G R EC IA A N TIG U A: LA E V O L U C I N DE LA M SICA EN EL G N E SIS DE LA C IV IL IZ A C I N .

DE LOS
NO M O I A LA TR A G E D IA TICA.
De la mano de un pueblo sabio, forjado en ideales que permitan la individualidad a travs de la relacin social, al son
de los mitos homricos, de la filosofa platnica y el arte de Fidias, surge la msica con aires renovados, derivando en el
entendimiento de un concepto cuya magnificencia se reflejar en la tragedia tica del siglo V. a. C., con Esquilo,
Sfocles y Eurpides: unin arm nica en la que msica, danza y poesa tenan un valor que desaparecera gradualmente
y en el que no se insistira hasta la aparicin de Wagner en el siglo XIX, poca en que Nietzsche aoraba y vio en ste el
arte de Dionisos; habr que esperar al nacimiento de la pera (1597), o quiz del cine (1895) para vivir una especie de
renacimiento de aquella tragedia.
Pero la pera y el cine no son la manifestacin ms propia de la msica y la poesa contempornea, que en realidad
llevan vidas separadas y que slo se unen de vez en cuando. En Grecia la realidad era muy distinta: msica y poesa no
se conceban separadas y estaban fundidas entre s. No haba msica sin poesa y no haba poesa sin msica. Los
griegos no hacen distincin entre una y otra y no son capaces de imaginarlas por separado. La nocin fundamental, en
este sentido, es "lrica".
Sin duda, esto motiv que el elemento musical de sus manifestaciones artsticas fuera puramente meldico,
desconocedor de los armnicos que hoy caracterizan nuestra msica y cuyo uso no se cultivara hasta la Edad Media.
Esto no significa que el fenm eno sonoro y el lingstico no fueran pensados por separado. Haba escuelas de msica y
de poesa. La msica mantuvo para muchos un poder mgico y tico exuberante, reconocido por los griegos en su
especificidad, tal y como demuestran las teoras filosficas de ios pitagricos: la armona de las esferas, el poder
asctico de la msica, la necesidad de que ciertas poesas no fueran acompaadas con cualquier tipo de msica, la
relacin entre la msica y algunas creencias matemticas y cosmolgicas concretas.
La poca arcaica de Grecia florecera gracias a la eclosin de la polis en la Edad Oscura, donde la organizacin
social aseguraba progresos culturales en todos los campos; un orden cada vez mayor y un estudio ms riguroso
permitira a la msica alejarse sigilosamente de las leyes tradicionales, mantenidas de generacin en generacin. La
primera noticia sobre la msica griega lo constituyen los llamados nomoi ("leyes"): melodas o esquemas compositivos
que se haban construido con el tiem po y que se transmitan oralmente; una especie de repertorio idiosincrsico que
mantena una forma esttica y que recoga el repertorio musical de las distintas naciones, pero tambin de los distintos
dioses y sentimientos; existan los nomoi B eodo , por ejemplo, o los nomoi con que se haca gala a Zeus (los nomoi de
Zeus), de modo que un griego podra distinguir entre unos y otros. No sera hasta la individuacin de los nomoi (antes
exclusivamente orales) producida por la definicin que de stos hizo Terpandro de Antisa (siglos VII y VI a. C.), que se
haran posibles sus primeras renovaciones.
Los instrumentos ms utilizados en la interpretacin de la lrica Griega son los de cuerda (ejecutados con o sin
plectro): la lira (de donde nace el nom bre de lricos), la citara y el arpa son los ms utilizados, destacando entre ellos
variaciones como el brbion (de la lira) o el phorminx (de la ctara). Los instrumentos de viento no eran tan apreciados
en Grecia, en primer lugar porque no permiten la ejecucin del instrumento por la misma persona que canta, y en
segundo lugar porque los ideales de belleza haban denigrado a los instrumentistas de viento, debido a que stos, al
requerir un esfuerzo facial, podan acabar deformando las proporciones de la cara (los mofletes) de los intrpretes,
causando as un efecto fisiolgico antiesttico que chocaba con los ideales de belleza griegos. A pesar de todo, dieron
una gran importancia al auls, un tubo que ya en la poca antigua de Egipto sola tocarse en parejas.
Pero sin duda el instrumento que ms cautiv a Grecia fue el coro, que no slo asign un gran apoyo en cualquier
ejecucin lrica, sino que tam bin lleg a ser una parte imprescindible, como veremos, en las actuaciones teatrales.
Tambin en este punto el nacimiento de la polis facilitara la renovacin del inters tanto por la poesa como por la
msica instrumental, sobre todo gracias a la creacin de escuelas y concursos musicales producto de la socializacin.
En las fiestas pblicas encontram os el sosiego de los cantos corales, entre los cuales los hay en honor a Dionisos,
conocidos como ditirambos, y en honor a Apolo, llamados pain. Tambin los hay dedicados a celebraciones como el
matrimonio, hymenaios, o mom entos de lamento como los funerales, threnos. Por otra parte, no son menos importantes
los dulces cantos solsticos, que eran destinados a un pblico menos numeroso, como los simposios.
De este modo, la poca arcaica nacera sosteniendo en una mano los nomoi y, en la otra, las nuevas tendencias que,
desde la creacin y el auge de las primeras escuelas musicales creadas en Esparta -por aquel entonces el centro de la
msica, bajo la direccin de msicos como Terpandro o Taletas de Cortina- haban cobrado ms importancia. Tambin
los concursos, sobre todo las Crneas, fiesta en honor a Apolo que el mismo Terpandro fue el primero en ganar,
mejoraran a partir de entonces, con aires tan distintos que incluso prescindiran de los temas caractersticos, tal y como
veremos ms adelante con el canto en honor a Dionisos, el ditirambo.
Los ms famosos y polmicos poetas de esta poca son Safo y Alceo. La primera, Safo, es sin duda la poetisa ms

