Marx luz de Arendt, Arendt luz de Marx

Lenidas Dias de Faria

Publicado em Quarta, 29 Junho 2011 02:00

"Se eu puder ser dita como vinda de algum lugar, este lugar a tradio da filosofia
alem. 1
Hannah Arendt

Todos os crticos filosficos alemes afirmam

que os homens reais tm sido at aqui
dominados e determinados por idias,
representaes e conceitos, que o mundo real
um produto do mundo ideal. 2
Karl Marx

Introduo
Com o breve estudo que ora se expe, tem-se o intuito de apresentar a crtica empreendida por
Hannah Arendt, em seu livro Da Revoluo, ao pensamento de Karl Marx, notadamente no
que tange sua noo de Histria. Alm disso, tem-se o propsito de confrontar a referida
crtica com alguns textos de Marx, produzidos prximo ao incio e ao fim de sua trajetria
intelectual e poltica, de modo a realizar uma avaliao da pertinncia da referida crtica, com
base em um recorte temporal abrangente da produo do autor. Por fim, pretende-se encetar
uma crtica marxiana ao pensamento arendtiano. Desse modo, almeja-se um triplo ganho: a
identificao da crtica feita por Arendt acerca da noo marxiana de Histria, uma avaliao
dessa mesma apreciao e uma denncia de problemas na teorizao promovida pela autora
que causam rudos em sua compreenso do legado marxiano e da prpria realidade de que o
mesmo parte denncia empreendida luz do referencial terico desse legado.
Nesse percurso analtico, no se empreende um tratamento autnomo da trama categorial que
sustenta a crtica arendtiana a Marx, conforme se apresenta na Introduo e no Captulo I do
livro de Arendt, em que ela expe seu conceito de Revoluo e esboa outros relacionados,
tais como Violncia, Liberdade e Poltica. Pretende-se ressaltar tais fundamentos medida
que se fazem notar na crtica mesma a Marx, efetuada de modo esparso e preparatrio nessas
partes do escrito, mas concentrada e acentuada no segundo captulo, em que a autora trata do
que entende como A Questo Social. Por fim, pretende-se responder aos ataques da autora ao
filsofo alemo, com recurso a passagens de A Ideologia Alem, de 1846, da carta Redao
de Otietchestvienniie Zapiski, de 1877, do Primeiro rascunho a Vera Zasulich, de 1881, e ao
Prefcio, de 1882, edio russa do Manifesto Comunista textos em que se explicita com

vigor o fulcro da concepo de histria propugnada pelo autor desde o incio de sua crtica
ontolgica ao idealismo, em 18433.
Uma crtica arendtiana a Marx4
A primeira referncia explcita que Arendt faz a Marx em seu livro se d em seguida
afirmao de que, nos estgios finais da Revoluo Francesa, em que j havia ocorrido o que
chamou de rendio da liberdade necessidade, pela intruso da questo social na esfera
pblica, gerou-se o consenso para ela problemtico de que mais importante mudar a
tessitura da sociedade (...) do que mudar a estrutura do domnio poltico. Dizendo que, se
isso fosse verdade, a descoberta da Amrica e a colonizao de um novo continente
constituiriam suas origens, no tendo necessidade ali de qualquer processo revolucionrio,
diferentemente do que ocorria na Europa, que s podia alcanar aquela adorvel igualdade
por meio da violncia e da sangrenta revoluo, sob impulso da nova esperana para a
humanidade surgida nos Estados Unidos espontaneamente, Arendt abre caminho para seu
ataque ao pensamento de Marx. Para ele, segundo a autora, nenhuma revoluo jamais
ocorreria na Amrica, de modo que suas profecias sobre o futuro do capitalismo e as
vindouras revolues proletrias no se aplicavam ao desenvolvimento dos Estados Unidos
(ARENDT, 1990, p.20). Prosseguindo, a autora afirma peremptoriamente:
Quaisquer que sejam os mritos das qualificaes de Marx que mostram, certamente, uma
compreenso da realidade fatual bem maior do que os seus adeptos jamais foram capazes de
ter , essas mesmas teorias so refutadas pelo simples fato da revoluo americana
(ARENDT, 1990, p.20).
J mais adiante em seu escrito, Arendt volta ao ataque contra Marx. E a preparao deste
ataque se d com a firmao de que a maior conseqncia terica da Revoluo Francesa seria
o moderno conceito de Histria que se encontra na obra de Hegel, de quem ela toma Marx
como um discpulo (procedimento que a isenta de ter que lidar com seus escritos mesmos), e
consistiria na revelao do antigo absoluto dos filsofos nos assuntos mundanos. Conforme
esse conceito, corrente entre os sucessores dos homens da Revoluo Francesa, o processo
histrico obedece a uma necessidade inelutvel, pela qual os revolucionrios so convertidos
em agentes da histria e da necessidade histrica, que passa a ser a categoria principal do
pensamento poltico e revolucionrio (ARENDT, 1990, p.41).
Nesse ponto, cabe antecipar que tal idia ento corrente no acometeu Marx, dado que, de
modo algum, encontra-se em destaque em sua obra a noo, a categoria de necessidade, ainda
menos como idia abstrata que engendra processos. Pode-se falar de necessidade natural e de
necessidade histrica em Marx, como ser visto, mas em uma acepo muito distinta em
meio a uma trama conceitual em que a atividade livre ocupa posio central.
De todo modo, segundo esse novo conceito de Histria, gestado sob o impacto da Revoluo
Francesa e de seu fracasso, a verdade seria compreendida historicamente, no sentido de que
se iria revelando no tempo. Desse modo, no seria vlida para todas as pocas; mas, para
todos os homens (ARENDT, 1990, p.42). E, outra vez, Marx deve ser tido como exceo,
dado que a especificidade do objeto em pauta, o conjunto preciso das determinaes que o

configuram, torna-se quase uma obsesso em seu projeto de inteleco de mundo, como se vai
ressaltar adiante de modo que as categorias gerais e operantes de Arendt provocar-lhe-iam
pruridos.
Mas, prosseguindo em sua exposio, Arendt denuncia algo mais de problemtico sobre essa
nova noo de verdade, dizendo referir-se a mesma ao homem qua homem, que inexiste
enquanto realidade terrena, tangvel (ARENDT, 1990, p.43). E tampouco essa afirmao se
aplica a Marx, cuja idia de humanidade se refere a algo construdo historicamente por meio
de interao efetiva dos indivduos reais. De modo que em tal idia nota-se a atinncia aos
indivduos concretos, singulares; mas em sua conexo real, em sua articulao
multidimensional efetiva, algo de que Arendt descuida, com conseqncias filosficas
drsticas.
Assim, aquilo de que se vale a autora para a preparao de seu ataque a Marx no se aplica a
ele. A reduo de quase todo o humano necessidade, da qual s escapa a dimenso poltica,
algo que impede a autora de enxergar e compreender toda essa riqueza na obra do filsofo, o
qual v na formao do humano um processo histrico concreto, no regido por princpios,
como em todo idealismo, nem submisso implacvel necessidade natural, mas derivado da
apropriao cooperativa relativamente livre da natureza por indivduos concretos. Ainda
assim, no obstante sua discrepncia com o padro que vem traando, Marx posto por
Arendt como seu exemplar mais tpico de um hegeliano de respeito o que um desrespeito
inclusive com Hegel, que, se vivo, certamente no gostaria dessa qualificao para obra to
diversa da sua.
Se a histria a revelao da verdade, prossegue Arendt, ela deve ser vista como Histria
mundial, por meio da qual se revela um esprito mundial (ARENDT, 1990, p.43). Mais
uma vez, Marx deve ser tido como exceo, dado que sua idia de histria mundial tem a
ver com a interao efetiva dos indivduos concretos em escala cada vez mais ampla de
articulao real e no com o atendimento a exigncias lgico-discursivas internas a uma trama
metafsica de idias vivas. No por ser revelao da verdade que a histria mundial;
mas, porque o humano moderno o , concretamente, objetivamente5.
Ainda tratando do carter do movimento histrico segundo o conceito hegeliano com vistas a
atacar Marx, mostra-nos Arendt que se trata no caso de um processo ao mesmo tempo
dialtico e movido pela necessidade, que arrasta os homens com sua corrente
irresistvel. Lamentando que isso ocorra justamente quando os homens tentam estabelecer a
liberdade sobre terra, Arendt se insurge contra a famosa dialtica da liberdade e da
necessidade, em que ambas finalmente coincidem, a qual , a seu ver, talvez o mais terrvel
e, humanamente falando, o mais intolervel paradoxo de todo o pensamento Moderno
(ARENDT, 1990, p.43).
Ainda sobre essa repercusso terica e disposicional do que chamou fracasso da Revoluo
Francesa, ou seja, esse conceito moderno de Histria, Arendt nos diz ser ele inspirado na idia
de que a natureza um processo inexorvel que a tudo engloba, da qual deriva a concepo
do humano como passvel de ser compreendido segundo os padres das cincias naturais. E
uma vez mais Marx indiretamente atacado (como volta a s-lo diretamente mais adiante no

