HUELLAS DE LA TRINIDAD EN LA HISTORIA

Hacia una vida religiosa mstica y proftica

Cmo dejarte ser slo T mismo,
sin reducirte, sin manipularte?
Cmo creyendo en Ti, no proclamarte
igual, mayor, mejor que el cristianismo?1
El tema que hoy orienta nuestra reflexin y nuestra palabra no es un tema ms sobre el cual se pueda
debatir sin afectar nuestra vida. Todo lo contrario, nace de la vida para volver a ella enriquecida y
confirmada.
Con este deseo de fondo es oportuno sugerir una aproximacin desde tres actitudes existenciales:

Apertura agradecida para acoger a Dios que se da como amor y como deseo de amar desde el
propio corazn humano. Dios nos alcanza en nuestra realidad y llega a lo ms ntimo de nuestra
2
intimidad a travs de su palabra expresada en las Escrituras, en la Tradicin, en los signos de
los tiempos y en Jess, Palabra encarnada e identificada con los ms insignificantes de todos los
tiempos y lugares: las mayoras empobrecidas, los migrantes y extranjeros, los presos y
enfermos, los prescindibles de nuestra sociedad.

Reverencia, porque Dios es mayor, inaprehensible e inmanipulable. La

relatividad de la palabra no pueden comprenderlo sin capturarlo en
posibilidades finitas. Porque se hace presente como locura para unos
Porque es novedad siempre insospechada. Porque es sabidura que se
se atrapa.

Esperanza amorosa y sin defensas, porque slo as es posible el encuentro de lo divino con lo
humano. Dios nos sorprende en el modo y en el lugar en que sale a nuestro encuentro. As nos
enamora. As nos hace gustar sus mismos gustos. As nos apasiona con sus pasiones. As nos
incorpora en la comunin trinitaria y, desde ella, en su proyecto de plenitud de vida en comunin
para la humanidad y para la creacin toda.

sola luz de la razn y la

los lmites de nuestras
y escndalo para otros.
gusta y saborea pero no

Desde estas tres actitudes podemos hacer un alto en el camino y preguntarnos sencillamente cul ha
sido nuestra experiencia de Dios, cules los cambios ms significativos que reconocemos en las
imgenes de Dios y en los conceptos que utilizamos para hablar de su realidad y cules nuestros modos
personales de relacionarnos con la trascendencia.
Tambin conviene detenernos a mirar nuestra experiencia de la historia a lo largo de la vida, la manera
de mirarla y de relacionarnos con ella y los cambios en nuestras opciones y compromisos histricos.
Si con estos elementos establecemos una incipiente conexin entre la experiencia de Dios y la
experiencia de la historia, encontraremos que la mayor parte de las veces estas relaciones se fecundan
recprocamente y se expresan en transformaciones tendientes a una madurez humana y a una
realizacin personal en mayor unidad y armona. Es verdad, sin embargo, que hay quienes no
experimentan transformacin alguna. Sus experiencias de Dios y su visin de la historia son tan estticas
y rgidas que el proceso de individuacin se paraliza y el cambio se concibe como amenaza.
I. TRES TRIADAS QUE NOS HABITAN
a. La persona, la realidad y Dios
Las nuevas antropologas suelen coincidir cuando afirman que nuestra identidad humana se configura en
la interaccin de tres relaciones irrenunciables. Se trata de la relacin con la trascendencia, la relacin
con otras personas y con el cosmos y la relacin con una o con uno mismo. Pensemos, por ejemplo, en
la presencia de estas tres relaciones en nuestra propia historia, en la historia de nuestras/os
fundadoras/es y en la historia misma de la congregacin. Pensemos tambin en la diversidad, en la
originalidad y en la riqueza de las diferentes relaciones compartidas y comunicadas. Dicho de otra
1

Casaldliga, P., El tiempo y la espera, Sal Terrae: Santander, 1986, p. 25

Cfr. Valdivia Pinell, J., Fundamentacin bblica de la mstica. En revista CLAR, Enero-Marzo 2004. Comienza su
artculo citando a san Agustn.

manera podemos hablar de la experiencia de Dios, la experiencia de la historia y la experiencia de

realizacin personal.
Estas tres relaciones constitutivas de nuestra identidad estn esencialmente vinculadas. Cuando falta
alguna de ellas nuestra identidad queda truncada: Si slo se relacionan la experiencia de Dios y la
experiencia de la realidad y la persona no participa, se queda en una relacin terica. Si slo se
relacionan la experiencia de Dios y la experiencia de realizacin personal, esta relacin corre el riesgo
del fundamentalismo. Si slo se relacionan la experiencia de realizacin personal y la experiencia de la
realidad, la identidad queda marcada por el secularismo.
Si bien es cierto que en las diversas etapas de nuestra vida vamos cambiando los acentos y las
prioridades relacionales, tambin es cierto que es importante mantener siempre presentes e
interrelacionados los tres elementos porque, si no, corremos el peligro de caer en espiritualismos,
activismos o egosmos.
Desde una mirada creyente vemos que estas tres relaciones pueden reconocerse en el mandamiento del
amor: la experiencia de Dios la podemos ver en la invitacin a amar a Dios sobre todas las cosas, la
experiencia de la realidad la encontramos en el llamado a amar al prjimo y la experiencia de la
realizacin personal en el amarle como a una misma, como a uno mismo.
Tambin apreciamos que en la vida religiosa los tres elementos estn presentes en el conjunto del
carisma: la experiencia de Dios se traduce en la espiritualidad, la experiencia de la realidad es la que
impulsa la misin y la experiencia de realizacin personal se da a travs de los cauces con los que
operativizamos la espiritualidad y la misin de nuestros institutos. Con el paso del tiempo, y con la
incorporacin de nuevos miembros a nuestras familias religiosas, la espiritualidad y la misin se
actualizan y se enriquecen. Los cauces, en cambio, no slo pueden transformarse sino que a veces
necesitan transformarse.
b. Amor de Dios, decisin personal y compromiso con la historia
En continuidad con lo antes dicho, propongo tres aspectos que considero irrenunciables en toda
existencia mstico- proftica.
En primer lugar, una existencia con estos calificativos nace, crece y se consolida como fruto de la
experiencia personal, ntima y profunda del amor gratuito de Dios comprometido con la historia de todas
sus criaturas. Dios amante que nos permite sabernos amadas y amados y que, por puro amor, nos
transfigura en amantes capaces de manifestar un amor apasionado y radical por la humanidad.
En segundo lugar, y como fruto de la experiencia amorosa de Dios, supone una decisin personal y
entraable que quiere ser respuesta a ese amor primero, pide una disposicin libre y lcida para
dejarnos transformar procesualmente en seguidoras y seguidores de Jess para arriesgarnos a recorrer
su camino no exento de incomprensiones, conflictos y persecuciones y que puede llegar, si as nos es
dado, hasta el martirio.
Finalmente, la existencia mstico-proftica es inseparable del compromiso con la historia y desde ella.
Supone una conciencia clara y valiente de nuestra responsabilidad para actuar sobre la realidad a fin de
que se haga lo que sapiencialmente reconocemos como el querer de Dios, a fin de proclamar que sta
es, ya, historia de salvacin.
De un modo o de otro, esto es lo que confesamos cuando hacemos la profesin pblica de los votos.
Abiertamente proclamamos que queremos vivir en autonoma tenoma y relacional. Pblicamente
confesamos que hemos escuchado, en la voz del profeta Miqueas, lo que Dios quiere: Practicar la
justicia, amar con ternura y caminar en la presencia de Dios (6,8). Pblicamente proclamamos que
queremos vivir los dos mandamientos que condensan el mensaje proftico: Amars al Seor tu Dios con
todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu mente y a tu prjimo como a ti mismo, como a ti
misma (Mt 22,37-39).

c. Mstica, profeca y ertica

La encclica Deus caritas est, del papa Benedicto XVI, nos ofrece la oportunidad para considerar la
necesidad de incorporar el eros en la comprensin y en la vivencia de nuestra opcin ya que es una
dimensin humana que puede llevarnos a vivir en intensidad y con pasin la mstica y la profeca.
2

