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Seminario

EL CAMINO DE SANTIAGO EN LA EDAD MEDIA.


LUGARES, GENTES Y EMOCIONES
Pascual Martnez Sopena (Universidad de Valladolid)
Sesiones: 31 de marzo (11-12h. Aula 1) y 1 de abril (15-17h. Aula 11)
Edifici Ramon Llull. Universitat de Les Illes Balears

I. ORIENTACIN
-

Para entrar en materia: 2011-2012. El Codex Calixtinus, robo y


recuperacin. El extrao caso del electricista infiel.

Una seleccin de temas que define e ilustra la importancia del Camino de


Santiago en la historia de Espaa.

1. El recorrido del Camino evoca la pervivencia de las antiguas vas de


comunicacin en la Espaa romana y refleja el agudo contraste de
condiciones naturales y aptitudes entre las dos Iberias, hmeda y seca,
para las que el Camino de Santiago ha servido como bisagra. El Camino
es tambin un corredor que refleja y liga centros de poder del norte
cristiano en el siglo XI, cuya importancia crece conforme desaparece el
califato de Crdoba (1011-1031).
2. Las villas y ciudades medievales, antecesoras de los ambientes urbanos
de hoy, alcanzaron a lo largo del Camino de Compostela su primera
manifestacin como fenmeno masivo; progresivamente, un modelo de
urbe pequea, con vocacin de cabecera comarcal desde el punto de
vista econmico, social y poltico, haba de extenderse por toda la
pennsula, generando cientos de aglomeraciones que han sido el secular
termmetro del pas. Conviene advertir que algo parecido sucedi a lo
largo del continente. La presencia de una poblacin fornea numerosa
aliment un ambiente de conflicto ms o menos prolongado.
3. El Camino ofrece un esplndido muestrario de la evolucin de la
religiosidad. Al utilizar este trmino, no se est pensando slo en la
manifestacin de la creencia: en realidad, para la Espaa del medievo y
de la Edad moderna, as como en la Espaa tradicional que alcanza el
siglo XX, la religiosidad puede asimilarse en gran medida con la cultura
2

popular: una cultura religiosa ampliamente nutrida de normas, smbolos


y ejemplos cristianos constituye el caldo de cultivo donde la sociedad
puede encender o apaciguar sus tensiones internas, es decir: donde se
carga de argumentos para combatir, alienta sus esperanzas, o sublima
sus desigualdades.
II. NOTA BIBLIOGRFICA
0. Codex, la fuente. Estudios generales y regionales.

Gua del Peregrino Medieval (Codex Calixtinus), M. BRAVO LOZANO (trad. y


notas), Sahagn 1989

Liber Sancti Iacobi. Codex Calixtinus, K. HERBERS y M. SANTOS NOLLA (eds.),

Santiago de Compostela 1999


M. DURANY CASTRILLO, El Bierzo en los siglos centrales de la Edad Media (10701250), Santiago de Compostela-Len 1989
C. ESTEPA DEZ et al. (coords.). El Camino de Santiago. Estudios sobre
peregrinacin y sociedad, Madrid 2000
M. C. LACARRA DUCAY (coord.), Los Caminos de Santiago. Arte, Historia y
Literatura, Zaragoza 2005
A. MARTN DUQUE, C. JUSU SIMONENA, F. MIRANDA GARCA, E. RAMIREZ VAQUERO, J. R.
CORPAS MAULEN, Camino de Santiago en Navarra, Pamplona 1991
P. MARTNEZ SOPENA, El Camino de Santiago en Castilla y Len, Valladolid 19932
J. I. RUIZ DE LA PEA SOLAR (ed.), Las Peregrinaciones a Santiago de Compostela

y San Salvador de Oviedo en la Edad Media. Actas del Congreso Internacional


celebrado en Oviedo del 3 al 7 de diciembre de 1990, Oviedo 1993
L. VZQUEZ DE PARGA, J. M LACARRA y J. URA RIU, Las peregrinaciones a Santiago
de Compostela, Madrid, CSIC, 1948-1949, 3 tomos (ed. facsmil, Pamplona
1992; prl. A. Martn Duque y ap. bib. de F. Miranda Garca)
1. El corredor: los espacios y su articulacin