livro, como ser visto), embora devesse ser percebido como exceo, dado que no se
encontra em sua obra seno o contrrio dessa identificao do scio-histrico com o natural,
sendo a recusa de tal posio o fulcro de sua crtica economia poltica.
Concluindo suas consideraes acerca do tema, Arendt lamenta que o conceito moderno de
revoluo, por vcio hegeliano submetido necessidade e purgado de liberdade, no capturou
o nico fenmeno digno daquela designao: a Revoluo Americana, impulsionada, segundo
a autora, pelo anseio por liberdade que aguilhoava os pais fundadores dos Estados Unidos6.
Segundo aquele conceito, a memria da revoluo em geral ficou conspurcada, para fins
tericos e prticos, dado que os homens, arrebatados sua revelia nos vendavais
revolucionrios, para um futuro incerto tomaram o lugar dos orgulhosos idealizadores da
revoluo, que visavam a construir seus novos lares com base no saber acumulado de todas
as pocas pretritas, na forma como o entendiam (ARENDT, 1990, p.43).
Contra a propagao dessa perverso, que segundo ela ocorre quando a transformao dos
Direitos do Homem nos direitos dos sans-cullotes (ARENDT, 1990, p.49) tomada como
historicamente necessria e vazada enquanto tal em teorias gerais, Arendt assume uma postura
psicologizante (mais freqente em sua obra do que gostaria de assumir) e assevera que:
Isso devido, em grande parte, ao fato de que Karl Marx, o maior terico que as revolues
jamais tiveram, era muito mais interessado em Histria do que em poltica, e, por conseguinte,
omitiu quase que inteiramente as intenes originais dos homens da revoluo, a fundao da
liberdade, e concentrou sua ateno, quase que exclusivamente, no curso aparentemente
objetivo dos eventos revolucionrios (ARENDT, 1990, p.49)
Aps assegurar que, por preferncias, puramente subjetivas, Marx teria escamoteado a
histria, Arendt aponta que, desse modo, mais de meio sculo depois, a transformao
referida, marcada pela abdicao da liberdade em face dos ditames da necessidade, teria
encontrado nele seu terico (ARENDT, 1990, p.49). E como nada se produziu de comparvel
a respeito da Revoluo Americana, a Francesa compreendida sob esse prisma se tornou a
referncia universal para o estudo das revolues e manancial privilegiado para aspirantes a
revolucionrios.
Defendendo poder-se atribuir a influncia perniciosa do marxismo s muitas descobertas
autnticas de Marx, Arendt assegura no haver dvida de que o jovem Marx entendia que
a Revoluo Francesa falhara em instituir a liberdade em funo de seu fracasso em
resolver a questo social. Mostrando que liberdade e pobreza eram incompatveis, o autor
teria feito sua contribuio mais explosiva, por meio da qual interpretou as
constrangedoras carncias da pobreza do povo em termos polticos, apontando suas
sublevaes como rebelies no apenas por po ou riqueza, mas tambm por liberdade.
Essa afirmao de que a pobreza pode ser uma fora poltica de primeira ordem teria sido
sua descoberta mais relevante e igualmente nefasta, de modo que os componentes
ideolgicos do pensamento de Marx, isto , sua crena no socialismo cientfico, na
necessidade histrica, nas suprerestruturas, no materialismo etc. podem ser tidos como
secundrios e derivativos, inclusive por serem, conforme idiossincrtica apreciao da
autora7, partilhados com todo o mundo moderno, bem como pelas diversas ramificaes

do socialismo e do comunismo e em todo o conjunto das cincias sociais (ARENDT,

1990, p.49).
A referida transformao da questo social numa fora poltica encontraria sua expresso na
noo de que a pobreza a conseqncia da explorao por uma classe dominante, que
detm a posse dos meios de violncia (ARENDT, 1990, p.49). Aps essa correo do texto
marxiano, em que a propriedade dos meios de produo, lastro para a ciso de classes, se
converte em posse dos meios de violncia, para adequao linguagem de sua antropologia
especulativa (e para que, lanada para o reino da necessidade, a questo se torne insolvel),
Arendt avalia que tal hiptese goza de valor pequeno para as cincias humanas, uma vez
que toma como base uma economia escrava 8 em cujo seio uma classe de senhores
realmente se impe sobre uma base de trabalhadores, a qual tem sua validade restrita aos
primeiros estgios do capitalismo, quando a pobreza atingiu nveis sem precedentes, como
resultado da expropriao pela fora (ARENDT, 1990, p.49). Essa hiptese, formulada pela
prpria Arendt e por ela atribuda a Marx, no teria sobrevivido a mais de um sculo de
pesquisa histrica, no fosse por seu contedo revolucionrio, que supera sua repercusso
por mritos cientficos.
Promovendo ainda mais distoro nos fatos, aos quais se diz ater, a autora atribui a Marx a
origem da disciplina arduamente construda por uma sucesso de geraes, marcada por
nomes como Quesnay, Turgot, Smith, Ricardo e outros: ela lhe atribui a criao da economia
poltica, que teria sido engendrada por ele graas introduo de um componente poltico na
nova cincia da economia, transformando-a, portanto naquilo que pretendia que fosse, isto ,
em uma economia poltica, uma economia que repousava no poder poltico e, como tal,
podia ser alijada pela organizao poltica e pelos meios revolucionrios (ARENDT, 1990,
p.50) 9.
Atribuindo a Marx aquilo que se entrev em seu prprio discurso, Arendt diz que o filsofo
teria reduzido as relaes de propriedade ao antigo relacionamento que a violncia, mais do
que a necessidade instaura entre os homens; e assim teria invocado um esprito de rebelio
que s pode surgir sob presso violenta, nunca pelo aguilho da necessidade. E isso foi de
grande auxlio na libertao dos miserveis, no por convencer-lhes de que so a
encarnao viva de alguma necessidade histrica, mas de que a prpria pobreza um
fenmeno poltico, e no natural, uma decorrncia da violao, mais do que da escassez
(ARENDT, 1990, p.50).
Para Arendt, o que se v em Marx afirmao de que a condio de misria (da qual, para
ela assim como para Marx10 no brota gente de esprito livre em funo da sujeio
necessidade), deveria conduzir revoluo, ao invs de runa dos trabalhadores. Essa seria a
decorrncia do procedimento marxiano de traduzir condies econmicas em fatores
polticos, e explic-las em termos polticos (ARENDT, 1990, p.50).
Tratando de encontrar o lugar de Marx, na histria da liberdade humana, a autora sustenta
que ele permanecer sempre equvoco. Pois, se verdade que, em seus primeiros
trabalhos, ele falava da questo social em termos polticos, e interpretava o estado de pobreza
como includo nas categorias da opresso e explorao, no menos verdadeiro que ele em