Lamentablemente hemos asociado el eros de manera exclusiva con la actividad sexogenital y, peor an,
con la pornografa ertica. Esta visin reduccionista nos ha llevado a valorar el deseo, el placer y la
sexualidad como realidades sucias y deshonestas hasta el punto de desconocerlas, reprimirlas y
negarlas con las consecuencias a veces tan dramticas que conocemos. Esta actitud ante la sexualidad
puede frustrar el potencial mstico y proftico de nuestra vocacin y, por lo tanto, puede hacer de
nuestras vidas, unas vidas frustradas y amargosas o enfermizas.
Si realmente deseamos que nuestra vida se despliegue en su dimensin mstica y proftica, hay que
acoger nuestra sexualidad como un signo de cunto anhelamos la comunin con otras personas (y) de
3
nuestro afn de fundirnos con el Todo es decir, con Dios. De otra manera lo afirma tambin Anselm
Grn, cuando seala que el eros y la sexualidad pueden llevarnos a trascendernos hacia Dios, (y)
4
hacernos vivir la experiencia de la ms ntima unin con El.
Al desconocer el eros, las religiosas y los religiosos corremos el riesgo de traicionar el ncleo central del
profetismo mstico: la pasin por Dios y la pasin por la humanidad en las que tanto insistimos durante el
Congreso Internacional de Vida Consagrada que se realiz en 2004, porque sabemos que del eros
5
brotan la fuerza y el entusiasmo sin los que la vida religiosa se torna aptica. .
Creemos que el eros es un don de Dios que genera vitalidad y pasin profunda, que despierta nuestra
capacidad para percibir a Dios como amor inaprehensible, que alimenta el entusiasmo por salir de
nosotras y nosotros mismos. Eros es una fuerza que, como dice Paul Tillich, impulsa toda creatividad
6
cultural y toda mstica, es la energa que nos permite percibir el placer ante lo bello y disfrutar de
grandiosas pequeas experiencias simples y cotidianas, es el aliento que nos lleva a cantar y a celebrar
nuestra fe.
Con lo que hemos dicho hasta aqu tenemos, entonces, la mstica como capacidad de admirarnos, de
celebrar y agradecer la experiencia de Dios Mayor que nos atrae, nos habita y nos desborda; la profeca
como el imperativo de realizar signos que anuncien, ya, la plenitud de vida en comunin con la
humanidad y con el cosmos; y la ertica como la dimensin que alimenta el irresistible deseo de Dios y la
pasin por la vida de la humanidad.
En el encuentro de la mstica, la profeca y la ertica se realiza el gape cristiano. En la interseccin de
estas tres experiencias se despliega nuestra capacidad para amar sin lmites y gratuitamente a la
manera de Jess, el profeta de Nazaret. Amor sin lmites que bellamente recoge Pablo como cantar de
los cantares de la nueva alianza en la 1Cor 13.
II. EXISTENCIAS MSTICO-PROFTICAS EN EL TESTAMENTO HEBREO
A lo largo del tiempo y a lo ancho del espacio Dios se ha comunicado a travs de hombres y mujeres de
fe que llamamos profetas. As lo dice la carta a los hebreos: Muchas veces y de muchas maneras
habl Dios en el pasado por ministerio de los profetas (1,1). De aqu que podemos confesar que el
ministerio proftico es don de Dios, don que no es algo externo a Dios sino que es Dios mismo que se da
en lo humano. Sabemos que este don no se impone, es un don que se ofrece al ser humano sediento de
trascendencia y que, al mismo tiempo, apela al ejercicio de la libertad: podemos tomarlo o podemos
rechazarlo. En consecuencia, el ministerio proftico es a la vez don de Dios que se vierte en lo humano y
responsabilidad de la persona que le acoge y acepta con-verterse.
Podemos comprender as que el ministerio proftico es inseparable de la experiencia de Dios, de la
dimensin mstica de la vida, porque supone apertura para recibirle como amante apasionado y para
dejarnos transformar por su amor y permitirle que nos impulse a ser amantes incondicionales, valientes y
7
felices, capaces de asumir el conflicto, la incomprensin y la persecucin por su causa.
Creemos, entonces, que la vida de un profeta y de una profetisa es una vida apasionada con Dios por el
sufrimiento de su pueblo.
Hacer memoria de los profetas y profetisas hebreos que intentaron vivir en fidelidad a Dios y a la vida de
sus pueblos nos permitir avanzar en nuestro deseo de vivir una existencia mstico-proftica abierta a la
3

Nouwen, Henri. Citado en MLLER, o.c., 18.

Citado por MLLER, id, 20.
5
J. Goldbrunner, citado en Id, 21.
6
Id, p.29.
7
FORTE, B., Trinidad como historia. Sgueme, Salamanca, 1988, p. 98ss.
4

Trascendencia comprometida con la transformacin de las estructuras que impiden la vida, que justifican
la injusticia y que generan violencia para subsistir.

1. VIDA APASIONADA CON DIOS

La existencia proftica como vida apasionada con Dios supone intuir sus gozos, sus dolores, sus
deseos y sus sueos para compartir sus pasiones. Por tanto, se trata de una vida totalmente opuesta a
cualquier a-pata, a cualquier instalacin, a cualquier intento por evadir o maquillar la realidad.
El profeta y la profetisa son personas que, por haber acogido el amor de Dios, son capaces de mirar la
historia a su manera, de sufrir y de afligirse verdaderamente por el dolor de la humanidad. Por eso su
palabra desenmascara las falsas seguridades, cuestiona nuestras evasiones justificadas con la
8
prudencia y pone en tela de juicio la imparcialidad. Su palabra es la voz que Dios ha prestado a la
9
agona silenciosa, a los pobres saqueados, a las viudas, a los hurfanos, a los extranjeros que son
marginados y olvidados por la sociedad.
La palabra proftica es una palabra que, asociada a Dios, est empeada en:
despertar la sensibilidad ante la injusticia,
alentar la toma de conciencia frente a las estructuras que sostienen esa injusticia,
y fomentar la responsabilidad ante el imperativo de transformar esas estructuras.
La palabra proftica, como palabra de Dios, tambin desafa lo que aparentemente es sagrado; se
escandaliza ante creencias que se imponen como certezas, ante instituciones que alardean de su
sacralidad porque sabe que la religin puede manipular lo que Dios reclama de la humanidad; porque en
lugar de proclamar su indignacin frente a la crueldad, la violencia y el fraude, se limita a convocar a
ceremonias, a realizar cultos y a repetir ritos. En sntesis, la palabra proftica critica a aquellos para
10
quienes Dios significa comodidad, seguridad y privilegios.
2. POR EL SUFRIMIENTO DE SU PUEBLO
Antes decamos que la vida de un profeta y de una profetisa es una vida apasionada con Dios por el
sufrimiento de su pueblo. Y lo es, precisamente, porque forma parte del pueblo, porque junto con su
pueblo padece las consecuencias de la corrupcin.
Cuando el dolor que sufre el pueblo alcanza a quien profetiza, entonces su profeca surge de sus fibras
ms ntimas, de las propias entraas; entonces su solidaridad es intensa y su identificacin con las
vctimas es radical. En cambio, cuando se habla desde fuera, la palabra suena hueca, vaca.
Para que se geste la vida proftica no son necesarias las grandes hazaas. sta nace en el da a da, en
la fineza del odo capaz de percibir el suspiro silencioso del moribundo, el clamor acallado de la mujer
violada, el llanto frgil del inocente abandonado a su propia suerte. La vida mstico-proftica se ocupa y
se preocupa de lo cotidiano y lo trivial, de lo que sucede todos los das, de las realidades a las que nos
acostumbramos por la fuerza de la repeticin y de la dinmica social: el engao en el negocio, la
violacin de los propios derechos y de los derechos del pueblo, la alteracin de las balanzas, el precio de
las cosas, la construccin de las casas, el trabajo del campo, los bajos salarios, el hambre de las
mayoras, la hartura de unos pocos. Pero la vida proftica se ocupa y se preocupa de estas pequeas
cosas con pasin intensa, con gran indignacin, con profunda sensibilidad ante el mal porque ha
experimentado a Dios implicado en la realidad concreta de la historia y porque le ha sentido apasionado
por la vida de cada una de sus criaturas.
3. MINISTERIOS DE LA EXISTENCIA MSTICO-PROFTICA
Desde estas dos relaciones fundamentales, -la pasin con Dios por el sufrimiento de su pueblo-,
podemos apreciar que una existencia proftica realiza diversos ministerios:
a. Ministerio de la lamentacin y la solidaridad
En un contexto de opresin, de pobreza y de amenaza de muerte, los profetas y las profetisas tambin
experimentan que sus fuerzas se agotan y que disminuye su resistencia. En esta situacin lmite slo
8

HESCHEL, o.c., p. 27.

