El Siglo de las luces (Extracto y resumen de la bibliografa adjunta)

El siglo XVIII constituye uno de los perodos claves de la civilizacin occidental.

Se produce una verdadera revolucin en el campo de las ideas y se asientan
las bases intelectuales, sociales y polticas cuya vigencia se extiende hasta el
presente. A partir de la situacin europea de los siglos XVI y XVII se genera un
replanteo existencial que culmina en lo poltico con la instauracin de la
burguesa como clase dominante (Revolucin Francesa de 1789) y, en lo
cultural, con la aparicin de formas artsticas que revolucionan el propio
concepto de arte.
El punto de partida de este movimiento, conocido como Ilustracin, Iluminismo
o enciclopedismo, debe buscarse en factores que surgen a finales de la Edad
Media tales como el Renacimiento, la prosperidad creciente de las capas
medias y el horizonte que se abre a partir del descubrimiento y conquista de
pueblos lejanos y extraos. Pero es en el siglo XVII donde aparece el centro y
motor del siglo siguiente: la razn. La racionalidad se va a convertir en el
instrumento privilegiado para la captacin de lo real e incluso en la estructura
de lo real mismo. Hegel dir despus: Todo lo real es racional y todo lo
racional es real. El mximo representante de este racionalismo del siglo XVII
es Ren Descartes (1595-1650) quien en una de susMeditaciones
metafsicas sostiene: Quin soy yo pues? Yo soy una cosa que piensa.
Afirma, de este modo, la racionalidad como el verdadero sentido de la
existencia:cogito ergo sum (pienso luego existo). Una vez que la razn
deviene el ser del hombre y el verdadero instrumento de su hacer, queda
abierto el camino para una renovacin radical de las ciencias que desplaza la
imaginera mtica y religiosa con todo el esquema de vida asentado sobre esas
convicciones. El desplazamiento del mito y el consecuente florecer de la razn
se corresponde con la aparicin de un nuevo hombre: el hombre ilustrado. La
Ilustracin, al decir de Kant, consiste en el hecho por el cual el hombre ha
alcanzado su mayora de edad (Emanuel Kant: Filosofa de la historia).
El hombre ilustrado asume su carcter de hombre frente a la autoridad que lo
aplastaba (Iglesia, seor feudal, tributos, etc.) y, guiado por la fuerza de la
razn, busca, ms all de los mitos y leyendas que le fueron impuestos, el
verdadero sentido de su realidad interior y de la material que lo rodea. Esta
misma actitud de rebelda, de cuya vertiente socio-poltica Voltaire ser mximo
exponente, tendr un eco similar en las ciencias. La fsica, particularmente,
tendr una renovacin fundamental y su padre ser otro de esos hombres
nuevos: Isaac Newton (1642-1727). El fsico ingls plantea la imagen de un
universo matemtico sometido a leyes que slo la razn puede descubrir y al

