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conspiradores al
la
cabeza
que
fue
paseada
Gonzalo Pizarro.- muerto bajo la pena capital su cabeza fue exibida en alto de
un palo , en la plaza principal de Lima.
Sebastin de Benalczar.- muri en Cartagena de Indias a los 60 aos de edad
victima de una enfermedad mortal.
Diego de Almagro .- En la batalla de salinas fue derrotado y ejecutado por
Hernando Pizarro.
Francisco de Orellana.- Gobernador de Nueva Andalucia aunque sin que llegar a
ejercerla nunca, pues muri poco despus, a entrada del mismo ro que
descubri.
RUTAS DE LOS CONQUISTADORES
del
ganado.
Tambin se asignaron tierras de propiedad comunal, que estaban para uso de todos
los vecinos y en las que era posible apacentar el ganado, trillar las miese o recoger
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lea. Ciertas porciones se reserv el Cabildo, que se las arrendaban para obtener
algn beneficio para los gastos municipales. Tambin eran de propiedad comunal
aquellas tierras donde se concentr a las poblaciones indgenas, llamados pueblos de
los indios o reducciones, las mismas que se las trabajaban en los momentos libres
para poder producir el tributo.
La iglesia recibi preferente atencin en este reparto, demodo que pronto dispuso de
enormes propiedades que en ocasiones, llegaron a rivalizar con las de los grandes
terratenientes.
A comienzos de 1536 se fund el convento de San Francisco .entre sus fundadores se
hallaba Fray JodocoRickie, quien trajo el trigo a nuestro pas, enseo a los indios el uso
del arado de madera y abeilas primeras escuelas para los nios indgenas. Otro de
los religiosos, el padre Pedro Gosseal inici la denominada escuela quitea de arte
plstico.
Posteriormente, se instalarn en la ciudad los conventos de la Merced(1537) y de
Santo Domingo(1545).
PRINCIPALES FUNDACIONES
EL inquito Benalczar busc la accin hacia los pueblos del norte, de esta manera
fund las ciudades de Cal y Popayn, ms tarde ser nombrado Gobernador de
Popayn, bajo la jurisdiccin de Lima, que haba sido fundada en 1535 y se le conoca
como ciudad de los Reyes.
Para reemplazar las ausencias de Benalczar, Pizarro design a Pedro de Puelles y a
Lorenzo de Aldana entre 1536 y 1538, ao ste de ltimo en que nombr a su
hermano como gobernador de la Provincia de Quito. Para los espaoles era asunto de
vital importancia contar con dos puertos que los mantuvieran relacionados con la
madre patria. Por tal razn despach el nuevo Gobernador a Pedro de Puelles, quin
encontr que Francisco Pacheco ya haba fundado la ciudad de Portoviejo (1535) por
comisin del propio Almagro.
Antes de ausentarse de estas tierras, Benalczar haba realizado la fundacin de
Santiago de Guayaquil el 25 de julio de1535 y dejados instalados all algunos
moradores, quienes pronto tuvieron problemas con los Huancavilcas, por la serie de
abusos que cometan. De modo que la ciudad que la ciudad fue objeto de algunas
fundaciones y reubicaciones, por lo que cuenta oficialmente la que realizara Francisco
de Orellana en 1537 por orden de Francisco Pizarro. Despus de esta fecha tuvieron
lugar nuevas incursiones y matanzas por parte de los Hualcavilcas
OTRAS FUNDACIONES
Fundaciones de pueblos y ciudades.
Hasta fines del siglo XVI ya gran parte del territorio ecuatoriano estaba ocupado por
numerosos pueblos nuevos.