[El] Camino de Santiago y la articulacin del espacio hispnico [Actas de la XX


Semana de Estudios Medievales de Estella, 20-26 de julio de 1993], Pamplona
1994.
J. PASSINI, El Camino de Santiago. Itinerario y ncleos de poblacin, Madrid 1993
A. SORIA Y PUIG, El Camino de Santiago. I. Vas, viajes y viajeros de antao. II.
Estaciones y Seales, Madrid 1992, 2 tomos
2. Los ambientes urbanos: expansin y conflicto
M. DEFOURNEAUX, Les franais en Espagne aux XIe et XIIe sicles, Paris 1949.
GUILHEM ANELIER DE TOLOSA, La Guerra de Navarra/Nafarroako Gudua, a cargo de
M. BERTHE, R. CIRBIDE, X. KINTANO y J. SANTALO, Pamplona 1995, 2 tomos.
J. PASSINI, Villes mdivales du Chemin de Saint-Jacques-de-Compostelle (de
Pampelune Burgos). Villes de fondation et villes dorigine romaine, Paris 1984
R. PASTOR, Conflictos sociales y estancamiento econmico en la Espaa
medieval, Barcelona 1973
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3. Las sintonas de lo sagrado : santidad y mito


K. HERBERS, Poltica y veneracin de santos en la Pennsula Ibrica. Desarrollo
del Santiago poltico, Pontevedra 20062
F. MRQUEZ VILLANUEVA, Santiago: Trayectoria de un mito, Barcelona 2004
O. REY CASTELAO, Los mitos del apstol Santiago, Santiago de Compostela 2006
III. DOCUMENTOS
1. El corredor: los espacios y su articulacin
Alfonso VI y el Camino
Crnica Najerense, A. UBIETO ARTETA (ed.), Valencia 1966, p. 118

"... los negociantes y peregrinos que transitaban por todo su reino no teman por
sus bienes. No faltaron las buenas obras en este tiempo, pues el rey construy de
su propio peculio todos los puentes que hay entre Logroo y Santiago..."
2. Los ambientes urbanos: expansin y conflicto
Los testimonios sobre el nacimiento y desarrollo de dos villas del Camino:
Sahagn (act. prov. Len) y Santo Domingo de la Calzada (La Rioja)
a) Sahagn
Primera Crnica Annima (1 mitad del siglo XII; copia romance 2 mitad XV), ed. R. de
ESCALONA, Historia del real Monasterio de San Benito de Sahagn, Madrid 1782, Ap. I,
p.301-302) * Vase la primera parte de este texto en la lectura PMS, Las migraciones de
francos en la Espaa de los siglos XI y XII, p. 271.

"E luego el rey fio tal decreto e orden [sigue un comentario del fuero de
Sahagn, ca. 1085, que se resume aqu:
- los moradores de la villa slo pueden disponer de bienes fundiarios en
el coto del monasterio en calidad de prstamo del abad; les est
prohibido cortar en el monte del monasterio; por sus casas de la villa
pagan le pagan un censo anual de 2 sueldos, donde se incluye su
derecho a cocer el pan libremente.
- Ningn noble puede vivir en Sahagn, a menos que el abad lo
consienta; en todo caso, deber pagar el censo aludido y obedecer al
abad como uno de los burgueses].
"... Semejantemente, el mercado que primeramente se faa en Grajal, que es
villa real, traspas a la villa de Sant Fagum, e esto porque aprovechase a la
rrefeion e a la ayuda de los monjes, e este estableimiento confirm con su
autoridad rreal...
4

[sigue relacin de ciertos privilegios de los habitantes de Sahagn:


exencin de portazgo y tributos reales; exencin de hueste, salvo si el
rey se halla cercado; exencin de la jurisdiccin de los oficiales reales
dentro del coto monstico].

b) Santo Domingo de la Calzada


Cartularios de Santo Domingo de la Calzada (I, II y III), ed. A. UBIETO, doc. n 48 (fechado
entre 1162 y 1169; orig. en latn).

"Sepan todos, tanto presentes como venideros, que Pedro, el abad prelado de
santo Domingo de la Calzada, con el acuerdo de todo el Cabildo (Sancho; don
Domingo de Cidamn, obrero; don Senior, sacristn; Pedro, capelln; Guillermo
de Tirn, mayordomo) y de todos los dems socios, dio a poblar la serna que hay
entre el pozo y el puente, que tiene 53 estados de longitud. De tal forma que
cada solar entregue anualmente al abad de Santo Domingo 2 sueldos como
censo. Y el maestro Garsin dividi estos solares con su pertica, y don Domingo
de Cidamn los sorte [entre los pobladores]"
Fuero de Logroo (1095-1148): Prembulo [del rey Alfonso VI o de Alfonso
VII?]
(A. M. BARRERO, Transcripcin y traduccin del Fuero de Logroo , Logroo 1995, pp.
21-22). * Vase adems la lectura PMS Las migraciones de francos en la Espaa de los
siglos XI y XII, p. 262).

