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Parte II
Artigos

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Os judeus nas vilas da Guarda, Santarm, vora


e Beja, segundo os seus Costumes e Foros 1
Alice Tavares
Faculdade de Letras da universidade de Lisboa
Ctedra de estudos Sefarditas Alberto Benveniste

Os judeus eram, na Pennsula ibrica medieval, uma comunidade diferenciada 2 com uma identidade e caractersticas prprias.
Distinguiam-se pela sua prtica religiosa, pela sua tradio cultural
ciosamente preservada , enfim pelas suas vivncias sociais, constitua um corpo parte, quase paralelo e, por vezes, concorrencial,
estrutura social crist. 3 parte de os judeus serem considerados
propriedade rgia, dispunham de uma certa autonomia e de um
estatuto jurdico especfico nas sociedades municipais.
Os cristos tornadios 4 so tambm um outro grupo conSiglas e abreviaturas
CFB Costumes e foros de Beja
CFBb Costumes e foros de Borba
CFG Costumes e foros da Guarda
CFS Costumes e foros de Santarm
CGCA Costumes de Garvo comunicados de Alccer
CSCO Costumes de Santarm comunicados a Oriolla
CSCVNA Costumes de Santarm comunicados a Vila Nova do Alvito
PMH - Portvgaliae Monumenta Histrica
Tt. Ttulo
2
FrANCiSCO ruz Gmez, Juderas y Aljamas en el mundo rural de la Castilla medieval, in Xudeus e Conversos na Historia. Sociedad e Inquisicin. Actas do Congreso Internacional de
Rivadavia 14-17 de Outubro de 1991, ed. Carlos Barros, tomo ii, Santiago de Compostela,
Diputacin de Ourense e La editorial de la Historia, 1994, p. 112.
3
mANueLA SANTOS SiLVA, As Cidades (Sculos Xii XV), in Histria de Portugal,
direco de Joo medina, vol. iii, Amadora, ediclube, 1993, p. 281.
4
entende-se por cristo tornadio, o judeu ou o muulmano que se converteu f
crist.
1

Cadernos de Estudos Sefarditas, n. 9, 2009, pp. 121-148.

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templado nos costumes e foros, que lhes garantiam uma certa proteco, no sentido de os inserir no seio das comunidades municipais
e de evitar atitudes de excluso pela nova condio religiosa.
As vilas da Guarda, Santarm, vora e Beja preocuparam-se em
regulamentar as relaes entre judeus e muulmanos e a maioria
crist, atravs das suas normas costumeiras 5. Tratavam-se de nor mativas locais, consuetudinrias, nascidas da necessidade espontnea de auto-regulamentao das prprias populaes. mais tarde,
teriam sido, paulatinamente, passadas a escrito, talvez a partir dos
fins do sculo Xii at aos incios do sculo XiV. estas funcionam
como uma espcie de cdigos que legislavam a vida da populao
nos domnios pblico e privado.
Os seus cdigos costumeiros permitem-nos dar uma viso e
conhecer ainda o estatuto jurdico-social, os privilgios, os comportamentos, as actividades e os modi vivendi da populao judaica.
Personalidade Jurdica
Como sabido, a populao judia tinha um estatuto jurdico
prprio, gozando de uma certa liberdade e autonomia na sociedade
municipal, dispondo ainda de certos privilgios judiciais. As autoridades locais, os mordomos, no podiam intervir e nem exigir o pagamento de coimas e decretar omizio aos judeus que cometessem
algum delito contra indivduos da mesma comunidade ou contra
muulmanos. 6
5
Saliente-se que os costumes e foros de vora encontram-se actualmente desaparecidos, embora seja possvel fazer uma reaproximao a partir dos corpus costumeiros de
Terena, Alcovas e de Garvo comunicados de Alccer.
6
Que nom deuem leuar cooymha dos mouros nem de judeos. Costume he que
o moordomo non deue a leuar cooymha nem omezio dos mouros forros nem de catyuos
nem de judeos se a fezerem contra mouros ou mouros contra judeos os huuns contra
outros mouros contra mouros ou judeos contra judeos, in Costumes e foros de Beja, in
PMH. Leges et Consuetodines, volumen ii, Olisipone, iuSSu Academiae Seicentiarum Olisiponensis, mDCCCLVi, p. 55, Tt. [50].