famosa de toda la antigedad clsica. M ujer tildada de "homosexual" por su am or a las mujeres, muchas veces ha sido
reconocida errneamente por este hecho, por razn del cual de su lugar de origen (l.esbos) deriva la palabra
lesbianismo o safismo, que tan familiar resulta a nuestros odos. La dcim a M usa -tal com o la llam Platn,
afirmando que eran diez y no nueve tales deidades- esboza una poesa dulce y muy caracterstica. Sus clidos y
sensuales versos son a menudo dirigidos a mujeres, por las cuales siente el am or que gusta de hacer pblico a travs de
su diosa Afrodita:

Inmortal celeste, de ornado trono,

dolotrenzadora, Afrodita, atiende:
no atormentes ms con pesar y angustias
mi alma, seora,
sino ven aqu, si mi voz de lejos
otra vez oste y me escuchaste
y dejando atrs la dorada casa
patria viniste.
Su am or a las mujeres y el sensualismo ardiente de sus poesas hizo que, en el ao 1703, la Iglesia Catlica
ordenara quemar todas las reproducciones de sus poemas. Frente al papel machista de la mujer en Grecia, Safo surge de
forma ambigua e inesperada, quizs debido a la situacin geogrfica de Lesbos, foco de diversas corrientes culturales,
creando incluso una universidad exclusiva para mujeres. Deleitmonos, pues, con algunos de los fragmentos que an
nos quedan:

1
-

Doncella
Ay doncellez, doncellez, hacia dnde, dejndome, marchas?
Doncellez
No volver junto a ti, no volver nunca ms.
2

y la noche entera con sus canciones

celebrando pasan tu amor las vrgenes
y el de tu mujer de florido seno,
junto a la puerta;
Qu puedo hacer, no lo s: mis deseos son dobles.
Reivindicando el papel del am or frente al de la guerra (en contra de lo que hara Alceo, como veremos), dedic su
obra a tales efectos, dando culto a las musas, a las doncellas y a Afrodita. Cruelmente condenada y herida miles de aos
despus por las sucias garras de la tradicin cristiana, an puede ser recordada por poemas como el que sigue, que
presume de ser uno de los ms extensos fragmentos conservados:
... de verdad que morir yo quiero

pues aquella llorando se fu e de m.