En pocos aos se haban establecido las siguientes poblaciones principales:
La Nueva Villa de San Gregorio de Puerto Viejo (Manab fundado por el Capitn
Francisco Pacheco el 12.03.1535)
Villaviciosa de la Concepcin de Pasto, de Cali y Popayn (Fundada por Sebastin de
Benalczar en 1536)
Santa Ana de los Ros de Cuenca (Gil Ramrez Dvalos el 12 de abril de 1577)
Villa de San Antonio del Cerro Rico de Zaruma( Capitn Damin Meneses 08 de
Diciembre de 1595)
Villa de San Miguel de Ibarra(Capitn Cristbal de Troya el 18 de Septiembre de 1606)
EL CABILDO
La fundacin de ciudades y villas significaba ante todo la creacin de los Cabildos
estos establecan las primeras bases de la poblacin, distribuyendo solares para los
primeros vecinos, sealando los sitios para los templos y conventos, trazando las
calles y dictando las mejores disposiciones para la vida en la ciudad.
Las decisiones del cabildo, institucin rectora de la vida colonial, no vacilaron en
despojar a los indgenas de sus mejores tierras, al fin y al cabo slo era n los
vencidos.
A fin de cultivar estas tierras, explotar minas y generar nuevas formas de riqueza , a
algunos espaoles, posteriormente conocidos como encomenderos, se les asign
mano de obra gratuita, que ac exista en abundancia y que era obligada a prestar
su contingente.
Las encomiendas:
Eran grandes extensiones de tierras, asignadas por autoridades espaolas a los
conquistadores en recompensa por sus servicios prestados a la Corona espaola. Se
supona que el espaol favorecido (encomendero) tena a su cargo los nativos de su
encomienda para su conversin religiosa y proteccin, por lo cual stos tenan que
pagar una tributacin anual en productos, trabajo y dinero
Al comienzo de la colonizacin, para manejar las tierras y las gentes recin
conquistadas, los espaoles necesitaron de los caciques locales, que siguieron como
autoridades de sus pueblos. As se dio el mandato indirecto. Pero desde el inicio
establecieron mecanismos de control de los indgenas. La institucin bsica del
perodo fue la encomienda, que consista en el encargo o encomienda de all su
nombre que haca la Corona a un colono espaol el encomendero de un grupo de
indgenas, para que los catequizara. Para esta labor, el encomendero pagaba a un
eclesistico el doctrinero que tena a su cargo la evangelizacin. Los indgenas
deban pagar un tributo a la Corona y, como pago del beneficio de la cristianizacin,
quedaban obligados a prestar servicios al encomendero o a darle dinero. As se
estableci un mecanismo de extraccin de excedentes en forma de trabajo e
impuestos, y un instrumento de control ideolgico de las masas indgenas, que fueron
catequizadas por el clero.
Entre la dcada de 1530 y la de 1590 se extiende un perodo de asentamiento del
poder colonial en el que, por una parte, se establece el sistema hispnico (fundacin
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Mitas
Fue el Virrey del Per Francisco Toledo quin cre en los aos de 1.574 1575 una
nueva institucin destinada al reclutamiento involuntario de la fuerza de trabajo
indgena, la Mita. Esta posteriormente se extendi en todo el territorio colonial
conquistado por Espaa, el territorio de lo que hoy es la Provincia de Pichincha no
queda exenta.
La Mita fue suprimida en 1812 en las Cortes de Cdiz donde participaron activamente
Jos MejaLequerica, Jos Joaqun de Olmedo y Vicente Rocafuerte, es relevante
manifestar que la intervencin de Olmedo y Rocafuerte no responda a intereses
humansticos, sino ms bien protervos intereses de la naciente clase agroexportadora
de la costa sustentada en el cacao, para realizar este trabajo se necesita de un gran
nmero de mano de obra, utilizar esclavos resultaba oneroso, de ah el discurso de
estos salvadores de los mitayos, les convena que stos pasen a servir a sus nuevos
patrones a sabiendas que les resultaba econmicamente ms ventajoso que emplear
negros, por tanto Olmedo y Rocafuerte se convierten en los nuevos opresores de los
indgenas.
Como se puede comprender, esta abolicin fue demasiado tarde pues las mitas ya
cobraron innumerables vidas humanas y extrajeron miles de toneladas en oro, plata y
piedras preciosas.
