VALORACIN Y VIGENCIA EN ORTEGA.

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Valor: 1 punto.
1. Fue el principal responsable intelectual de la llegada de la II Repblica a Espaa y
uno de sus mximos crticos cuando sta empez a ser rota por los sectarios extremistas
de izquierda y derecha. Y no aceptando el problema cataln en trminos de
"soberanista" considerado como nacionalismo particularista, que tanta actualidad tiene
hoy en Espaa. Hubo un devastador choque parlamentario entre Ortega y Azaa sobre
la autonoma catalana que hizo a Ortega disolver La agrupacin al servicio de la
Repblica y abandonar la poltica.
2. Fue antimonrquico, considerando a la monarqua un rgimen aejo, institucin
freno, representante de los grandes capitales, la alta jerarqua del ejrcito, la aristocracia
de sangre y la iglesia. Pero de la Repblica dir: "una cosa es la Repblica y otra el
Radicalismo".
3 As que podramos establecer lo de acuerdo que estara Ortega con la constitucin
espaola de 1978, con el actual sistema democrtico espaol de monarqua
constitucional, respetuoso de los derechos fundamentales, en la bsqueda de concordias
y consensos, y plenamente integrada en el proceso civilizador europeo.
4- Su filosofa raciovitalista, capaz de integrar en un solo modelo la razn y la voluntad,
adems de promover el dilogo y la argumentacin lleva a la defensa de la democracia
liberal contra las imposiciones totalitarias de todo signo, justo en el momento en que
Europa se despeaba por el totalitarismo nazi y comunista. Ortega rechaza todo tipo de
totalitarismo: fascismo, nazismo o bolchevique.
5. El pensamiento de Jos Ortega y Gasset revolucion la Filosofa en Espaa y buena
parte de los medios intelectuales no estrictamente filosficos. La Filosofa de Ortega
marc un hito ya que puso al pensamiento espaol en relacin directa y de igualdad con
el pensamiento filosfico que se estaba generando en Europa. Especialmente con el
neokantismo( en su poca alemana), el vitalismo(en especial Nietzsche), el
historicismo(con Dilthey) y el existencialismo( Heidegger o Sartre).
6. Una apuesta por una Espaa vertebrada integrada en Europa sin renunciar a la
identidad e idiosincracia. Pidi ciencia y europeizacin como solucin a los problemas
hispanos. La salvacin en Espaa est en la seria colaboracin de los intelectuales. En
este sentido Ortega afirmaba que la educacin tena mucho que decir, en este sentido la
universalizacin de la educacin hasta los 16 aos y apertura de los estudiantes al
mundo sobre todo a Europa, (siempre que no sea slo para solucionar el problema del
paro) como ampliacin e investigacin.
7. La involucin que el final de la Guerra Civil produjo en la Filosofa, con una vuelta a
la Neoescolstica, supuso un parntesis en la influencia de Ortega en Espaa, pero no en

Amrica, donde residieron y ensearon numerosos discpulos suyos donde sobresale

Jos Gaos.
8. La Filosofa de Ortega ha sido innovadora hasta tal punto que muchos de los
supuestos sobre los que se asentaba no se han dado hasta dcadas despus de la muerte
de su autor. El triunfo de las masas, expuesto en La rebelin de las masas, se ha visto en
los tiempos presentes. La deshumanizacin del arte es una de las grandes pautas
interpretativas de la esttica contempornea.
9. La obra de Ortega tuvo mucha influencia en el pensamiento espaol contemporneo.
De hecho, la denominada Escuela de Madrid, formada en la facultad de Filosofa y
Letras de la Universidad de Madrid, est compuesta en casi su totalidad por discpulos
de Ortega (hasta el punto de que algunos historiadores han propuesto cambiar la
denominacin escuela de Madrid por orteguismo). Entre estos se encuentran a
Julin Maras, a Xavier Zubiri y Mara Zambrano. Maras prosigui la labor expositiva
del pensamiento en general de su maestro:la vida como realidad radical, el hombre
como fruto de la historia, el problema de la libertad, Zubiri profundiz y fundament las
intuiciones orteguianas en los abruptos terrenos de la metafsica que ya haban sido
expuestas en Unas lecciones de metafsica. Y Zambrano sustituy la razn vital por
una razn ms femenina: la razn potica.
10. La Escuela de Madrid tuvo, como tal escuela, una duracin muy corta. Aunque la
influencia de Ortega sobre estos pensadores es anterior, solo puede afirmarse que
existen como escuela a partir del ao 1933, momento en que el gobierno concede a la
Facultad de Filosofa y Letras la plena autonoma administrativa y acadmica, en el
marco de la reforma universitaria llevada a cabo por la II Repblica.
La Escuela de Madrid desaparecera tres aos despus, en 1936, al comenzar la Guerra
Civil espaola y dispersarse sus miembros en el exilio. Sin embargo, esto no impedir
que la influencia de Ortega siga vigente, y adems contribuir a su exportacin a los
pases latinoamericanos, donde ejercieron la docencia universitaria muchos discpulos
de Ortega en el exilio.
11. Tambin tuvo Ortega una considerable influencia sobre los pensadores que