... Hacemos saber cmo el muy fiel conde don Garca y su esposa doa Urraca,
que para gloria de nuestro reino gobernaron las tierras de Njera y Calahorra,
previendo la utilidad de nuestro seoro real, decidieron con nuestro consejo y
consentimiento poblar la villa llamada Logroo. Habiendo crecido el nmero de
sus vecinos, aconsejaron [los condes] dar ley y fuero a lo que all quisieran
establecerse, de modo que pudieran vivir sin verse sometidos a la dura
servidumbre y no se vieran forzados a abandonar el lugar... Y siguiendo su
consejo con todo cuidado, decidimos darles un fuero, por el que debern
regirse todos los que ahora pueblan la villa y sus sucesores: que tanto los
francos (francigenis) como los hispanos, o como cualesquier otras gentes, se
atengan al fuero de los francos, segn establece esta escritura ...
Los catalanes en condicin de francos. Dos imgenes literarias de la batalla del
Pinar de Tbar.
a) Carta de desafo dirigida por el conde Berenguer Ramn II de Barcelona a
Mio Cid Rodrigo Daz (Historia Roderici, en R. MENNDEZ PIDAL, La Espaa del Cid,
Madrid 1929, tomo II, Anexo, p. 943, texto latino)

... En cambio, si niegas este hecho, que seas tenido por lo que los castellanos
llaman vulgarmente alevoso, y los francos, bauzador y defraudador
b) Los preparativos del combate en el Poema de Mio Cid (A. CARDONA, L. GUARNER
y J. RAFEL (eds.), Zaragoza 1973, p. 144; * vase texto en la lectura PMS, Las
migraciones de francos en la Espaa de los siglos XI y XII, p. 258)

3. Sintonas de lo sagrado : santidad y mito


La construccin progresiva de los derechos del Apstol: La batalla de Clavijo y
los Votos de Santiago (resumen de los datos)
(K. HERBERS, Poltica y veneracin de santos en la Pennsula Ibrica, cit.)

Antes de 920: Montesacro, en Ribadulla [act. prov. La Corua]. El obispo


Sisnando dota los nuevos monasterios de San Juan de Fovea y San Sebastin
de Montesacro con los votos et clamores que deben pagar por costumbre los
presbteros de las iglesias de su contorno; se siguen percibiendo en el siglo XII,
identificados con los Votos de Santiago.
934: Privilegio de Ramiro II [reconstruido] Extensin del tributo tradicional de
Montesacro al territorio del NW peninsular
hacia 1073-1091: Tumbo de Samos: Noticia de que a la muerte de Alfonso V
[1028], dej de cobrarse el voto de Santiago (voto de Sancti Iacobi) en el
territorio dependiente del monasterio de San Julin de Samos [act. prov. Lugo];
durante los gobiernos de sucesivos abades [hasta Fromarico, ca. 1073-1091]
fue sustituido por lienzos, bragales, o hierro, que pagaban las iglesias del

circuito

hacia 1090: Chronicon Iriense: En tiempo de ste [rey Ramiro II], el rey
Abderrahman [III] de Crdoba fue derrotado con su ejercito y tuvo que huir.
Previamente, el rey haba acudido ante Santiago para orar ( causa orationis) y
all ofreci los votos: que [los que habitaban] hasta el [ro] Pisuerga,
entregasen cada ao un censo a la iglesia apostlica [de Compostela], y Dios le
concedi una gran victoria
1101: Bula Iustitiae ac rationis, de Pascual II: que nadie pueda arrebatar a la
Iglesia de Santiago el impuesto que en otro tiempo los reyes de Espaa de
noble memoria, antecesores del actual rey Alfonso [VI de Len y Castilla],
establecieron por la salvacin de toda la provincia que fuera pagado desde el
ro Pisuerga hasta la costa del ocano una vez al ao por cada yugada...
1150: Toledo. Alfonso VII instaura la percepcin de los Votos de Santiago en
el territorio de Toledo. Se pagar cada ao una fanega de trigo por cada
yugada. Promesa colectiva a nuestro patrono, por cuyos meritos y ayuda
creemos firmemente que nuestros antepasados alcanzaron la victoria sobre los
paganos tantas veces...
1152-1172: cristalizacin de un mito histrico. Pedro Marcio, cardenal-cannigo
compostelano, forja el falso privilegio de los Votos: Resumen del texto:
-