El Aborigen en la Mita
Al aproximarse la edad, 18 aos en teora, para asistir a una mita o conocer, a
cualquier edad, que deba asistir, era motivo de profunda tristeza para el mitayo y su
familia, pues, se saba que pocos eran los que regresaban con vida luego de cumplirse
el ao de servicio, tiempo que no se cumpla, aclarando no porque el mitayo poda
huir o morir, sino porque el dueo del mitayo buscaba pretextos para alargar el tiempo
de permanencia en este infierno.
Los que milagrosamente podan volver a sus hogares acarreaban alguna lesin fsica
y psicolgica para el resto de su vida. La mita era un suplicio, el purgatorio para
nuestros aborgenes, por lo que l prefera la huida forzosa hacia el oriente y el
occidente de la regin interandina, lugares donde no podan ser encontrados y
capturados por los hispanos, o el suicidio como forma ms digna de acabar con su
vida, para esto se envenenaban con productos vegetales. Estas dos acciones tanto las
huidas forzosas como los suicidios deben ser considerados como otra forma de
protesta indgena.
Un ejemplo de huida forzosa es lo que pas en el sector de Cayambe (Pichincha) en el
ao de 1791, cuando se pretendi llevar a varios trabajadores, nativos cayambeos, a
la Mita de trabajos forzados del camino del ro Lita (Imbabura). Lo que puede
considerarse como el embrin de las protestas.
copia textualmente el informe firmado por Mauricio Gmez que manifiesta lo
siguiente:
Unos que oyendo que la gente del pueblo (Cayambe) haba de ir, ellos se ausentaron
antes de que se los nombre; otros que habiendo nombrado, se han ido por otro
pueblo; algunos sin hacer el menor aprecio de la orden no han querido ni comparecer
ante m...
El anterior dato, transcrito por el autor mencionado es recogido de Garcs, J. (versin).
- Plan del camino de Quito al ro Esmeraldas (1736 -1742).
Esta manera de sublevarse se justifica plenamente por todo lo que hasta aqu se ha
dicho de la mita.
Los grupos de poder, inclusive los actuales, en su discurso sostienen que las mitas
fueron los espacios para que los indgenas aprendan a emplear nuevos instrumentos
de trabajo y que adems reciban un salario, alimento y vestido gratis, las personas
que no tienen fundamentos sobre lo que en realidad fue la mita, aceptan este discurso
y les dan razn; la realidad es otra, el maltrato es permanente, para los
conquistadores, los indios son vagos; el alimento y el vestido deben ser pagados con
trabajo extra en aquella institucin de explotacin.
Cmo habr sido de cruel el trato en aquellos lugares, motivo ms que suficiente para
que el indgena prefiera huir a lugares inhspitos como son los lmites occidentales y
orientales, zonas clidas de nuestro actual Ecuador, con clima totalmente diferente al
que ellos pertenecan, abandonar el calor de sus familias, en fin, dejar todo a cambio
de no ir a dejar sus huesos en esos verdaderos campos de concentracin y exterminio,
total, tendra ms probabilidades de sobrevivir y disfrutar de alguna manera la tan
preciada libertad. Varias fueron las modalidades de mita existentes, seguidamente
resumir, algunos de las principales implantadas en la actual provincia de Pichincha:
Los tejares que se establecieron de inmediato a la consolidacin de la conquista
europea en este sector patrio, con la finalidad de culminar las construcciones de las
casas. En estos lugares, como es de suponerse, los indios fueron los llamados a la
fabricacin de las tejas y ladrillos.
Quienes trabajan actualmente en esta actividad saben lo duro de esta labor artesanal,
claro que ahora es rentable, pero, en aquel entonces, trabajar en condiciones de
extrema explotacin y amenaza constante, sintiendo el azote del ltigo en sus
espaldas, escuchando el rechinar de las fauces caninas, habr sido un verdadero
suplicio, razn ms que suficiente para que el indigenado al menos muestre su
descontento.
En el actual barrio de El Tejar y San Blas se sabe existieron dichos hornos. Adems los
jesuitas posean los afamados tejares de El Panecillo en 1683 en los cuales
arbitrariamente ocupaban a nios y adolescentes para que cumplan esas duras
faenas. Resulta inaudito que religiosos que predican el amor al prximo, incumplan
con la ley de no ocupar a menores de 18 aos en las mitas.