quase todos os seus escritos aps o Manifesto Comunista, reformulou, em termos econmicos,
o lan genuinamente revolucionrio de sua juventude (ARENDT, 1990, p.51). Desse modo:
Onde inicialmente enxergou a violncia humana e a opresso do homem pelo homem,
enquanto outros acreditavam existir alguma necessidade inerente condio humana, mais
tarde interpretou como sendo as leis implacveis da necessidade histrica, agindo por trs de
cada violncia, cada transgresso e cada violao. (ARENDT, 1990, p.51)
Em seguida a mais essa imputao de posio a Marx, tambm dessa vez sem qualquer arrimo
textual, Arendt desfere outro golpe destes, ao dizer que, ao contrrio dos medievais, mas em
convergncia com seus mestres da Antigidade, o filsofo equiparava a necessidade aos
impulsos compulsivos do processo vital, motivo pelo qual acabou por enfatizar, mais do
que qualquer outro, a doutrina politicamente mais perniciosa da Idade Moderna, aquela
segundo a qual a vida o bem maior e (...) o processo vital da sociedade o prprio centro
do esforo humano (ARENDT, 1990, p.51). Deixando a refutao de tal disparate para a
prxima seo, prossegue-se com a afirmao conseqente da autora, segundo a qual:
Dessa forma, o papel da revoluo no seria mais libertar os homens da opresso de seus
semelhantes, nem muito menos instituir a liberdade, mas libertar os processo vital da
sociedade de seus grilhes da escassez, e faz-lo avolumar-se numa torrente de abundncia. A
abundncia, e no a liberdade, torna-se agora o objetivo da revoluo. (ARENDT, 1990, p.51)
Aps mais essa remisso descuidada de Marx aos marcos da economia poltica, que criticara
fervorosamente durante mais de trs dcadas, Arendt passa a especular sobre uma possvel
explicao da conhecida diferena entre os primeiros e os posteriores escritos, que no se
atenha a causas psicolgicas ou biogrficas, apresentando a coisa em termos de uma
verdadeira mudana de inclinao. Dizendo no adotar esse procedimento injusto, Arendt
se lana a uma empreitada de hegelianizao de Marx, por meio da dissoluo da
especificidade de suas idias em uma trama de categorias reversveis, na qual tanto era
possvel interpretar a poltica em termos econmicos, como vice-versa, de modo que ficaria
ao seu critrio optar pela forma mais adequada. Para a autora, Marx o teria feito ao promover
essa converso terica da violncia em necessidade, aproveitando-se da inegvel vantagem
terica de ser muito mais elegante e de simplificar o problema, por tornar suprflua uma
distino real entre violncia e necessidade (ARENDT,1990, p.51). Arendt, por fim, no v
problema nesse procedimento, uma vez que para ela a violncia pode ser reduzida a uma
funo da necessidade, cujos imperativos so mais prementes, o que possibilita que a
necessidade conduza a um levante de libertao contra a tirania, embora no possibilite a
constituio da liberdade, em seus termos.
Como desfecho de sua crtica a Marx, Arendt lana mo de outra explicao para sua suposta
mudana radical de posio, que acima foi apontada como no mais que inverso de posio
lgica. Tal a explicao:
Foi o cientista em Marx, e sua ambio de elevar sua cincia ao nvel de cincia natural cuja
principal categoria ainda era ento a necessidade, que o induziu a inverter suas prprias
categorias. (ARENDT, 1990, p.52)

Segundo ela, politicamente, essa evoluo levou Marx a uma real capitulao frente
necessidade. Assim se resumem os ganhos do esforo de Marx para reescrever a Histria
em termos de luta de classes, o qual foi inspirado, pelo menos parcialmente, no desejo de
reabilitar postumamente aqueles a cujas vidas vilipendiadas a Histria acrescentou o insulto
do esquecimento (ARENDT, 1990, p.52).
Uma resposta marxiana a Arendt
Nessa seo empreende-se um esforo em trazer tona alguns traos fundamentais da
concepo de historicidade do humano propugnada por Karl Marx ao longo de sua trajetria
intelectual, com vistas a amparar textualmente as consideraes acima arroladas em sua
defesa, quando da exposio comentada da crtica feita a ele por Hannah Arendt, quanto sua
idia de Histria e, conseqentemente, de Revoluo.
O primeiro passo dessa empreitada o esclarecimento de que a noo marxiana, exposta em A
Ideologia Alem, segundo a qual a libertao um ato histrico e no um ato de
pensamento (MARX & ENGELS, 2007, p.29) antecipa o carter positivo e relacional da
liberdade humana que se apresenta como inovao em Arendt. E o faz com a vantagem de no
confin-la a um mbito especfico do agir humano, mas de evidenci-la como um conjunto de
capacidades de ao articulveis e mutuamente influentes, que s se podem desenvolver e
aplicar em um contexto material compartilhado e co-produzido por sucessivas geraes, em
processo em que a naturalidade s comparece como substrato progressivamente modificado,
mas jamais suprimido ainda que nunca exera um papel preponderante. E isso o que se
pretende demonstrar nas pginas seguintes.
Em crtica dirigida a Feuerbach no mesmo texto acima referido, Marx o condena por partir de
abstraes insufladas de vida prpria para a investigao sobre a vida real. Criticando
Feuerbach por dizer o homem em vez de os homens histricos reais, Marx antecipa em
mais de um sculo o reconhecimento, arrogado por Arendt, da pluralidade como condio
humana inelutvel. Prosseguindo em sua crtica, Marx no s se mostra frente de Arendt,
como nos d elementos para situ-la ao lado de Feuerbach e dos demais filsofos a quem
critica como os idelogos alemes (MARX & ENGELS, 2007, p.32), o que faz jus s
palavras da autora citadas na epgrafe deste estudo. O autor o faz ao dizer que Feuerbach:
...no v como o mundo sensvel que o rodeia no uma coisa dada imediatamente por toda a
eternidade e sempre igual a si mesma, mas o produto da indstria e do estado de coisas da
sociedade, e isso precisamente no sentido de que um produto histrico, o resultado da
atividade de toda uma srie de geraes, que, cada uma delas sobre os ombros da precedente,
desenvolveu sua indstria e seu comrcio e modificaram sua ordem social de acordo com as
necessidades alteradas. (MARX & ENGELS, 2007, p.32)
Feuerbach no percebe que sua certeza sensvel s lhe dada mediante essa ao de uma
sociedade determinada numa determinada poca (MARX & ENGELS, 2007, p.32). E o
mesmo parece ocorrer com Arendt 11, para quem o processo material de produo de riqueza,
no qual Marx v o locus de auto-engendramento do humano, regido pela necessidade e pela

violncia (uma vez que alguns lanam mo desse recurso para, fazendo recair em outro sua
prpria necessidade, ver-se livre para a ao).
Ainda no tocante crtica passvel de se extrapolar de Feuerbach a Arendt, pode-se mencionar
a problematizao da idia de cincia natural da qual parte o neo-hegeliano, Marx questiona
onde estaria a cincia natural sem a indstria e o comrcio?. E responde que mesmo essa
cincia natural pura obtm tanto sua finalidade como seu material apenas por meio (...) da
atividade sensvel dos homens, desse contnuo trabalhar e criar sensveis, essa produo, a
base de todo o mundo sensvel, tal como ele existe agora (MARX & ENGELS, 2007, p.32).
Com essa afirmao, Marx nos disponibiliza elementos para uma crtica idia de cincia
como contemplao que Arendt defende em sua obra12, aproximando-se das elaboraes
feuerbachianas.
Aps indicar como uma vantagem de Feuerbach sua compreenso de que o homem
tambm objeto sensvel, Marx o repreende mais uma vez; agora por no conceber os
homens em sua conexo social dada, em suas condies de vida existentes, que fizeram deles
o que eles so, de modo que no se chega nunca at os homens ativos, realmente
existentes, permanecendo na abstrao o homem (MARX & ENGELS, 2007, p.32). No
obstante defenda o contrrio, tal o procedimento adotado por Arendt, ao confinar o que
propriamente humano em sua abstrao do homem poltico13, que se esvazia de qualquer
interesse concreto com cuja lida no mundo se forma qualquer indivduo real.
Ainda em considerao crtica extensvel a Arendt, Marx nos diz que Feuerbach:
No nos d nenhuma crtica das condies de vida atuais. No consegue nunca, portanto,
conceber o mundo sensvel como a atividade sensvel, viva e conjunta dos indivduos que o
constituem, e por isso obrigado, quando v, por exemplo, em vez de homens sadios um
bando de coitados, escrofulosos, depauperados e tsicos, a buscar refgio numa concepo
superior e na ideal igualizao no gnero [no caso de Arendt, igualizao no poltico];
obrigado, por conseguinte, a recair no idealismo justamente l onde o materialista v a
necessidade e simultaneamente a condio de uma transformao, tanto da indstria como da
estrutura social (MARX & ENGELS, 2007, p.32).
Ento, pode-se dizer no s do pensamento de Feuerbach, como tambm daquele de Arendt,
que, na medida em que (...) materialista, nele no se encontra a histria, ao passo que na
medida em que toma em considerao a histria ele no materialista. Assim, em ambos,
materialismo e histria divergem completamente (MARX & ENGELS, 2007, p.32).
Apresentando, em seguida, algo de sua prpria concepo, Marx e Engels sustentam que o
primeiro ato histrico consiste na produo da prpria vida material, uma condio
fundamental de toda a histria, que ainda hoje, assim como h milnios, tem de ser cumprida
diariamente, a cada hora, simplesmente para manter os homens vivos, afirmaes com as
quais Arendt estaria de pleno acordo, demonstrando sua atinncia aos fatos. Mas, contrariando
a expectativa arendtiana de naturalizao de tais processos fundamentais, os autores nos
dizem que a satisfao dessa primeira necessidade, a ao de satisfaz-la e o instrumento de
satisfao j adquirido conduzem a novas necessidades, de modo que se promove um