Tributo de las 100 doncellas (50 de la nobleza y 50 del pueblo)


834 (sic!): Ramiro I rechaza seguir contribuyendo
6

Enfrentamiento de los 2 ejrcitos en Albelda: retirada cristiana


a la pea de Clavijo [La Rioja]
Sueo del rey: Santiago, por encargo divino hispanorum
protector, anuncia su presencia en el combate inmediato en
cuanto se le invoque.
Adiuva nos Deus et sancte Iacobe!: Victoria cristiana
Gratitud perpetua: La familia real (el rey Ramiro, su esposa
Urraca, los infantes Ordoo y Garca) de acuerdo con otros
testigos, imponen el pago de sendas medidas de grano y vino
por cada yugada a la iglesia de Compostela en toda Hispania
Adems: despus de cada victoria sobre los musulmanes, se
reservar a Santiago la porcin del botn que corresponda a un
miles [= caballero]

De Miraculis. Un relato del abad Pedro el Venerable sobre las pasadas guerras
de Espaa [* este abad de Cluny viaj a la Pennsula en 1141]

Bibliotheca Cluniacensis, Mcon 1915, pp. 1293-1296) * los actores: Pedro el Venerable

(PV); Pedro Engelberto, burgus de Estella, luego monje de Njera (PE); Sancho, su servidor
(S). Trad. y com. de J. M Lacarra, Una aparicin de ultratumba en Estella (Pedro el
venerable, De Miraculis, Lib. I, cap. 28): Prncipe de Viana, n 14 (1944), pp. 173-184

[PV] Hay en tierras de Espaa un noble y famoso castillo que... no en vano se


llama Estella [Navarra]. En este castillo viva cierto burgus llamado Pedro
Engelberto... [que] Finalmente, tocado por Aqul que inspira a quien quiere,
renunci al mundo... Habiendo llegado [yo] all [al monasterio de Santa Mara
de Njera, La Rioja] dos aos despus de su conversin, o que haba contado
la memorable visin de que yo ya tena noticia...
[PE] Cuando Alfonso, rey de los aragoneses (Alfonso I el Batallador, reg. 11041134), obtuvo por muerte de Alfonso el Mayor (Alfonso VI de Len y Castilla,
reg. 1066-1109), el reino de las Espaas, dijo, ocurri que hubo que convocar
al ejrcito contra los que se le resistan en la tierra que llaman Castilla. Orden
[el rey] que acudiese uno por cada casa del reino, fuese pen o caballero.
Obligado por este mandato, envi al ejrcito a uno de los criados que me
servan a sueldo, llamado Sancho...
Poco despus, todos los que en aqulla expedicin haban participado
regresaron a sus casas, y l volvi tambin. Pero no haba pasado mucho
tiempo cuando, herido por humana enfermedad, falleci...
Apenas cuatro meses despus..., se me apareci el citado Sancho de repente,
cerca de la media noche, cuando estaba yo todava despierto...
Cuando le vi, pregunt: Quin eres t?... Qu haces aqu?
[S] Voy a Castilla, dijo, y me acompaa en mi camino un gran ejrcito, porque
all donde delinquimos debemos purgar las penas de nuestro delito...
[PE]Cmo? le pregunt

[S] Cuando, en la reciente expedicin a que asist dijo-, se nos dio licencia [de
saquear] al enemigo, entr en cierta iglesia con algunos compaeros, rob
cuanto encontr dentro y me llev adems algunas vestiduras sacerdotales. Por
lo cual estoy condenado a crueles penas, y como seor mo que eres, te ruego
con el mayor encarecimiento que me procures remedio, pues puedes ayudarme
si me favoreces con beneficios espirituales...
[PE] Animado ms y ms por esta pltica, pregunt: Qu ha sido de nuestro
convecino Pedro de Jaca, muerto poco ha?
[S] Sus obras de misericordia para con los pobres, dijo, siempre frecuentes,
pero sobre todo cuando el hambre pasada, le valieron el descanso de los
santos...
[PE] Y de Bernerio...?
[S] Ese, dijo, est en el infierno, porque designado para entender en los
pleitos y administrar justicia en la villa, sentenci muchas veces injustamente
movido por el dinero o la amistad...
[PE] De nuestro rey Alfonso, muerto ha<ce> pocos aos (Alfonso I el
Batallador), pudiste saber algo...?
[AC] S, dijo, dnde estuvo, pero ignoro dnde se encuentra ahora. Pues
despus de haber sido atormentado algn tiempo con grandes sufrimientos...
fue sacado por fin de all por los monjes cluniacenses. Y por eso no s ya qu
fue de l...
[PV] ... Mas no poco atestigua la verdad de esta aparicin lo que dijo el
muerto de que el rey Alfonso (Alfonso VI) haba sido liberado por los monjes
cluniacenses de los tormentos que sufra entre sus compaeros de pena;
puesto que conocido es de casi todos los pueblos de Espaa y la Galia que el
rey se distingui como gran amigo y benefactor de la iglesia cluniacense. Pues
pasando por alto muchas obras de piedad que l mismo hizo al monasterio, rey
magnnimo y famoso, se comprometi con todo su reino a ayudar a los pobres
de Cristo por el amor de Cristo, y tanto l como su padre Fernando (Fernando I
de Castilla y Len, reg. 1037-1066) establecieron un censo de 240 onzas de
oro, que daban todos los aos a la iglesia de Cluny...
Los cuerpos santos que los peregrinos a Santiago deben visitar en Espaa
(Gua del Peregrino Medieval (Codex Calixtinus) , cit., pp. 66-67)