Ante lo expuesto es lgico suponer que se dieron brotes de descontento,
disconformidad e ira, pues madres y padres acudan a los defensores y protectores de
naturales, en primera instancia a los curas, ante tanta demora de stos, era
preferible ofrendar la vida por rescatar a su hijo de este infiernillo, el reclamo
indgena fue reprimida con jauras y con armas de fuego, los tomados prisioneros
fueron sometidos a las ms crueles torturas como escarmiento. Manifiesto con esto
que nuestro indgena siempre levant su voz de protesta ante el maltrato. Egas E.
(1996) manifiesta al respecto manifiesta:
... Ordenaba que a los indios les den hasta 200 latigazos o que les cuelguen de los
brazos y los quemen la espalda con cera hirviendo y les marcaban con hierro al rojo,
mientras a los que no se humillaban los introducan un cuerno en la boca y se verta
agua en ebullicin...
As fue la mita, por tanto quienes pregonan lo contrario son aquellos que impiden que
el Ecuador recupere su identidad, el compromiso como educador es decir la verdad..
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los obrajes. Se tiene la evidencia de que una gran poblacin de naturales estuvo al
servicio de una minscula poblacin o repblica de extranjeros aventureros.
En cuanto a la cifra anotada seguramente nunca se sepa el nmero exacto de mitayos
inhumanamente explotados en la actual provincia de Pichincha, peor an un nmero
de muertos bajo tortura en estos centros, considerados por los dueos como el lugar
de salvacin de almas, ms siendo espacios lgubres en los que se escucha el
lamento de seres humanos, en busca de explicacin de esta suerte obligada a
soportar. En lo que a cifras de los asesinados en los obrajes, a la hora de dejar
testimonio para las futuras generaciones debi existir gran hermetismo por parte de
las autoridades coloniales, por temor a que se sepa la verdad, que algn da se
vendra la liberacin del indgena y dems grupos sociales oprimidos, y que tendran
que rendir cuentas; claro est, ellos, no, sino su pas de origen, de alguna manera la
historia ya los ha juzgado y los juzgar a la luz de nuevas investigaciones.Los tributos
Una vez adueados de los territorios recin descubiertos, segn ellos, los tomaban
en posesin por derecho de conquista, segn lo establecido entre conquistadores y
la Corona espaola, en Hispanoamrica, establecieron una imposicin legalizada
por la Corona espaola y abalizada por la iglesia, la prepotencia de los llegados, en
caso omiso a lo establecido, aprobaron que todo habitante varn nativo comprendido
entre los 18 y 50 aos de edad estaba en la obligacin de pagar una determinada
suma de dinero, en especies y en trabajo, en agradecimiento a la evangelizacin y
proteccin de que seran objeto nuestros indgenas por parte de la corona por
intermedio de curas y laicos.
El cobro del tributo se hizo efectivo gracias al trabajo particular y comunitario.
Irnicamente les entregaban un pedazo de tierra comunal para que trabaje toda la
familia de donde podran obtener recursos para el pago del tributo, de ese modo
explotaban su fuerza de trabajo en la Mita y sus diversas modalidades apropindose
del producto del esfuerzo familiar. La Corona concedi a estos aventureros, sin ley y
sin educacin, parte del botn en reconocimiento a sus servicios militares y
expansionismo espaol durante la conquista, es as como el indio tena que pagar su
tributo no solo al rey sino tambin al encomendero y a la Iglesia, la justificacin era
que la corona haba encomendado a sus sbditos colonizadores que adoctrinaran a
los indgenas en la fe catlica y que velarn por su bienestar fsico y espiritual, por
estos favores tenan que pagar altos tributos por dos vidas del encomendero.
La misin de los llegados era el saqueo total, de esta forma por dems inhumana el
habitante andino era exterminado salvajemente, el temor a perder la mano de obra
gratuita y por la lucha de poqusimos clrigos conscientes obligaron a los reyes
catlicos a que emitieran varias leyes que beneficien al indgena, cosa que como ya se
ha manifestado casi nada se cumpli.