afastamento de determinaes naturais, por meio da apropriao consciente e cooperativa da

natureza. Aps essa demonstrao do carter scio-histrico das necessidades que se
pretendem sanar com a atividade material tipicamente humana, dizem os autores, em tom
irnico, acerca da grande sabedoria histrica dos alemes (MARX & ENGELS, 2007,
p.33), que:
... quando lhes falta o material positivo e quando no se trata de discutir disparates polticos,
teolgicos ou literrios, nada nos oferecem sobre a histria, mas sim sobre os tempos prhistricos, contudo sem nos explicar como se passa desse absurdo da pr-histria histria
propriamente dita. (MARX & ENGELS, 2007, p.33)
Divergindo de tais procedimentos especulativos, os autores advertem que as necessidades
aumentadas criam novas relaes sociais, de modo que a famlia torna-se uma relao
secundria. E recomendam que a mesma deva portanto, ser tratada e desenvolvida segundo
os dados empricos existentes e no segundo o conceito de famlia, como se costuma fazer
na Alemanha (MARX & ENGELS, 2007, p33) e tal como parece proceder Arendt na
elaborao da peculiar idia que tem da esfera econmica, cujo mximo de complexidade que
pode atingir sua articulao de famlias em unidades mais amplas, at a formao de uma
famlia sobre-humana sob forma de nao, tal como expe em A Condio Humana
(ARENDT, 1983, p.38).
Dizendo tratarem as idias acima apresentadas de aspectos da atividade social, que no
devem ser considerados como trs estgios distintos, dado que coexistiram desde os
primrdios da histria e desde os primeiros homens, e que ainda hoje se fazem valer na
histria (MARX & ENGELS, 2007, p.34), Marx e Engels asseveram, sinteticamente:
A produo da vida, tanto da prpria, no trabalho, quanto da alheia, na procriao, aparece
desde j como uma relao dupla de um lado, como relao natural, de outro como relao
social , social no sentido de que por ela se entende a cooperao de vrios indivduos, sejam
quais forem as condies, o modo e a finalidade. (MARX & ENGELS, 2007, p.32)
Da se segue, segundo eles, que um determinado modo de produo esteja sempre ligado a
um determinado modo de cooperao (...) que , ele prprio, uma fora produtiva. Segue-se
tambm que a soma das foras produtivas acessveis ao homem condiciona o estado social e
que, portanto, a histria da humanidade deve ser estudada e elaborada sempre em conexo
com a histria da indstria e das trocas (MARX & ENGELS, 2007, p.34). pertinente
lembrar que, para alm da mera reproduo fsica dos indivduos, trata-se aqui do
desenvolvimento de uma determinada forma de atividade dos indivduos, determinada forma
de manifestar sua vida, determinado modo de vida dos mesmos; da poder-se afirmar que o
que eles so coincide (...) com sua produo, tanto com o que produzem, como com o modo
como produzem, depende das condies materiais de sua produo (MARX & ENGELS,
2002, pp. 27-28).
Assim, para os autores:

Mostra-se, portanto, desde o princpio, uma conexo materialista dos homens entre si,
conexo que depende das necessidades e do modo de produo e que to antiga quanto os
prprios homens uma conexo que assume sempre novas formas e que apresenta, assim,
uma histria, sem que precise existir qualquer absurdo poltico ou religioso que tambm
mantenha os homens unidos. (MARX & ENGELS, 2007, p.34)
somente nesse estgio da reflexo, depois de j examinados quatro momentos, quatro
aspectos das relaes histricas originrias, que se d conta de que o homem tem tambm
conscincia. Mas, segundo tambm se compreende, esta no , desde o incio, conscincia
pura, uma vez que o esprito sofre, desde o incio, a maldio de estar contaminado
pela matria, que, aqui, se manifesta sob a forma (...) de linguagem. E esta, para os autores,
to antiga quanto a conscincia, ela a conscincia real, prtica, que existe para os
outros homens e que, portanto, tambm existe para cada um: ela nasce, tal como a
conscincia, do carecimento, da necessidade de intercmbio com outros homens (MARX &
ENGELS, 2007, p.34) 14.
Sobre a problemtica da ciso e da dominao de classes no seio da sociedade, condio
scio-histrica naturalizada pela antropologia especulativa de Arendt, e de sua repercusso na
conscincia, Marx assevera que:
A diviso do trabalho s se torna realmente diviso a partir do momento em que surge uma
diviso entre trabalho material e [trabalho] espiritual. A partir desse momento, a conscincia
pode realmente imaginar ser outra coisa diferente da conscincia da prxis existente,
representar algo realmente sem representar algo real a partir de ento, a conscincia est em
condies de emancipar-se do mundo e lanar-se construo da teoria, da teologia, da
filosofia, da moral etc. puras. (MARX & ENGELS, 2007, p.35)
Aqui cabe comentar que, por trabalho espiritual, Marx entende a atividade de concepo e
orientao gerais para o complexo processo interativo de auto-produo concreta do humano
scio-histrico, o que inclui a magia e a mitologia, a moral e a religio, bem como os
princpios polticos aparentemente ilibados, purificados (filosoficamente) de qualquer rano
moral ou religioso (como os pretende encontrar Arendt por via da contemplao). nesse
mbito que se insere a problemtica das interaes complexas, nada mecnicas, entre a assim
chamada infra-estrutura e a famosa superestrutura, instncias que so mutuamente
determinantes, mas em cuja interao a materialidade preponderante15. Desconsiderando-se
essa problemtica, perde-se de vista que o objetivo comum que inspirara a filosofia socrticoplatnica e aquela de Arendt justamente a legitimao filosfica daquela separao16, que
em Marx no decorre de qualquer determinao natural, nem de qualquer necessidade
propriamente histrica no sentido hegeliano aludido acima. Mas, decorre, sim, de processos
histricos reais.
At aqui, o nico sentido possvel para a expresso necessidade histrica na obra de Marx
o de demanda engendrada em meio ao convvio multidimensional humano, que histrico;
seja uma carncia referente reproduo biolgica de um organismo singular, seja um anseio
referente ao conjunto global de indivduos concretos que coabitam e produzem
cooperativamente esse mundo. Nada tem a ver com a realizao de uma necessidade

