Revista Vida Pastoral - SAN PABLO

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Revista Vida Pastoral - Ao XLIV - N 246 - MARZO / ABRIL 2004

Anlisis pastoral
Marcelo
Gonzlez

Tramas culturales y vida

pastoral: la individuacin (II)
La primera parte de este artculo present la trama cultural de la individuacin. En
este segundo momento el autor propone algunos senderos de dilogo con la vida
pastoral.
La postulacin de la individuacin como trama cultural implica un tipo bien
determinado de recepcin en el campo pastoral. Ante todo, porque excluye otras
maneras de concebir este proceso: como una deformacin, como una patologa
social de algunos, como sinnimo automtico de individualismo o decadencia, con
sus correspondientes desembocaduras necesarias en el egocentrismo, la anarqua y
la despreocupacin generalizada respecto del otro. Adems, porque se asume no
como una moda pasajera a la que haya que adaptarse sin fisuras, sino como una
figura cultural del existir humano que reclama un discernimiento de igual hondura;
como un imaginario, una sensibilidad peculiar que parece llamada a marcar un ciclo
largo de la aventura antropolgica. Propongo dos senderos de dilogo: la revisin de
la trama pastoral pre/individual y la capacidad de individuacin del cristianismo.
Primer sendero: revisando la trama
Responder a una trama cultural slo se puede con una trama pastoral. Resultan
insuficientes conductas aisladas, intentos espordicos o aperturas espasmdicas.
Cmo imaginar este entramado? Ante todo, ser necesario superar una visin de
exterioridad, por la cual se considera a la individuacin como algo que le pasa a los
dems, a algunos y hasta a muchos, pero no a uno mismo, ni a las comunidades
cristianas. Esta trama es un tejido en el que se est, una atmsfera en la que se
vive; por tanto, no afecta slo a los "destinatarios" de la evangelizacin. Todos los
protagonistas e instancias de la vida pastoral existen en rgimen de individuacin:
los agentes, los procesos, las instituciones, las estrategias, etctera.
En segundo lugar, implicar evaluar en qu medida muchas de nuestras modalidades
y propuestas pastorales estn relacionadas con ciclos culturales pre/individuales.
Durante siglos, la pastoral catlica se bas en algunas evidencias indiscutibles que
respondan bien y creativamente al entramado cultural vigente, pero que hoy
resultan una hipoteca para la vida y el anuncio del Evangelio. Todas ellas han de ser
sometidas a un atento replanteo:
a) Las personas y los grupos que viven en pases o territorios de tradicin
catlica tienen a sta como una evidencia cultural y se considera que seguir
siendo un horizonte comn para todos en el futuro. Por el slo hecho de nacer
y vivir en ellos, se asocian automticamente: creencia religiosa, pertenencia a
la iglesia catlica, participacin en sus instancias oficiales, sean litrgicas,
catequsticas, asistenciales o educativas. La individuacin conmueve este
automatismo. Se puede ser religioso sin adherir al catolicismo (iglesias
pentecostales, nuevos movimientos religiosos), o relacionndose con l de
maneras libres, personales y mltiples (diversidad de catolicismos, catolicismo
difuso). Se puede creer sin sentirse obligado a participar en ninguna figura
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histrica definida (creer sin pertenecer), o con pertenencias mltiples (adherir