permanecieron en Espaa tras el final de la guerra. A partir de ese momento la filosofa

acadmica qued reducida a la corriente oficial defendida por el nuevo rgimen
franquista, esto es, a la neoescolstica interpretada desde el punto de vista nacionalcatolicista que caracterizaba al rgimen. Juan Zarageta, que era catedrtico de
psicologa en la Facultad de Filosofa y Letras de Madrid ya antes de la guerra
(compaero, por tanto, de Ortega) fue el encargado de organizar los programas de
filosofa neoescolstica en todas la universidades espaolas. Esto supuso, al tiempo, que
se prohibiera la docencia universitaria a todos aquellos que no compartieran dicha lnea
(entre ellos, Ortega).
I.
12. Este pensamiento neoescolstico era totalmente contrario al liberalismo y
agnosticismo que representaba el pensamiento de Ortega, pero exista otra lnea de
pensamiento catlico, conocida como espiritualismo cristiano, que si reclamaba la
influencia de Ortega. Esta corriente provena del sector ms revolucionario de
Falange, encabezado por Dionisio Ridruejo, que consideraba que la dictadura franquista

no responda al ideario falangista sino al conservadurismo de la derecha tradicional (es

el planteamiento falangista de la revolucin pendiente). A este movimiento
pertenecan algunos de los ms destacados intelectuales que decan tener alguna
influencia de Ortega: Jos Luis Lpez Aranguren (1909-1996), Pedro Lan Entralgo
(1908-2001) y sobre todo Julin Maras (1914-2005) que fue colaborador directo de
Ortega y fund con ste el Instituto de Humanidades en 1948.
13. Varios autores tomarn la fecha de 1956, , como referente para hablar de una
generacin del 56, que entre otras novedades introdujo en Espaa otras corrientes de
pensamiento, fundamentalmente tres: la filosofa analtica, desarrollado en los pases
anglosajones desde 1910, pero que no tuvo repercusin alguna en Espaa hasta los aos
60 (sus principales representantes son Jess Mostern y Manuel Garrido); el
pensamiento dialctico, esto es, el pensamiento de origen marxista no oficial
(siguiendo no la lnea ortodoxa de la URSS, sino los desarrollos posteriores basados
sobre todo en la Escuela de Frankfurt, y representada por Gustavo Bueno); y la
corriente neonietzscheana, que retomaba la influencia vitalista de Nietzsche pero en
un sentido postmoderno y en parte anarquizante muy diferente del vitalismo de
Ortega (representado sobre todo por Fernando Savater, Eugenio Trias y Agustn
Garca Calvo).
.
14. Desde ese momento, la influencia de Ortega decay en la filosofa espaola,
llegando a ser considerado como un pensador anticuado y conservador asociado a las
formas intelectuales del rgimen franquista. La celebracin del centenario del
nacimiento de Ortega, en 1983, supuso un intento de recuperacin de su pensamiento, y
en la actualidad vuelven a publicarse muchos estudios sobre su obra, tanto en Espaa
como en el extranjero, aunque esto no ha devuelto a Ortega la posicin preeminente,
casi exclusiva, que tuvo en la filosofa espaola hasta la dcada de los 60.
15. Esta es la vigencia y parte del legado de Ortega y Gasset. l ya cumpli,
ahora nos toca a nosotros. De quien escribi Antonio Machado en su Proverbio y Cantar
se cuestiona y nos interroga, a la vez, a nosotros: "Hacia qu cosas est abierto el ojo
de Ortega y Gasset? A la filosofa, a los toros, la literatura, la caza, el arte, a Ibn Hazm
de Crdoba y Burckhardt, la Roma Imperial, las mujeres, el amor, el mundo, los
griegos, la tertulia, el viaje, el hombre, la vida...y siempre, esa Espaa que fue su
aventura y preocupacin por vertebrarla y entenderla. En esos laberintos nos
encontramos hoy. Esa es nuestra tarea, uno de los temas de nuestro tiempo".
Sevilla, julio 2015