metafsica ou natural, de todo modo transcendente; mas com a ingerncia humana efetiva e
muitas vezes eficaz nos assuntos propriamente humanos, que decorrem do processo
cooperativo de apropriao da natureza (externa e prpria ao homem) segundo propsitos
scio-historicamente engendrados, portanto, livres17 ainda que admitindo graus distintos de
reflexo e deciso, conforme a configurao scio-histrica especfica em vigor, cujo ajuste
violento Marx denomina revoluo.
Compreendendo a histria como o suceder-se de geraes distintas, em que cada uma delas
explora os materiais, os capitais e as foras de produo a ela transmitidas pelas geraes
anteriores, os autores percebem que, por um lado ela continua a atividade anterior sob
condies totalmente alteradas e, por outro, modifica com uma atividade completamente
diferente as antigas condies. E percebem tambm que esse processo pode ser
especulativamente distorcido, ao converter-se a histria posterior na finalidade da anterior,
com o que a histria ganha finalidades parte, por meio da dao de vida prpria a uma
abstrao da influncia ativa que a histria anterior exerce sobre a posterior (MARX &
ENGELS, 2007, p.40), com o que se pode defender que no h em seu pensamento qualquer
finalismo, qualquer elemento escatolgico; mas, sim, a afirmao da possibilidade
indeterminada de auto-engendramento do homem, por meio da interao concreta dos
indivduos reais em um ambiente objetivo.
Para acentuar a concretude da noo marxiana de histria mundial, que Arendt v como
decorrncia lgica do conceito hegeliano de necessidade histrica, que teria sido herdado por
Marx, bem como para evidenciar a abrangncia e a profundidade de seu propsito
revolucionrio, que a autora nega taxativamente com base naquela interpretao hegelianizada
de suas idias, cabe relacionar essa passagem como reforo:
Na histria que se deu at aqui sem dvida um fato emprico que os indivduos singulares,
com a expanso da atividade numa atividade histrico-mundial, tornaram-se cada vez mais
submetidos a um poder que lhes estranho (cuja opresso eles tambm representavam como
um ardil do assim chamado esprito universal etc.), um poder que se torna cada vez maior e
que se revela, em ltima instncia, como mercado mundial. (MARX & ENGELS, 2007, p.41)
Desdobrando essa afirmao no que tange ao processo de individuao, os autores
rememoram que do mesmo modo empiricamente fundamentado que, com o
desmoronamento do estado de coisas existente da sociedade por obra da revoluo
comunista, a libertao de cada indivduo singular atingida, na mesma medida em que a
histria transforma-se plenamente em histria mundial. Acentuando que a efetiva riqueza
espiritual do indivduo depende inteiramente da riqueza de suas relaes reais (MARX &
ENGELS, 2007, p.41) e no apenas do atendimento s necessidades biolgicas, dizem Marx e
Engels:
Somente assim os indivduos singulares so libertados das diversas limitaes nacionais e
locais, so postos em contato prtico com a produo (incluindo a produo espiritual) do
mundo inteiro e em condies de adquirir a capacidade de fruio dessa multifacetada
produo de toda a terra (criaes dos homens). (MARX & ENGELS, 2007, p.41)

Ainda de A Ideologia Alem cabe apontar mais alguns poucos aspectos. Alm da afirmao de
que a atual forma alienada de produo da vida transformada, por obra dessa revoluo
comunista, que consiste na instaurao do controle e domnio consciente daqueles poderes
que, criados pela atuao recproca dos homens, a eles se impuseram como poderes
completamente estranhos e os dominaram (MARX & ENGELS, 2007, p.42), apresenta-se
uma pista acerca do processo formativo do agente revolucionrio mesmo, temtica que em
Arendt no merece qualquer tratamento concreto18. Diz-se no texto, antecipando a idia
arendtiana de que, em uma revoluo, a etapa de libertao deveria ser seguida daquela em
que se promove a constituio da liberdade:
...tanto para a criao em massa dessa conscincia comunista quanto para o xito da prpria
causa faz-se necessria uma transformao massiva dos homens, o que s se pode realizar por
um movimento prtico, por uma revoluo; que a revoluo, portanto, necessria no
apenas porque a classe dominante no pode ser derrubada de nenhuma outra forma, mas
tambm porque somente com uma revoluo a classe que derruba detm o poder de
desembaraar-se de toda a antiga imundcie e de se tornar capaz de uma nova fundao da
sociedade. (MARX & ENGELS, 2007, p.42)
Defendendo, em seguida, que a historiografia deve se operar em ateno ao processo real de
produo a partir da produo material da vida imediata, concebendo a forma de
intercmbio conectada a esse modo de produo e por ele engendrada, Marx e Engels dizem
que assim se pode explicar a ao da sociedade civil via Estado, bem como explicar a partir
dela o conjunto de diferentes criaes tericas e formas da conscincia, seja a religio, a
filosofia, a moral etc., seguindo seu processo de nascimento a partir dessas criaes, o que
ento torna possvel, naturalmente, que a coisa seja apresentada em sua toda (assim como a
ao recproca entre esses diferentes aspectos). Em defesa de tal posio, sustentam que:
Toda concepo histrica existente at ento ou tem deixado completamente desconsiderada
essa base real da histria, ou a tem considerado apenas como algo acessrio, fora de toda e
qualquer conexo com o fluxo histrico. A histria deve, por isso, ser sempre escrita segundo
um padro situado fora dela; a produo real da vida aparece como algo pr-histrico,
enquanto o elemento histrico aparece como algo separado da vida comum, como algo extra e
supraterreno. Com isso, a relao dos homens com a natureza excluda da histria, o que
engendra a oposio entre natureza e histria.(MARX & ENGELS, 2007, p.43)
Dessa posio, segundo Marx e Engels, s se pode ver na histria aes polticas dos
prncipes e dos Estados, lutas religiosas e simplesmente teorticas, bem como se levado a
compartilhar, em cada poca histrica, da iluso dessa poca. Assim, se uma poca se
imagina determinada por motivos puramente polticos ou religiosos, embora religio e
poltica sejam to-somente formas de seus motivos reais, ento o historiador dessa poca
aceita essa opinio. E se for o caso de se decidir o terico, nem que seja por uma nica
vez, tratar dos temas verdadeiramente histricos como, por exemplo, o sculo XVIII, s
nos ser oferecida a histria das representaes, destacadas dos fatos e dos desenvolvimentos
histricos que constituem sua base (MARX & ENGELS, 2007, p.44). Assim, se na anlise
de tal ou qual perodo histrico desconsideramos os indivduos e as condies mundiais que

constituem o fundamento dessas idias, poderemos incorrer em equvoco anlogo quele de

dizer que durante o tempo em que a aristocracia dominou dominaram os conceitos de honra,
fidelidade etc., enquanto durante o domnio da burguesia dominaram os conceitos de
liberdade, igualdade etc. (MARX & ENGELS, 2007, p.44). Quanto importncia dada por
Arendt ao discurso daqueles que toma como os autnticos revolucionrios, em funo de seu
incontido anseio por liberdade pblica, Marx e Engels tm algo a dizer, que reitera posio
criticada no primeiro por ela. Nas palavras dos autores:
Enquanto na vida comum qualquer shopkeeper sabe muito bem a diferena entre o que
algum faz de conta que e aquilo que ele realmente , nossa historiografia ainda no atingiu
esse conhecimento trivial. Toma cada poca por sua palavra, acreditando naquilo que ela diz e
imagina sobre si mesma. (50)
Fecha-se esse tratamento de A Ideologia Alem com a afirmao marxiana de que na
explorao de um esquema j existente, adequando-o s suas prprias finalidades e
demonstrando essa concepo prpria com ajuda de exemplos isolados aquele que pretende
historiar ou refletir sobre a histria se isenta da necessidade de qualquer conhecimento da
histria. E com isso passa-se ao tratamento de outro texto.
Para que se tenha plena clareza de que a posio de Marx quanto histria no se esvai com o
tempo, no suposto trnsito entre juventude e maturidade, faz-se til a considerao de uma
carta enviada pelo autor, em novembro de 1877, ao peridico russo Otietchestvienniie
Zapiski19, em que o filsofo relata que, para poder apreciar com conhecimento de causa o
desenvolvimento econmico da Rssia, havia aprendido o russo e estudado, durante longos
anos, as publicaes oficiais e outras relativas a este assunto (informao que aqui se faz
relevante dado o contraste que se pretende estabelecer entre o procedimento deste autor e
aquele de Arendt) e chegado concluso de que, se a Rssia continuar marchando pelo
caminho seguido desde 1861, incorrer em grande perda: deixar passar a mais bela
oportunidade que a Histria jamais ofereceu a um povo, habilitando-se a experimentar todas
as peripcias fatais do regime capitalista. (MARX, 1982, p.)
Respondendo a uma polmica levantada a partir do captulo sobre a acumulao primitiva
de seu livro O Capital, em que tratava do caminho percorrido pela Europa Ocidental, Marx
explica que a aplicao Rssia deste esboo histrico se restringe ao seguinte: se a
Rssia tende a transformar-se numa nao capitalista, ter antes que transformar uma boa
parte de seus camponeses em proletrios. Uma vez introduzida no seio do regime
capitalista, ela dever operar segundo suas leis impiedosas. E isto tudo (MARX, 1982,
p.). Mas, nota Marx, isso no basta para seu crtico.
Ele se sente obrigado a metamorfosear meu esboo histrico da gnese do capitalismo na
Europa Ocidental em uma teoria histrico-filosfica da marcha geral fatalmente imposta a
todos os povos, sejam quais forem as circunstncias histricas em que se encontrem, para
chegar, finalmente, a esta formao econmica que assegure, juntamente com o maior
impulso das foras produtivas do trabalho social, o mais completo desenvolvimento do
homem. Mas ele que me perdoe: isso, ao mesmo tempo, muito me honra e muito me
envergonha. (MARX, 1982, p.)