Id., p. 36
10
Cf. Id. p, 46
9

pueden clamar a Dios con la conviccin cierta de que escuchar su lamento. Como ministerio, la
lamentacin es fruto de un impulso apasionado para que se vea lo que no se quiere ver, para que se
exprese pblicamente lo que es visible: el pueblo, la humanidad, est herida de muerte. El clamor de los
profetas y las profetisas est en continuidad con el clamor del pueblo que sufre la esclavitud en Egipto,
clamor que es eco y resonancia de la sangre de Abel, del llanto de la hija de Jeft.
El ministerio de la lamentacin supone necesariamente el ministerio de la solidaridad: compartir con el
pueblo la misma suerte, sufrir con Dios su mismo sufrimiento y llamar a todo el mundo a sumarse al
sufrimiento del pueblo, por pequeo que sea, por escondido que est, por prescindible que parezca.
Esto, no slo por su propia afliccin, sino porque Dios sufre. El profeta percibe el dolor de Dios y padece
su mismo dolor. As, obliga a salir del propio mundo de apariencias y de fantasas y denuncia a quienes
engaosamente quieren encubrir la situacin.
El profeta y la profetisa esperan que el dolor de Dios penetre la insensibilidad de la historia para
movilizar, para dinamizar la pasin que es capaz de transformar el sufrimiento en gozo. Tiene la
conviccin profunda de que slo el dolor lleva a la vida, de que slo la afliccin conduce a la alegra, y
11
de que slo la aceptacin del trmino de las cosas permite nuevos comienzos.
b. Ministerio de la esperanza y la consolacin
As como la existencia mstico-proftica comparte con Dios su afliccin por la situacin de muerte, as
tambin manifiesta su compasin y su amor por la humanidad e invita a avivar la esperanza en las
promesas de Dios que es entera y eternamente fiel.
Frente a la conciencia dominante que realmente alimenta la desesperanza de quienes son excluidos,
prescindibles y marginados; frente al sistema que no ofrece futuro posible y que nos lleva a aferrarnos al
presente, la existencia proftica busca abrirse paso a travs del ministerio de la esperanza y la
consolacin. El ejercicio de este ministerio actualiza la promesa de Dios y activa los smbolos de la
esperanza haciendo memoria del paso de Dios en la historia, de su compromiso con la comunidad
humana y de su fidelidad eterna. El ministerio proftico alimenta la conciencia histrica y la experiencia
creyente frente a todo escepticismo por la dureza del presente.
Para vivir el ministerio de la esperanza es preciso asumir que la historia es historia de salvacin; slo as
el pasado alimenta la esperanza en un futuro alternativo. Tambin es preciso expresar pblicamente las
esperanzas y los anhelos que habitan nuestro corazn y nuestras entraas para rechazar la opinin
dominante de que el mundo no tiene remedio, para sumar fuerzas, deseos, pasiones en la imaginacin
activa de nuevas realidades, para cuestionar la definitividad que se le otorga al presente, para confesar
pblicamente que creemos en las promesas hechas por Dios en favor de la vida. Por el ministerio de la
esperanza actualizamos la alianza eterna entre un Dios personal y la comunidad humana.
Este ministerio puede resultar absurdo por ejercerse precisamente en medio de situaciones de muerte,
puede ser ridiculizado como locura pero puede, tambin, movilizar la esperanza que anida en cada
persona humana, en cada ser vivo, en la creacin entera.
As, el ministerio de la esperanza activa y potencia el ministerio de la celebracin pblica de la fe porque
Dios de las promesas, que se dice ha desaparecido, que se cree que ha olvidado a sus criaturas, est en
el centro mismo de la historia impulsndola a crear futuros alternativos. Celebrar pblicamente la fe
significa dejar que Dios sea radicalmente libre para sorprendernos en lo ms profundo de nuestro
corazn y desde lo ms abajado de la historia.
La celebracin pblica de la fe vinculada a la experiencia histrica es una celebracin capaz de
dinamizar al pueblo. Hacer posible que el pueblo cante su esperanza es un acto subversivo porque as
proclama que los poderes de este mundo no son eternos, porque as desestabiliza las estructuras de
muerte, porque as dinamiza las posibilidades humanas capaces de crear futuros diferentes, porque as
activa la decisin de actuar frente a toda resignacin ante la muerte, frente a toda fatiga y frente a toda
desesperanza.
Es preciso, entonces, creer y confesar que Dios est poniendo fin a la situacin de muerte despertando
lo ms bello de lo humano, movilizndonos para colaborar en la administracin justa y equitativa de la
creacin.

11

BRUEGGEMANN, W., La imaginacin proftica. Sal Terrae, Santander, 1983, p. 72.

La celebracin pblica de la fe puede colaborar en la transformacin de la historia cambiando el

lenguaje, imaginando el futuro, modificando la conciencia. Por eso el profeta se atreve a lo absurdo: El
profeta nicamente pretende poblar la imaginacin de ese pueblo, lo cual, en s mismo, troca la
12
desesperacin en energa La novedad que viene de Dios es la nica fuente autntica de energa
c.

Ministerio de soar el futuro desde el pasado

El ejercicio del ministerio proftico supone una viva conciencia histrica arraigada en la inconmovible
conviccin de que la historia es historia de salvacin y de que Dios se ha manifestado en la historia a
travs de lo humano y en la vida de los pueblos. Hay que recordar su acontecer para soar el futuro.
Hay que narrar los pequeos relatos del presente dentro del conjunto de la historia, como parte de los
grandes relatos. Nuestro momento es un momento dentro de la historia del pueblo de Dios. En el pasado
ha habido grupos humanos que han incidido en estructuras generadoras de muerte; recordarlo nos
permite soar en un futuro de vida que se construye desde un compromiso amoroso con la historia.
El ministerio de la memoria del futuro confronta a quienes se han instalado en la desesperanza y el
desnimo porque se han olvidado de la promesa; interpela a la humanidad porque dice lo que ve en el
futuro si la situacin no se modifica. El profeta y la profetisa comprenden que si no se mantiene viva la
alianza, el mundo puede desaparecer y la humanidad puede llegar a su fin.
El propsito del ministerio de recordar el futuro significa dinamizar la responsabilidad para que la
13
persona se convierta y contribuya en la transformacin de la historia, en fidelidad a la alianza.
d. Ministerio de la imaginacin creativa
La existencia proftica exige el ministerio de imaginar el futuro intuyendo el deseo de Dios, pide soar
con un mundo diferente y comenzar a vivirlo ya, ahora, en lo cotidiano. De esta manera, la imaginacin
de un futuro diferente desabsolutiza el presente, cuestiona la conciencia que sustenta el sistema
14
dominante y ofrece alternativas de vida posible.
La intencionalidad de la imaginacin proftica es sensibilizar y superar la capacidad de autoengao
frente a la dureza de la realidad generada en la historia y mantenida por el sistema dominante. Busca
que la gente se apropie de la promesa de Dios de que nuevos mundos son posibles y la impulsa a vivir
15
nuevas formas de fidelidad a Dios dejndole ser Dios Mayor a lo imposible.
Hacer frente a la insensibilidad y a la desesperanza, deslegitimar la definitividad del presente y proponer
metforas de un futuro segn Dios es una osada que pide valenta y disponibilidad para vivir el conflicto
y la persecucin. Su libertad nace de la fe en Dios que se vaca en la historia situndose del lado de los
oprimidos y amenazados de muerte. El profeta y la profetisa saben que Dios est de su lado porque han
decidido, con lucidez creyente, dedicar su existencia a defender toda vida amenazada, a reconstruir la
vida del pueblo que sufre, a apasionarse con Dios por la vida de la humanidad.
III. EXISTENCIA MSTICO PROFTICA DE JESS DE NAZARET
En Jess encontramos condensada la esencia de la existencia mstico-proftica. De diversas maneras
los evangelistas nos hablan de su pasin por Dios y su pasin por la vida de la humanidad. Ellos nos
dicen que Jess, con sus gestos y con sus palabras anunci y vivi a Dios que reina e imagin creativa y
transformadoramente el reinado de Dios en su contexto.
Su vocacin, arraigada en el deseo de realizarse como hijo de Dios, se fue fraguando a lo largo de la que
llamamos su vida oculta; durante su vida pblica, se confirma y consolida en esos repetidos momentos
en los que Jess se retira a orar en soledad-presente a quien cariosamente l llama Abb. De esta
honda y afectuosa experiencia de Dios y desde dentro de la realidad de su pueblo aliment su deseo
apasionado de gastar su vida para que todas y todos tengan vida y la tengan en abundancia (Jn 10,10).
Vamos a detenernos a mirar algunos acontecimientos que nos parecen ms significativos en el proceso
de despliegue y realizacin de su vocacin.