[A continuacin,] en Espaa hay que visitar el cuerpo de Santo Domingo,


confesor, que construy el tramo de calzada en el cual reposa, entre la ciudad
de Njera y Redecilla del Camino.
Hay que visitar tambin los cuerpos de los santos mrtires Facundo y
Primitivo, cuya baslica construy Carlomagno. Junto a la villa se encuentra la
alameda en la que se dice reverdecieron las astas de las lanzas de los guerreros
clavadas en el suelo. Su solemnidad se celebra el 27 de noviembre.
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A continuacin se ha de visitar en Len el venerable cuerpo de San Isidoro,


obispo, confesor y doctor, que instituy una piadosa regla para sus clrigos, y
que ilustr a los espaoles con sus doctrinas y honr a toda la Santa Iglesia con
sus florecientes obras...
Los cofrades de Santo Domingo de la Calzada ponen la Casa [futura Colegiata]
bajo la autoridad del obispo. Resumen
(1120. I. RODRGUEZ R. DE LAMA, Coleccin Diplomtica Medieval de la Rioja, tomo II:
Documentos (923-1168), Logroo 19922, doc. n 57)

Los confratres de illa Domo de Calzata que vocatur Sancti Dominici de rivo de
Oiha entregan la citada casa al obispo Sancho de Njera, con todas las
pertenencias con que, segn sus palabras, la haban dotado ( quas nos omnes
confratres illius Domus ibi concessimus). Se trata de una cesin al obispo, que
tambin es miembro de la cofrada (ut teneas illam et sis inde senior et
dominus in omnibus [diebus] vite tue), Los cofrades compartiran con el obispo
la decisin de escoger al rector (prelatum) de la casa. El convenio
(constitutionem), conservado en el archivo de la catedral de Calahorra,
heredera de Njera, preve que los futuros obispos mantendrn la tenencia de la
casa. El texto ofrece la lista de los 19 cofrades que forman la corporacin.
Las primeras noticias conocidas sobre la milagrosa intervencin de San Isidoro
en la conquista de Baeza [act. prov. Jan] por Alfonso VII. La fundacin de la
Cofrada de Len (Resumen)
(LUCAS, OBISPO DE TUY [act. 1220-1240], Crnica de Espaa, J. Puyol (ed.), Madrid 1926,
pp. 393-396)

Al narrar las campaas de Alfonso VII el Emperador en al-Andalus, en los


tiempos que culminaron en la conquista de Almeria (1147), el cronista Lucas de
Tuy se refiere a la prodigiosa intervencin de San Isidoro, que se apareci al
monarca y le confort para el asalto de Baeza. De acuerdo con su relato,
cuando el Emperador volvi a Len orden que se hiciera una cofrada en
dicha ciudad, en recuerdo de un milagro tan grande y en honor del confesor
San Isidoro. En el Libro de los Milagros de San Isidoro, el mismo autor hace
un relato mucho ms amplio de los hechos, que incluye la presencia del apstol
Santiago en forma de mano armada junto al santo obispo y otra circunstancia:
la cofrada se habra fundado no en Len, sino en el propio campamento del
ejrcito que cercaba Baeza, a propuesta de algunos de los condes y prelados
que oyeron contar al soberano su visin; despus, San Isidoro volvi a
aparecerse a Alfonso VII para mostrar su acuerdo con estas palabras: La
cofrada que estableciste a honrra del nombre de Dios, encomendando a mis
oraciones, yo la recibo en mi guarda y ser ayudador a los que la guardaren
fielmente en la vida y en la muerte.