a una iglesia y recurrir a otras instancias religiosas para necesidades
determinadas).
b) Las personas terminan, tarde o temprano, acercndose a las instancias
formales y organizadas de la pastoral catlica. El movimiento dominante de la
vida pastoral es la recepcin, la acogida. Los dinamismos de "salida"
(misiones, retiros, jornadas, visitas a las casas) son concebidos como
reavivamientos de algo que est dormido, como despertar de valores y normas
presentes pero no ejercitados; ms cerca de una pastoral para catlicos que
de un primer anuncio misionero. En la actual trama cultural, ninguna de estas
realidades pueden darse por supuestas. Muchos podrn pasar toda la vida sin
otro contacto con las comunidades cristianas que el que ofrece la opinin
pblica. Otros podrn no experimentar nunca una necesidad de acercamiento
en razn de estar satisfechos con su existencia humana o con una vida
religiosa personal. Otros podrn hacerlo slo para determinados servicios sin
buscar ningn paso ulterior. Los dinamismos pastorales de "salida", por su
parte, no slo sern cada vez ms importantes sino que tendrn que adquirir
figuras histricas novedosas. Si, por un lado, un nmero creciente de personas
podr no haber tenido nunca un primer anuncio del Evangelio y desconocer
aspectos bsicos del cristianismo, por otro lado, no aceptarn ser "misionados"
como si no fueran individuos. Muchas formas de primer anuncio podrn ser
rechazadas antes de ser analizadas por el hecho de presentarse en formas
histricas autoritarias, clericalizadas, lingsticamente incomprensibles o
alejadas de los problemas existenciales reales. Otras sern ignoradas por
subestimar a quienes se dirigen, al tratarlos como menores de edad, como
meros receptores de un mensaje al que se toma o se deja.
c) Las personas y grupos se acercan a las instancias eclesiales en situaciones
y momentos previsibles: ritos de pasaje, situaciones vitales crticas, fiestas y
eventos anuales. La estrategia pastoral puede moverse a partir de dos o tres
respuestas bsicas, con unos pocos ministerios bien organizados y con
planificaciones que funcionan durante muchos tiempo sin alteraciones
substanciales. La individuacin sacude tal obviedad. Las comunidades no
podrn controlar, disponer y organizar los contactos. Encontrarn a las
personas donde y como ellas realmente estn y no como les gustara. Por ello,
respondern cada vez menos a situaciones consideradas regulares: situaciones
vitales que no coinciden con la normatividad eclesial, experiencias humanas
mltiples y complejas (dolor, fracaso, realizacin), experiencias en otras
iglesias y religiones. Ser necesaria una considerable extensin de los
ministerios eclesiales, en orden a recibir, discernir y acompaar tal diversidad.
La planificacin pastoral tendr como un componente clave el observatorio
permanente de la realidad cultural y pastoral, de sus desplazamientos y
novedades.
d) La iglesia catlica puede y debe ofrecer a todas las personas un medio
confesional (Kehl). Esto es, un entramado de valores, prcticas, espacios que
acompaen la vida de las personas "de la cuna a la tumba". La relacin entre
la iglesia y la cultura est marcada por una identidad catlica fuerte y definida.
Se tienen instituciones estables en todos los frentes: escuela catlica,
sindicato catlico, prensa catlica, universidad catlica, medios de
comunicacin catlicos; nios, jvenes, mujeres, varones y profesionales
catlicos; polticos y hasta partidos catlicos; clubes y sociedades catlicas que
abarcan todo el espectro de la vida asociativa. Las sociedades de individuos
requerirn una transformacin radical de tal estrategia. La existencia cristiana
nacer y crecer sin medio confesional, sin reaseguros sociales y culturales
que ahorren la decisin y la apuesta. La identidad catlica no se vivir de una

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sola manera, en grupos homogneos, ni de una manera uniforme. El