12

Id., pp. 92, 94.

Cf. HESCHEL o.c., 56.
14
BRUEGGEMANN, o.c., p. 52.
15
Id. p. 58. 74.
13

a. En la narracin del bautismo, la vocacin de Jess a realizarse como hijo amado aparece ntimamente
vinculada a su misin de realizarse como hermano de la humanidad. Este acontecimiento es contado por
los evangelistas de manera extraordinariamente sobria: Por aquellos das lleg Jess desde Nazaret de
Galilea y fue bautizado por Juan en el Jordn. En cuanto sali del agua vio abrirse los cielos y al Espritu
que bajaba sobre l como una paloma. Se oy entonces una voz que vena del cielo: T eres mi Hijo
amado, en ti me complazco. (Mc 1,9-11)
La experiencia ntima y profunda que Jess tuvo de Dios-Amante est despojada de todo signo de
sensacionalismo. Es, ms bien, una profesin densa y plenificante de una relacin personal amorosa,
llena de ternura y proximidad. Es expresin de una relacin de intimidad e identificacin tal que lleva a
Jess a reconocerse como Hijo Amado y a proclamar su opcin por asumir como suyas las
preocupaciones, los deseos, las pasiones de Dios a quien experimenta como Padre.
Los especialistas en la materia parecen estar de acuerdo en que la vocacin proftica de Jess no slo
fue reconocida por muchos de sus contemporneos sino que apreciaban la autoridad de sus palabras
porque eran palabras performativas, palabras que hacan lo que decan. Jess viva lo que hablaba en
profunda coherencia llena de pasin por Dios y por la humanidad.
b. Para profundizar en la coherencia de Jess es paradigmtico el texto de las llamadas tentaciones en
el desierto, espacio y tiempo de encuentro con Dios desde la ms profunda verdad.
Mateo nos dice que, conducido por el Espritu al desierto y despus de ayunar cuarenta das, Jess
sinti hambre. Sabemos que no solamente tuvo hambre, tambin experiment la sed, el cansancio y la
tristeza; sabemos, tambin, que no slo no satisfizo su necesidad personal de pan sino que se solidariz
e identific con los hambrientos, despert las posibilidades insospechadas del compartir, se lament por
los que gozan de la hartura y confront a quienes acumulan porque la polilla acaba con sus bienes. Esta
fue la palabra de Dios que Jess discerni y que asumi apasionadamente como propia.
Despus, contina el evangelista, el diablo lo llev a la ciudad santa, lo puso en la parte ms alta del
templo y le dijo: -Si eres Hijo de Dios, trate abajo. La popularidad de Jess se prest para que lo
reconocieran como el mesas poltico que esperaban, como aqul que poda ubicarse en Jerusaln,
donde estaba el centro de poder, y en lo ms alto del templo para ejercer un poder sobre otros. Jess,
sin embargo, opt por relacionarse con los ms abajados de su sociedad y desde los mrgenes de
poder. El no slo decidi no realizar acciones espectaculares que lo acreditaran frente a los poderosos
sino que, consciente del riesgo y en nombre de Dios, opt por realizar seales de vida en favor de los
impotentes desafiando a las autoridades polticas y religiosas al punto de aceptar la condena de los
desacreditados de su tiempo.
De nuevo, insiste Mateo, el diablo lo llev consigo a una montaa muy alta, le mostr todos los reinos
del mundo con su gloria y le dijo: -Todo esto te dar, si te postras y me adoras (Mt 4,1-10). Jess
experiment la tentacin del prestigio y del poder regios; sin embargo, en coherencia con sus opciones y
con su deseo de realizarse como hijo amado de Dios, no slo se identific con los siervos, los nios, los
excluidos por el sistema dominante, sino que fue condenado por el poder religioso como blasfemo y fue
asesinado bajo el poder poltico que lo crucific por agitador.
c. Encontramos, adems, otras experiencias en las que podemos percibir la ntima fusin con que Jess
vivi la mstica y la profeca.
Podemos detenernos, por ejemplo, en la narracin de las bienaventuranzas. Jess las proclama desde el
monte a la multitud de hombres y de mujeres que le acompaan en un momento de alegra realista y
esperanzada en la que se abrazan, se funden y se unifican su experiencia de Dios, su experiencia del
pueblo especialmente de quienes ms sufren- y su experiencia de realizacin personal como ser
humano, como hijo amado de Dios y como hermano de sus hermanos y de sus hermanas empobrecidas,
sedientas, hambrientas, perseguidas, constructoras de la paz.
Otro momento de plenitud lo encontramos cuando sus discpulos y sus discpulas le comparten lo que
han visto y odo en los pueblos que han visitado para proclamar la buena nueva de Dios. Entonces
Jess, lleno de gozo en el Espritu canta: Yo te bendigo Padre porque has querido revelar tus deseos
a la gente sencilla Aqu vemos cmo, en Jess, la justicia y la paz se besan, percibimos cmo siente
intensa alegra en la experiencia de la plenitud de vida en comunin y cmo celebra y participa en el
encuentro gozoso de la trinidad con su pueblo, con sus amigos y sus amigas, con la gente sencilla.

Finalmente, podemos recordar el momento de la transfiguracin. Tan intensa fue la experiencia de Jess
que se transfigur. Paradjicamente, esta experiencia se da en un momento de incertidumbre y de
angustia ante la amenaza de muerte que ya sus enemigos fraguan por haber desestabilizado al sistema.
Es entonces cuando Jess necesita sentirse confirmado en su decisin de subir a Jerusaln. En este
momento necesita sentir a Dios y sentir cerca a sus amigas y a sus amigos. Por eso les invita a participar
de su intimidad, de su relacin con Dios y de las consecuencias inevitables de vivir intensamente
apasionado por la vida. En medio del conflicto, Jess experimenta el amor de Dios y la amorosa
solidaridad de las compaeras y los compaeros que darn continuidad a su pasin.
1. MINISTERIOS DEL PROFETA DE NAZARET
Veamos ahora los ministerios con los que Jess comunic su experiencia de Dios y realiz su profetismo
en ruptura y en continuidad con el testamento hebreo.
a. Ministerio de la proclamacin pblica de la esperanza
El plazo se ha cumplido. El reino de Dios est llegando. Convirtanse y crean en el Evangelio. (Mc
1,15). As comienza Marcos la buena noticia de Jess y contina narrando cmo anuncia, con sus
gestos y con sus palabras, que el reinado de Dios se realiza ya. Grandiosos pequeos signos que nos
hemos acostumbrado a escuchar y que, a fuerza de repetirlos, han desteido el impacto que tuvieron en
16
el contexto histrico de Jess.
Vemos, en primer lugar, que Jess perdona los pecados (Mc 2,1ss). En una sociedad cuyo mecanismo
de control estaba asentado en una ley defendida en nombre de Dios y que condenaba como pecados
situaciones fisiolgicas (la impureza de la sangre) sanitarias (la enfermedad), laborales (los oficios
despreciados), en una ley que por estos motivos exclua de la sociedad y que, por si fuera poco, no
contaba con mecanismos perdonadores de estas realidades, Jess se atreve a perdonar pblicamente y
se atreve a proponer que los seres humanos se perdonen entre s (Lc 11,1) porque ste es el deseo de
su Dios.
En segundo lugar, vemos que Jess come con marginados, con recaudadores de impuestos y
pecadores (Mc 2,15-17). Este gesto, ntimamente vinculado al anterior, cuestiona las leyes de la pureza.
Al contaminarse Jess compartiendo momentos de intimidad con los sucios ante el dios de la ley, Jess
deslegitima las justificaciones que garantizan el poder de dominio sobre otras personas. El sistema
moral de los defensores de la ley est tergiversado, son ellos los que necesitan convertirse al verdadero
Dios, sensibilizarse ante el dao que causa su cdigo moral y transformar sus estructuras mentales.
En tercer lugar, Jess cura en sbado (Mc 3, 1-6). La gente de su tiempo estaba convencida de que era
obligatorio someterse y respetar el sbado, smbolo sagrado del sistema social teocrtico. Su conciencia
estaba deformada: primero el sbado que la vida. Jess se muestra soberanamente libre para
transgredir la ley y defender la vida. El sbado se ha establecido para proteger la vida y sta va mucho
ms all que el sbado. Al cuestionar este smbolo, Jess desestabiliza al sistema por eso los fariseos y
los herodianos, que se rechazaban entre s, se confabulan para acabar con l.
Finalmente, Jess habla abiertamente de la destruccin del templo (Jn 2,18-22; Mc 11,15-19). Habla
justo del centro del sistema en el que se sustentan los privilegios de unos cuantos y las exclusiones de
las mayoras. Ataca frontalmente. La gente queda asombrada con sus enseanzas y con su fuerza para
combatir el ncleo de la dominacin. As toman conciencia de que su exclusin ni es normal ni es
querida por Dios y que, por lo tanto, pueden avivar su esperanza en otro futuro posible.
b. Ministerio de la bendicin
Ya hemos dicho que la palabra de Jess es performativa, hace lo que dice, vive lo que habla. As es su
bendicin. Jess dice bien con sus manos, con sus ojos, con su palabra.
A pesar de la impureza con la que se haba estigmatizado a las mayoras, a pesar de la repugnancia y el
asco que las leyes justificaban, Jess dice bien con su tacto, con sus manos, con sus dedos, con sus
brazos: toma de la mano al ciego y le pone saliva en sus ojos (Mc 8,23); se mancha con el leproso (Mc
2,20) y se deja manchar por la mujer con flujo de sangre (Mc 5,25); toma de la mano a la niita muerta
(Mc 5,21) y toca el cadver del joven de Nam (Lc 7,12-13); al sordomudo le mete los dedos en sus odos
y le toca la lengua con saliva (Mc 7,33). Jess dice bien con sus gestos. Con sus manos cura y regenera
16