cual no rige ninguna finalidad moral, ni fuerza superior. En 1686 aparece el

compendio fundamental de esta nueva fsica con el significativo ttulo
de Principios matemticos de la filosofa natural, libro que va a producir una
verdadera revolucin no slo en el campo de las ciencias sino tambin en la
vida. En su Prlogo de la reedicin de 1713, se sostiene que muchas de las
leyes que ah aparecen son hoy aceptadas por todos los cientficos.
As, esta revolucin intelectual no qued confinada al plano de la teora, sino
que fue canalizada por todo un movimiento poltico y social que comienza en
Inglaterra en 1680 y alcanza su mximo apogeo aos ms tarde en Francia: La
Ilustracin.
El contexto ideolgico
Postulados fundamentales de la Ilustracin:
La razn como mtodo infalible para acceder a la verdad.
El ejercicio de la razn debe producir un modo de vida justo y para todos los
hombres.
El orden de la sociedad y de la naturaleza es un orden matemtico regido
por leyes que se conoce por la ciencia.
Es posible una infinita perfeccin de la naturaleza humana siguiendo los
dictados de la razn.
El siglo XVIII se autodenomin filosfico en el sentido etimolgico del trmino:
amor a la sabidura. En este sentido, la bsqueda del saber se vuelve
fundamental y se extiende a todos los campos: ciencias naturales, historia,
religin, derecho, sociedad, etc. El instrumento privilegiado de esta bsqueda
es la razn, aspecto heredado del movimiento de renovacin y liberacin que
signific el Renacimiento. Lo novedoso es el uso que se da a la razn, la
metodologa con que se la emplea. Ya el siglo XVII haba usado la razn
ponindola al servicio de grandes construcciones filosficas abarcadoras de
una totalidad (Descartes, Leibniz, etc.). El siglo XVIII la emplear como mtodo
constante de crtica buscando un apoyo en los hechos reales, concretos y
verificables que terminar por demoler aquellos sistemas. El modelo est
tomado de las ciencias naturales desarrollado a partir de Galileo, Kepler y
Newton. El mtodo consiste en el anlisis de los hechos, de los fenmenos
para elevarse luego a las leyes y a los principios. Mientras el pensamiento del
siglo XVII proceda deductivamente, fijando un principio a partir del cual se
construa el sistema, el siglo XVIII va a proceder por induccin y anlisis para
llegar a los principios despus de la minuciosa observacin de lo fctico. La
razn, instrumento privilegiado de conocimiento, aparece no como un
receptculo del que extraer verdades, sino como una fuerza, una direccin, una

energa que conducir a la obtencin de verdades. En sntesis, El concepto de

razn no se caracteriza como concepto de un ser, sino de un hacer. (Ernst
Cassirer: Filosofa de la Ilustracin)
La misma racionalidad de la naturaleza, estudiada por las ciencias, se va a
exigir en la esfera humana. As, la Ilustracin se aplica a ejercer una crtica
completa de los aspectos polticos, morales y religiosos de la vida.
La crtica de las religiones es absoluta: se ataca la irracionalidad de sus
dogmas, la supersticin e ignorancia que favorecen la sumisin ante la
injusticia que pregonan la hipocresa de los sacerdotes.
A esto se va a oponer el desmo, una religin fundada en la razn y la
naturaleza, que se limita a reconocer la existencia de un ser supremo a quien
se venera sin idolatra, a quien se rinde un culto puramente ntimo, que no
necesita intermediarios ni interviene en los asuntos humanos. Ms all de su
aspiracin racional, el desmo no es nico sino que presenta varias versiones.
Otros, como DHolbach, niegan la existencia de Dios: para l, el universo era
puramente material. Hay tambin ejemplos de agnosticismo y escepticismo
religioso, como los de Locke y Hume que no se pronuncian sobre la existencia
o inexistencia de un Creador. Pero el Siglo XVIII fue mayoritariamente desta
antes que ateo o agnstico.
La Enciclopedia
Se introduce la idea de progreso, la creencia en el progreso indefinido de la
humanidad, que heredar el positivismo del siglo XIX. El progreso es entendido
como la expansin del saber: las luces de la razn y los conocimientos
conducen la marcha ascendente de la humanidad. De este modo, se
fundamenta el papel del intelectual como gua y conductor espiritual de los
pueblos.
De estas convicciones surge la idea de la publicacin de un vasto diccionario
que abarque y trate detenidamente todos los aspectos del saber humano de la
poca. Aparece, as,La Enciclopedia Diccionario razonado de las ciencias, las
artes y los oficios. Se realiza entre 1745 y 1772 bajo el enrgico impulso de
Diderot con la colaboracin de todos los intelectuales importantes de su tiempo.
El propsito no es slo transmitir un conjunto de conocimientos, sino cambiar
la manera habitual de pensar.La Revolucin Francesa es, ideolgicamente,
consecuencia de la tarea de los enciclopedistas quienes proveen a los
revolucionarios de 1789 un cuerpo de ideas tanto de crtica y negacin del
pasado como de un proyecto para el futuro. Si bien no se considera
revolucionarios a los enciclopedistas, stos presentaron una visin crtica y
reformista, poniendo a disposicin de la burguesa una serie de ideas,