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OS JuDeuS NAS ViLAS DA GuArDA, SANTArm, VOrA e BeJA, SeGuNDO OS SeuS COSTumeS e FOrOS

em Santarm, por exemplo, os judeus, notificados judicialmente, no eram obrigados a pagar ao porteiro da comuna, por
causa das demandas dos cristos 7 e, nos pleitos judiciais, eles
tinham a opo de responderem em tribunal com ou sem a presena do alcaide da vila. 8
O juramento dos hebreus seguia a lei mosaica. este era aceite e
tolerado nas sociedades municipais. Antes de as testemunhas serem
ouvidas, o juramento era feito na sinagoga com os cinco Livros de
moiss, a Torah, revelando uma preocupao pelos princpios sagrados desta minoria. Na vila de Beja, os judeus juravam diante do
rabi, que se encontrava parte, e do porteiro do concelho que se
deslocava at sinagoga. este ltimo servia de testemunha e devia
informar justia o decurso do juramento. S assim que o juiz
podia tomar conhecimento da palavra do judeu. 9 em Santarm,
Custume dos judeus, e dos seos porteiros. Custume he dos judeus, que nom devem a dar
ao seu porteiro nimigalha por chamamento de christo, in zeFeriNO BrANDO, Monumentos e Lendas de Santarm, Lisboa, David Corazzi editor, 1883, p. 416, Tt. [274].
8
Como deve responder o moordomo e o judeu sem alcayde. Custume he, que o moordomo e
o judeu que respondam seu alcayde, e com alcayde. Assy se guarda, in Costumes e foros
de Santarm, in iDem, Ibidem, p. 370, Tt. [42]; Costumes e foros de Santarm, in PMH.
Leges et Consuetodines, volumen ii, Olisipone, iuSSu Academiae Seicentiarum Olisiponensis, mDCCCLVi, p. 20, Tt. [27]; mAriA CeLeSTe mATiAS rODriGueS, Dos Costumes de Santarm. Dissertao de mestrado em Lingustica Portuguesa Histrica apresentada Faculdade de Letras da universidade de Lisboa, 1992. exemplar policopiado, p.117,
[27];Costumes de Santarm comunicados a Oriolla, in PMH. Leges et Consuetodines, volumen ii, Olisipone, iuSSu Academiae Seicentiarum Olisiponensis, mDCCCLVi, p. 37,
Tt. [22]; Costumes de Santarm comunicados a Villa Nova dAlvito, in PMH. Leges et
Consuetodines, volumen ii, Olisipone, iuSSu Academiae Seicentiarum Olisiponensis,
mDCCCLVi, p. 46, Tt, [18]; CFB, vol. ii, op. cit, p. 65, Tt. [155]. Vide, SAuL ANTNiO
GOmeS, Grupos tnico-religiosos e estrangeiros, Nova Histria de Portugal. Portugal em
definio de fronteiras. (1096-1325). Do Condado Portucalense crise do sculo XIV, 1. edio, vol.
iii, Lisboa, editorial Presena, 1996, p. 365; JOAquim De ASSuNO FerreirA, Estatuto
Jurdico dos Judeus e Mouros na Idade Mdia. (Luzes e sombras na convivncia entre as trs religies),
Lisboa, universidade Catlica editora, 2006, p. 306.
9
Dos judeos. Costume he que os judeos deuem iurar pelos V liuros de moyses a
que eles chamam toura dentro en na seagoga presente a parte e o arabi que o esconiure e
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registavam-se algumas diferenas. Os judeus juravam com os Livros