Y al marchar me deca: Ay, Sajo,
qu terrible dolor el nuestro
que sin yo desearlo me voy de ti.
Pero yo contestaba entonces:
No me olvides y vete alegre
sabes bien el amor que por ti sent,
y, si no, recordarte quiero,
por si acaso a olvidarlo llegas,
cunto hermoso a las dos nos pas y feliz:
las coronas de rosas tantas
y violetas tambin que t
junto a m te ponas despus all,
las guirnaldas que t trenzabas
y que en torno a tu tierno cuello
enredabas haciendo con flores mil,
perfumado tu cuerpo luego
con aceite de nardo todo

y con leche y aceite del de jazmn,

recostada en el blando lecho,
delicada muchacha en flor,
al deseo dejabas t ya salir
Y ni fiesta jam s ni danza,
ni tampoco un sagrado bosque
al que t no quisieras conmigo ir.
Esta delicadeza contrastar con la poesa de Alceo. Msico capaz enfrascado en un perodo de guerras y luchas
polticas interminables, y tambin am ante de Safo, destacara por la elaboracin de una lrica destinada a sus
compaeros de lucha. Es el tipo de msica vocal que estaba destinada a un pblico restringido ( simposios ) y que
constitua un m om ento de reposo entre el patetismo de las guerras civiles. Sus poemas incitaban a no ceder en los
momentos difciles que les asolaban en tiempos de guerra, por razones que son al mismo tiempo ticas y polticas
(valenta, herosmo, virtud, gloria).
Por otra parte, en las colonias de Italia meridional y Sicilia destacan poetas com o Estescoro de Himera, cuyo
nombre cambi por el suyo, Tisias, debido a sus composiciones corales. Sus argumentos eran pico-mitolgicos, y la
estructura de su lrica se caracteriza por la utilizacin de la triada estrfica (estrofa, antistrofa, epodo) caracterstica de
la poesa griega, todo ello al son de la ctara.
Pero fue sin duda la poca clsica la que satisfizo ms a los innovadores, hartos ya de sentirse enclaustrados en un
arte anclado a la tradicin de los nomoi. En ese mom ento, refulgen tiempos de Laso de Hermone, difusor del citado
gnero potico en loor al dios del vino: el ditirambo. Por aquel entonces, Pisstrato, tirano de Atenas, haba instituido en
dicha ciudad las conocidsimas y extendidas fiestas que yacan bajo el nom bre de las Grandes Dionisios o Dionisios
Urbanas (543 a. C.), concursos donde los msicos mostraban sus cualidades en honor a Dionisos. En La Repblica ,
Platn dej un testimonio de su xito:

Y an son de ms extraa ralea para ser contados entre los filsofos 1os que gustan de las
audiciones, que no vendran de cierto por su voluntad a estos discursos y entretenimientos
nuestros, pero que, como si hubieran alquilado sus orejas, corren de un sitio a otro para
or todos los coros de las Fiestas Dionisios sin dejarse ninguna atrs, sea de ciudad o de
aldea. _
En este clima, Laso renovar el ditirambo, dotndole de formas tan excntricas que el tema originario (Dionisos)
quedar pronto desviado por completo, hasta el punto de componerse ditirambos en honor a otros dioses. Tambin
escribir el primer tratado musical y definir los gneros (gene) de la meloda: el genos diatnico , el cromtico y el
enarmnico. Como documento histrico destaca el lipograma (feneiv ypppa) de Laso, escrito sin la letra sigma y
titulado Oda a los Centauros , siendo el ms antiguo que se conserva en la actualidad.
Pero, sin duda, sern tres los ms grandes lricos de la Grecia clsica: Simnides, Baqulides y Pndaro, que, como
Laso, sern compositores pertenecientes a un gnero literario bien definido: el epinicio , un canto de victoria, creado por
encargo, dedicado al vencedor de distintos juegos, como los olmpicos, los pticos (de Apolo), los emeos (juegos que
se inician en Nemea, en honor de Heracles) o los stmicos. Los dos primeros, Simnides y Baqulides son to y sobrino,
respectivamente, y proceden am bos de Ceos (Jonia). En cuanto al tercero, Pndaro, procede de Beoda.
Simnides destaca por una composicin vetusta, antigua y muy poco innovadora, mientras que Pndaro es
conocido por su innovacin: alaba viejo al vino, pero nuevas a las flores de los himnos -sostuvo. De este modo, en Laso
y Pndaro encontramos la transicin entre lo arcaico y lo moderno. Con las innovaciones de estos maestros har su
aparicin, entre otras cosas, el virtuosismo, gracias a la incorporacin de interpretaciones solistas en las composiciones
lricas. Hasta entonces todo se haba centrado en la poesa, a la que la msica tena que obedecer sin rechistar, ahora
sera distinto. Frente a la costumbre de que los poetas pagaran a los msicos para que tocaran para ellos y que la poesa
tena el primer lugar, dice Plutarco, que esta costumbre desapareci. Aflorando as el carcter mimtico de la msica,
sobre todo del trgico, debiendo abordar con independencia situaciones alegres, tristes, desesperadas...
Ser entonces cuando se d a conocer Damn. Maestro y consejero de Pericles, as como flujo de apoyo en
doctrinas como las de Platn y Aristteles, fue un personaje de alto reconocimiento pblico e intelectual en Atenas.
Resalt la importancia de la msica en tanto que paidutica (natsia) agarrndose a la ms absoluta tradicin. La
msica constituye para l un elemento crucial en la educacin, y slo las antiguas nomoi tienen el poder de educar en la
virtud. A este respecto, Platn extraer de l su doctrina cuando hable de la msica en La Repblica , manteniendo las
misas ideas, alegando que han de demostrar los gobernantes que permanecen fieles a la msica que han aprendido. No
obstante, dejemos un poco ms de tiem po para entrar a hablar de las opiniones de Platn, ya que este laudable filsofo
tena entonces una experiencia musical ms amplia que la expuesta hasta ahora.
3

Despus de las Guerras Mdicas, la poca de Platn sera el siglo de oro de Grecia: por un lado, gracias a los
avances en arte, donde la perfecta belleza quedara plasmada gracias a las prodigiosas manos de autores como Mirn,
Policleto, Fidias, en el siglo V. a. C., y las de Praxteles, Scopas y Lisipo en el IV a. C.; por otro lado, gracias al
nacimiento de la filosofa que Scrates haba esbozado y que dara como fruto a dos de los mayores filsofos de la
historia: Platn y Aristteles. Finalmente, destaca el nacimiento de la tragedia griega: el drama tico; cuyos
representantes trgicos harn que el ttulo de siglo de oro, ms que siglo de Pericles , est a todas luces merecido.
Ellos son Esquilo (525-456), Sfocles (496-405) y Eurpides (482-406); siendo Aristfanes (444-385) el homlogo de
stos en el campo de la comedia. Todos ellos seran partcipes de un gnero que es recordado hoy como uno de los
mayores milagros de la hum anidad, y que no dejara de tener influencia en la filosofa. Esquilo es el autor ms
tradicional y solemne de los tres, mientras que Sfocles y Eurpides destacan por sus progresivas innovaciones. El ms
conocido, quiz por encontrarse en el punto medio, ha sido Sfocles, mil veces comparado con el dramaturgo ingls,
Shakespeare. Sus innovaciones le haran caer en las desgarradoras stiras del tradicionalista Aristfanes, quien, como
hace con Scrates en LasNubes , no dudar en ridiculizar sus innovaciones. Aristfanes, en este sentido, es la imagen del
conservador que se repite hasta la saciedad. N o hay quien dice todava hoy que la innovacin es el desastre?
Dionisos es el dios del teatro. Segn los estudiosos, sera Tepsis el primero en hacer que un actor (los "actores"
seran conocidos como hypocrits, del verbo hypocrnomai que significaba tanto interpretar un orculo o un sueo
como contestar o responder una pregunta) mantuviera un dilogo con el coro (que hasta entonces asuma toda la
accin teatral) en la citada procesin de las Grandes Dionisias , en la Olim pada LX1 (536-532 a. C . ) .
Las partes ms importantes del teatro son tres: en primer lugar, la orchestra (1), un espacio semicircular en el cual
bailaba y cantaba el coro (orchestra viene del verbo orcheomai, bailar). En segundo lugar, encontramos un lugar de
honor (2), en primera lnea, reservado para el sacerdote de Dioniso, alrededor del cual se sentaban tanto las autoridades
de la ciudad como el jurado, entre otros. En tercer y ltimo lugar, se hallaba el gradero (3), por el cual se distribua el
pblico en una serie de sectores que podan albergar, en el mejor de los casos, a ms de quince mil personas. El coro
haca su funcin:

Acompaaba a los actores el coro, encargado de cantar y bailar. En tiempos de Sfocles, lo

form aba un grupo de quince hombres o mujeres (viejos o jvenes) que en la obra suelen
ser amigos del protagonista, a quien normalmente aconsejan para que deponga su
obstinacin. En el caso de las comedias el coro est integrado por veinticuatro miembros,
ataviados de form a mucho ms vistosa, y suelen hacer su entrada de form a precipitada y
casi a trompicones, dando la impresin de caos.
Adems de entretener y hacer ms agradable la actuacin, el coro tena la funcin de situar la escena en el
contexto, ayudando al espectador a seguir el argumento. En algunos momentos, tales como en el cambio de personajes o
cuando el mismo coro haca de personaje, el papel del ste se haca principal e imprescindible, y sin l no era posible
entender la obra. El gran dramaturgo Shakespeare utilizar el recurso del coro en obras como Romeo y Julieta, cuyo
excelente principio se expone del siguiente modo:

CORO - En la bella Verona, donde situamos nuestra escena, dos familias, iguales una y
otra en abolengo, impulsadas por antiguos rencores, desencadenan nuevos disturbios, en
los que la sangre ciudadana tie ciudadanas manos.
De la entraa fatal de estos dos enemigos cobraron vida bajo contraria estrella dos
amantes, cuya desventura y lastimoso trmino entierro con su muerte la lucha de sus
progenitores.
Los trgicos pasajes de su amor, sellado con la muerte, y la constante sea de sus padres,
que nada pudo aplacar sino el fin de sus hijos, va a ser, durante dos horas, el asunto de
nuestra representacin.
Si la escuchis con atencin benvola, procuraremos enmendar con nuestro celo las faltas
que hubiere. _
Por su parte, Aristfanes dar un uso peculiar al coro, que har las veces de nubes, ranas o avispas en distintas
obras; o uno de ancianos y otro de mujeres, enfrentados, en su magistral Lisstrata. En la primera, por ejemplo, las
nubes (coro) se aproximan al teatro a m edida que cantan lo siguiente:

Nubes imperecederas,
alcmonos, visibles en nuestra brillante apariencia hmeda,
desde nuestro padre Ocano, de profundo estruendo,
hasta las cimas de altsimos montes
cubiertas de rboles, para que
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contemplemos las atalayas que se divisan a lo lejos,