convicciones y teoras que seran ampliamente utilizadas y cuya vigencia

alcanza el presente actual.
El manejo orgulloso y triunfal de la razn, la creencia en el progreso y el
liberalismo, contribuyeron a dar, a buena parte de este siglo, esa visin
optimista del mundo y de la vida.
El contexto poltico
Los errores repetidos de la poltica real precipitan la ruina del rgimen. Bajo
Luis XIV los desastres militares y diplomticos se acumulan. A pesar de los
esfuerzos la monarqua se desacredita; el Rey, aislado del pueblo, se deja
comprometer y maniobrar por los privilegiados. No puede refrenar la oposicin
sistemtica de los Parlamentos y, sobre todo, la terrible crisis financiera que
ser causa determinante de la Revolucin.
Desde la muerte de Luis XIV se asiste a una crisis de autoridad que traer
aparejada la cada de rgimen. La crisis lleg a su punto culminante con la
firma del tratado de Aix-la-Chapelle mediante el cual Luis XIV abandona todas
sus conquistas comprando una paz precaria.
Esta crisis deja libre el campo a los innovadores y las ideas encuentran en la
opinin pblica una audiencia cada vez mayor.
Francia tiene su tesoro arruinado, su comercio agonizante y destruidas por
completo las probabilidades de volver a ser el eje de la poltica europea. Es el
pas donde se produce el estallido revolucionario del 14 de julio de 1789.
En cuanto al pensamiento poltico, la filosofa de la Ilustracin rechaza el
despotismo y se aferra a la idea de libertad que haba heredado del
Renacimiento. Tuvo en Inglaterra su antecedente inmediato: el
Parlamentarismo y los derechos de los ciudadanos. Para Voltaire, gran
admirador de Inglaterra donde estuvo exiliado, el concepto de libertad coincide
con el de los derechos humanos: De hecho, qu es ser libre? Es conocer los
derechos del hombre y, una vez conocidos, se defienden sin ms. Se convierte
en un fervoroso defensor de la libertad de expresin: Pertenece al derecho
natural servirse de su pluma y de su palabra a riesgo propio. Conozco muchos
libros aburridos, pero ninguno que haya hecho mal de verdad. Y agrega: No
estoy de acuerdo con una sola palabra, pero defender hasta la muerte vuestro
derecho a hacerlo.
Se proponen diferentes sistemas polticos para remplazar al despotismo: el
modelo ingls, la monarqua ilustrada (un monarca gobernando con la gua de
la razn y las luces de los filsofos), la repblica.
Montesquieu (1689-1755) intenta crear una ciencia de las leyes positivas
descubriendo el orden subyacente bajo la heterogeneidad de los hechos. (El