do Pentateuco nos braos, ao mesmo tempo que eram esconjurados pelo Arrabi ou pelos inquiridores, em representao da justia.
O porteiro podia substituir os inquiridores 10, com o objectivo de
acompanhar o juramento. 11 O rabi tinha, portanto, a funo de
acompanhar os juramentos dos judeus, quer nos pleitos com
outros judeus, quer com os cristos. 12
Nos casos de violncia fsica provocada por cristos contra os
judeus 13, as partes envolvidas no podiam prestar juramento, excepto, se as feridas fossem provadas pelos homens bons cristos.
Ou seja, as leses no tinham validade judicial, se no fossem comprovadas previamente, devendo ser provadas por testemunho de
cristos e de judeus. 14
huum porteiro do conelho que diga justia en como aquel judeu iurou e entom o juiz
sabha do judeu a uerdade., in CFB, vol. ii, op. cit, p. 71, Tt. [230]. Vide, SAuL ANTNiO GOmeS, op. cit, p. 365; JOAquim ASSuNO FerreirA, op. cit, p. 306; J. LeiTe VASCONCeLLOS, Etnografia Portuguesa. Tentame de Sistematizao, vol. iV, Lisboa, imprensa Nacional, 1958, p. 121; PiLAr LeN TeLLO, Disposiciones sobre judos en los fueros de Castilla
y Len, in Sefarad. Revista del Instituto Arias Montano de Estudios Hebraicos, Sefardes y de Oriente
Prximo, Ano XLVi, Facs. 1- 2, madrid, 1986, pp. 286-287; mAriA JOS FerrO TAVAreS,
Os judeus em Portugal no sculo XIV, Lisboa, universidade Nova, 1982, p. 35; FOrTuNATO De
ALmeiDA, Histria da Igreja em Portugal, vol. i, Porto, Portucalense editora, 1967, p. 209.
10
Os inquiridores eram funcionrios dependentes do rei nos concelhos. encontravam-se nos municpios de Santarm, Beja, Oriola e Vila Nova do Alvito. Actuavam como
uma espcie de agentes judiciais, incumbidos, especialmente, de promover a conciliao
entre as partes en litgio. estavam ainda encarregados de seleccionar e preparar as testemunhas para os preitos judiciais.
11
Da jura dos judeus. Custume he, que os judeos, que am de jurar, que vaam jurar
ssinagoga, teendo a toura, com cinquo libros de moyses nos braos, e esconjuralo o arrabi,
ou a justia, ou os enqueredores, que hy forem per mandado da justia, e se hy justia, ou
enqueredores nom forem, ir hy hu porteiro, que d f, como jura, e aparte, que h, veia
jurar se quiser. Assim se guarda, in zeFeriNO BrANDO, op. cit, p. 365, Tt. [17].
12
mAriA JOS FerrO TAVAreS, op. cit, p. 28.
13
Costume he que se o christao peleiar com mouro ou com judeu e sse ferem que
nom jurem com na ferida o christao nem o mouro nem o judeu. Saluo se prouarem as
feridas com homeens boons christaos ao christao e mouros e judeos. in CFB, vol. ii,
op.cit, p. 64, Tt. [129].
14
SAuL ANTNiO GOmeS, vol. iii, op.cit, p. 364.

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OS JuDeuS NAS ViLAS DA GuArDA, SANTArm, VOrA e BeJA, SeGuNDO OS SeuS COSTumeS e FOrOS

Sobre os conflitos entre os hebreus, mouros e cristos, os costumes e foros de Beja e de Santarm determinavam que todas as testemunhas, independentemente da f religiosa, podiam prestar os
seus depoimentos em tribunal. 15
Na vila de Beja, em caso de delito de agresso fsica praticado
pelo judeu contra algum cristo durante o processo de demanda, as
testemunhas deviam ser de preferncia crists. Os judeus que
tinham assistido ao crime, podiam ser tambm consideradas testemunhas 16. O autor do crime tinha ainda o direito a defender-se.
Nestes casos, a justia era aplicada pelo rei. A pena consistia na sentena de morte.
Por outro lado, nas demandas de judeus contra cristos ou vice-versa realizadas no concelho, as testemunhas de ambas as partes
tinham que ser obrigatoriamente crists 17. mas, em Santarm, as tesCostume. Costume he que se peleiarem mouros ou judeus que prouem com
christaos se hy christaos esteuerem ou per mouros ou per judeos se hy esteuerem e leixaremno en eles. e sse de cada huma leey hy dous esteuerem per que possa seer prouado todos
prouarem ygualmente non auer hy corregimento., in CFB, op.cit, p. 64, Tt. [138]; CFS,
vol. ii, op. cit, p. 30, Tt. [137]; zeFeriNO BrANDO, op. cit, p. 392, Tt. [158]; CFBb,
mAriA CeLeSTe mATiAS rODriGueS, op. cit, pp. 140-141, Tt. [137]. Vide, SAuL ANTNiO
GOmeS, vol. iii, op. cit, pp. 364-365; JOAquim ASSuNO FerreirA, op. cit, p. 306; J. LeiTe
VASCONCeLLOS, vol. iV, op. cit, pp. 121-122; mAriA JOS FerrO TAVAreS, op. cit, p. 86.
16
Do judeu que fere o christao. Costume he que se o judeu ha alguma demanda
com algum christao e o judeu fere o christao deue o judeu porem morrer. e esta justia
deue seer feita per elrey. e sse per uentuira o judeu que fere o christao e conhoendoo ou
lhy dam juizo de proua deuemlho a prouar com christaos e ualer seu testemuyno. e sse
per uentuira o fere en tal logar que estem hy judeos deueo prouar per judeos e per christaos., in CFB, vol. ii, op. cit, pp. 64-65. Vide, mAriA JOS FerrO TAVAreS, op. cit,
p. 85; SAuL ANTNiO GOmeS, op. cit, p. 364; JOAquim ASSuNO FerreirA, op. cit, p. 306.
17
Como o christa que ha demanda com o judeu, deve provar per christaas. Custume he, que
se christao ha demanda no concelho contra judeu, ou judeu contra christao, de qual
quiser provar contra o outro, deve provar por christaos. Como sse guarda este custume. Assi se
guarda na prova dos processos, que som feitos perante os alvazijs, e quanto he nos feito
Dante os doutros, que nom som ditos em juzo, husasse que se prove per judeos e per
christos, in zeFeriNO BrANDO, op. cit, pp. 382-383, Tt. [112]. Cf. CFS, vol. ii,
op. cit, p. 26, Tt. [91]; mAriA CeLeSTe mATiAS rODriGueS, CFBb, op. cit, p. 130, Tt.
[91]; CFB, vol. ii, op. cit, p. 67, Tt. [178].
15

