AUTOR: MARIANO G.

MORELLI
Estudios:

Abogado, egresado con medalla de Oro de la

Pontificia Universidad Catlica Argentina.

Magster en Asesoramiento Jurdico de Empresas,

egresado con Diploma de Honor de la Universida
Austral

Magster en Desarrollo Humano, egresado de la

Universidad Libre Internacional de las Amricas

Certificate Course en Bioethics por la Curtin University, Australia

Diplomado en Bietica egresado de la Pontificia

Universidad Catlica de Chile.

Antecedentes acadmicos:

Profesor en Abogaca, egresado de la Pontificia

Universidad Catlica Argentina

Profesor de Educacin Cvica y Formacin tica y

Ciudadana en establecimientos educativos del nivel
medio (polimodal)

Profesor de tica, Filosofa del Derecho y Derecho de

la Educacin del Instituto Universitario Aeronutico y
la Universidad Nacional de Rosario.

Profesor de Bioderecho del Instituto de Biotica de la

Universidad Catlica Argentina (Buenos Aires)

Publicaciones:

Diversos artculos y 5 libros relacionados con la tica,

la biotica y la filosofa del derecho.

Comentarios y sugerencias al mail:

marianomorelli@cablenet.com.ar

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NDICE

7. Intercambio de parejas (swinger)

ADVERTENCIA

8. Infidelidad

I. INTRODUCCIN

9. Masoquismo

II. TICA Y SEXUALIDAD

1. Sexualidad: libertad y responsabilidad
2. Sexualidad y conocimiento tico
3. Sexualidad y religin
4. Significado y sentido de la sexualidad
5. Condicin sexual y libertad
6. Sexualidad y personalidad humana
7. Sexualidad y preguntas ticas
8. Sexualidad y dominio de s mismo
9. Sexualidad y placer
10. tica y sexualidad
11. La persona y los bienes humanos
12. Los principios ticos y su relacin con la
actividad sexual
III. PAUTAS PARA LA REFLEXIN SOBRE CUESTIONES
CONCRETAS
1. Matrimonio

10. Sexo pblico

11. Planificacin natural de la familia
12. Anticoncepcin
13. El coito sexual y otras formas de relacin
sexual
14. Homosexualidad
15. Preservativos
16. Prostitucin
17. Sexo prematuro
18. Sexo involuntario
19. El negocio de la sexualidad
IV. DERECHO Y SEXUALIDAD
1. Respeto de la vida
2. Respeto de la salud
3. Respeto de la libertad
4. Sano desarrollo del instinto sexual
5. Proteccin de la familia

2. Sexo ocasional

APNDICE: SEXUALIDAD Y CRISTIANISMO

3. Procreacin responsable

EJERCICIOS

4. Sexualidad prematrimonial
5. Autoerotismo
6. Sexo Grupal
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PRLOGO
Con suma alegra me dispongo a presentar esta obra del
Dr. Mariano G. Morelli en la que, con su conocida
inquietud intelectual y profesional y su proverbial
capacidad docente, aborda con solidez y profundidad
un tema tan delicado como fundamental: la educacin
a la sexualidad de los adolescentes.
La educacin de la sexualidad en los nios, nias y
adolescentes es un desafo especial en nuestros tiempos.
La nueva legislacin en Argentina ha introducido como
obligatoria esta enseanza en la escuela. Pero quin
ensea a los jvenes?, qu se les ensea a los jvenes?,
qu es lo que quieren saber?, se les pueden transmitir
conceptos ambiguos y/o contradictorios?, existen
contenidos para los colegios religiosos y contenidos
para las escuelas laicas?, es serio seguir pensando en
estas categoras?, la sexualidad no es igual para todos?
Estas y muchas otras preguntas encuentran respuesta en
este libro que no es un texto de preguntas y respuestas
sino una inteligente narracin y testimonio que incluye
todos aquellos aspectos que normalmente preguntan los
adolescentes o no se animan a preguntar. Cada
propuesta y respuesta estn fundamentadas seriamente
desde el punto de vista cientfico, filosfico y del
derecho, sin dejar de lado el fundamental (y tambin
muy serio) sentido comn.
Aquel famoso tro de lo bueno, lo verdadero y lo bello
est prudentemente presente en todo el trabajo porque
el autor conoce muy bien y quiere compartir con los
jvenes la maravilla vital de abrirse desde lo ms ntimo a

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la Verdad, la Belleza y el Bien.

