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Ars Magica de Ramn Llull

Presentaciny traduccin: J.M. Rotger

El amor de Dios y el del prjimo unen inmediatamente el alma del hombre a la de la Divinidad...
El gran intermediario de la naturaleza, aquel del que ningn ser natural puede prescindir, aquel que es el vnculo entre el
Cielo y la Tierra y el canal por el que stos se comunican, el que transporta en su seno todos los bienes de que gozamos, aquel
del que todo amante de la Sapiencia debe conocer las virtudes centrales y los medios de desarrollarlas, es el aire que, segn el
docto Cosmopolita, contiene en su centro un Espritu congelado mejor que toda la tierra habitable. Es de este precioso
intermediario del que todo hombre que quiera penetrar en los misterios de la Ciencia de la Naturaleza debe ocuparse y en cuyo
corazn encontrar los medios de alcanzar la cima de todas las felicidades humanas.
Saint Baque de Bufor

1. Introduccin
Por qu llamar Ars Magica a un tratado de alquimia? Qu relacin puede haber entre la magia y la
alquimia? Recapitulemos un poco sobre el sentido de ambos trminos.
El objetivo de la alquimia sera la obtencin del llamado Oro de los Filsofos o Medicina Universal,
resultado de la Primera Materia llevada a su perfeccin por medio del Arte.
De acuerdo con el lenguaje de los Adeptos, dicha Primera Materia se obtendra por la unin de dos
"Contrarios" a los que se ha llamado con diversos nombres. Veamos lo que dice el Cosmopolita: (1)
"...He aqu las dos substancias mercuriales o el doble Mercurio del Trevisano, al cual los Filsofos en la
Turba llaman: (2)
1. Voltil 1. Fijo
2. Plata Viva 2. Azufre
3. Superior 3. Inferior
4. Agua 4. Tierra
5. Mujer 5. Hombre
6. Reina 6. Rey
7. Hermana 7. Hermano
9. Bey 9. Gabricio
10. Agua de vida 10. Negro ms negro que lo negro
11. Alma o espritu 11. Cuerpo
12. Cielo 12. Tierra
"En la parte superior, espiritual y voltil, reside la vida de la tierra muerta; y en la parte inferior, terrestre
y fija, est contenido el fermento que nutre y cuaja la piedra. Ambas partes poseen una misma raz, y una
y otra se han de conjuntar en forma de agua."
Lograr su reunificacin en este mundo cado supone la obtencin del Blsamo Universal, el elixir que nos
salva de la enfermedad y de la muerte.
Siguiendo con estas dos cosas a unir, leemos en la Concordancia Mito-Fsico-Cbalo-Hermtica: (3)
"Mercurio, hijo de Jpiter y Maya, es la primera materia de la obra, hija del Cielo y de la Tierra, en cuya
formacin concurren el fuego celeste y el fuego central."
Y ms adelante, al comentar la Tabla de Esmeralda dice: (4) "Lo que est arriba es como lo que est
abajo: son las alas de los pies de Mercurio y las que estn sobre su cabeza. El alimento que Vulcano le
administr hizo nacer las primeras: Jpiter, por mediacin de Juno que es el aire, le dio las segundas; pero
como el fuego Celeste representado por Jpiter y el fuego Central representado por Vulcano dependen de
la misma raz, pues Vulcano antes de ser precipitado a la tierra estaba en los cielos, se debe concluir de
ello que el fuego Central procede el fuego vital celeste por la circulacin eterna que Dios ha impuesto a
este ltimo y, por consiguiente, que lo que est arriba es como lo que est abajo.
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este ltimo y, por consiguiente, que lo que est arriba es como lo que est abajo.
"Para perpetuar los milagros de una sola cosa: Es decir, que el fuego central y el fuego celeste han
colaborado por igual en la formacin del mercurio hermtico. Este mercurio es esa cosa nica con la que
se pueden operar milagros y es muy apropiado, en efecto, para producirlos en todos los gneros."
Lo dicho hasta aqu es una forma de expresar en qu consiste la Obra Alqumica, pero qu cosa es en
definitiva la Primera Materia y cmo se opera con ella, sigue sin respuesta para nosotros; ya que un
espeso velo de olvido cubre nuestros sentidos y no permite saber lo que constantemente tocan.
Bien est, amn de no quedarle otro remedio, que pida y pregunte quien no sabe, pero a quin hacerlo?
La respuesta no se cansan de repetirla los verdaderos alquimistas: (5)