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temunhas eram apresentadas aos alvazis 18 e, segundo os seus costumes e foros, e quanto he nos feito Dante os doutros, que nom som
ditos em juzo, husasse que se prove per judeos e per christos. 19
A presena de cristos, como testemunhas, era ainda importante
nos casos de dvidas aos judeus. Os costumes e foros de Santarm e
de Beja exigiam que o devedor saldasse a sua dvida diante de testemunhas crists e hebraicas, com o fim de se certificarem do pagamento do dbito. Se o judeu no comparecesse para receber o dinheiro emprestado, o valor da dvida devia ser entregue a um
homem bom. 20 em Santarm, os seus costumes ressalvam a participao do almotac 21 neste tipo de circunstncias 22.
Trata-se de um cargo provavelmente de origem muulmana. Nos concelhos de Santarm e de Beja, os alvazis eram eleitos anualmente. As obrigaes judiciais consistiam na
aplicao da justia, sobretudo, quando se trata de crimes de violncia fsica, agresso
verbal, invaso e destruio da propriedade privada e nos casos de direito sucessrio. estavam ainda encarregados de fazer notificaes judiciais, fazer detenes, emitir mandatos
de captura, tomar conhecimento das testemunhas nas querelas judiciais entre cristos e as
minorias, entre outras funes. As funes administrativas consistiam em nomear os funcionrios do concelho e podiam participar nas alteraes as leis municipais.
19
zeFeriNO BrANDO, op. cit, pp. 382-383, Tt. [112].
20
Do homem que quer paguar sa deuida ao judeu. Custume he quem uay pera
paguar sa diuyda ao judeu deue mostrar os dinheiros ante judeos e crischaos e se o judeu
y non for deueos a meter en mao duu homem boom que os tenha., in CFS, op. cit,
p. 25, Tt. [79]. Cf. zeFeriNO BrANDO, op. cit, pp. 380-381, Tt. [101]; mAriA CeLeSTe
mATiAS rODriGueS, CFBb, op. cit, p. 128, Tt. [79]; CFB, op. cit, p. 68, [193]. Vide,
SAuL ANTNiO GOmeS, vol. iii, op. cit, p. 365; JOAquim ASSuNO FerreirA, op. cit, p.
306; FrANCiSCO ruiz Gmez, op. cit, p. 120.
21
Foi possivelmente um cargo de origem muulmana. Consiste numa magistratura
mensal, organizada em Almotacs maiores e Almotacs menores. eram nomeados pelo
concelho e, na vila de Beja, tambm pelo Alcaide. Gozavam do privilgio da iseno de impostos, como a jugada. Os almotacs podiam aplicar a justia, quando se tratava de assuntos
comunitrios e de invaso da propriedade privada. Funcionavam ainda como uma espcie
de medianeiros de ltima instncia em conflitos entre cristos e judeus. Nas questes financeiras, estes colaboravam com o rei na defesa dos seus direitos sobre o vinho (relego) e
podiam exigir o pagamento de impostos, como a almotaaria (imposto concelhio) relacionados com as transaces comerciais. estavam ainda encarregados da inspeco dos espaos
comerciais, dos pesos e das medidas, da fixao dos preos, do controle da qualidade dos
produtos alimentares e dos ingredientes utilizados nos processos de fabrico.
22
() Como se guarda este custume. Assy se guarda, fazendoo per autoridade do almotac, in zeFeriNO BrANDO, op. cit, pp. 380-381, Tt. [101].
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As esposas crists de Santarm podiam ir ao concelho queixarem-se dos judeus que insistiam em fazer emprstimos aos seus maridos. estas deviam ainda ir ao encontro do tabelio para solicitarem uma Carta de Testemunho. Com esse documento, as mulheres
estavam aptas para enfrentarem os judeus prestamistas na justia 23,
pretendendo alegar que os seus cnjuges no possuam dvidas. A
mesma situao ocorria no concelho de Beja. Nesta vila, porm, a
mulher necessitava tambm de mais outra testemunha.24 Cabia, portanto, esposa a responsabilidade pelas dvidas contradas pelo seu
marido. 25
Judeus como autores e vtimas de delitos
Os judeus, assim como os mouros e os cristos eram alvo de
legislao que regulamentavam as suas actuaes criminais nos concelhos. Os delitos de sangue e de violncia fsica seriam comuns na
vida municipal. A vila de Santarm e o povoado de Vila Nova do
Alvito (actual Baronia) condenavam os actos de violncia entre indivduos de credo religioso diferente: Judeu nem mouro non pode
fazer ferida assinaada contra crischo nem crischo contra eles
Custume da defensom, que manda poer a molher a sseu marido, que lhy non
enprestem. Custume he, que se a molher dalguem quer defender, que o judeu, nem mouro,
nem christao, que non enprestem sobre cousa, que aia com seu marido, que devem a yr
ao concelho, e frontarlho pela justia, e fazerlhende queixume: e outrossy aos tabalies da
terra, e pedir ende hua carta en testemunho, e yr aos judeos, e frontarlho, e valerlha. Como
sse guarda este custume. esto se guarda per esta guysa: se o marido he desgastador, vay a
molher ao concelho, e prova como o marido he desgastador, e os alvazijs mandam apregoar, que nenhu, e se o fezer, que non lhe valha, in zeFeriNO BrANDO, op. cit, p. 383,
Tt. [115].
24
in CFB, vol. ii, op. cit, p. 68, Tt. [198]. Vide, SAuL ANTNiO GOmeS, vol. iii,
op. cit, p. 365; JOAquim ASSuNO FerreirA, op. cit, p. 306.
25
AGuSTN BermDez AzNAr, Perfil jurdico de la mujer en el Fuero de Alcaraz, in
Miscelnea Medieval Murciana, vol. XiX-XX, murcia, 1995-1996, pp. 32-33 e 43, in Servicio de
Publicaciones de la Universidad de Murcia, http://revistas.um.es/mimemur/article/view/
7821/7581, 12 de Dezembro de 2008.
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senom per homens boons. 26 em Beja, todo o judeu que ferisse o