Negando taxativamente a seu pensamento qualquer pretenso de se constituir como uma

teoria histrico-filosfica que desse conta de trazer luz a legalidade prpria de uma
marcha geral fatalmente imposta a todos os povos, Marx deixa sem cho aqueles que
imputam a seu pensamento uma filosofia da histria, de talhe hegeliano dentre os quais se
encontra Hannah Arendt, como se viu acima.
Como exemplo de seu procedimento de ir estudando cada uma dessas evolues
separadamente e comparando-as em seguida, sem nunca lanar mo do passe-partout de
uma teoria histrico-filosfica geral (MARX, 1982, p.), podem-se apresentar os esboos
elaborados por Marx em resposta carta de Vera Zasulich, de 1881. Nesses escritos, Marx
defende que na Rssia, graas a uma combinao de circunstncias nicas, a obchina,
forma especfica de comuna rural, ainda estabelecida em escala nacional em seu tempo, podia
desembaraar-se gradualmente de seus caracteres primitivos e desenvolver-se diretamente
como elemento da produo coletiva em escala nacional (MARX, 1982 b, p.).
Mais uma vez, nada se percebe de inexorabilidade histrica no texto marxiano. Ao invs
disso, percebe-se uma grande sensibilidade e uma acentuada receptividade terica para a
diversidade, para o especfico, sem sua dissoluo em abstraes20. E essa idia reforada
quando, indo a detalhes sobre o objeto de que trata, Marx assevera:
justamente graas contemporaneidade da produo capitalista que ela pode apropriar-se
de todas as conquistas positivas desta ltima, sem passar por suas peripcias terrveis. A
Rssia no vive isolada do mundo moderno, nem presa de um conquistador estrangeiro,
como as ndias Orientais.
Aps essa passagem, em que se nota o esforo do autor em no tomar seu objeto como
avulso, reconhecendo-o como inserido em um todo, com o qual se relaciona, determinando e
sendo determinado, v-se a reiterao da possibilidade de a comuna russa vir a servir de base
para uma revoluo, no s restrita Rssia, mas de abrangncia global 21. E, contra uma
possvel objeo no sentido de interditar realidade russa uma absoro efetiva e positiva dos
avanos produtivos materiais e intelectuais, bem como referentes organizao poltica dos
trabalhadores ocidentais, dada sua especificidade cultural marcante, argumenta:
Se os porta-vozes dos novos pilares sociais negassem a possibilidade terica dessa evoluo
da comuna rural moderna, poder-se-ia perguntar-lhes se a Rssia teve que passar, como o
Ocidente, por um longo perodo de incubao da indstria mecnica para chegar s mquinas,
aos barcos a vapor, s estradas de ferro etc. Tambm se perguntaria como fizeram para
introduzir entre eles, num piscar de olhos, todo o mecanismo de trocas (bancos, sociedades
por aes etc.) cuja elaborao (alhures) custou sculos ao Ocidente.
Trazendo tona que o Estado serviu de intermedirio no desenvolvimento precoce dos
meios tcnicos e econmicos mais apropriados para facilitar a explorao do cultivador, ou
seja, da maior fora produtiva da Rssia, com vistas a enriquecer os novos pilares
sociais, Marx conclui suas consideraes sustentando que o que ameaa a vida da comuna
russa no uma inevitabilidade histrica, nem uma teoria, mas a opresso, e explorao
pelos capitalistas intrusos cujo Estado tornou poderosos a expensas dos camponeses. Tal

afirmao evidencia a inadequao do esquema economicista para compreender suas idias

sobre o tema das relaes entre economia e poltica, por ressaltar o papel da lei e da espada na
constituio de dado modo de vida repercutindo procedimento adotado j em O Capital, na
seo destinada a tratar-lhe a acumulao primitiva (MARX, 1982 b, p.).
O prefcio escrito em 1882 para a edio russa do Manifesto Comunista merece ser trazido
aqui baila, neste ltimo momento, por dois motivos: ele permite ressaltar mais uma vez o
carter globalmente articulado da histria humana, por um lado; bem como permite trazer
tona o acurado conhecimento que Marx tinha dos Estados Unidos, de sua importncia para a
histria humana e de seu potencial revolucionrio, o qual nos permite mais uma vez
questionar a validade da crtica que Arendt lhe direciona.
Quanto questo da comuna russa, basta apresentar a indagao formulada por Marx a seu
respeito, acompanhada de sua resposta. Primeiro, questiona Marx:
...poderia a comunidade rural russa forma por certo j muito desnaturada da primitiva
propriedade comum da terra passar diretamente forma superior da propriedade coletiva,
forma comunista ou, pelo contrrio, dever primeiramente passar pelo mesmo processo de
dissoluo que constitui o desenvolvimento histrico do Ocidente? (MARX, 1977, p.16)
Ento, ele responde:
...se a revoluo russa d o sinal para uma revoluo proletria no Ocidente, de modo que
ambas se completem, a atual propriedade comum da terra na Rssia poder servir de ponto de
partida para uma desenvolvimento comunista. (MARX & ENGELS, 1977, p.16)
Nessa reapresentao do Manifesto mais de trinta anos depois de sua primeira apario,
justifica-se a ausncia da Rssia e os Estados Unidos do texto, em funo do momento
especfico de sua elaborao, em que a Rssia constitua a ltima grande reserva de toda a
reao europia, enquanto que a emigrao para os Estados Unidos absorvia o excesso de
foras do proletariado da Europa. Naquele tempo, segundo se relembra, estes dois pases
proviam a Europa de matrias-primas e eram, ao mesmo tempo, mercados para a venda de sua
produo industrial, consistindo ambos, de um modo ou de outro, esteios da ordem vigente
na Europa. Mas, tudo mudou muitssimo nessas trs dcadas: condicionado pela emigrao
europia, verificou-se na Amrica do Norte um colossal desenvolvimento da agricultura,
cuja concorrncia abala os prprios alicerces da grande e da pequena propriedade territorial
na Europa; verificou-se tambm a possibilidade de empreender a explorao dos seus
imensos recursos industriais com um vigor e em propores tais que muito cedo havia de
acabar com o monoplio industrial do Ocidente europeu e especialmente com o da Inglaterra
(MARX & ENGELS, 1977, p.15). Acentuando exatamente o que se obscurece na obra de
Arendt, o autor nos esclarece que:
Estas duas circunstncias repercutem por sua vez, de um modo revolucionrio, sobre a prpria
Amrica do Norte. A pequena e mdia propriedade agrria dos granjeiros, pedra angular de
todo o regime poltico norte-americano, sucumbe continuamente diante da concorrncia das

gigantescas fazendas, enquanto em regies industriais se forma, pela primeira vez, um