pluralismo de caminos y opciones ser la marca. Las personas y los grupos no
buscarn "todo" en la iglesia catlica.
e) Las personas se adaptan con facilidad a lo que las comunidades ofrecen. No
es necesario ser demasiado exigente con lo que se presenta, basta con el arte
aprendido y con algo de experiencia. Lo que una parroquia, un movimiento,
una autoridad, den ser aceptado an cuando no se lo comparta. Los criterios
pastorales pueden ser establecidos por quien dirige, sin ms instancias ni
apelaciones. Los que no estn de acuerdo se
quedan sin participar. La individuacin modifica
profundamente este esquema. La oferta ser
analizada y evaluada crticamente. Si no se
adapta a las exigencias o al estilo, se buscarn
otras comunidades o ministros. Se consultarn
"segundas opiniones" y se har sobre ellas un
anlisis personal. Los criterios que implican a
todos buscarn ser decididos por todos.
Segundo sendero: la capacidad individuadora del
cristianismo
Pero el argumento ms importante en favor de un
dilogo entre la trama de la individuacin y la vida pastoral, proviene del corazn
mismo del cristianismo. En efecto, a lo largo de dos mil aos, la experiencia
cristiana, el seguimiento de Jess de Nazaret, han dado a luz a individuos
excepcionales, verdaderas cumbres antropolgicas de los tiempos y culturas en los
que les toc vivir. Ms an, por siglos, muchsimas mujeres y varones, en su mayora
annimos, han sido gestados en el nuevo yo del Evangelio. Han dado la vida y han
dado vida. Han superado constricciones econmicas, sociales y culturales, saliendo
de sus mbitos de origen y compartiendo la suerte de pueblos y culturas en los
lugares ms distantes. Han denunciado a los poderes polticos y religiosos
destructores de los seres humanos y han proclamado la dignidad de los pobres. Los
grandes carismas (benedictinos, franciscanos, dominicos, jesuitas, movimientos
eclesiales) han producido tipos humanos ricos y fecundos.
El Nuevo Testamento narra de muchos modos esta potencia individuante de Jess
Mesas; esta particular "propuesta de individuo" del cristianismo. Los sinpticos
hablan de ella al describir la realidad del discipulado. Una llamada de Jess inaugura
el proceso de un "nuevo yo". El camino que va de la conversin a la fe y de sta al
seguimiento, despliega su dinmica. Se trata de recibir su enseanza, de
experimentar sus curaciones, de participar en su destino de cruz, de dejarse abrir los
ojos al encuentro con el Resucitado. La
transformacin de perseguidor en apstol y la
irrupcin en su vida del Cristo identificado con
la existencia de sus discpulos, constituyen el
corazn de la propuesta de Pablo: "Y vivo, pero
no yo, sino que es Cristo quien vive en m" (Gal
2, 20). "El que est en Cristo es una nueva
creacin; pas lo viejo, todo es nuevo" (2Cor
5, 17). La individuacin consiste en ser en
Cristo, vivir, sufrir, morir, resucitar con l y en
l. La comunidad jonica confiesa de muchas
formas su conviccin: quien cree en el Hijo
como enviado y revelador del Padre, entra a vivir la Vida que ellos viven y
permanece en ella. Hijas e hijos, discpulos, hermanos y hermanas, llamados,
enviados. Son apenas algunos de los nombres con los que el Nuevo Testamento
llama a la individuacin cristiana. Elencamos a continuacin sus principales
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componentes.
El poder individuador del don
La individuacin ofrecida por el cristianismo es, ante todo, un don. Otro me hace
individuo y tiene la iniciativa. La autonoma es un regalo. La fuente de la
individualidad es indisponible. Es trascendente, y, que sea as, constituye la garanta
de la realidad y la densidad del individuo. El "Otro" hace "otros" y sigue siendo
siempre "otro"; y es por eso mismo que el individuo es radicalmente posible. Como
lo deca el filsofo Garca Morente en su camino hacia el descubrimiento del
cristianismo: "Quin pues, o qu, o cul es la causa de esa vida que, siendo la ma,
no es ma?... Por un lado, mi vida me pertenece, pero por otro lado no me
pertenece; su contenido viene en cada caso producido y causado por algo ajeno a mi
voluntad. No encontraba yo en esta antinomia ms que una solucin: algo o alguien
distinto de m hace mi vida y me la entrega, me la atribuye... El que algo o alguien
distinto de m haga mi vida, explica suficientemente el por qu mi vida en cierto