Todo este apartado est referido fundamentalmente al aporte de BRUEGGEMANN, o.c.

la vida y, por eso, por dejar que el dolor de las otras y los otros entre en su cuerpo, le maldicen y le
condenan.
Los ojos de Jess dicen bien sobre lo ms humano que habita en quienes el sistema ha deshumanizado.
Mira a Mateo y descubre en l su futuro resucitante como discpulo (Mt 12,13); antes de conocer la
fragilidad del joven rico o precisamente por eso- Jess le dice bien con sus ojos, le mira con cario (Mc
10,21); en Zaqueo, Jess dice bien de las posibilidades sorprendentes del corazn humano (Lc 19,1), le
bendice con la amistad y la amistad bien dicha y bien vivida sensibiliza y genera transformacin.
Ah donde los otros dicen mal, Jess descubre y dice el bien con su palabra, con sus gestos, con su
osada. Donde el fariseo ve a una pecadora pblica, Jess dice ver en ella a una mujer que ha mostrado
mucho amor (Lc 7,36-50). Ah donde los amigos de Jess dicen extraarse porque habla con una mujer,
ah donde la mujer ve la condena de la moral establecida, Jess dice bien pidiendo agua, compartiendo
la intimidad, impulsando a proclamar que la salvacin ha llegado ya (Jn 4,4). Ah donde no hay pan
suficiente, Jess dice bien y suscita el compartir (Jn 6,1). Finalmente, Jess dice bien de quienes lo
matan y, desde ah, vuelve a decir bien: amen a sus enemigos, bendigan a los que los maldicen, oren
por los que los calumnian (Lc 6, 27ss).
c. Ministerio de la com-pasin
Con su ministerio de la bendicin, Jess visibiliza la absurda anormalidad de las realidades de exclusin
que se han interiorizado como normales. Con su bendicin Jess critica la cultura dominante, tanto al
sistema como a las ideologas que ocasionan dolor, sufrimiento y muerte.
Pero no se queda slo en la crtica: a travs de su sensorialidad abierta al dolor, lo incorpora a su
cuerpo, a su persona, lo hace suyo, lo experimenta. Su pasin por Dios y por la humanidad lo lleva a
desplegar su ministerio de la compasin. Co-padece. Siente com-pasin, es decir abraza visceralmente,
17
con las propias entraas, los sentimientos o la situacin del otro.
Los evangelistas nos ofrecen pequeos relatos sobre las situaciones que movilizan la compasin de
Jess. En todas ellas aparecen personas que sufren intenso dolor por su enfermedad que les excluye
(Mt 14,14). Vemos las multitudes hambrientas a causa de la codicia (Mc 6,34), a la mujer viuda,
desamparada y sin hijos (Lc 7,12-3), a la gente que est fatigada y decada por el mal que otros le han
causado (Mt 9,35-36). Todas estas personas estn profundamente heridas, adoloridas, desamparadas.
Es a ellas a quienes Jess se dirige: Vengan a m todos los que estn fatigados y agobiados y yo los
aliviar. Carguen con mi yugo y aprendan de m, que soy sencillo y humilde de corazn, y encontrarn
descanso para sus vidas, porque mi yugo es suave y mi carga ligera. (Mt 11,28-29)
Por todo esto, los fariseos se pusieron a planear el modo de acabar con l (Mt 12,14). En oposicin al
sistema que no tolera la compasin, Jess encarna todo el dolor humano. Lo mira, lo acoge, lo hace
suyo, lo padece y lo transforma en fuente de vida y plenitud. Su corazn atravesado, smbolo radical de
violacin y de dolor extremo, se convierte en manantial para la vida y quiere, cree, espera, que as sea
todo corazn humano.
d. Ministerio de la imaginacin transformadora
Jess imagina el futuro y lo hace presente como crtica al sistema que niega toda posible alternativa
para las mayoras. En situaciones cotidianas de la familia, el trabajo, el campo, la construccin, el
pastoreo, la cocina, Dios reina ya. Ah donde el bien, la paz, el compartir y el perdn surgen del corazn
18
amado y amante, ah Dios reina ya.
Sus parbolas despiertan la conciencia sobre la responsabilidad personal en las decisiones de cada da
y sobre las estructuras y tradiciones que las condicionan. Sus parbolas ofrecen el reinado de Dios como
referente para toda decisin, como tesoro que hay que buscar y en el que hay que poner todo el corazn
porque es lo nico que vale la vida. Desde su experiencia amorosa de Dios, Jess imagina nuevas
metforas para comunicarlo.
Que Jess imagine y experimente a Dios como abb, transforma radicalmente la relacin. No se trata de
un Dios resentido con su pueblo, ni de un Dios guerrero y castigador sino de un Dios amante preocupado
17

BRUEGGEMANN, o.c., 103.

Sugiero la lectura de McFAGUE, S., Modelos de Dios. Teologa para una era ecolgica y nuclear. Sal Terrae,
Santander, 1994. Ah nos ofrece una interesante crtica al modelo monrquico que tenemos como referente para
referirnos a Dios y a su proyecto.

18

por la vida plena de sus hijas y de sus hijos. Adems de la experiencia ntima y filial de Jess con
respecto de Dios, l usa un lenguaje variado y vivo para ofrecerlo: lo compara con un hombre de
negocios que sale de viaje, con una mujer que amasa la harina, con un propietario cuya generosidad
escandaliza por su bondad.
Desde su imaginacin transformadora, Jess ofrece metforas sobre Dios que suponen la equivalencia
del hombre y la mujer. Para decirnos que Dios busca con ardor lo perdido y se alegra con los dems
19
tras haberlo encontrado, Jess presenta la parbola del pastor que busca la oveja perdida y la de la
mujer que no para hasta encontrar la moneda extraviada. Jess intuye que el misterio de Dios
trasciende todas las imgenes posibles, pero puede ser formulado igual de bien y con las mismas
20
limitaciones en conceptos tomados de la realidad femenina y masculina. Jess imagina el futuro y
transforma ya el presente al incorporar, en su lenguaje y en su vida, a las mujeres como partcipes y
responsables de que el reinado de Dios acontezca.
Con sus parbolas sobre el reinado de Dios y con las metforas de Dios que reina, adems de ofrecer
alternativas de vida nueva, Jess hace una dura crtica al sistema. Anuncia que Dios es ternura y
compasin, que quiere la vida de su pueblo, que ya est reinando, que Dios cumple su promesa y no se
retracta: Porque si yo expulso los demonios con el poder del Espritu de Dios, es que ha llegado a
ustedes el reino de Dios. (Mt 12,28). El reinado de Dios, la superacin del sufrimiento, la curacin de las
enfermedades, la liberacin de todo cautiverio, la inclusin de los marginados ya se est realizando. Y
agrega: El reino de Dios no vendr de forma espectacular, ni se podr decir: Est aqu o all, porque el
Reino de Dios ya est entre ustedes. (Lc 17,21).
El ministerio de la imaginacin y el ministerio de la esperanza no niegan lo real, no evaden el dolor, no
son optimistas. Tambin nos lo dice Jess con sus parbolas: el reinado de Dios crece como el trigo
entre la cizaa (Mt 13,24) pero, como el pequeo grano de mostaza, crece con fuerza silenciosa e
irresistible (Mc 4,30-32), como la levadura que fermenta toda la masa en lo oculto y gratuitamente.
IV. LA MSTICA Y LA PROFECIA COMO GRACIA TRINITARIA
La exhortacin apostlica Vita Consecrata nos dice que el primer objetivo de nuestra vida religiosa es el
21
de hacer visibles las maravillas que Dios realiza en la frgil humanidad de las personas llamadas .
Conscientes de nuestra fragilidad, de nuestras limitaciones e inconsistencias, confiamos, creemos
como dice la misma exhortacin- que nuestra vocacin a la vida mstico-proftica es un don de la
Trinidad y que, en la medida en que nos dejamos conducir por el Espritu, nuestra vida se convierte en
22
una de las huellas concretas que la Trinidad deja en la historia
Desde muchos siglos atrs la tradicin occidental ha afirmado su fe en el misterio de la Trinidad; sin
embargo hemos asumido que, por ser misterio, trasciende nuestras posibilidades de comprensin y por
lo tanto nuestras posibilidades de confesar razonablemente nuestra fe. Con cierta osada, vamos a
aproximarnos a ella considerando las tres relaciones fundamentales de la experiencia humana.