La sexualidad
verdaderamente libre y responsable necesita de este
marco para comprender y aceptar los valores
indispensables para una vida plenamente humana y
trascendente. Como bien explica el autor, el valor de
algo coincide con el bien que posee, sino no es valor ni
es bien. Una sexualidad relativizada tanto en su valor
como en su totalidad e integridad, carece de bien, no
es buena.
Es muy importante hacerle conocer a los nios, nias y
adolescentes que en su vida y por ende en su vida
sexual tambin- tienen que enfrentarse con elecciones
que conciernen no slo a su propia vida sino a la
dignidad, la vida y la salud de los dems y que dichas
elecciones implican no slo aspectos subjetivos, de gusto
o placer, sino aspectos ticos. No se pueden eludir
preguntas fundamentales tales como: qu debo
hacer? cmo discernir el bien del mal? Las respuestas
sern posibles gracias a la fidelidad a la Verdad y al Bien
de todo el Hombre y de todos los Hombres.
La sexualidad bien conocida y asumida por las personas,
las hace capaces de tomar conciencia del don de la
vida, de su transmisin y de su inestimable valor, de
modo que siempre se acoja la nueva vida de forma
generosa y responsable. No se puede vaciar a la
sexualidad de su carcter unitivo y procreativo, libre y
responsable, gozoso y amoroso. Justamente la palabra
amor, suele estar muy poco presente, cuidada y utilizada
en los planes de educacin sexual en las escuelas. El Dr.
Morelli no tiene miedo en asumir esta carencia y centrar
gran parte de sus argumentos en el valor humano ms
trascendental y sin el cual no se puede vivir: el amor.

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El amor da a la sexualidad sentido, contenido y

continente. Hace que tanto el varn como la mujer no
pierdan de vista al otro en su totalidad y no slo como
un organismo biolgico ms desarrollado que otros
organismos. El hombre que reduce su sexualidad a un
instinto biolgico, somete su actuar humano al mismo
nivel que el actuar de los animales. La visin personalista
supera y transforma la eficiencia econmica, el
consumismo y el hedonismo reinante para darle a la
sexualidad su identidad, fortalecerla para el dominio
libre y positivo de las pulsiones, apreciar la procreacin
como un bien inestimable y asumir la vida con amor
verdadero.
Estimados lectores, tengan la certeza que estn por
abordar una lectura que no los dejar indiferentes, que
los motivar en el camino hacia una sexualidad ms
plena y verdadera sin engaos ni facilismos, pero sin
complicaciones ni vericuetos extraos u oscuros. En este
tiempo de tantas palabras habladas y de tantas
imgenes veloces e inconducentes, poder leer y pensar
con agilidad, de forma amena y variada sobre un tema
tan comprometido, es un gusto y un privilegio.

ADVERTENCIA
Este texto es solo una introduccin a la reflexin tica
sobre cuestiones relacionadas con la sexualidad.
Est dirigido a adolescentes que cursan los ltimos aos
de la escuela (secundaria o polimodal), y por ello:

Reconoce que sus destinatarios seguramente

cuentan con algn tipo de informacin sobre la
sexualidad y muchos ya tienen algn tipo de experiencia personal al respecto.

Utiliza un lenguaje simple y directo evitando los

tecnicismos.

Se presenta como una propuesta para la reflexin

y el anlisis de las cuestiones, ms que un detalle
de respuestas impuestas.