poderoso proletariado ao lado de uma fabulosa concentrao de capitais.
Essa ltima passagem refora que, no s em termos histricos, mas tambm filosficos22, a
compreenso marxiana do fenmeno norte-americano, com suas especificidades e
generalidades, em sua dinmica prpria e em sua insero interativa global, se mostra mais
fecunda que aquela de Hannah Arendt, que pretende super-la por atinncia aos fatos.
Concluso
Tomando como base o que fora arrolado, acredita-se poder defender que, de um modo geral, a
obra de Marx se mostra mais fecunda que aquela de Arendt para a compreenso do fenmeno
revolucionrio, bem como assim se evidencia no tocante liberdade, individualidade,
sociabilidade e historicidade humanas. No cindindo o homem em instncias definitivas de
atividade, que so incomunicveis (como o faz Arendt em outras obras23, mas com impacto
no livro aqui em pauta embora seu pensamento permita que a razo econmica invada a
poltica, desnaturando-a, evidenciando mais um de seus inmeros paradoxos), mas
compreendendo-o na multiplicidade cambiante de seus mbitos interativos de ao, Marx no
o aprisiona por emaranhado de idias em dado momento histrico (em grande parte
inventado24), que naturalizado ou sobrenaturalizado, mas o reconhece imerso em um
complexo ambiente material e imaterial produzido por ele mesmo ao longo de geraes
(atravs da apropriao cooperativa da natureza, sua volta e em si), em meio ao qual cada
indivduo se produz, como resultado de sua interao concreta singular (embora configurada
por inmeras particularidades e universalidades) com os demais. A pretensa crtica que a
autora direciona ao filsofo revela, portanto, muitssimo mais de sua prpria debilidade e
inconscincia dos prprios limites do que a ingenuidade e a eventual perversidade de um
discpulo que nunca chegou a mestre, a quem apraz escamotear a histria motivado por
intenes escusas e cujo maior impacto foi sublevar as massas a uma libertao que faria
malograr a Revoluo dos Livres Proprietrios (cognominados de O Povo), de que aquela
norte-americana seria o exemplo maior (a idia platnica em roupagem materialista)
revoluo que deveria ter na populaa apenas o seu exrcito, para lutar por eles contra
quem constrangia a ambos, o Rei e sua corte. Marx ter-lhes-ia roubado aos Livres o exrcito
de sociais que eles tinham sua disposio, para us-lo em seu projeto totalitrio prprio.
Se lida por tal vis, talvez a filosofia arendtiana se mostre muito mais prxima daquilo que diz
combater do que cr a prpria autora. Essa a proposta deste texto.
Referncias
ARENDT, Hannah. A Condio Humana. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1983.
_____. Da Revoluo. So Paulo: tica, 1990.
_____. The Jew as Pariah. New York: Grove Press, 1978, pp.245-246.
MARX, Karl. Redao de Otietchestvienniie Zapiski. In: Fernandes, R.C. Dilemas do
Socialismo: A controvrsia entre Marx, Engels e os Populistas Russos, pp.165-168. So
Paulo: Paz e Terra, 1982.

_____. Primeiro rascunho de carta a V. Zasulich. In: FERNANDES, Rubem Csar. Dilemas
do socialismo. So Paulo: Paz e Terra, 1982 b.
MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. A Ideologia Alem. So Paulo: Boitempo, 2007.
_____. A ideologia alem (I Feuerbach). So Paulo: Hucitec, 2002.
_____. Prefcio Edio Russa de 1882 [ao Manifesto Comunista]. In: Karl Marx e Friedrich
Engels: Textos 3. So Paulo: Edies Sociais, 1977.
Notas
1 ARENDT, Hannah. The Jew as Pariah. New York: Grove Press, 1978, pp.245-246.
2 MARX & ENGELS, A ideologia alem. So Paulo: Hucitec, 2002, p.18
3Toma-se aqui como pertinente a periodizao da obra de Marx feita por J. Chasin, em seu
livro Marx:Estatuto Ontolgico e Resoluo Metodolgica (So Paulo: Boitempo, 2009),
segundo a qual no h quaisquer rupturas fundamentais na obra marxiana aps 1843.
4No s em Da Revoluo, mas por toda a sua obra, Hannah Arendt tece, sistemtica ou
acidentalmente, de modo esparso ou articulado, consideraes que desaprovam o filsofo em
vrios aspectos de seu pensamento, tal como ela o concebe. De todas as pores crticas, que
tm como caracterstica comum a precariedade da sustentao textual para as afirmaes
apresentadas, trata-se aqui apenas daquelas presentes naquele livro.
5 Ver WOLF, Eric R. A Europa e os Povos sem Histria. So Paulo: Edusp, 2004
6 Para a caracterizao dos Pais Fundadores e de seu contexto especfico, remeto o leitor a
Who Wrote the Constitution? The Economic Interests of the Founding Fathers,
compilao feita por Bill Bigelow, em que aqueles personagens so apresentados com suas
respectivas posies sociais, ocupaes e fortunas. Este documento, de que se pode inferir
algo acerca dos interesses econmicos que motivaram sua participao no processo de
independncia,
encontra-se
em:
http://www.rethinkingschools.org/static/publication/roc2/sla2roc2.pdf. Tambm acerca dos
chamados Pais fundadores, relevante levar em conta a forte influncia exercida sobre eles
pela constituio da confederao indgena iroquesa, a qual Benjamin Franklin teria tomado
como modelo. Para uma primeira aproximao da temtica, negligenciada por Arendt, podese acessar com proveito: http://www.ratical.org/many_worlds/6Nations/index.html#FF.
7 Comum nas obras da autora e notadamente no livro em questo o arremesso de asseres
acerca da posio filosfica ou poltica de terceiros sem qualquer amparo textual. Vtima
freqente desse procedimento no referido livro Jean-Jaques Rousseau.
8 V-se que o pequeno apreo que a autora tem para com as determinaes histricas
especficas impediu-a no s de discernir traos importantes da realidade que se props a
compreender, mas tambm de reconhecer o que central no pensamento de Marx, a saber, seu

esforo em capturar a especificidade do modo de produo em vigor nesse ou naquele

contexto analisado.
9De fato ela inverte as coisas, dado que essa economia cientfica, pretensamente isenta,
nasceu justamente como reao crtica de Marx economia poltica.
10Cumpre salientar aqui que Marx jamais prope a revoluo seno como apropriao por
parte dos produtores de uma riqueza produzida, mas deles alijada, em funo da forma social
pela qual essa riqueza mesma riqueza se produz; no prope em parte alguma a revoluo a
partir da misria.
11 possvel objeo de que a autora reconhece adequada e conseqentemente o carter
artificial do ambiente material humano, sob suas categorias relacionadas de homo faber e de
fabricao, pode-se retorquir que estas idias, por conferirem carter natural quilo a que se
referem (a produo de um mundo de objetos teis) e a descolarem de tudo o que seja
especificamente humano, esvaziam qualquer possibilidade de sua articulao com as demais
dimenses do fazer-se histrico do homem. Isso se pode notar no terceiro captulo de A
Condio Humana.
12 Em nota primeira pgina de seu ensaio O pblico e o privado em Hannah Arendt,
Marco Antnio Antunes, afirma que A contemplao o ltimo elemento conceptual da
antropologia filosfica de Hannah Arendt [e] consiste na relao do homem com o mundo
fsico na tentativa de apreender leis eternas semelhantes s leis da Matemtica e da Fsica.
Este conceito tematizado em The life of the spirit. Compreende reflexo filosfica e
religiosa. O texto de Antunes est disponvel em: http://www.bocc.ubi.pt/pag/antunesmarco-publico-privado.pdf.
13 Ver A Condio Humana, em que se expe a atividade poltica, a ao, como a
prerrogativa exclusiva do homem, de modo que nem um animal nem um deus capaz de
ao, e que s a ao depende inteiramente da constante presena de outros (ARENDT,
1983, p.31), o que de modo algum um fato, como se percebe na obra de Marx e por meio da
experincia cotidiana.
14 Cabe aqui o comentrio de que nem mesmo a mais rudimentar expedio de coleta
cooperativa pode operar-se sem que haja comunicao entre seus partcipes, de modo que a
linguagem no se restringe esfera pblica, instncia historicamente recente que apenas o
mais crasso anacronismo poderia remeter aos primrdios da humanidade, pr-histria na
qual, diga-se, j se encontra altssimo grau de elaborao lingstica e espiritual em geral,
acentuadamente de carter moral.
15 Para um tratamento mais aprofundado da questo, que no recaia na atribuio de uma
teoria da ideologia a Marx, mas reconhea a complexidade do tratamento que o autor d ao
tema, consultar o artigo de Ester Vaisman, A usina onto-societria do pensamento (em:
Verinotio - Revista On-line de Educao e Cincias Humanas. N 4, Ano II, Abril de 2006,
periodicidade semestral Edio Especial: Dossi Marx; disponvel em:
http://www.verinotio.org/Verinotio_revistas/n4/r4artigo8.pdf). Ver tambm, de Lenidas Dias

de Faria, A determinao scio-histrica das formaes ideais na teorias da mais-valia de