cristo, era condenado pena de morte 27.
Os cristos tornadios da vila de Beja deviam ser frequentemente vtimas de agresses verbais, relacionadas com as suas condies religiosas. Aquele que insultasse o judeu convertido ao cristianismo, chamando-o de tornadio na presena de testemunhas
(independentemente do sexo), era coagido a pagar uma coima, no
valor de 60 soldos ao alcaide. 28 esta medida pretendia integrar os
cristos-novos no interior da sociedade municipal e, ao mesmo tempo, tinha tambm a finalidade de evitar qualquer tipo de reaco e
de censura da parte da maioria crist e da comunidade de origem.
Os delitos financeiros cometidos pelos cristos e judeus seriam
frequentes nos concelhos. As dvidas so um dos exemplos dos
delitos legislados nos costumes e foros. Os cristos que tivessem
dvidas contradas com judeus, eram obrigados sempre a restituir os
dinheiros emprestados diante de outras testemunhas crists e ou de
alguma autoridade municipal (por exemplo, o almotac), como j
foi explicitado anteriormente.
As dvidas podiam estar tambm associadas concesso de emprstimos usurrios praticados pela comunidade hebraica. A usura,
apesar de ser uma actividade considerada negativa, era aceite, consentida e tolerada nos concelhos. No deixava de ser, contudo, uma
actividade controlada e sujeita a normas, como acontecia na Guarda
e em vora. estas tinham a finalidade de regulamentar e evitar a
in CSCVNA, vol. ii, op. cit, p. 46, [Tt. 19].
Do judeu que fere o christao. Costume he que se o judeu h alguma demanda
com algum christao e o judeu fere o christao deue o judeu porem morrer. e esta justia
deue seer feita per elrey. (), in CFB, vol. ii, op. cit, pp. 64-65, Tt. [143]. Vide, SAuL
ANTNiO GOmeS, vol. iii, op. cit, p. 364; mAriA JOS FerrO TAVAreS, op. cit, p. 85; JOAquim ASSuNO FerreirA, op. cit, p. 306.
28
Do que chama ao christao tornadio. Costume he que quem chamar tornadio ao que era doutra leey e se uolueu christao pague LX soldos ao alcayde e seer ante
prouado, in CFB, vol. ii, op. cit, p. 61, Tt. [95].
26
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realizao de tratos de emprstimo em condies ilcitas e os casos