Evita el recurso a planteos o definiciones que se

inspiren en postulados religiosos o teolgicos.

Consiguientemente, este texto no es:

Felicito una vez ms al Dr. Mariano Morelli, le agradezco
su honestidad intelectual, su esfuerzo y dedicacin y
espero que todos disfruten y aprendan con esta lectura.

Alberto G. Bochatey, O.S.A.

Director del Instituto de Biotica y
Vicepresidente del Instituto para el Matrimonio y la Familia de la
Universidad Catlica Argentina (Buenos Aires)
Miembro de la Academia Pontificia para la Vida
Enero del 2007

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Un catlogo de comportamientos legtimos o

ilegtimos en relacin con la sexualidad.

Una exposicin completa de alguna teora o doctrina moral determinada y sus respuestas a temas
de sexualidad.

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I. INTRODUCCIN
El tema de la sexualidad es uno de los que ms ha cautivado a los seres humanos a lo largo de la historia. Todos
los pueblos han otorgado a la cuestin un lugar
principal, han establecido ritos, principios, reglas e incluso
leyes relacionados con la misma. Por qu? Por un lado,
porque se relaciona con impulsos o tendencias muy
poderosas en el ser humano. Y siendo tan poderosas, son
capaces de ejercer una gran influencia sobre las
personas. Basta recorrer publicidades en revistas o en la
televisin para ver como la sexualidad es un instrumento
de venta que se considera muy eficaz. Por otro lado,
porque la sexualidad se vincula con el origen de la vida
humana y ello no deja de admirar y atraer la atencin
del ser humano.
Como ocurre con muchas otras cuestiones, la sexualidad
puede ser analizada desde diversas perspectivas. Un
bilogo se ocupa de describir las caractersticas orgnicas del sexo. Un psiclogo, sus mecanismos psquicos. Un
mdico, su condicin saludable y posibles enfermedades. Un socilogo, las formas en que se manifiesta en
una sociedad. Tambin la tica tiene cosas que decir
sobre la cuestin. Cosas que no anulan lo que expresan
las otras perspectivas, sino que razonan a partir de ellas.
Porque la tica es la reflexin sobre cundo y por qu los
actos son buenos o malos, dignos o no de ser elegidos. Y
entonces se pregunta cmo la persona debe
comportarse en relacin con la sexualidad. De esto vamos a ocuparnos en las siguientes lneas, que son solo
una breve aproximacin al tema.
Aclaremos en primer lugar algunas cuestiones relacionadas con el uso de las palabras. A veces se usa la

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expresin sexual reduciendo el sexo a los rganos

genitales. Evidentemente, es un reduccionismo. Nuestra
condicin sexual, de varn o mujer, se expresa en cada
uno de nuestros actos, maneras de ser, obrar y pensar.
Una charla entre un hombre y una mujer es, y no puede
dejar de ser tambin una relacin sexual. Sin embargo,
en este texto, cuando hablemos de relacin o actividad
sexual, nos referimos a aquella en que tambin est
presente la excitacin de los rganos genitales.
Aclaremos tambin que si bien se ha discutido sobre las
diferencias en cuanto al concepto y definicin de los
trminos moral y tica, nosotros, por razones
prcticas y para adecuarnos al uso social, vamos a
utilizarlos aqu como sinnimos.
Sexualidad: perspectiva mdica y perspectiva tica. Un
ejemplo
Como dijimos, el tema de la sexualidad puede ser estudiado desde diversas perspectivas. Con un ejemplo vamos a clarificarlo.
Diversos organismos internacionales han promovido
como estrategia adecuada para combatir el HIV-SIDA,
enfermedad gravsima, contagiosa e incurable, la llamada estrategia ABC1. Puede describirse as:

En primer lugar, intentar que las personas retrasen

la edad en que comienzan a tener actividad
sexual (A de abstinence, abstinencia).