espritu de las leyes).Segn el filsofo, las leyes dependen del lugar y del
momento de su aplicacin; sin embargo los pueblos civilizados dependen
menos que los primitivos de las condiciones de su territorio y clima y es posible
conferirle las leyes necesarias que los conduzcan a la moderacin, la libertad,
la utilidad social y la felicidad. Prefiere para Francia una monarqua moderada
por los poderes intermedios de la nobleza y los parlamentos, que se opongan a
una primaca absoluta del rey. Realiza la descripcin del rgimen ingls, de
apariencia monrquica pero en realidad republicano, donde el equilibrio de los
tres poderes del estado (ejecutivo, legislativo y judicial) est asegurado por su
separacin y los controles que ejercen entre ellos. De esta manera, las
libertades y los derechos humanos de los ciudadanos quedan protegidos.
Rousseau (1712-1778) funda la teora de la democracia. Se basa en un
contrato libremente establecido entre los miembros de una comunidad (el
contrato social) por el cual ellos ceden sus derechos a favor de la comunidad.
Esta abdicacin les asegura la igualdad y la libertad. Por este contrato todos
quedan sometidos a la voluntad general. Slo la voluntad general puede
hacer las leyes y el pueblo soberano debe expresarse directamente porque la
soberana es inalienable y no se puede delegar en representantes. La
aplicacin de las leyes slo se confa a un gobierno ejecutivo por razones
prcticas y ste puede ser derribado en caso de no cumplir con los dictados del
pueblo. La voluntad general es expresin de la mayora y a las minoras slo se
le reconoce el derecho de llegar a convertirse en mayoras. De este modo, se
asegura la libertad autntica puesto que La libertad quiere decir vinculacin a
una ley rigurosa e inviolable que cada individuo establece por s mismo [] el
individuo, al unirse con los dems [] se obedece tan slo a s mismo.
El siglo XVIII elabor una teora econmica cuya idea central es tambin, como
en otros campos, la libertad; sostiene el postulado de la libertad econmica...
La prosperidad de una nacin no depende de la acumulacin de metales
preciosos, como afirmaba el Mercantilismo, sino del trabajo de sus habitantes
(fundamentalmente el sector primario: agricultura, ganadera, pesca y minera).
El comercio es un simple vehculo de la circulacin de bienes. Se debe dejar
que la produccin y comercializacin de las mercaderas se realice libremente.
La naturaleza y el comercio estn regidos por leyes naturales que actan por
s mismas en forma beneficiosa. Toda intervencin del Estado en materia
econmica slo conduce a entorpecer su funcionamiento. Su frmula fue:
laissez faire et laissez passer; le monde va de lui mme (dejad hacer, dejad
pasar; el mundo camina solo). La versin inglesa de esta teora corresponde a

Adam Smith y la francesa a Quesnay y Turgot (Fisiocracia). Adam Smith da

ms espacio a la intervencin del Estado.
El liberalismo econmico es la expresin de una nueva situacin de la
burguesa. Mientras la clase burguesa fue econmica y socialmente dbil,
necesit la proteccin estatal para crecer y consolidarse y la poltica
proteccionista del Mercantilismo se lo permiti. En el siglo XVIII consolid sus
posiciones y la expansin de sus negocios necesita la supresin de toda traba.
Esta teora se llevar a la prctica a partir de la Revolucin de 1789.
El contexto social
Aparicin de ideales humanitarios y de reforma social (Por ejemplo: rechazo
del castigo despiadado para la contencin de la delincuencia).
Rechazo de la guerra y la esclavitud.
Preocupacin por las clases humildes.
Establecimiento de hospitales de maternidad y adelanto de las medidas
sanitarias.
Los filsofos de la Ilustracin hacen una aguda crtica a la defectuosa
organizacin social. Esto tiene sus antecedentes en el siglo XVII (Locke,
Hobbes) y las teoras polticas antes mencionadas constituyen algunas de sus
respuestas...
El siglo XVIII recibe la herencia renacentista de la concepcin del derecho
natural: un orden legal, justo y armnico en el que hay que apoyarse para
construir el derecho positivo realmente vigente en una sociedad dada. El
derecho ya no se va a fundar ni en los dogmas teolgicos y ni en el
absolutismo del Estado. Existe antes que el poder humano o el poder divino, se
funda en la naturaleza y en la razn. Montesquieu define las leyes como las
relaciones necesarias que derivan de la naturaleza de las cosas. Y la
Declaracin del hombre y del ciudadano de 1789 dice que los derechos son
naturales, inalienables, imprescriptibles y sagrados.
Aparece la idea del estado natural en que el hombre habra vivido antes de
asociarse en comunidad.
Hobbes lo concibe como un momento catico de guerra de todos contra todos,
donde se imponen los ms fuertes. Por esta razn los hombres se impusieron
un contrato social para protegerse de la inseguridad y delegaron la soberana
en un monarca.
Rousseau concibe el estado de naturaleza como una etapa paradisaca donde
los hombres viven aislados y felices, sin otra preocupacin que el sustento
material. Los males y la degradacin comienzan con el establecimiento de la
propiedad individual. Cuando un hombre o un grupo de hombres se apodera de