de contendas entre os prestamistas e os devedores, sobretudo,
quando se tratava de acordos entre judeus e cristos. Pretendia-se,
portanto, acautelar situaes enganosas e de malcia, que implicassem abusos da parte dos prestamistas.
A cobrana de juros elevados era condenada na Guarda. Segundo os seus costumes e foros, os juros no deviam exceder o valor
do emprstimo estipulado, 29 no primeiro diploma contratual usurrio, independentemente da antiguidade da dvida. 30
A posse e a venda de bens penhorados de forma ilcita pelos
judeus no eram aceites pela comunidade de vora. Os prestamistas hebreus que usufrussem dos penhores resultantes de furtos,
no podiam ser acusados e demandados pelo crime de furto, mas
deviam perder os juros 31. Por outras palavras, os contratos usurrios perdiam validade.
No concelho de Santarm, os judeus estavam proibidos de executarem penhoras sem o consentimento da justia e de usarem os
bens arrestados em usufruto prprio 32, sendo obrigados a restituir
Titulo das usuras dos Judeos, e das peas dos crischaos. en outra parte Sstabeleodo foy no
ms de Dezembro en a era mil trezentos e quatro, que Vsura, Crecena, ou pea non cresa
mays qua outro tanto quanto for o cabo, quanto quer que per longo tempo non fur solta
a devida, assy antre Judeu e crischaao, come antre christo, in Costumes e Foros da
Guarda, in JOS COrreiA De SerrA, Colleco de Livros Inditos de histria portugueza, dos reinados de D. Joo I, D. Duarte, D. Afonso V, D. Joo II, tomo V, Lisboa, Academia real das
Sciencias de Lisboa, mDCCCXXiV, p. 448, Tt.[28].
30
Dos strumentos dos Judeus. estabeleodo e polla malcia dos iudeus, que como
algum tirar emprestido, nonqua cresa mais do cabo, como quer muytos estrumentos
seyam feytos per razon do primeyro estrumento. e aquesto fazemos enspoens malcia dos
iudeus. (), in iDem, Ibidem, p. 448, Tt. [29].
31
Segundo a legislao local de vora, com base nos Costumes de Garvo comunicados de Alccer: e a todo onzeneyro ou onzeneyra mouro ou judeu se li achan algum
pegnor de furto non lo poden demandar por furto e non deue a perder o que der sobrel
senon deue a perder a onzena darenli o que deu sobrel, in Costumes de Garvo comunicados dlccer, PMH. Leges et Consuetudines, vol. ii, Olisipone, iuSSu Academiae Seicentiarum Olisiponensis, mDCCCLVi, p. 78, Tt.[59]
32
Segundo os costumes de Santarm comunicados ao povoado de Oriolla, Costume
he que os mayordomos (sic) que filha pegnores e husar deles perca seu dereyto e correga
29

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os bens alheios, segundo os costumes de Santarm comunicados ao


povoado de Oriolla.
Os judeus cometiam um outro tipo de delito, relacionado com
questes econmico-laborais e religiosas. A populao judaica da
Guarda que trabalhasse aos Domingos, tinha que pagar uma coima
de dois maravedis aos alcaldes 33. O trabalho dos judeus em dias santos podia ser entendido como um ultraje (e concorrncia nos negcios, acrescenta-se) para os cristos. 34
Por causa das coimas realizadas contra os judeus, os cristos das
vilas de Santarm e de Beja, no podiam ser responsabilizados e
constrangidos pelo mordomo 35.
Actividades econmico-financeiras
O comrcio era uma das actividades desenvolvidas pela comunidade hebraica, segundo a legislao costumeira. Os mercadores
judeus eram obrigados a pagar um morabitino se passassem pela
vila de Beja. 36
os pegnores a seu dono taes quaes lhos tomou e outrossy o judeo e o mouro., in
CSCO, vol. ii, op. cit, p. 41, Tt. [98].
33
iudeus e mouros non lauren en domingo e sy y lauraren peyten ii marauedis aos
alcaldes, in Costumes e Foros da Guarda, PMH. Leges et Consuetudines, volumen ii, Olisipone, iuSSu Academiae Seicentiarum Olisiponensis, mDCCCLVi, p. 16, Tt. [227].
Vide FOrTuNATO De ALmeiDA, op. cit, pp. 208-209.
34
mAriA ALeGriA FerNANDeS mArqueS, A Legislao Sinodal Portuguesa medieval, in Minorias tnicas e religiosas em Portugal. Histria e actualidade. Actas do Curso de Inverno, 9-11 de Janeiro de 2002, Coimbra, instituto de Histria econmica e Social da Faculdade de
Letras da universidade de Coimbra, 2003, p. 39; FOrTuNATO De ALmeiDA, op. cit, p. 209.
35
Como o moordomo non deue costrenger cristao por coomha de mouro nem de
judeu. Custume he que o moordomo non costranga cristao por coomha que faa contra
o mouro nem contra judeu, in CFS, vol. ii, op. cit, p. 31, Tt. [148]; zeFeriNO BrANDO, op. cit, p. 394, Tt. [169]; CFB, vol. ii, op. cit, p. 54, Tt. [32]; CSCO, vol. ii, op.
cit, p. 43, Tt. [122]; mAriA CeLeSTe mATiAS rODriGueS, CFBb, op. cit, pp. 142-143,
Tt. [148].
36
() A outra contenda he que querem filhar huum marauedi de cada huum iudeu
que passa per nossa uila.huum iudeu queda portagem..que querem filhar..