"Recurre a Dios, hijo mo, vuelve tu corazn y tu espritu hacia l ms que hacia el Arte, ya que esta
Ciencia es uno de los mayores dones de Dios, que l concede a quien le place (...) Esta ciencia es un don
de Dios y un misterio oculto en los libros de los Filsofos."
Pasemos ahora al segundo trmino de la cuestin: la magia.
Claro y erudito, E.C. Agrippa, en su tratado sobre La Vanidad de las ciencias, dice: (6)
"La opinin general es que se trata de un nombre de origen persa, incluso Porfirio y Apuleyo son de esta
opinin; en dicha lengua, mago significa sacrificador, sabio o filsofo. La Magia, pues, abarca toda la
filosofa, la fsica, las matemticas e incluso la religin, y une las virtudes y facultades de esta con las de
las otras ciencias."
En su Filosofa Oculta, el mismo E.C. Agrippa declara: (7)
"La Magia es una facultad que posee un gran poder lleno de misterios elevados y que encierra un muy
profundo conocimiento de las cosas ms secretas, su naturaleza, poder, cualidad y substancia, sus
efectos, diferencias y relaciones; produce maravillosos efectos gracias a la unin y aplicacin que hace de
las diferentes virtudes de los seres superiores sobre los inferiores. En ella se encuentra la verdadera
ciencia, la filosofa ms elevada y misteriosa; en una palabra, la perfeccin y realizacin de todas las
ciencias naturales."
As pues, las operaciones mgicas slo son posibles, y producen maravillosos efectos, por la unin y
aplicacin de las virtudes de los seres superiores (algo que est Arriba), sobre los inferiores (algo que
est Abajo).
No hace esto, tambin, referencia a las dos partes que se han de reunir para formar la Piedra de los
Filsofos?
Esta cierta coincidencia entre magia y alquimia la encontramos incluso en algunos autores, que hacen uso
indistintamente de ambos trminos.
Por ejemplo, Eugenio Filaleteo, en el Tratado del Cielo Terrestre seala: (8)
"En su compendio de Alquimia, Ramn Llull dice que los principios del Arte Mgico son: "Unos espritus
condensados en el aire bajo forma de diferentes monstruos, hombres y animales, que se mueven como
nubes"
Y al final de la primera parte de dicho tratado, le llama Sabio Ramn y trata de Magos a los autores de los
libros hermticos. (9)
El Mago, en su muy profundo conocimiento de las cosas ms secretas, acaso no habr gozado del
alimento de Vulcano? Por la gracia mediadora de la area Juno, no se habr beneficiado de la ayuda de
Jpiter? Y los maravillosos efectos que produce con su verdadera ciencia, acaso no son los milagros que
opera el Mercurio Hermtico?
Hemos seleccionado de la obra alqumica Ars Magica, atribuida a Ramn Llull, aquellos pasajes en los que
se cita a un enigmtico "Espritu Agigrafo", sin cuya ayuda, segn repite el texto, no es posible realizar
la Gran Obra.
Las referencias a dicho Espritu no se limitan a esta obra de entre las atribuidas a Ramn Llull, tambin en
su Testamentum, segn la versin latina de Pere Ripoll que se encuentra en Palma de Mallorca, (10)
podemos leer: "Porque, hijo mo, esto que te decimos y lo que ya te hemos dicho lo has de entender con
un espritu sabio y agigrafo, y no con un sentido vulgar".
La palabra "Agigrafo" tanto podra significar Escrito Santo como Escritor Santo.
De acuerdo con este significado y al hilo de lo dicho, no sern las Escrituras el medio por el que se
alcanza esta ayuda necesaria?
Dice E. Filaleteo en el mismo pasaje antes citado: (11)
"Cuando no haca ms que errar en sus libros y no entenda nada, me cre todo lo que en ellos haba. El
tiempo recompens mi fe y pag mi credulidad con el Conocimiento".
Tambin leemos en el Mensaje Reencontrado de L. Cattiaux (XVI, 38):
"Si abandonamos o incluso negligimos los Libros Santos, volveremos a caer rpidamente en el caos del
infierno y de la muerte. Si los estudiamos pacientemente y los practicamos en nuestros corazones, Dios
nos har acceder a su vida magnfica y nos conducir a su paz sin mezcla."
Tal vez, el autor del Ars Magica ilustra este mismo proceso inicial de la Obra, cuando dice al finalizar la
Teorica:
"... y no quieras apresurarte cuando en obrar slo ests al comienzo, pues virtud en esta Obra es tener
paciencia, ya que es continuamente comenzada al sublimar tu pensamiento a Dios Omnipotente."