Karl Marx. Dissertao de mestrado em filosofia, Fafich UFMG, 2003.
16 Ellen Wood, em seu Class ideology and ancient political theory, ressalta que, na filosofia
dos socrticos (Scrates, Plato e Aristteles, dentre outros menores), os homens na polis
que so incapazes de ser sbios por causa de seu trabalho rduo, sua falta de cio e sua priso
necessidade material so algo menos que humanos e so serventes naturais daqueles que so
superiores (p.109). Desbancando a idia corrente de que a polis grega era fundada no
trabalho escravo e que por isso essa atividade era vista como indigna, basilar para o
pensamento poltico de Arendt, Wood defende, em seu livro Democracia contra capitalismo,
que o trabalhador livre, com o status de cidado numa cidade estratificada, especificamente o
cidado campons, com a liberdade jurdica e poltica implcita e a liberao de formas de
explorao por coao direta dos donos de terra ou do Estado, era certamente uma formao
distintiva que indicava uma relao nica entre classes apropriadoras e produtoras e que
essa formao nica est no centro de grande parte do que caracteriza a polis grega e
especialmente a democracia ateniense, afetando todo o seu desenvolvimento cultural e
poltico, a includa a filosofia grega clssica (p.157). No mesmo diapaso, Vernant ensina
que Plato teve sua concepo do homem afetada por esse contexto, mas apenas
negativamente, uma vez que nenhum dos aspectos psicolgicos da tcnica lhe parece
apresentar contedo humano vlido, de modo que o filsofo tem o cuidado de separar e de
opor a inteligncia tcnica e seu ideal de homem, como ele separa e ope na cidade a funo
tcnica e as outras duas, a de defender e a de governar (p.320). Com base nisso, Wood pode
afirmar sobre Arendt, em seu livro Peasant-Citizen and Slave, que ela constri toda uma
filosofia poltica com base na identificao da realidade com a sugesto aristotlica de que os
cidados, apenas por serem livres da necessidade de trabalhar para viver, eram capazes de
uma verdadeira conscincia poltica. Assim, Arendt seria forada pelos fatos, pelos quais
afirma ter apreo, a retratar-se filosoficamente e atribuir as glrias da antiga Atenas no ao
seu esprito agnico, mas influncia nefasta do cidados banusicos (pp.40-41); ou assumir
o carter apolgtico, poranto estreitamente instrumental, de seu pensamento poltico
incorrendo em mais um pardoxo.
17 E essa a soluo marxiana para a problemtica kantiana da causalidade livre.
18 Nem poderia merecer, dado que as revolues, para ela, ocorrem inadvertidamente aos
seus protagonistas, que tm de assumi-la j em curso afirmao que se choca frontalmente
com aquela segundo a qual um processo revolucionrio se empreende sob a motivao de um
anseio consciente e aguerrido por liberdade pblica, que a autora defende em todo o livro Da
Revoluo.
19 Em resposta a uma resenha feita acerca de seu livro O Capital, que estava recm-editado
na Rssia e vinha sendo objeto de um fervoroso debate, principalmente acerca da noo de
histria ali contida e de sua fecundidade para a anlise do caso russo.
20 Outro ponto a notar no texto o fato de que nele Marx traz para seu campo de reflexo o
conhecimento que ento se produzia na etnologia e na investigao sobre a pr-histria, para
incorpor-lo produtivamente em seu discurso, tornando-o assim, em troca, mais apto a

orientar a investigao emprica. A anlise da vitalidade da comuna europia, que deixou

profundas marcas mesmo depois de extinta, bem como do potencial revolucionrio da comuna
russa (MARX, 1982 b., p.), no se pode empreender com base nas idias de Arendt, para
quem a esfera da produo econmica se rege pela mera necessidade biolgica ou pela
violncia, que no seno uma funo da necessidade (ARENDT, 1990, p.52).
21 Quanto sua especificidade e ao seu contexto mais amplo, nos diz o autor que a Rssia
o nico pas europeu onde a comuna agrcola manteve-se em escala nacional at os nossos
dias, no presa de um conquistador estrangeiro tampouco vive isolada do mundo
moderno; a propriedade comum da terra permite-lhe transformar direta e gradualmente a
agricultura parcelar e individualista em agricultura coletiva e os camponeses russos j a
praticam nas pradarias indivisas e a configurao fsica do seu solo convida explorao
mecnica em grande escala. Outros dois pontos a destacar so: a contemporaneidade da
produo capitalista no Ocidente, com o qual ela mantm relaes materiais e intelectuais e o
compromisso da sociedade russa e de sua Intelligentsia para com os camponeses, a cujas
custas viviam e a quem deviam os avanos necessrios a tal transio (MARX, 1982 b, p.)
22 A filosofia, na obra de Marx, deve ser entendida como a dimenso mais abstrata de uma
anlise multidimensional e integral da realidade, que no se arroga uma pretensa compreenso
do todo, mas uma cautelosa compreenso dessa mesma realidade como sendo um todo; a
filosofia deve ser entendida como um discurso que no autnomo, mas que se integra (ou
deve integrar-se), como elemento especfico em outro mais amplo (em que se articulam aos
filosficos aqueles saberes de carter cientfico, bem como tcnicos e mesmo de senso
comum, cuja legitimidade em seu mbito prprio inquestionvel, embora a se deva
reconhecer a abertura para supersties etc.). Tal articulao de enunciados dotada de nveis
diversos de abstrao e de vrios recortes da realidade, tendo como objeto a totalidade do ser,
em sua intrincada interao efetiva de complexos heterogneos, o que Marx chamou de
cincia da histria e se constitui, como qualquer conhecimento, sob impulso de
necessidades prticas. essa a sua empreitada terica.
23 Ela o faz, notadamente, em sua obra A Condio Humana, em que detalha sua concepo
tripartite do homem.
24 Segundo Hobsbawm, Da Revoluo, de Arendt, deve ser visto como bom ou mau no
pelas descobertas da autora ou por sua percepo em relao a certos fenmenos histricos
especficos, mas pelo interesse de suas idias e interpretaes gerais, como se podia esperar
do livro de uma filsofa. Uma ressalva, no entanto, deve ser feita, segundo o historiador: uma
vez que tais generalizaes no tm lastro em estudo adequado da matria que pretendem
interpretar, o texto consiste em uma trama de percepes ocasionais sumamente
penetrantes; prprias, porm, ao terreno difuso que existe entre a literatura, a psicologia e o
que, na falta de uma palavra melhor, poderia chamar-se de profecia social, distanciando-se
das cincias sociais como so atualmente estruturadas. (p.202). Prosseguindo em sua
resenha, o autor afirma, mostrando mais uma vez reconhecer o carter do texto em exame: A
primeira dificuldade encontrada em Hannah Arendt pelo historiador ou socilogo dedicado ao
estudo das revolues um certo matiz metafsico e normativo do seu pensamento, que se

combina com um antiquado idealismo filosfico s vezes plenamente explcito (p.202.). Ver:
HOBSBAWM, Eric. Hannah Arendt e a Revoluo. Em: Revolucionrios. So Paulo: Paz e
Terra, 2003. pp.201-208.

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Referncia:
Disponvel em: <http://www.diarioliberdade.org/opiniom/opiniom-propia/17075-marx-a-luzde-arendt-arendt-a-luz-de-marx.html>
Acesso em: 10 jun. 2015