1 Sobre la estrategia ABC puede consultarse de la Agencia de

Estados Unidos para el Desarrollo Internacional (USAID), The ABCs of
HIV Prevention, http://www.usaid.gov/our_work/global_health/aids/News/abcfactsheet.html, o de la UNESCO, ABC OF HIV/AIDS,
www.unesco.org/webworld/publications/media_aids/chapter_1.pdf

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En segundo lugar, que las personas reduzcan la

cantidad de parejas sexuales (B de be faithfull,
ser fiel a una pareja estable).

medades. Pero no dice si est bien o no la infidelidad, el

sexo ocasional, o el uso de preservativos. De esto se
ocupa la tica, y es de lo que tratan estos prrafos.

En tercer lugar, si no se cumplen las situaciones

anteriores, utilizar medios que reduzcan el riesgo
de contagio, como el preservativo (C de condon, condn o preservativo).

Actividad para reflexionar: el siguiente cable de noticias

se relaciona no con la prevencin del SIDA sino con la
posibilidad de dar lugar a embarazos en circunstancias
inadecuadas. Despus de leerlo, responda las siguientes
consignas: 1) Relacione la propuesta irlandesa con la
estrategia ABC de lucha contra el SIDA, estableciendo
sus elementos comunes y sus elementos diferentes. 2) El
texto habla de proponer la abstinencia pero evitando
cualquier consideracin moral. De acuerdo con lo visto
anteriormente, es razonable adoptar conductas sin
preguntarse por su valoracin tica?
ROMA, 4 Feb. 03 (ACI).- El Departamento de Salud, Servicios Sociales y Seguridad Pblica de Irlanda del Norte ha
lanzado un programa para promover entre los adolescentes la abstinencia como el nico medio prctico
eficaz para evitar embarazos precoces, prescindiendo
sin embargo del trasfondo moral y espiritual de la castidad...
Un portavoz del departamento afirm que tenemos que
ayudar a los adolescentes a entender y evitar los riesgos
del sexo de menores desinformado y sin proteccin, y
agreg que la estrategia y el plan de accin recientemente publicados plantean nuevos objetivos e incluyen
acciones en relacin con el suministro de servicios de la
informacin, acentuando la importancia de la comunicacin con los jvenes.
Sin embargo, paradjicamente, el vocero aclar que
esto de ningn modo tiene la intencin de imponer
valores morales a los jvenes, sino que de alguna
manera les ayudar a tomar decisiones responsables
sin tener en cuenta puntos de referencia morales.

Los organismos internacionales saben que cuando se incrementa el nmero de relaciones sexuales y el nmero
de parejas sexuales, aumenta el contagio de la enfermedad. De hecho, se ha dicho que cuando alguien
tiene relaciones sexuales con otra persona, a los fines del
contagio de enfermedades, es como si se estuviera
acostando tambin con todas las personas con las cual
la otra tuvo relaciones sexuales antes Si una persona
tiene relaciones sexuales con dos personas, y cada una
de estas dos tuvo relaciones sexuales con otras dos, y
cada una de ellas tuvo relaciones con otras dos es
como si uno las hubiera tenido con 14 personas! Saben
tambin que durante las primeras semanas de la infeccin, los tests comnmente utilizados no detectan el HIV
en el organismo (perodo ventana), y que el preservativo reduce pero no elimina el peligro de contagio (el
riesgo sigue siendo elevado), y ello siempre que los preservativos estn en perfecto estado y se usen correctamente (cosa que no ocurre en la mayora de los casos).
Por eso propone la estrategia ABC y como primera medida reducir las parejas sexuales (a travs de la abstinencia y la fidelidad).
Esa informacin es til para analizar ticamente qu debemos hacer con nuestra vida sexual. Pero esa informacin no es suficiente. La estrategia ABC seala que siguiendo sus postulados se reduce el contagio de enfer-

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Un experto britnico agreg que estamos a favor de la

poltica de abstinencia, porque si se busca disminuir los
embarazos adolescentes y las infecciones sexualmente
transmitidas, es el nico camino para lograrlo.