un bien, que hasta entonces era de todos porque no era de nadie, se instaura
la divisin entre ricos y pobres, entre poseedores y desposedos. Los primeros
legitiman la situacin imponiendo leyes que fundan la sociedad civil y eligiendo
magistrados que hagan respetar esas leyes. Pero Rousseau no postula un
retorno al estado primitivo para permanecer en l. La vuelta a la naturaleza
original debe darse a los efectos de partir desde ah hacia un nuevo comienzo
que permita edificar la nueva sociedad sobre la base de la igualdad y la justicia,
esto es, la sociedad democrtica de El Contrato social.
La vida social y cultural de las clases alta y media-alta se traslada desde la
Corte a Pars. Este desplazamiento se corresponde con el cambio social por el
cual la antigua nobleza cortesana se ve desplazada por la burguesa
ascendente. Esta ltima ser la productora y consumidora ms importante de
los nuevos productos culturales.
Los centros de reunin son los salones, los cafs y los clubes. El Club de L'
Entresol fue definido por uno de sus miembros, el marqus de Argenson
como una especie de club ingls o de sociedad poltica perfectamente libre,
compuesta por gente que guste razonar sobre lo que piensa y decirlo sin miedo
de comprometerse.
Entre los Cafs pblicos y privados los ms conocidos fueron el Procope,
Laurent Y Gradot. El xito de los cafs pblicos hizo que la sociedad
convirtiera, algunos das, los salones en cafs.
Los salones ms conocidos eran los de la duquesa del Maine, al que concurre
Voltaire; el de la marquesa de Lambert, donde se renen Montesquieu y
Marivaux; el de Madame de Geoffrin, con la presencia de Montesquieu,
Marivaux, Helvetius, DAlembert, DHolbach. Este ltimo es el ms importante:
se plantea y se discute la publicacin deLa Enciclopedia y la duea de casa
colabora con la subvencin del proyecto.
En los salones reina la conversacin brillante, el juego de ingenio, la galantera,
los placeres refinados. Son la ocasin para que se manifieste esa veta
mundana, frvola y exquisita que es inseparable de las costumbres de la poca.
El contexto literario
Las transformaciones sealadas anteriormente van a pautar la aparicin de un
nuevo tipo de letras y un nuevo tipo de lector. Entre los precursores e
iniciadores de este nuevo modo de hacer literatura -que dar por resultado,
segn el concepto de Arnold Hauser, un nuevo pblico lector- se encuentran
personas de muy diversas tendencias e iniciativas: Saint-Simon, Fontenelle,
Bayle, Montesquieu, Voltaire, Diderot, Rousseau

Los escritores casi no participan del ascenso de la burguesa. Su condicin

material, a menudo mediocre, no se corresponde con el rol esencial que
ocupan en la vida social. La condicin de los escritores se caracteriz por:
La mediocridad material: muchos escritores viven de lo que escriben, pero el
trabajo intelectual no era bien retribuido. No hay derecho de autor.
La inseguridad: la censura y las persecuciones traban la libertad de
expresin.
Prestigio social: los hombres de letras adquieren, sin embargo, con la
independencia, el derecho de la consideracin. Se vuelven los dueos de la
opinin. El hombre de gabinete del siglo XVII pasa a ser hombre de accin.
Las obras literarias acusan las tendencias filosficas. A pesar del peso de
figuras como Voltaire o Diderot el gusto literario va a ir transformndose. El
pblico francs comienza a dejar de lado los anlisis en los que se complacen
los filsofos. Acogen favorablemente las obras extranjeras que responden a la
necesidad de emocin o misterio: las novelas inglesas de Richardson,
el Werther de Gethe. De esta manera, va despertndose un estado espiritual
que encontrar su completa expresin en el movimiento pre- romntico y
romntico.
Durante la segunda mitad del siglo XVIII las ideas filosficas se afirman con
una osada cada vez mayor. Se abren nuevos salones que van a contribuir a su
difusin. En el saln de Mme. du Deffand, quien permanece fiel a las antiguas
tradiciones, los filsofos deben adoptar ciertas reservas, pero en el de Mme.
Geoffrin que protege abiertamente a los enciclopedistas la conversacin se da
con mayor libertad. Otros salones son verdaderassinagogas filosficas donde
comienza el germen de una ideologa prerrevolucionaria.
Una reaccin se dibuja contra la sequedad de la razn, esta postura gana
lugares de moda el Saln de Mme. de Lespinasse, donde exaltan y
descubren las delicias del sentimiento. Al mismo tiempo, gran parte del
pblico permanece accesible a preocupaciones msticas y prejuicios
supersticiosos. Se fundan sectas de iluminados.Paralelamente a las conquistas
del espritu positivo se extiende una curiosidad por lo sobrenatural que retumba
en la inspiracin de los escritores y anuncian ciertas tendencias del
romanticismo.
El espritu filosfico tan expandido en los salones frecuentados por los
enciclopedistas encuentra, sin embargo, alguna resistencia.
Durante la primera mitad del siglo, el sentimiento estuvo preservado por la
irona y la pasin por la frivolidad.