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ARS MAGICA
De Ramn Llull. Extractos (12)
Perfectssima trnitas in unitate simplicssima.
Incpit lber spritus 5 esentie qui a philsophis
Ccitur lapis et non lapis nec hbet naturam lapis.
Aliter mgica dcitur Raymundi Lull Philsophe.
Sabe, hijo mo, que hay muchos hombres por el universal mundo que se desvan de la obra por falta de
ingenio, ya que no entienden filosficamente las causas de donde vienen los efectos que la naturaleza
muestra a todo buen entendimiento, pues estn muy ciegos y alejados de lo que ven cada da. Lo
entienden corporalmente, con lo que se decepcionan mucho cuando se esfuerzan con total ceguera en
identificar, de forma mecnica, la naturaleza y sus secretos escondidos con las obras mundanas.
Aqu diremos, como los que han conocido a la naturaleza, que sin ella nuestra obra, o sea la sublimacin,
nunca se acaba, pues el calor es la causa que bien la procura y es la fuente de la naturaleza que est
grabada en la cosa. Pero pocos son los que ven algo.
l es (el calor) el moledor, el mrmol y el mortero, donde ella (la naturaleza) muele su salsa negra como
carbonero, segrega o separa de su composicin lo que no es de su esencia y liga sus semejantes
uniformemente.
Esto nunca lo hace el fuego comn, que sublima el mercurio de forma vulgar, ni tal preparacin es de su
esencia, sino todo lo contrario, tal como aparecer por la seal que te daremos magistralmente, mediante
figuras extradas de nuestro entendimiento por medio del espritu llamado Agigrafo, sin cuya virtud
nunca podemos ver ni entender el sentido de la naturaleza; tan grande es su fuerza y su sutil ingenio que,
estando compuesta de tres cosas, en una sola es unida dentro de su retinculo, que es la memoria de
algunos. Esta unidad se realiza por medio de una operacin imaginativa y atractiva, y cuando en su
retinculo se la mantiene con firmeza, entonces es formado, filosficamente, el instrumento por la virtud
esencial de todas las cosas.
De la materia de nuestra medicina (Captulo 2)
Por eso, primero conviene que conozcas la materia ms apropiada con la que se compone nuestra
medicina de propiedad cierta.
Notablemente has de entender, despus de razonable y natural consideracin, que ella no es otra cosa
que naturaleza pura de fino metal, salida y extrada por arte de magisterio y por obra natural en acto
manifiesto, a partir de una substancia sutil y pura: la plata viva fijada y hecha resplandecer por el ingenio
de la naturaleza y en sus propias mineras. Despus, es vuelta Espritu Voltil por virtud de su mezcla con
una muy sutil substancia de materia de azufre, fija, clara y luciente; eso es, que el propio calor natural se
liga y une con lo que est sujeto, y que es radicalmente hmedo, llamado plata viva.
(Capitulo 5)
Principium Investigationis
Perfectio