los frutos y la sagrada tierra bien regada,
el cadencioso martillo de los divinos ros,
y el mar que con sordo fragor resuena;
pues el ojo incansable del ter resplandece
con sus brillantes rayos.
Ea, sacudamos de nuestra forma inmortal
la lluviosa niebla, y contemplemos,
con mirada que mucho abarca, la tierra.
El auge de este arte, que constituye en su sntesis de msica, danza y poesa una de las expresiones
ms complejas de la hsitoria, har que los actores gocen "en todo el m undo griego de enorm e prestigio y
popularidad. Las ciudades les reconocieron ciertos derechos de inmunidad y libre circulacin, hasta el
punto de que algunos de ellos ejercieron el papel de embajadores para tratar asuntos delicados".
Pero sera en la poca helenstica cuando la nueva msica diera su aparicin de forma clara. La Victoria de
Samotracia elevara sus alas para alcanzar el nuevo arte y agarrarlo desde la cumbre. Escuelas en Alejandra, Prgamo,
Rodas y la Grecia continental se harn posibles por las conquistas de Alejandro M agno y su padre Filipo de Macedonia,
dotando al arte de comunicacin con otras culturas. El realismo sustituye al idealismo, los viejos a los jvenes y las
posturas solemnes son destrozadas por la ira. La existencia de cnones impuesta por la tradicin clsica, y que tanto
influjo tuvo en Platn, ser contrarrestada por ideales de innovacin, abriendo el paso a la inspiracin del artista.
El Fauno Barberini de la escuela de Prgamo ser un fiel reflejo de algunos tradicionalistas, que vean las
innovaciones musicales com o una pesadilla que acaecera la destruccin de los valores morales impuestos. Pero no
pasar mucho tiempo hasta que la vieja msica quede, como el Laocoonte, condenada a ver desfallecer su creacin:
Melanpides compone ditirambos sin estructura estrfica; Creso inserta en dilogo hablado y el recitativo acompaado
del auls; Frinis, maestro del gran Timoteo, del que hablaremos a continuacin, usa la m ism a composicin en ms de
una harmona; Cinesion deforma la esencia del ditirambo introduciendo elementos fuera de gnero; y Filomeno mezcla
harmoniai y ritmos de gneros distintos,,. Con todo ello se fomentara el nuevo ditirambo y una reforma musical que
tomara forma bajo el legado del famoso msico Timoteo de Mileto (450-360 a .C ), que llevara a sus ltimas
consecuencias el proceso de innovacin iniciado por sus antecesores. Sus innovaciones se centran en el campo del
virtuosismo -es destacado por haber introducido doce cuerdas a la ctara para tal efecto-, en la insercin de diferentes
harmoniai en una misma composicin -ayudndose de modulaciones- as como de recitativos solsticos o la ausencia de
estrofa.
No canto cosas viejas,- dice Timoteo- mis nuevas composiciones son mejores: ahora Zeus

es el nuevo rey, como en el pasado lo era Cronos. Afuera la vieja Musa!_

Con estos cambios a flor de piel, la partitura musical ser ms compleja, su ejecucin ya no ser accesible a
simples aficionados y el virtuosismo se har ms que latente.
En el campo de las teoras musicales destacan dos ideas: mientras que los tradicionalistas como Damn o Pitgoras
creen en el poder de la msica que conocen, los innovadores creen ms en su evolucin. El ethos musical, que se ver
afirmado en la filosofa clsica, ser lo que ms se tendr en cuenta. Por una parte, destacan autores como Digenes de
Babilonia, que neg la funcin tica de la msica por no atenerse a palabras; por otra parte, destaca Aristoxeno de
Tarento -discpulo de Aristteles- que, como el primer musiclogo importante de la historia, comprendi que para la
comprensin de la msica es lcito no tanto la medida matemtica o la explicacin terica (como crean los
tradicionalistas) sino el odo, el intelecto y la memoria. De este modo, le dio una gran importancia a la percepcin
sensible -influencia aristotlica-, hablando de la msica como algo dinmico, en contra de otras artes estticas como la
escultura o la pintura. Por este camino, Arstdes Quintiliano, alabar a sta como a una disciplina-gua para la
educacin del elemento irracional del alma, as como la filosofa lo es para la racional.
En cuanto a Platn -ah o ra s- debem os tener en cuenta, en primer lugar, el desprecio que senta por los poetas en
general. A pesar de su excepcional apego por Homero y otros poetas, y aunque su misma obra est influida por la poesa
en muchos niveles, el desprecio "filosfico" es innegable:
-Ea, pues! Atiende a esto otro: el que hace una apariencia, el imitador [poeta], decimos,

no entiende nada del ser, sino de lo aparente. No es as?

