Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
20/03/14 11:07
Comentario bblico
Andrea
Hojman
Pgina 1 de 8
20/03/14 11:07
Pgina 2 de 8
20/03/14 11:07
Pgina 3 de 8
20/03/14 11:07
Pgina 4 de 8
20/03/14 11:07
pueblo, velando por su sustento. Una insistencia especial en la cuestin cltica, propia
de esta literatura, conlleva que los dos grandes mandatos para el rey y el pueblo sean el
respeto por la unidad-unicidad de Dios (contra toda forma de idolatra) y la
centralizacin del culto en el Templo de Jerusaln. As pues, velar por el sustento del
pueblo no implica, en esta teologa, cuestiones relativas a la justicia social, sino al
cumplimiento de estos dos mandatos religiosos.
Un segundo recurso para la estabilizacin de la monarqua ser la creacin de un
tringulo autosustentado. Sus vrtices son: el rey, Dios y el Templo de Jerusaln. Cada
uno de ellos mantiene a los otros y es mantenido por ellos. La razn formal en la que
se basa la analoga es el concepto de unidad-unicidad. As como Dios es Uno y nico,
el Templo debe ser uno y nico (ubicado en la ciudad elegida por Dios, Jerusaln). En
ese nico lugar, Aquel que tiene su morada en los cielos, se hace cercano a su pueblo.
De modo anlogo, debe haber un solo jefe poltico-religioso del pueblo y una sola lnea
hereditaria de la dinasta, con la que el Dios Uno ha hecho una alianza perpetua: David
y sus descendientes. Este tringulo se legitima, a su vez, en el completo aparato
cognitivo-hermenutico de la historia deuteronomstica.
Definicin de lo idntico y lo distinto
Las instituciones establecen un sistema de clasificaciones en el que se renen ciertos
objetos heterogneos, otorgndoles la cualidad de idnticos. En la misma operacin, se
distinguen otros que quedan excluidos del conjunto. La identidad y la diferencia no son
cualidades inherentes a las cosas ni radican en la capacidad de la mente humana para
reconocerlas, sino que son clasificaciones fundadas y fijadas por las instituciones. Una
vez establecidas, estas clasificaciones se revisten de una autoridad basada en una
pretendida evidencia. Elementos hasta ahora lbiles, voltiles y huidizos adquieren una
condicin de fijeza y empiezan a pertenecer, de modo claro y distinto, a un colectivo.
As, las cosas idnticas comienzan a verse como evidentemente idnticas; las
distintas como claramente distintas. Esta operacin tiene su asidero en la capacidad
de las instituciones para organizar y componer las relaciones entre los miembros de un
cierto mundo de pensamiento en torno a un estilo de pensamiento (ver Douglas,
Cmo piensan las instituciones, 90-91).
La correlacin de los conjuntos polarizados de lo idntico y de lo distinto con las
analogas anteriormente descriptas resulta en una organizacin social de grupos, a los
que las instituciones dotan de contenido moral y poltico. De este modo, las
clasificaciones justifican y fosilizan roles, exigencias, expectativas y jerarquas en el
tejido social.
Lo idntico y lo distinto, en la interpretacin deuteronomstica de la monarqua, se
definen del siguiente modo: en el primer conjunto se ubican los reyes sucesores de
David, es decir, los del Reino del Sur o Jud; en el segundo, los reyes del Norte o
Israel. Los vrtices del tringulo antes mencionados son criterios decisivos a la hora de
la marcacin de los lmites entre lo idntico y lo distinto. En el Reino de Jud siempre
se mantuvo la lnea de sucesin dinstica de David. En el Norte, en cambio,
sublevaciones, traiciones y regicidios fueron la constante. Los juicios que emite el
narrador de la historia deuteronomstica respecto de los reyes son claros y
consecuentes con las clasificaciones establecidas. De un total de veinte monarcas, se
emite un juicio positivo sobre ocho, negativo sobre diez y de los dos restantes no se
expresa un juicio claro. Dentro del grupo de los idnticos se admite gradacin en el
http://www.san-pablo.com.ar/vidapastoral/includes/articulos/imprimir.php?id=763
Pgina 5 de 8
20/03/14 11:07
Pgina 6 de 8
20/03/14 11:07
entre sus hijos, al nuevo rey elegido por Dios. Nadie en la escena, excepto Dios, sabe
quin es el elegido. Todos los hermanos pasan delante del profeta, quien pondera en
cada uno aptitudes para la tarea. Sin embargo, Dios no seala a ninguno de ellos.