Uniformitas

Mixtio

Resolutio

Motus

Calor

In Auro

In Fumo

In Igne

In Aere

In Vapore

In Aqua

Por esta figura se demuestra cmo el entendimiento investiga espiritualmente lo que la naturaleza
muestra del todo corporalmente y se indica en qu lugar empieza su perfeccin, a entender cul es la
esencia de la composicin. Pues todos los filsofos nos han demostrado, por gran excitacin, (13) que el
oro est situado en el lugar donde se encuentra el instrumento final y perfectivo, y que ha sido creado por
la naturaleza a modo de ejemplo.
As pues, dado que el oro, la piedra ms noble de todas las preciosas, es el fin y la perfeccin de la obra
de la naturaleza, por ello se realiza en la latitud extrema de la mineralidad. Aqu es donde interviene la
accin de la inteligencia, que escruta, con ciencia apropiada a la sensibilidad, la causa inmediata que
precede a tal perfeccin. Lo que nos da a entender, de modo sensible y con un signo claro, a qu se
refieren tanto la materia como la operacin. As, a partir de la escrutacin empieza a moverse el espritu
de la razn, que es el recto instrumento de nuestro entendimiento, y nos hace ver que la uniformidad es la
causa propia de la perfeccin, es decir, del oro. Tal como ella misma lo confirma por los propios efectos de
sus experiencias.
El ejemplo contrario demuestra vivamente, por palabras o locuciones viceversas, que la materia contraria
a la uniformidad es causa que se resiste a su perfeccin. Pues la materia disforme no es tan completa, en
tanto contradice a la causa propia de la perfeccin: la uniformidad, el verdadero contrario de la
disformidad.
As como la unidad realizada en la verdadera uniformidad es causa inmediata de gran perfeccin, de
forma sucesiva y por retrogradacin, nuestro espritu ve que la verdadera mixtin es lo que antecede y la
causa inmediata de la uniformidad.
De esta manera t puedes ver y conocer, magistralmente, si en ti se encuentra el espritu Agigrafo, que
segn sea la naturaleza del precedente linaje,(14) as ser el que le sucede por recto linaje.
Y dado que la mixtin es la causa de la unidad, asimismo la solucin es la verdadera causa de dicha
mixtin, la cual solucin es el ingenio principal y el perfecto secreto conjuntivo de toda naturaleza, que de
muchas partes hace una. Y esto es as en mayor medida, cuando acta de forma paulatina, sutil y mnima.
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muchas partes hace una. Y esto es as en mayor medida, cuando acta de forma paulatina, sutil y mnima.
As como tal solucin es causa de pura mixtin, el movimiento sutil es causa de igualada solucin, por lo
que si el movimiento es demasiado fuerte la igualada sutilidad se discorda, lo cual es causa de notoria
resolucin.(15)
De la misma manera, as como el movimiento continuo y sutil es causa de notable solucin, as el calor
templado, sutil y continuo es causa de sutil movimiento en la naturaleza.
As ha encontrado nuestro entendimiento, filosficamente, por razn de su fin, el medio y el principio de la
obra de la naturaleza.
Recapitulacin del Arte Intelectiva (Captulo 8)
Si en este Arte quieres obtener y conseguir la perfeccin, es decir, la Obra perfecta, ante todo ten
conviene que sabiamente consideres la naturaleza y la forma gracias a las cuales la materia es llevada a
su perfeccin.
Este saber es necesario para la causa en cuestin, que va ms all de todos los cursos de la naturaleza,
pro no la puedes ver ni realmente poseer en forma ni en materia sin operacin alguna; sin embargo, la
puedes obtener y muy bien entender por medio del Espritu Agigrafo, recurriendo al fin de la naturaleza,
que ha conducido su materia hasta la perfeccin, y buscando ciertas experiencias demostrativas,
reguladas por la doctrina intelectiva adquirida por la virtud antes mencionada.
Dicha doctrina permite ver las causas que son invisibles a los sentidos, y ello segn sean ms o menos
regulados tanto el acto razonador como el conocimiento experimental sobre la materia de la naturaleza,
que constituye el instrumento demostrativo.
Adquirido as tal entendimiento, podrs poseer todo el saber de la obra de la naturaleza que se encuentra
en esta latitud, ya que con tal saber, al tener en tu pensamiento los instrumentos demostrativos, podrs
guiar y enderezar muy bien toda la operacin del Arte con escasos ajustes. (...)
(Captulo 22)
Hgase una figura de siete letras iguales atendiendo a la contrariedad de sus extremos, que son: calor,
fro, sequedad, humedad, congelacin y disolucin.
B, C, D y la mitad de E son propiedades del azufre (calor); F, G, H y la mitad de E lo son de la plata viva
(fro).
Las propiedades del azufre son contrarias a la naturaleza de las propiedades de la plata viva, y las
propiedades de la plata viva son en verdad naturales, pero tomadas segn le corresponde.
... As se pone de manifiesto cmo todos los extremos se transmutan en sus propios medios(16) de forma
gradual, con tal concordancia que nadie lo podra creer, ni nacido decir, ni hombre entender, si no es por
ciencia de sensualidad que slo se puede adquirir por el entendimiento que da nuestro espritu Agigrafo.
Pues alguna parte de su propia esencia tenemos en nuestra mente, muy bien encadenada con muy fuerte
ligadura, que nos permite entender y sentir la gran nobleza de los trnsitos medios(17), ya que tanto
como se acercan a su perfeccin, tanto ms se alejan de su corrupcin.
Ten, pues, ciencia clara y arte infalible, y mueve noblemente con ciertas graduaciones de propia
geometra la que ha sido llamada medida; la cual yo te doy, si te es concedida por aquel que da y sustrae
todas las cosas, segn le place.
Por eso, grate hacia ti mismo por si l te quisiera inspirar al escrutar la forma que es la propia rueda de
esta graduacin, ya que nunca hubo hombre ni filsofo(18) en el mundo que aquella transmitiera por arte
como nosotros lo hacemos.
Y si t entiendes muy bien las interrelaciones de lo que te hemos dicho, bien entenders en qu consiste
todo el acto de la imbibicin que realizamos en nuestra obra. Incluso entenders lo que hemos encontrado
escrito por el filsofo sobre esta medida y sobre todas las causas que se pueden profundizar con ciertas
graduaciones de las formas por medio del arte que te hemos dado en suma breve. Ten pues lo que aqu
dice, consecuentemente, el susodicho filsofo y desalo fijar en tu entendimiento:
Oh medida de toda imbibicin, cun agradable y alegre vuelves al cuerpo.
Oh medida de Agua celeste que todo cuanto est en el mundo haces preciable.
Oh medida, cun temperados vuelves los cuerpos.
Oh medida, cmo los haces ajustar.
Oh medida, cmo ajustas(19) el mundo.
Oh medida, que sin ti nada sera.
Oh medida, cmo perpetuamente conviertes en oro todos tus metales.
Oh medida, bien sabes al mundo regir y conservar, hacerlo vivir y morir.
Oh medida, todo el mundo riges, con medida todo lo compones.
Oh medida, cmo haces coagular, lo que est disuelto cociendo sabes ajustar.
Por tanto digo que si no hay medida, de la piedra no saldr provecho.