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Na mesma vila, os hebreus eram obrigados a pagar impostos


para as atalaias, velas, carreiras 37 e demais despesas de carcter
pblico. 38
Ainda em Santarm praticava-se um outro tipo de comrcio: a
venda de penhores. Os mordomos estavam autorizados a venderem
os bens arrestados, que no fossem reclamados, na judiaria 39.
A usura era uma actividade financeira exclusiva da populao
hebraica, estando tambm associada participao de muulmanos
e de cristos, como j vimos anteriormente. Os emprstimos usurrios eram tambm uma dedicacin primordial de buen nmero de
mujeres judas. 40 estas tinham um papel activo no resgate das dvidas usurrias, usando como recurso o furto de bens alheios, como
mostram os costumes de vora 41. este tipo de estratagemas demonstram que a usura podia ser entendida como um negocio de
mercadores que ueem doutras uilas e alugam casas ou tendas en nossa uila os quaes
uendem seus panos e colhem sseus aueres en elas., in CFB, vol. ii, op. cit, p. 57, Tt.
[60]. Vide, SAuL ANTNiO GOmeS, op. cit, p. 364; JOAquim ASSuNO FerreirA, op. cit,
p. 306.
37
Hu deuem pagar os clrigos. Costume he que os clrigos e judeos e mouros
forros e os homeens que moram nos regeengos deuem pagar nas atalayas e nas uelas e nas
carreiras fazer e non en outras cousas, in CFB, vol. ii, op. cit, p. 71, Tt. [236].
38
SAuL ANTNiO GOmeS, vol. iii, op. cit, p. 365. Vide JOAquim ASSuNO FerreirA,
op. cit, p. 306.
39
Custume dos penhores, que teem os moordomos. Custume he, de penhorees, que
ho moordomo tenha per razom de degredo de vinhas, que ho tenha tres dyas; e selho nom
tirarem deveo a deitar polos dinheiros na juyaria. Custume do degredo. e este degredo nom he
do moordomo, nem sse guarda, nem husa a rrendeiro nenhuum pro que he renda poer
ssi, in zeFeriNO BrANDO, op. cit, pp. 393-394, Tt. [166]. Vide, CFS, vol. ii, op. cit,
p. 31, Tt. [145]; mAriA CeLeSTe mATiAS rODriGueS, op. cit, p. 142, Tt. [145].
40
eNrique CANTerA mONTeNeGrO, La mujer juda en la espaa medieval, in
Espacio, Tiempo y Forma. Historia Medieval. Serie III, vol. 2, madrid, 1989, p. 59, in E spacio,
http://e-spacio.uned.es/fez/eserv.php?pid=bibliuned:eTF6CDBF309-7B65-217eFFB786285170FA3C&dsiD=PDF, 6 de Dezembro de 2008.
41
e a todo onzeneyro ou onzeneyra mouro ou judeu se li achan algum pegnor de
furto non lo poden demandar por furto e non deue a perder o que der sobrel senon deue
a perder a onzena e darenli o que deu sobrel, CGCA, vol. ii, op. cit, p. 78, Tt. [59].