1. ENCUENTRO CON EL MISTERIO EN LOS ENCUENTROS

Al contemplar la relacin con la trascendencia, nos encontramos con el misterio cuando preguntamos por
el sentido de la vida, por su origen y su horizonte. Conscientes de la finitud y la falibilidad que nos
constituyen reconocemos que hay una apertura radical que nos hace buscar a Dios, que alimenta el
deseo de trascendencia, que mantiene siempre insatisfecha la sed de lo sagrado.
En el encuentro con nosotras o nosotros mismos nos acercamos a la condicin humana que, con sus
posibilidades y sus lmites, est llamada a realizarse como imagen viva de Dios-Creador. Cuando vamos
al fondo del corazn humano, cuando miramos nuestra vida interior y cuando nos acercamos a la
interioridad de otras personas nos damos cuenta de que somos un misterio inefable, somos una
profundidad insondable y comprendemos a tientas que Dios no es opuesto a lo humano sino a lo
inhumano.
Cuando nos encontramos con la historia a lo largo de tiempo y en los diferentes lugares, descubrimos el
misterio en la experiencia de Dios que se manifiesta con distintas expresiones y en la experiencia de los
19

JOHNSON, E. A., La que es. El misterio de Dios en el discurso teolgico feminista. Herder, Barcelona, 2002, p. 84
Id., 85
21
VC, 20.
22
Id.
20

10

seres humanos que le confesamos como mayor a las religiones. Vemos tambin que el Espritu Santo, la
Sabidura divina, sigue creando nuevas todas las cosas: hay rupturas, crisis y cambios de lo establecido
y hay apertura hacia aquello que todava no conocemos. Por eso ensayamos, intentamos, nos
atrevemos, arriesgamos.
2. LA TRINIDAD COMO RELACIN
Conscientes de que la experiencia del misterio habita nuestra identidad relacional, confesamos que la
Trinidad es una realidad esencialmente relacional, comunitaria y comunicativa. A pesar de las
limitaciones del lenguaje y de los propios condicionamientos culturales y sociales, hay una metfora
entre otras- que puede ayudarnos e impulsarnos en nuestro proceso creyente y en el despliegue de
nuestra vocacin mstico-proftica.
Podemos identificar a la primera persona con la Plenitud, es decir, con el origen y fundamento y, al
mismo tiempo, con el horizonte ltimo de la existencia humana y de la creacin. A Jess, el Hijo, lo
identificamos con la Vida como compaera nutriente y dadora de sentido y de orientacin en nuestro
itinerario personal y corporativo dentro de la historia, Vida que es anticipo cierto del futuro de la creacin
en Dios. Finalmente, vemos al Espritu como Comunin, como fuente de relaciones solidarias, como
vnculo creador de redes, como fuego que fusiona intereses y los congrega en el proyecto totalizante de
Dios.
La Trinidad, como Plenitud de Vida en Comunin, se nos ofrece como modelo y paradigma de
convivencia e interdependencia entre diferentes personas, de apertura al clamor de la humanidad, de
colaboracin en un nico proyecto comn y de expresin desbordante del ilimitado amor encarnado en la
historia.
Desde esta confesin trinitaria alcanzamos a comprender que el origen y el horizonte de la realidad no
estn en la soledad del uno sino en la comunin de los tres abierta definitivamente a la humanidad y a la
historia. Miramos que la diferencia no significa oposicin sino riqueza y que la trinidad Una es
integradora e inclusiva
3. COMO HUELLAS QUE LA TRINIDAD DEJA EN LA HISTORIA
Si volvemos ahora a mirar los rasgos de la antropologa relacional que nos constituye, encontramos que
la persona se comprende y encuentra su sentido en sus relaciones con la Trascendencia, con el mundo,
-el cosmos y otras personas-, y consigo misma. De una u otra manera, nuestra identidad constitutiva
est orientada hacia la plenitud de vida en comunin. Podemos ver, entonces, que hay una ntima
identificacin entre el ser de la Trinidad, el proyecto que nos ofrece para realizarnos en la historia y el
deseo que ha grabado en el corazn humano.
Ese deseo (eros) de plenitud de vida en comunin es motor para nuestra vida y brjula para orientar
nuestros poderes creadores. Tenemos sed de Dios. Tenemos sed de trascendencia. Intuimos el llamado
a apasionarnos por Dios y por la humanidad. La Plenitud que nos trasciende es una pasin que nos
habita como deseo y que busca alcanzarse en nuestra historia.
El Espritu de Dios derramado como amor en nuestros corazones, en el corazn de nuestra historia y en
el de nuestras realidades locales, concretas y cotidianas, se manifiesta en signos, los llamados signos
de los tiempos que incluyen tanto nuestros cuerpos como los cuerpos de nuestras prjimas y prjimos y
de nuestro planeta.
Jess, Dios encarnado, nos muestra cmo ser transparencia de Dios en la vida. Sus gestos,
preferencias, actitudes y palabras se manifestaron a travs de sus ministerios. Al relacionar su
experiencia de Dios con su experiencia de la realidad, Jess inaugur el reinado de Dios y se realiz
como primognito de los hermanos. Al relacionar su experiencia de realizacin humana con su
experiencia de Dios del Reino, Jess se realiz como hijo amado. Al relacionar su experiencia personal
con la experiencia del reinado de Dios en la realidad, Jess se realiz como humanidad nueva y
manifest, as, que lo ms humano es lo ms divino.
Si hoy seguimos el camino que Jess nos abri, podemos realizarnos como personas humanas
unificadas, como hombres y mujeres libres, como hijas e hijos de Dios y como hermanas y hermanos
entre nosotros. Si continuamos hoy el camino que Jess inaugur, podemos desplegar nuestra vocacin
mstico-proftica.
11