Varias Cantigas de Alfonso X el Sabio dedicadas a Santa Mara la Blanca de


Villasirga act. prov. Palencia)
[siglo XIII, 2 mitad] ALFONSO X, Cantigas de Santa Maria, W. METTMANN (ed.), Coimbra
1959-1972, 4 vols.

c) Cant. 217. Esta e de como un conde de Frana que vo a Santa Maria de


Vilasirga non pude entrar na igreja a mos de sse confessar
d) Cant. 218 Esta como Santa Maria guareceu en Vilasirga un ome bo

dAlemanna que era contreito

e) Cant. 229: Como Santa Maria guardeu a ssua eigreja en Vila Sirga dos

mouros que a querian derribar e fez que fossen ende todos cegos e
contreitos

f) Cant. 232. Como un cavaleiro que andava a caa perdeu o aor e quando

viu que o non podia achar, levou un aor de cera a Vilasirga e ach-o

g) Cant. 234. Esta como Santa Maria de Vilasirga fez oyr e falar un moo

que era sordo e mudo, porque teve vigia ha noit ant o seu altar

h) Cant. 253. Como un romeo de Frana que ya a Santiago for per Santa

Maria de Vilasirga, e non pod en sacar un bordon de ferro grande que


tagia en pedena

i) Cant. 278. Como ha ba dona de Frana, que era cega, vo a Vilasirga e

teve y vigia, e foi logo guarida e cobro seu lume. E ela yndo-se pera sa
terra, achou un cego que ya en romaria a Santiago, e ela consellolle que
fosse por Vilasirga e guareceria

j) Cant. 301. Como Santa Maria de Vilasirga tirou un escudeiro de prijon

que o tiinan en Carrion para matar

k) Cant. 313. Esta e da nave que andava en perigo do mar, e os que


andavan en ela chamaron Santa Maria de Vilasirga e quedou logo a
tormenta
l) Cant. 355. Esta e como Santa Maria de Vilasirga livrou u home da forca,

que non moreu, por un canto que dera a sua igreja

IV. LAS LECTURAS PROPUESTAS, MODO DE EMPLEO


Pascual Martnez Sopena, Sobre los cultos del Camino de Santiago en los
reinos de Castilla y Len. Gnesis y evolucin, en Viajeros, peregrinos,

mercaderes en el Occidente medieval. Actas de la XVIII Semana de Estudios


Medievales de Estella (22-26 julio de 1991), Pamplona, Gobierno de Navarra,
1992, pp. 157-172
Atender a dos perspectivas en esta lectura:
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Una, que los materiales sobre los que se construye la historia de la


religiosidad son extraordinariamente delicados; el historiador procura
identificarlos e interpretar un proceso social y cultural con ellos: pero no se
siente seguro.
Otra, que la religiosidad es un fenmeno en evolucin; sobre un mismo
escenario para el caso, el Camino de Santiago-, los modelos de santidad
(que educan para la salvacin) experimentan ciertos cambios al hilo de los
cambios sociales
Pascual Martnez Sopena, Las migraciones de francos en la Espaa de los
siglos XI y XII, en Juan Ignacio Ruiz de la Pea Solar, M Josefa Sanz Fuentes
y Miguel Calleja Puerta (coords.), Los fueros de Avils y su poca, Oviedo, Real
Instituto de Estudios Asturianos, 2012, pp. 253-280.
La estructura de este trabajo est pautada por epgrafes numerados a la
romana. Parece homlogos, pero conviene tener en cuenta su organizacin
interna.
La introduccin recuerda a un gran maestro, Jean Gautier Dalch, que
reflexion sobre las ciudades y los francos, y el apartado I describe la
complejidad de este concepto (includo cierto enlace con el artculo anterior
en p. 258).
Los apartados II-V se centran en el Camino de Santiago, y en particular
revelan las pistas que sirven para identificar a las colonias francas.
El apartado VI previene que son un fenmeno urbano que se aprecia fuera
del Camino, mientras el VII est formado por notas de sociologa: elementos
demogrficos, relaciones con el contorno rural, la idea de salir fuera por un
tiempo
Los tres ltimos apartados VIII-X regresan al Camino, percibido como un
corredor que articul una conflictividad social con dos escenarios: los reinos
occidentales de la Pennsula y Navarra.

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