Hacia la mitad del siglo, la razn parece a veces reseca y aburrida. Las
lgrimas, suspiros, efusiones se ponen de moda, as como las inquietudes,
desesperanzas y xtasis. Guiados por el ejemplo de novelistas y poetas
ingleses y luego por los pre-romnticos alemanes, los escritores buscan
satisfacer las nuevas aspiraciones del pblico. El gran maestro de esta
generacin fue Rousseau.
Las artes
El siglo XVII vivi una crisis en la que algunas coronas quedaron en bancarrota.
Las luchas religiosas y coloniales agotaron a los pueblos y sus economas. El
manierismo haba anteriormente acentuado el virtuosismo tcnico, tal como se
manifest en Tintoretto, y la exageracin, como en el caso de El Greco. Ms
adelante, la esttica y la teora del arte barroca favorecieron con frecuencia el
sometimiento del mundo a un torbellino de movimiento y de expresividad. En el
Barroco fue frecuente el gusto por la paradoja y la complicacin. En la literatura
espaola el culteranismo y el conceptismo pugnaron por conseguir el
lucimiento de las obras a costa de su accesibilidad, pues, como escriba
Gngora, "honra me ha causado hacerme oscuro a los ignorantes, que esa es
la distincin de los hombres doctos, hablar de manera que a ellos les parezca
griego". El placer esttico al que se invita al receptor de las obras artsticas es
el de internarse en su oscuridad. Tales tendencias parecen ser contrarrestadas
en la filosofa de la poca cuyo mximo exponente es el racionalismo
cartesiano que, adoptando el ejemplo de la matemtica, pretende aportar luz y
claridad.
Esttica y teora del arte de la segunda mitad del siglo XVII procuraron poner
orden encontrando normas. Durante el reinado de Luis XIV, el intento por
normativizar las artes dio lugar a diversas Academias en las que se intenta
imponer orden en lo artstico. En 1669 Franois dAubignac no slo defiende
que el teatro debe tener reglas sino que stas deben depender de la razn y
del sentido comn debiendo considerarse toda licencia como un crimen.
De la naturaleza dependen artes y ciencias pero, puesto que la naturaleza
humana es racional, ambas deben ser guiadas por la razn. Objetividad y
subjetividad se oponen y, por tanto, tambin razn e imaginacin. De la misma
forma que Descartes pretendi encontrar un primer principio en el que
fundamentar el trabajo intelectual, Charles Batteux en su libro Las bellas artes
reducidas a un mismo principio(1746) propuso como elemento unificador de las
artes la imitacin de la bella naturaleza. Las artes deban imitar, bajo la
direccin de reglas racionales, una naturaleza en la que la Razn deba
tambin encontrar claridad y distincin. De esta forma, al situar bajo la