V. HACIA UNA VIDA RELIGIOSA MSTICA Y PROFTICA

Antes de ofrecer mi relectura de la vida religiosa a la luz de la mstica y la profeca es oportuno mirar tres
triadas de aspectos que, consciente o inconscientemente, condicionan nuestro modo de vivir. En nuestra
opcin concreta, son aspectos que influyen en nuestra manera de comprender y de vivir los votos que
profesamos y que, por lo mismo, importa tener presentes en nuestro discernimiento.
Podremos observar que las dimensiones implicadas en los votos, aunque estrechamente relacionadas
con la libertad, los bienes y la sexualidad, abarcan nuestra persona total con su inmensa riqueza y
complejidad. Son, adems, dimensiones ntimamente vinculadas que se tejen, se destejen y se vuelven
a tejer en nuestro lento y procesual camino de maduracin.
1. TRES TRIADAS QUE NOS CONDICIONAN
a. Relaciones, opciones y poderes
Con anterioridad hemos recordado que a travs de nuestro encuentro con otras personas, con
23
nosotras/os mismas/os, con el cosmos y con Dios vamos descubriendo nuestra identidad.
La
respuesta a la pregunta sobre nuestras relaciones prioritarias tanto de comunin como de conflicto- nos
revela quines somos. Esas relaciones que nos identifican son fruto de una opcin, son consecuencia
del ejercicio lcido y amoroso de nuestra libertad? Qu opciones fundamentales estn a la base de
nuestros encuentros y desencuentros?
Sabemos, adems, que en todas nuestras relaciones entra en juego el poder. Vemos que se dan
relaciones de dominacin y subordinacin en las que se ejerce el poder sobre; en otras relaciones
vivimos el poder compartido o poder con otros y otras as como tambin podemos vivir el poder contra
y el poder para avanzar hacia una intencionalidad determinada por nuestros deseos conscientes.
Cmo son nuestras relaciones de poder? Con quines, para qu, para quines y por qu sostenemos
esas relaciones?
Cotejar nuestras relaciones, nuestras opciones y nuestros poderes con los de Jess, el profeta de
Nazaret, puede confirmarnos o confrontarnos en aspectos ntimamente vinculados a nuestra capacidad
de amar, de consolar, de imaginar y transformar.
b. Deseos, pasiones y placeres.
Creemos que Dios ha inscrito su proyecto de plenitud de vida en comunin como deseo hondo e intenso;
sin embargo, nuestras historias personales, nuestras relaciones incluidos nuestros contextos- y
nuestras propias debilidades y limitaciones pueden deformarlo, ocultarlo o, incluso, apagarlo. El
evangelio ya nos dice: Donde est tu tesoro est tu corazn. Cul es el tesoro que protegemos o
deseamos intensamente? Cul es el anhelo profundo que nos impulsa a arriesgar incluso la vida?
Cul es la fuerza que nos moviliza?
ntimamente unidas al deseo estn las pasiones, esos deseos ardientes por los que estamos
dispuestas/os a todo; aquello que nos fascina y para lo que siempre encontramos tiempo; aquello que
nos apasiona a tal punto que somos capaces de jugarnos la vida, la nica vida que tenemos; aquello por
lo que, si es preciso, decidimos padecer.
En esta triada es necesario incluir el placer como la realidad que nos permite gozar, disfrutar y
alegrarnos intensamente. Alcanzar o, cuando menos, avanzar hacia aquello que anhelamos es fuente de
dicha inmensa y, caminar hacia all, nos apasiona. En ese caminar lento y constante, vamos
encontrando pequeos signos que son fuente de alabanza y de celebracin; vamos encontrando
pequeas presencias que son anticipo del futuro anhelado y por eso cantamos y festejamos.
Hemos hablado de Jess, de sus pasiones, de sus deseos y sus gozos. Podemos ver en l, como en
un espejo, nuestros placeres, nuestras pasiones y nuestros deseos?
c. Sentimientos, sensaciones corporales e impulsos.

23

Para mayor profundizacin Cf. ANDRADE, B., Pecado original o gracia del perdn? Secretariado Trinitario.
Salamanca, 2005, pp. 51-61.

12

Con la tercera triada nos acercamos a lo ms concreto, a lo que puede ser materia cotidiana de nuestro
discernimiento. Me refiero a nuestros sentimientos, a nuestras sensaciones corporales y a nuestros
impulsos frente a todo aquello que experimentamos y conocemos a travs de nuestros sentidos.
Nuestros ojos y nuestros odos, nuestro gusto y nuestro olfato, nuestro tacto y nuestra piel, son las
24
puertas que nos permiten acceder a la realidad. Lo que vemos y escuchamos, lo que olemos y
gustamos, lo que tocamos y abrazamos activa una gama muy amplia de sentimientos que nos habitan y
que estn condicionados por nuestra historia personal, por nuestro lugar social, por nuestros marcos
tericos y conceptuales, por nuestra experiencia de Dios. Es evidente que nuestro contexto nos
bombardea con la posibilidad de consumir emociones de todo tipo, por eso es que necesitamos
formarnos para seleccionar nuestras percepciones sensoriales.
En un mundo en el que las crecientes mayoras sobreviven en condiciones de pobreza, y pobreza
extrema, podemos experimentar sentimientos que van desde la repugnancia, el desprecio o la
indiferencia hasta la com-pasin, la solidaridad y el amor. Evidentemente, no todos nuestros
sentimientos nacen del Espritu de Dios que nos habita, por eso la importancia de discernir las mociones,
de escuchar nuestra interioridad habitada.
Normalmente los sentimientos tienen eco y resonancia en nuestro cuerpo a travs de las sensaciones:
siento como un nudo en la garganta, siento mariposas en el estmago, siento que se me comprimen las
entraas, siento como si cargara una loza pesada en mi espalda, siento como que se paralizan mis
piernas, como que se me revuelve el estmago. Estas sensaciones tambin nos hablan de lo que nos
atrae y de lo que nos repulsa.
Es muy importante atender los sentimientos y las sensaciones que surgen de lo que nuestros sentidos
conocen para reconocer a Dios, en su negacin o en su presencia. La indignacin que sentimos ante la
miseria, la injusticia, la exclusin y la muerte puede impulsarnos hacia las personas que las padecen.
Conocer sus nombres y escuchar sus historias puede modificar las prioridades en nuestras relaciones.
Sentir su dolor y dejarnos cuestionar por su clamor puede ofrecer un cauce a nuestros poderes, convertir
nuestras opciones, transformar nuestras pasiones, orientar nuestros deseos.
Los sentimientos y las sensaciones que tienen su origen en Dios nos impulsarn a vincularnos a su
proyecto de vida para la humanidad y para el cosmos. Pero ir hacia all requiere de una voluntad
decidida y requiere cierta dosis de ascesis. La seleccin discernida de nuestras percepciones significa
elegir y, elegir, supone renunciar. Toda opcin, lo sabemos, implica renuncia.
4. LOS VOTOS COMO PROFESIN MSTICA Y PROFTICA
En la actualidad, la profesin tradicional de los tres votos ofrece cuestionamientos que no podemos
abordar en este momento. Insistimos en que, de una manera u otra, las dimensiones humanas
implicadas en ellos abarcan nuestra persona total en su compleja relacin y en su proceso de
maduracin. Sin embargo, en este momento, nos ayudar detenernos en cada uno de ellos para
visualizar lo que de mstica y profeca pueden contener. Queda la tarea de profundizar, renombrar,
recrear o modificar sin perder de vista su fuente y su horizonte.
a. Obediencia
Podemos comprender la obediencia como la libre opcin por Dios que se apasiona por la vida de la
humanidad. Esta opcin implica dejarle ser Dios capaz de lo imposible a travs de las limitadas y ricas
posibilidades humanas en las que, desde su plenitud, vierte gracia sobre gracia.
Por este voto manifestamos pblicamente que queremos asumir como propios los deseos, las pasiones
y las opciones que nacen de su proyecto de plenitud de vida en comunin.
Para que esto vaya siendo posible nos disponemos a:

24

Escucharle en los cantos y en los clamores de:

o la realidad: de la humanidad y de la creacin, especialmente de las vctimas del sistema
dominante.
o su Palabra
o nuestros hermanos y nuestras hermanas ms prjimas

Recomiendo: GOMEZ-ACEBO, I., (Ed.) Cinco mujeres oran con los sentidos. DDB, Bilbao, 1997.

13

nuestra interioridad habitada por su Espritu

Asumir la responsabilidad sobre:

o la propia vida
o la vida de nuestros pueblos
o la vida del cuerpo congregacional
o la vida del mundo y del cosmos

Buscar y discernir individual y comunitariamente:

o las relaciones prioritarias que nos propone hoy
o la manera de ser, en nuestra historia, huella de la Trinidad
o lo que hay que hacer para poner en prctica su deseo profundo a travs de:

nuestros gestos y nuestras palabras

nuestros poderes compartidos

diversas organizaciones y redes

los cauces propios y actuales de los diferentes carismas
o las leyes que hay que des-obedecer porque matan la vida

Arriesgarnos a gastar la nica vida que tenemos, con pasin y valenta, en favor del proyecto de
Dios, con la seguridad cierta de que no es prdida sino ganancia.

Reconocer, cuidar, celebrar y potenciar las posibilidades de vida que habitan a cada persona y a
la creacin entera.

Vivir el compaerismo y participar creativamente en la gestin colectiva de ese otro mundo

posible en el que Dios reine y en el que celebremos liturgias vivas y actuales.