As pues, cuando quieras la piedra bendita, a ella misma toma de entre los medios preelectos, ya que los
medios y todas sus naturalezas no son otra cosa que muy puras medidas, hechas con propios puntos a
partir de los extremos por concordancia de los contrarios.
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partir de los extremos por concordancia de los contrarios.
El ms grande saber(20) de todos los regmenes es la forma de las imbibiciones de todas las cosas.
Escucha lo que dice Bonell, el provo doctor, de esta agua de muy gran olor:
Ten por cierto que todo el entendimiento de los filsofos se aplica a la imbibicin; por lo tanto, si sabes
cmo abrevar con esta agua hazlo con medida, pues as conviene actuar.
As pues, por Saber, aqu te hemos dado con buena voluntad el arte de la medida, la cual hemos aportado
del arte de la Geometra. Y para que esto llegues a hacer te la hemos anunciado.

Notas
1- Le Cosmopolite, Nouvelle Lumire Chymique, Retz, Pars, 1976, p. 246 y ss.
2- Slo mencionamos algunos de los ejemplos citados por el autor.
3- Ed. Obelisco, Barcelona, 1986, p. 85
4- Ibd., p. 101
5- Dom A .J. Pernety, Dictionnaire Mytho-Hermtique, Denol, Pars, 1972, p. 26
6- E.C. A grippa, De lincertitude, vanit&abus des Sciences, 1630, p.153
7- E.C. A grippa, La Philosophie Occulte ou la Magie, Chacornac, Pars, 1910, p.3
8- E. Filaleteo, Tratado del Cielo Terrestre, La Puerta, n 28, p. 15
9- Ibidem., p.30 y ss.
10- De Teorica, Cap. 3, p. 11 Biblioteca March Cervera.
11- Ibd., p. 33
12- Para la seleccin de estos extractos, hemos tenido en cuenta fundamentalmente la versin castellana del siglo XV que
se halla en la Biblioteca Universitaria de Salamanca, M. 2108
13- En latn: excitamentum que deriva del verbo excito: sacar de su estado o posicin.
14- Generis, en latn.
15- Resolutionis, accin de desligar.
16- Mijans, en latn: mediis, lugar intermedio.
17- Passaments dels migs. El latn dice: transitus mediorum.
18- La versin latina nombra al Profeta Joel. Recrrase, pues, al texto bblico para encontrar a qu se refiere dicha Medida.
19- En el latn: coniungis, y aade: &elongas eum a corruptione.
20- Seny, el latn dice: Secretius.

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