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que no abandone a Israel, aunque sea un pueblo rebelde, un pueblo obstinado (Ex 33,5;
34,9).
La respuesta del Seor a Moiss es doble. En un primer momento promete al profeta
que escuchar su splica: Yo har pasar toda mi bondad delante de ti y pronunciar
delate de ti el nombre del Seor, porque yo hago gracia a quien har gracia, y tengo
piedad de quien tengo piedad (Ex 33,20). Dios seala las condiciones en que se dejar
ver por Moiss. El problema es el hecho bien conocido de que no se puede ver a Dios y
seguir viviendo2. Por esta razn, Moiss no poda ver el rostro de Dios. Despus Dios
especifica cules sern las condiciones de la experiencia: l colocar a Moiss en la
hendidura de la roca y mientras paso cubrir el rostro de Moiss con la mano, de tal
modo que el profeta no pueda ver su rostro. Despus que haya pasado retirar su mano,
y entonces Moiss podr verlo, pero de espaldas, porque Dios ya se habr alejado
(33,21-22). El breve discurso concluye con una repeticin del motivo ms importante
del prrafo: pero mi rostro no se puede ver (33,22b).
Estos versculos testimonian una profunda reflexin sobre la condicin humana y sobre
nuestra incapacidad para tener una visin completa y exhaustiva del misterio de Dios.
Adems el prrafo insiste mucho sobre el paso de Dios. El Dios que se aparece a Moiss
es un Dios que pasa, es decir, un Dios que se mueve y a quien se experimenta mientras
se mueve.
Otra interpretacin de este pasaje hace Gregorio de Niza: se pregunta por qu Moiss
puede ver a Dios solo de espaldas y no cara a cara. Su respuesta es sencilla e
iluminadora: se ve a Dios de espaldas porque pasa delante de Moiss para guiar a Israel
por el desierto hacia la tierra prometida. Por lo tanto, quien quiere ver a Dios debe
seguirlo hacia donde nos conduce. En efecto su paso significa que l conduce a quien lo
sigue. El que no conoce el camino, no puede viajar con seguridad si no tiene un gua. El
gua le muestra el camino, mientras lo precede. As para Israel, la salvacin consiste en
caminar. La perdicin es detenerse, o lo que es peor, volver hacia atrs, hacia Egipto.
A modo de conclusin
Antonie de Saint-Exupry, en su libro Tierra de hombres, cuenta la aventura increble de
su compaero Henry Guillaumet, otro pionero de la aviacin que consigui salvarse
milagrosamente cuando su avin se estrell en la cordillera de los Andes. En la nieve,
solo, sin comida, sin la posibilidad de comunicarse con alguna persona, Guillaumet
comenz a caminar, y despus de cinco das y cuatro noches de marcha extenuante,
finalmente lleg a un pequeo poblado. Quera caminar por diferentes motivos, entre
otros para que su mujer recibiera una indemnizacin en caso de que l muriera. Era
necesario que su cuerpo fuera encontrado, y por lo tanto deba acercarse lo ms posible
a las zonas habitadas. Este era uno de los pensamientos que abrigaba en esos das
interminables. Segn el relato que hizo despus de haberse salvado, tena la terrible
tentacin de detenerse y dormirse para siempre en el desierto blanco. Cmo resistir a
esa tentacin? Lo que salva es dar un paso, otro paso, nada ms. Es siempre el mismo
paso que se vuelve a dar. Un paso adelante, otro ms, todava un tercero. Lo esencial
en realidad, es dar un paso, porque significa ponerse en movimiento. Una vez en
movimiento se contina. As se salv Guillaumet y se reencontr con el mundo de los
2 Cf. Ex 19,21; Lev 16,2; Num 4,20. Ver a Dios es siempre una experiencia fuera de lo comn, una
experiencia tremenda y fascinante.
vivos. Al final de su relato nos dice: Lo que hice, te lo juro, ningn animal lo habra
hecho.
Moiss, Guillaumet, son personajes diferentes, y sus experiencias estn separadas no
slo por el tiempo, sino tambin por una enorme distancia temporal, pero estn
emparentadas en un aspecto esencial: la espiritualidad del camino. Para ellos, la
salvacin est en ponerse en movimiento y caminar. Segn las primeras palabras de la
antigua sabidura china del Tao, el camino es la meta. En otras palabras, la verdadera
meta de la vida es encontrar el camino de salvacin y luego caminar por este camino. La
meta no es diferente del camino que nos conduce, as como el Dios del xodo es el fin
ltimo de la marcha y el gua de Israel en la marcha. Concluimos con una ltima cita de
la Biblia: cuando Israel es alcanzado por los egipcios cerca del mar de los juncos y se
encuentra bloqueado entre el ejrcito y las aguas, grita hacia su Seor (Ex 14,9-10). La
primera orden que da el Seor a Moiss para salvar a su pueblo adquiere una rara
densidad cuando es leda a la luz de los textos precedentes: Por qu gritas hacia m?
Habla a los israelitas que se muevan (Ex 14,15).