sentido no es ma. Pero el que esa vida hecha por otro me sea como regalada o
atribuida a m, explica en cierto sentido el que yo la considere como ma... Quin es
ese algo distinto de m que hace mi vida en m y me la regala? Y si yo no aceptara
ese regalo?..." (citado por J. M. Velasco, La experiencia cristiana de Dios, Madrid
31997, 215-238).
Por tanto, la recepcin agradecida, el reconocimiento gozoso y la accin de gracias
son mximamente individuantes. As lo expresaba Agustn de Hipona en sus
Confesiones: "Qu cosa hay tan tuya como t mismo? Y qu cosa hay menos tuya
que t mismo?... Nos hiciste para ti, y nuestro corazn anda inquieto hasta que
descanse en ti... Tarde te am, hermosura tan antigua y tan nueva! Tarde te
am!... Pero t me llamaste, y ms tarde me gritaste, y rompiste mi sordera. Con tu
brillo esplndido venciste mi ceguera. Derramaste tu perfume y ahora suspiro por ti.
Gust de ti y ahora tengo hambre y sed de tu sabor. Me tocaste, y ard en tu paz".
Dos "prcticas" cristianas despliegan y vehiculizan esta experiencia bsica: la
escucha de la Palabra y la oracin. Escuchar es reconocerse precedido, reclamado
por la iniciativa inmanejable de alguien que no soy yo. La Palabra nos hace
individuos, nos instaura como tales. Responder es, al mismo tiempo, el acto ms
individual y propio, y el acontecimiento ms regalado y de otro. Imposible sin
disponerse, imposible sin disponer. La oracin, por su parte, es el espacio donde la
individuacin cristiana se despliega en todos sus matices. Por momentos es accin
de gracias, en otros sacudida y cuestionamiento. Tantas veces silencio, otras muchas
reclamo. Una pastoral que responda a la trama de la individuacin habr de
posibilitar a cada persona una experiencia, un espacio y un itinerario del don, la
palabra y la oracin.
El poder individuador de los otros
La individualidad cristiana es un don para todos. Que pueda desplegarse en cada
mujer y varn es su dinamismo originario. Que una individuacin se logre y otras no,
deja sin realizarla en su ncleo ms hondo. Los otros constituyen mi individuacin, la
ma constituye la de ellos. De all que el mandamiento del amor sea tan central en la
experiencia cristiana del individuo: "El Verbo de Dios... nos revela que Dios es amor,
a la vez que nos ensea que la ley fundamental de la perfeccin humana, es el
mandamiento nuevo del amor. As, pues, a los que creen en la caridad divina les da
la certeza de que abrir a todos los hombres los caminos del amor y esforzarse por
instaurar la fraternidad universal no son cosas intiles." (Gaudium et spes, 38). Ser
plenamente s mismos y que todos los dems lo sean. Ser para que los otros sean,
porque los otros lo son y para que yo pueda serlo. Pero entendiendo este todos de
manera estricta: todas y todos; al mismo tiempo que estrecha: especialmente los
ltimos, los que son tratados y hasta se tratan a s mismos como masa, como
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conjunto informe e inconsistente. Una pastoral para individuos posibilitar la

experiencia de la fraternidad, de la opcin por los pobres, de la superacin de las
barreras infranqueables que a veces se levantan en los grupos donde cada uno se
mueve habitualmente por similitud de clase, sensibilidad, ideas y proyectos.
El poder individuador de la "crisis"
La experiencia cristiana del individuo incluye, constitutivamente, un momento de
puesta en crisis, de "juicio", de correccin. Jess de Nazaret propone una
confrontacin entre el proyecto de Reinado de su Padre en el poder del Espritu y
todo otro proyecto cerrado sobre s. Pero esta "crisis" responde a los dinamismos
ms profundos e ntimos del individuo. Busca su plenitud no su bloqueo. El problema
no radica en ser "demasiado individuo" sino en serlo demasiado poco; a costa del
Otro y de los otros. Una propuesta pastoral en una sociedad de individuos, lejos de
eliminar esta instancia, la tendr como una de las ms necesarias. La confrontacin,
si se realiza en el estilo personalizante, profundo y misericordioso del Evangelio, ser
tan apreciada como las dems vertientes.
La individuacin es, por tanto, trama cultural, desafo al tejido pastoral y propuesta
evanglica. El intercambio entre sus diversos contenidos no ha hecho ms que
comenzar.
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