La Iglesia, institucin fundamental de explotacin en el cobro de tributos
Aquellos tributos a ms ir a manos de la Corona espaola, el grueso se queda con el
encomendero e iglesia, y ms tarde estos apetecidos dividendos, llegan tambin a las
autoridades administrativas, como corregidores, gobernantes, y dems funcionarios,
todos los ibricos arranchaban algo.
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La ambicin de poseer riquezas a como d lugar excita a los espaoles para crear una
serie de tributos, razn suficiente para establecer la alcabala y el estanco, la primera
una especie de aduana, todo producto que ingresaba a la ciudad o cualquier
transaccin comercial, deba pagar un tributo al recaudador, mientras que el tributo al
estanco consista pagar un impuesto por los dueos de chicheras, lugar donde se
expenda licor requisado por el estanco.
Los abusos clericales
La iglesia catlica tambin obtuvo su parte, los diezmos y primicias en reconocimiento
al adoctrinamiento y a los mltiples servicios religiosos: bautizo, confirmacin,
matrimonios, entierros, priostazgos, de larga duracin, por insinuacin de la misma
iglesia, fiestas en las cuales los indios deban solventar todos los gastos para tales
celebraciones y por tanto quedaban en deuda casi eterna con sus benefactores.
Los Tributos de Indios
Los tributos de indios, eran contribuciones de tipo esclavistas, que pagaban los
indgenas desde los 18 y hasta los 50 aos de edad y en una cantidad que fluctuaba
entre diez reales y diez pesos. La mitad de todos los ingresos de la Audiencia de Quito
constituan los fondos recaudados por este concepto.
Los Diezmos
Los diezmos, fueron contribuciones de tipo religioso, que consistan en entregar la
dcima parte de todos los productos al Clero, por los servicios religiosos que
prestaban.
El Quinto del Rey
El Quinto del Rey, consista que los poseedores de minas de oro, plata, piedras
preciosas, deban pagar el 20% de ello al Rey. Con el andar del tiempo tuvo que ser
rebajado al 10%, ya que los metales preciosos se escasearon o porque los
escondieron.
La Media Anata
La Media Anata, consista en el pago de un medio sueldo cada ao al gobierno, por
parte de los empleados pblicos. Los artesanos que obtenan el ttulo de maestro, los
profesionales: mdicos, abogados, obsttricas, boticarios, pagaban esta contribucin
de acuerdo a tarifas establecidas.
Las Alcabalas
Las Alcabalas, eran el impuesto del 2% de todo lo que se pona a la venta, impuesto
que dio lugar a que se produzca la Revolucin de Las Alcabalas en julio de 1592 y abril
de 1593.
El Almojarifazgo
El Almojarifazgo, no era sino el impuesto que hoy se llama de aduana, que cobraban
las autoridades de la Audiencia de Quito por la exportacin e importacin de
mercancas
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Vaca de Castro, por su partes, bati a Almagro y le hizo cortar la cabeza, para luego
ocupar el cuzco. Otra labor que realiz el Comisionado Regio y que merece destacarse
es la de haver elevado a Quito a la catergoria de ciudad el 25 de septiembre de 1541.
Por ese tiempo, el dominio Bartolom de las Casas se empeaba en censurar a la
Corona por todos los males que haba trado una institucin como la Encomienda en
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perjuicio de los indios, a quienes se los haba sometido a una atroz servidumbre.
Incluso en la propia Espaa, el gran pensador dominico, Francisco de Victoria abogada
por la libertad de los indios, argumentando que ningn derecho amparaba la
propiedad que los Reyes ejercan sobre los indios y tierras americanas.
Sensibles a estos reclamos, los monarcas espaoles aprobaron unas nueva leyes
en1542, las mismas que disponan, entre otras cosas que los indios de las
encomiendas pasaran a la autoridad de la corona y no a manos de los herederos del
encomendero, una vez que este falleciera; que los indgenas slo pagaran tributo al
Rey; questos no podan ser sometidos a trabajos forzados; que cualquier tarea que
realizaran deba ser remunerada o compensada; que los funcionarios
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