(...)

lo probable es que imite lo que parezca hermoso a la masa de los totalmente ignorantes.
(...)

Parece, pues, que hemos quedado totalmente de acuerdo en esto: en que el imitador no
sabe nada que valga la pena acerca de las cosas que imita; en que, por tanto, Ia imitacin
no es cosa seria, sino una niera, y en que los que se dedican a la poesa trgica, sea en
yambos, sea en versos picos, son todos unos imitadores como los que ms lo sean.
Calificar a los poetas de simples imitadores, desconocedores de la verdad humana, lleva implcito un desprecio por
la apreciacin de sus lricas, que no son ms que simples imitaciones que llevan al error de presentar a personajes que
no son dignos de imitacin, pudiendo corromper al hombre y llevarlo por caminos distintos de la virtud; tanto es as que
plantea una censura sobre ellos. De modo que cuando afirme la importancia de la msica (mousik ,arte), que es
necesaria e imprescindible, en el conocido fragmento que dice aquello de Pues bien, cul va a ser nuestra

educacin? No ser difcil inventar otra mejor que la que largos siglos nos han transmitido? La cual comprende,
segn creo, la gimnstica para el cuerpo y la msica para el alma" culmine tajantemente del siguiente modo:
-Para decirlo, pues, brevemente: los que cuidan de la ciudad han de esforzarse para que
esto de la educacin no se corrompa sin darse ellos cuenta, sino que en todo han de
vigilarlo, de modo que no haya innovaciones contra o prescrito ni en la gimnasia ni en Ia
msica; antes bien, deben vigilar lo ms posible y sentir miedo si algu no dice la gente
celebra entre todos los cantos el postrero, el ms nuevo que viene a halagar sus odos, no
crean que el poeta habla, no ya de cantos nuevos, sino de un gnero nuevo de canto y lo
celebren. Porque ni hay que celebrar tal cosa ni hacer semejante suposicin. Se ha de
tener, en efecto, cuidado con el cambio e introduccin de una nueva especie de canto en el
convencimiento de que con ello todo se pone en peligro; porque no se pueden remover os
modos musicales sin remover a un tiempo las ms grandes leyes, como dice Damn y yo
creo.

Hasta qu punto tena razn Platn y hasta qu punto se dejaba llevar por un ridculo conservadurismo? La
innovacin siempre ha sido temida. Se sigue temiendo a Schoenberg, y es evidente que, tanto innovadores como
tradicionalistas, pueden equivocarse en sus supuestas "imitaciones". Sin embargo, mientras los primeros presentan
nuevos modos de entender la realidad y hacen que el hom bre tenga ms recursos para conocerse a s mismo, haciendo al
hombre ms libre, ms expresivo y ms cercano a los dems, los segundos son incapaces de encontrar un camino mejor.
El tiempo ha demostrado que la msica es mucho mejor cuando evoluciona. Si los griegos no hubiesen innovado o si la
Edad M edia no hubiese experimentado con la armona y los atonalistas no hubieran renovado lo anterior, la msica no
sera nada.

BIBLIOGRAFA
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ESQUILO, S FO C LES y EURPIDES. Obras Completas,
http://www.egiptomania.com/ciencia/hvdraulis.htm
Esta idea la defiende Guthrie a lo largo de su Historia de la Filosofa Griega. Para ms informacin sobre los

pitagricos vase MARTIN SAEZ, D., "Pitgoras y la msica como perfeccin, el universo explicado como armona",
en Sinfona Virtual, n3(2007).
PLATN, La Repblica, (ed. digital)
G ZM A N GUERRA, A., El teatro en la Atenas clsica, en Historia, Nacional Geographic, 41(2007), pp.42-57.
SH AKESPEARE, W. Obras Completas, /. Aguilar. Madrid: 2003
COM OTTI, G. La msica en Ia cultura griega y romana. Turner Msica. Madrid: 1977