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ALiCe TAVAreS

alto riesgo, porque muchas veces era difcil cobrar los intereses y
obtener la devolucin del capital. 42
Concluso
A minoria judaica tinha um estatuto jurdico especfico na sociedade municipal. As vilas da Guarda, Santarm, vora e Beja, atravs
dos seus costumes e foros, procuravam regulamentar as relaes
no s com a maioria crist, mas tambm os comportamentos no
interior da prpria comunidade hebraica. Os costumes e foros consistiam em normas de proteccin y normas de discriminacin, las
unas junto a las otras, alimentndose mutuamente y definiendo un
marco singular de tolerancia entre cristianos, moros y judos. 43
estas normativas pretendiam portanto garantir a estabilidade, a boa
convivncia e, em particular, um clima de tolerncia, fundamentalmente social, da parte dos grupos focados.
Os cristos tornadios so tambm alvo de defesa do resto da
sociedade, preocupada com a insero dos novos cristos no seu
seio, com o objectivo de evitar qualquer tipo de comportamento de
rejeio da parte das comunidades de origem e da maioria crist.
* * *

42
JOS LuiS LACAVe, Aspectos de la sociedad judia en la espaa medieval, in Xudeus
e Conversos na Historia. Sociedad e Inquisicin. Actas do congreso internacional de Rivadavia 14-17 de
Outubro de 1991. ed. Carlos Barros, tomo ii, Santiago de Compostela, Diputacin de
Ourense e La editorial de la Historia, 1994, p. 20.
43
CArLOS BArrOS GuimArNS, el outro admitido. La tolerncia hacia los judos en
la edad media gallega, in Xudeus e Conversos na Historia. (Congreso de Rivadavia, octubre de
1991), ed. Carlos Barros, vol. i, Santiago de Compostela, La editorial de la Historia, 1994,
pp. 58-115, in http://www.h-debate.com/barros/spanish/judios.htm, 20 de Janeiro de
2007.

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OS JuDeuS NAS ViLAS DA GuArDA, SANTArm, VOrA e BeJA, SeGuNDO OS SeuS COSTumeS e FOrOS

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1995, pp. 99-132, in Portal de Revistas Cientficas Complutenses,
http://www.ucm.es/BuCm/revistas/der/11337613/articulos/CuHD9595110099A.PDF, 17 de Setembro de 2007.
TAVAreS, maria Alice da Silveira
Vivncias quotidianas da populao urbana medieval: o testemunho dos Costumes e Foros da Guarda, Santarm, vora e Beja. Dissertao de mestrado em Histria regional e Local apresentada Faculdade de
Letras da universidade de Lisboa sob a orientao da Prof.
Doutora maria manuela Tavares dos Santos Silva, Lisboa, 2008.
exemplar Policopiado.
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VASCONCeLLOS, Jos Leite
Etnografia portuguesa. Tentame de Sistematizao, vol. iV, Lisboa, imprensa Nacional, 1958.

JUDEUS
COSTUMES E FOROS DA GUARDA 44
Natureza Jurdica

44

PMH Leges et Consuetudines, op. cit, pp. 3-17.

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OS JuDeuS NAS ViLAS DA GuArDA, SANTArm, VOrA e BeJA, SeGuNDO OS SeuS COSTumeS e FOrOS

Natureza Jurdico financeira 45

COSTUMES E FOROS DE SANTARM 46


Natureza Jurdica

45
46

JOS COrreiA De SerrA, vol. V, op. cit, pp. 436-455.


PMH Leges et Consuetudines, pp.18-35.

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Natureza Financeira

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COSTUMES E FOROS DE SANTARM 47


Natureza Jurdica

47

zeFeriNO BrANDO, op. cit, pp. 360-422.

141

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ALiCe TAVAreS

Natureza Financeira

COSTUMES E FOROS DE BORBA 48


Natureza Jurdica

48

mAriA CeLeSTe mATiAS rODriGueS, op. cit, pp. 111-155.

142

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OS JuDeuS NAS ViLAS DA GuArDA, SANTArm, VOrA e BeJA, SeGuNDO OS SeuS COSTumeS e FOrOS

Natureza Financeira

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COSTUMES DE SANTARM COMUNICADOS


A ORIOLLA 49
Natureza Jurdica

COSTUMES DE SANTARM COMUNICADOS A VILA


NOVA DALVITO 50
Natureza Jurdica

49
50

PMH Leges et Consuetudines, op. cit, pp. 36-44.


PMH Leges et Consuetudines, op. cit, pp. 45-50.

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COSTUMES E FOROS DE VORA


COSTUMES DE GARVO COMUNICADOS
DE ALCCER 51
Natureza Jurdico-financeira

COSTUMES E FOROS DE BEJA 52


Natureza Jurdica

51
52

PMH Leges et Consuetudines, op. cit, pp. 74-81.


PMH Leges et Consuetudines, op. cit, pp.51-73.

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Natureza Jurdico-financeira

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ALiCe TAVAreS

Natureza Econmico financeira

Natureza Econmica

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