II. TICA Y SEXUALIDAD

1. Sexualidad: libertad y responsabilidad
Sabemos que las personas podemos, en parte, elegir
como vamos a comportarnos. Nuestros actos dependen,
en alguna medida, de nosotros. No siempre depende de
nosotros lo que sentimos, lo que tenemos ganas, nuestras
tendencias e inclinaciones. Pero s est a nuestro
alcance decidir si hacemos o no eso que sentimos,
tenemos ganas o estamos inclinados. Podemos decir,
entonces, que somos libres en el sentido de que
podemos elegir como obrar.
Pero sabemos tambin que siendo libres se presentan a
nuestra voluntad diversas opciones: podemos actuar o
no actuar, actuar de esta manera o actuar de esta otra
manera. Y somos concientes de que no da lo mismo
obrar de cualquier manera. Hay algunas maneras que
debemos considerar preferibles a otras, como ms o
menos dignas de ser elegidas. Y por eso, porque las
personas podemos elegir, y porque no da lo mismo una
eleccin que otra, podemos ser responsabilizados de las
decisiones que tomamos, dado que no todas
enriquecen nuestra persona y la de los dems de la
misma manera.
El tema se comprender mejor con un ejemplo. Hace un
tiempo un juez conden a un muchacho porque cometi un delito. En qu consisti su delito? Estaba infectado de HIV (el virus que causa el SIDA), saba que lo estaba, y sin ninguna preocupacin ni cuidado mantuvo
en varias oportunidades relaciones sexuales con una
chica a la que ni siquiera advirti de su enfermedad, y
termin contagindole el HIV. Se lo juzg por el delito de

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lesiones gravsimas2. Lo que pas luego con el juicio no

nos interesa aqu. Solamente tomamos el caso para analizar lo que vemos en l. Este muchacho tena diversas
opciones o posibilidades: mantener o no relaciones
sexuales con ella, avisarle o no que estaba infectado,
utilizar o no preservativos en sus relaciones (que reducen
parcialmente el riesgo de contagio). El muchacho saba
que si le daba a conocer su enfermedad, probablemente ella se opondra a mantener relaciones sexuales,
aunque se utilicen preservativos, porque no eliminan el
riesgo de contagio. Y l tendra ganas, muchas ganas,
de tener relaciones sexuales con ella. S. Pero de todos
modos, sabemos que esas ganas por s mismas no justificaban ni hacan buenas sus elecciones. Que l todava
tena que elegir qu hacer, que dependa de su decisin. Y que no daba lo mismo elegir una cosa que otra.
Como podemos advertir, la pregunta tica nos interroga
sobre como debemos comportarnos. Supone preguntas
mdicas (qu es el SIDA y como se contagia), psicolgicas (cmo reaccionar la otra persona), etc., pero es
diferente de ellas. La informacin mdica, biolgica, psicolgica, aunque til para la reflexin tica, no puede
responder a la pregunta tica. Mdicamente, extraerle
un rin a una persona, contra su voluntad, para salvar
la vida de otra que lo necesita, es saludable; pero ticamente es considerado algo malo, porque la donacin
de rganos debe ser voluntaria.

Cfr. causa Giovanniello, Marcelo s/ lesiones gravsimas, Acuerdo n

111, T 41, f 166, 31/12/04, Sala Segunda de la Cmara de
Apelaciones en lo Penal de Rosario.

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De lo dicho hasta aqu podemos concluir que:

Las personas poseemos libertad, podemos elegir

cmo obrar en relacin con nuestra sexualidad.

Lo que sentimos, las ganas que tenemos, nuestras

tendencias o inclinaciones, nos predisponen a
elegir algunas cosas, pero no anulan nuestra libertad ni nos liberan de la necesidad de decidir.

No da lo mismo elegir una u otra manera de comportarnos con la sexualidad.

No siempre debemos hacer lo que se sentimos o

aquello de lo que tenemos ganas.