Sorprendido, el profeta pregunta si no queda nadie ms. Slo all, el padre cae en la
cuenta de la ausencia de su hijo menor. Lo llaman y David es ungido delante de todos
sus hermanos. As pues, los relatos originarios de la monarqua se encargan de
subrayar tanto la ignorancia de los personajes humanos como la eleccin anticipada,
gratuita y exclusivamente divina.
Los motivos por los cuales Sal es rechazado por haber desobedecido un mandato
realmente irrelevante (ver Sam 13, 13-14), mientras David es elegido y confirmado en
el trono aun con grandes desobediencias en su haber (ver II Sam 11; I Sam 18,3; 20,14;
23,17; I Sam 27), nos lleva a la cuestin de la memoria selectiva. El primer motivo es,
con certeza, que los autores y compositores de esta tradicin estn ligados a la dinasta
davdica. El segundo, que han desarrollado una mayor preocupacin por las cuestiones
litrgicas que por las polticas o morales, y dirigen la atencin de los lectores en esa
misma lnea. Por ltimo, en tanto prototipo de la dinasta legtima, David, pudo
cometer pecados, pero el menor atisbo de arrepentimiento sirve para convencer de su
radical bondad (ver Sam 12,1-15).
El diseo excesivamente esquemtico con que la literatura deuteronomstica
reconstruye el itinerario de la monarqua es testimonio elocuente de la memoria
selectiva institucional. En efecto, se desarrolla en un camino de progresivo deterioro
que, desde un inicio ideal se desenvuelve en creciente decadencia hasta concluir en la
catstrofe del exilio. La aparicin de profetas que denuncian el comportamiento de los
reyes va en aumento a medida que avanza la historia. Se crea, de este modo, la ilusin
de que una vez el sistema monrquico existi sin grietas ni perforaciones. A ese ideal
se pretende volver.
Sobre este esquematismo bsico, aparecen algunos exponentes que no tienen nada que
envidiarle a David (Ezequas y Josas) como otros ejemplos que expresan la franca
decadencia de la monarqua. Tanto los reyes buenos como los malos demuestran,
cada uno a su modo, la bondad del sistema. La obediencia de unos y la infidelidad de
otros, como por contrapunto, sostiene la misma base de legitimidad.
Una ulterior estrategia sumamente eficaz que utiliz la memoria selectiva fue la de
operar un acercamiento de dos lneas teolgicas hasta el momento independientes: la
teologa de la Ley de Moiss y la de la dinasta davdica. Si permanecan
independientes, corran el riesgo de atentar una contra la otra. En la primera de ellas, la
obediencia a la Ley era la nica condicin necesaria para vivir en absoluta dependencia
de Dios. La prosperidad en la justicia social y la libertad frente a las potencias
extranjeras seran sus consecuencias. La Ley dada por Dios a Moiss era una
institucin que gozaba de pleno crdito. Por su parte, la monarqua, al proponer un rey
distinto de YHWH, ira en contra de la dependencia de Dios, introducira la opresin
interna y hara del pueblo una presa fcil para la dominacin extranjera. (Es sta la
imagen de la monarqua que Samuel presenta a los ancianos que piden un rey. Segn
esta interpretacin, el resultado ineludible sera la opresin y esclavitud del pueblo
bajo el poder real. En definitiva, sera una vuelta a la esclavitud vivida en Egipto; ver I
Sam 8,11-18.)
Unir la imagen de David al cumplimiento de la Ley de Moiss fue una estrategia
http://www.san-pablo.com.ar/vidapastoral/includes/articulos/imprimir.php?id=763
Pgina 7 de 8
20/03/14 11:07
Los lectores podrn aplicar la productividad de los aportes douglianos a otra cantidad
de instituciones, de diferentes magnitudes, contextos, estilos e incumbencias, descubriendo la vulnerabilidad escondida en su aparente fuerza, la contingencia oculta
bajo ropajes de necesidad, en fin, la provincialidad disimulada en su pretendida
universalidad.
2014 SAN PABLO - Riobamba 230 - C1025ABF Buenos Aires
Tel. (011) 5555- 2400/2401 Fax (011) 5555- 2425
www.san-pablo.com.ar
http://www.san-pablo.com.ar/vidapastoral/includes/articulos/imprimir.php?id=763
Pgina 8 de 8