Dialogar con lo diferente en apertura a la diversidad y a dejarnos sorprender al encontrar su

Presencia donde no la imaginbamos.

b. Castidad
Podemos acoger la castidad como una opcin por crear, cuidar y fortalecer relaciones de amistad
recproca, gratuita y amorosa, libre de dependencias, violencia y opresin. Esta opcin implica creer
ntima e intensamente en el amor primero de Dios como amante que nos transfigura y nos recrea como
personas amadas para impulsarnos a ser amantes audaces, cauces limitados pero apasionados- de su
ilimitado amor.
Por este voto manifestamos pblicamente que queremos aprender a amar los deseos y los amores que
intuimos como de Dios, que queremos abrir nuestra sensorialidad a esos amores, para reconocerle en
las vctimas que el sistema ignora, excluye y margina con violencia insensible y corazn endurecido.
Para que esto vaya siendo posible, disponemos nuestro cuerpo, nuestros afectos y nuestra libertad para:

Favorecer relaciones humanizantes y humanizadoras, incluyentes y plurales, castas y libres,

profundas y armnicas.

Habilitar la experiencia de soledad como espacio privilegiado de encuentro amoroso con Dios
mayor, en nuestra ms profunda y autntica verdad.

Crear comunidades sororales, fraternas y srico-fraternas amplias, abiertas y diversas.

Amar con ternura la fragilidad humana, practicar la justicia con quienes son vistos como
prescindibles por la sociedad, acoger con cario la vulnerabilidad, seguras, seguros, de que justo
ah, Dios nos encuentra.

Denunciar la violencia, la opresin y la inequidad en las relaciones de poder.

Participar en la administracin, el cuidado amoroso y el respeto reverente de la tierra, nuestra

casa comn.

Vivir un proceso que unifique nuestra sexualidad y nuestro erotismo a travs del cuidado de
amistades responsables, autnticas y plenificantes.
14

Valorar el eros como fuerza que nos hace capaces de amar ms all de nosotras y nosotros
mismos, como dinamismo que nos impulsa a apasionarnos por Dios y por la humanidad.
o integrar el placer a travs de nuestros sentidos y educar la selectividad de nuestras
percepciones en conformidad con nuestra opcin sexual.
o desgenitalizar el placer para sorprendernos con nuestra capacidad de disfrutar lo
cotidiano, lo pequeo en su asombrosa grandeza, lo simple con toda su belleza.

Dejar a Dios que nos transforme en su imagen viva, expresin y cauce de su Espritu, cuerpo de
Cristo en nuestro hoy. Celebrar pblica y comunitariamente nuestra fe.

c. Pobreza
La pobreza nos remite a una opcin por compartir la responsabilidad que tenemos de hacer de nuestra
historia una historia conforme al querer de Dios.
Esta opcin implica creer que el corazn humano es capaz de sensibilizarse ante la crueldad del sistema
que empobrece, margina y excluye a las grandes mayoras. Implica creer que todas y todos juntos
podemos derribar las estructuras que nos deshumanizan.
Por este voto nos manifestamos pblicamente en contra de toda pobreza, de toda exclusin y de toda
violencia y proclamamos apasionadamente que los bienes de la creacin son de todos, son de todas y
que nos alcanzan si nadie acumula, si nadie desperdicia, si todas y todos los cuidamos y los
compartimos.
Para que esto vaya siendo posible:

Orientamos cotidianamente nuestra sensorialidad para:

o ver la inhumanidad que generan el hambre y la codicia
o escuchar el llanto de los inocentes hasta el punto que se estremezcan nuestras entraas
o oler la enfermedad y la podredumbre que ocasionan la indigencia y la descomposicin
social
o gustar el sabor amargo del nico pan que tienen los pobres y que nos comparten
o tocar la suciedad, el asco, la repugnancia de la miseria

Fortalecemos amistades profundas con los desheredados por el sistema, lloramos con su llanto
y compartimos su dolor por tanta muerte prematura.

Cantamos con gozo por cada dignidad resucitada, por cada resistencia organizada, por cada
derecho recuperado.

Sumamos nuestras voces y unimos nuestras manos a las manos de todas las personas y grupos
que trabajan en favor de la paz con justicia y equidad.

Nos indignamos y clamamos por la violacin y la explotacin a la que se ha sometido a la tierra.

Participamos del trabajo creador, de un sueldo digno, del derecho al autofinanciamiento y de una
economa solidaria que permite contar con lo necesario, con lo suficiente.

Decidimos desprivatizar nuestros bienes y los ponemos en comn para que sirvan a la vida.

Invertimos nuestra vida en la vida anunciando la esperanza contra esperanza, en la seguridad de

que Dios har de ella una ganancia:
o permanecemos con los crucificados y las crucificadas de nuestra historia, confesamos
que la cruz de Jess no es un fracaso porque nos recuerda los intereses de quienes la
generan y celebramos que la promesa de Dios sigue vigente porque su alianza es una
alianza eterna.
o en memoria suya entregamos nuestro cuerpo y nuestra sangre para que Dios los
fecunde mientras nos encontramos definitivamente en el gran festn de su reinado.

15

5. LA MSTICA Y LA PROFECA DESDE EL ESPEJO DE LAS BIENAVENTURANZAS.

Muchas veces hemos escuchado que Jess ofreci las bienaventuranzas como proyecto de vida. Ahora
las ofrecemos como el espejo en el que podemos mirar nuestra vida y valorar la profundidad de nuestra
experiencia de Dios y de nuestra experiencia de la historia. Mirando en ellas a Jess, radicalmente
identificado con quienes sufren las consecuencias del sistema, podremos reconocer la calidad y la
intensidad de nuestro caminar hacia una vida mstica y proftica.
a. Dichosos los pobres Jess ha decidido vaciarse de s mismo para llenarse de Dios e
identificarse con los empobrecidos y marginados, con los excluidos y rechazados.
Estaba cierto de que con ellos y ellas Dios reina ya.
b. Dichosos los mansos Jess ha optado por la no-violencia al gastar libremente su vida
en favor de la vida de quienes la tienen ms amenazada, porque de ellos es la tierra que
produce la vida.
c.

Dichosos los que ahora lloran Jess ha llorado, se ha afligido y se ha lamentado por el
dolor que padecen. Desde su llanto y su clamor ha experimentado ntimamente el
entraable amor de Dios que les consuela.

d. Dichosos los que tienen hambre y sed de justicia Jess ha tenido sed de Dios, le ha
buscado, ha discernido su voluntad y ha asumido su deseo de justicia para con las
vctimas de la historia. Por eso Dios sacia su deseo al confirmar definitivamente su
alianza nueva y eterna.
e. Dichosos los misericordiosos Desde su corazn herido, Jess se ha identificado con el
corazn herido de la humanidad, se ha reconocido en los miserables y rechazados, en
los que son crucificados en nombre del dios de la religin. Desde ah ha revelado la
misericordia de Dios para con todos, para con todas.
f.

Dichosos los limpios de corazn Jess ha visto con los ojos de Dios el anhelo de vida
que habita lo humano y ha reconocido a Dios presente en su clamor.

g. Dichosos los pacficos Jess ha trabajado por la paz verdadera con imaginacin
transformadora. Con amor apasionado ha penetrado las conciencias y ha clamado por
transformar la violencia que genera muertes prematuras e injustas. Por eso se reconoce
hijo de Dios.
h. Dichosos los que padecen persecucin Jess ha sido perseguido por los poderosos
que se confabulan porque les estorba que haga todo eso en nombre de Dios. Ah, y as,
confes que Dios reina ya.
i.

Finalmente, a Jess los injuriaron y lo persiguieron, lo calumniaron y condenaron a morir

en la cruz. As persiguieron a los profetas que vinieron antes que l. Pero a l, Dios lo
resucit y permanece con nosotros, con nosotras, hasta el final de los tiempos. (Cf. Mt
5,1-12)

En el espejo de las bienaventuranzas miremos qu tanto nuestra vida cotidiana se va pareciendo a la

vida de Jess. Confiamos en que de la plenitud seguimos recibiendo gracia sobre gracia. Tenemos la
certeza de que el Espritu habita nuestros corazones y mantenemos viva la esperanza de que la Trinidad
imprime trascendencia a nuestros deseos, a nuestras pasiones y a nuestras realizaciones cotidianas
como huellas de su presencia en nuestra historia.

Georgina Zubira Maqueo

CONFER- Espaa
Septiembre de 2006

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