2. Sexualidad y conocimiento tico

Pero entonces, si tenemos que elegir como comportarnos en relacin con nuestra sexualidad, porque tenemos
siempre opciones, cmo sabemos cundo nuestro
comportamiento es bueno y cundo es malo? Para responder a esta pregunta debemos reflexionar sobre los
principios que deben guiar el comportamiento humano
en general, y despus llevarlos a estos terrenos. Diversas
teoras ticas se han creado a lo largo de la historia, y no
todas daran la misma respuesta a nuestros asuntos.
Debemos hacernos, previamente, algunas preguntas.
Podemos saber cundo nuestros actos son buenos y
cuando son malos? Muchas veces se escucha decir que
nadie puede saber qu est bien y qu est mal; que
cada uno tiene su opinin tan vlida como las otras. Sin
embargo, todos nos damos cuenta de que algunos
actos son buenos y otros son malos, y que no es lo mismo

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obrar de una manera que otra. Por eso podemos

reprochar su conducta al muchacho que contagi el
HIV a la chica del ejemplo anterior. Ello no quita,
obviamente, que podamos tener dudas, o no saber, en
algn caso, si algo est bien o mal. La inteligencia del ser
humano es limitada, y no todos comprendemos la tica
con la misma facilidad, como tampoco ocurre con la
matemtica o la fsica. Se llama escepticismo a la
teora que considera que la verdad, en este caso sobre
lo bueno o lo malo, nunca se puede conocer. El ejemplo
que dimos del joven que contagi HIV a su pareja
muestra que el escepticismo es un error: podemos saber
y sabemos sin temor a equivocarnos, que el comportamiento de ese muchacho no es bueno.
Otra pregunta que debemos hacernos es si lo bueno y lo
malo, en relacin con la sexualidad, depende de lo que
cada uno piensa. A veces se escucha decir que cada
uno tiene su verdad o su jerarqua de valores, tan vlida
como las otras. Pero si pensamos bien, nos damos
cuenta de que la bondad y maldad de un acto no depende propiamente de lo que pensamos, sino de lo que
hacemos. Justamente, debemos tratar de descubrir qu
es lo bueno y qu es lo malo para obrarlo, porque nuestros actos no pasan a ser buenos o malos porque cambiemos de opinin sobre ellos. Supongamos que un esposo acostumbra llegar borracho a su casa y golpear y
someter sexualmente a su esposa de una manera
violenta y carente de todo respeto y cario, porque
piensa que l es el hombre que mantiene el hogar y eso
le confiere tal derecho. El hecho de que piense de esa
manera, hace que est bien su comportamiento? Evidentemente no. Pensemos ahora que conversa con otro
hombre que le hace ver que su comportamiento hacia
su esposa es inadecuado. Pas a convertirse en malo

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su comportamiento, porque cambi su modo de pensar? Nos damos cuenta de que no: lo que haca estaba
mal tanto antes como ahora, porque no depende de lo
que l piense. Aclaramos que estamos hablando de la
maldad o bondad del acto en s mismo, y no de la culpa
o responsabilidad de quien obra, que puede ser
diferente segn el caso. No todos los que hacen algo
que est mal son totalmente conscientes o culpables de
ello. No todos en la vida han tenido acceso a las mismas
oportunidades y a la misma educacin. A nosotros
tambin nos ha pasado a veces que hemos hecho
cosas que estaban mal, pero en su momento no lo
sabamos. Si bien ese acto era objetivamente malo, no
somos igualmente culpables cuando obramos mal con
ignorancia o vctimas de alguna presin importante.
Lo mismo cabe decir de las diferencias de las opiniones.
Hace unos aos adquiri notoriedad un pensador uruguayo que tena una idea muy particular: haba que
derogar (eliminar) el delito de violacin, porque el hombre tiene derecho pensaba- a tener relaciones sexuales
con cualquier mujer, sin importar si ella quiere o no. Todos
nos damos cuenta de que, si la violacin es algo malo, el
hecho de que l piense de esa manera, no la transforma
en buena. Por eso es un error decir mi verdad o tu verdad, o es bueno para m. Cuando algo es malo, eso
significa que nadie debe realizarlo (no solo yo).
Las ideas sobre la sexualidad a veces se trasladan al
cuerpo social. Es comn que muchas ideas no sean
posiciones aisladas, sino compartidas por muchos, a
veces por la mayora. En algunos pueblos, por ejemplo,
la mujer tiene una posicin de total sometimiento. Durante el rgimen de los talibanes, en Afganistn, la mujer
era considerada un ser destinado a estar sometido al