proteccin de la razn tanto las ciencias como las artes, se intentaba evitar las
extravagancias surgidas en el manierismo y en el barroco.
Nicols Boileau escribi su tratado Arte potico en el que, situarse en la lnea
de Aristteles, fijaba cnones -como el de las llamadas "tres unidades" para el
teatro- con pretensiones de universalidad e intemporalidad. Todo deba ir paso
a paso, bajo control aunque intentando evitar un rigor excesivo: "Trop de
rigueur alors serait hors de saison". Respetar las reglas sera testimonio de
buen gusto. La importancia que toma la cuestin del gusto, en esta poca,
revela una preocupacin benevolente por los efectos que las artes puedan
causar en los espectadores, as como un inters creciente por la dimensin
subjetiva de lo esttico. El "objetivista" Boileau incluso seala que el fin de las
artes es agradar y conmover, aunque sin brindar nada increble al espectador,
al punto que recomienda que no se ofrezca al lector "nada ms que lo que
pueda agradarle". Tambin puede introducirse falsedad en la fbula a los
efectos de hacer brillar, ante los ojos, la verdad sin la que no puede concebirse
la belleza. Lo bello queda subordinado a lo verdadero y tambin a lo bueno o,
ms bien, a lo moralizante, evitando, en general, que el vicio pueda aparecer
como algo amable ante los ojos de los lectores.
Sin embargo, tal como haba visto Aristteles, el estatuto de las artes y el del
mundo cotidiano son diferentes. De ah que "no hay serpiente ni monstruo
odioso que, imitado por el arte, no pueda resultar grato a la vista" (Boileau: Arte
Potico).
Pertenecen o no a distintos dominios artes, ciencias y vida cotidiana? Las
Academias de Luis XIV sostuvieron que si. Es significativo que el tema a
concurso propuesto por la Academia de Dijon en 1750 partiera del presupuesto
del paralelismo entre las Ciencias y las Artes. En su respuesta, Rousseau no se
cuestiona si tal identificacin es o no oportuna. Por el contrario, Diderot se
plantea en qu consiste la especificidad de las artes. Como respuesta a esta
cuestin surge esta otra que se suscitar especialmente en la ilustracin
inglesa: cul es el origen de nuestra idea de belleza? La hiptesis que
subyace a esa investigacin es que averiguar cundo surgi tal idea podr
servir para fundamentar y orientar racionalmente las artes; es decir, para
deducir del origen los pasos subsiguientes. Pero, las tensiones que surgen en
el pensamiento esttico de los ilustrados estn precisamente relacionadas con
el intento de someter las artes a las luces. Hasta qu punto puede lograrse?
Con qu costos? Qu papel juegan en el mbito artstico la razn, la
imaginacin y el sentimiento?
Bibliografa

Cassirer, Ernst. Filosofa de la Ilustracin, Mxico, F.C.E., 1950.

Hauser, Arnold. Historia social de la literatura y el arte, Madrid, Guadarrama,
1968.
Hazard, Paul. El pensamiento europeo en el siglo XVIII, Madrid, Guadarrama,
1946.
Lagarde et Michard. XVIIIme Sicle, Paris, Bordas, 1962.
Mntaras, Graciela. Voltaire, Montevideo, Manuales de Literatura: 10, Tcnica,
1977.
Nantan, Jacques. Enciclopedia de la Literatura francesa,Barcelona, Montaner,
1959.
Voltaire y la Ilustracin, Captulo Universal: 19, Buenos Aires, CEDAL, 1969.
Publicado por Sala de Literatura en 18:20
Etiquetas: Mara Pedragosa

12 comentarios:

1.
Annimo2 de septiembre de 2009, 12:44
aaaaaaaa es un asco
Responder

2.
Annimo2 de septiembre de 2009, 12:45
es una cochimada meteta al culo
Responder

3.
Annimo16 de junio de 2011, 13:15
esto no sirve para nada noooooooooo ja
Responder

4.
Annimo16 de junio de 2011, 13:27
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