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varn hasta el punto de tener prohibido aprender a leer:

la mujer que aprenda a leer poda ser incluso condenada a muerte. Es posible que la mayora pensara que
eso estaba bien. Significa que por esto estaba bien?
Durante muchos siglos, la mayora de las personas pens
que la tierra era plana, pero no lo era. Durante muchos
siglos, la mayora de las personas pens que la esclavitud
era justa, pero tampoco lo era! Las personas pueden
equivocarse sobre la forma de la tierra, y tambin
pueden equivocarse sobre la esclavitud, sobre el valor
de la mujer y de los hijos, y a veces esas equivocaciones
pueden contagiar a un grandsimo nmero de personas.
Por eso dijimos que aqu hablamos de la bondad o
maldad del acto en s, y no de la responsabilidad o
culpabilidad de la persona, que depende de muchos
otros factores.

Podemos concluir hasta aqu, entonces, que la manera

buena o mala, aceptable o inaceptable, de comportarse en relacin con la sexualidad, no depende de:

Lo que uno piense

Lo que otros piensen

Lo que la mayora piense

Sino que depende de si el acto que se realiza, en s

mismo (objeto), es bueno o malo, y nuestra tarea es reflexionar para tratar de alcanzar este conocimiento.

No tenemos que confundir la tica con la estadstica. En

la estadstica nos preguntamos que es lo que la mayora
piensa o hace. En la tica, qu es lo que debera pensar
y hacer. Sabemos que muchas veces muchas personas
no obran ni obrarn como deben. Es ms, cada
sociedad tiene sus particulares defectos dominantes,
como las personas. Hay sociedades donde las personas
son muy trabajadoras, pero tambin muy individualistas.
Otras, en cambio, son ms fraternas, pero a veces un
tanto perezosas. As como hace algunos siglos a
occidente le resultaba difcil manejar la violencia de una
manera tica, y vemos lo crueles que eran incluso las
penas que imponan los tribunales; hoy le resulta difcil
conducir adecuadamente la sexualidad y abundan ms
los errores en relacin con sta.

Por eso, lo esencial es preguntarnos y pensar cules actos son buenos y cules malos en relacin con la sexualidad, y no hacer clculos sobre lo que piensa la
mayora de las personas sobre ello. Por supuesto, a
veces podemos equivocarnos, como en todo lo que
hacemos. La vida es un camino en el que vamos
gradualmente aprendiendo y rectificando nuestro
comportamiento. Es s esencial la buena fe: intentar
descubrir lo que realmente es bueno, dejando de lado
nuestros intereses, nuestros gustos, nuestros deseos.
Porque a veces nos gustan, interesan, o deseamos cosas
que no estn bien. Para eso hace falta humildad, que no
nos encierra en nuestras ideas anteriores por el solo
hecho de no reconocer que estbamos equivocados. Y
tambin es esencial la disposicin al cambio: si no
estamos dispuestos a cambiar nuestra manera de
comportarnos cuando nos convencemos de que no es
adecuada, entonces probablemente construiremos
con nuestra inteligencia todo un sistema destinado a
justificar nuestro gusto o nuestro inters. Es lo que se llama
ideologa. No hay peor ciego que el que no quiere ver,
dice el refrn. Y en temas de sexualidad es comn que

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construyamos teoras para no ver lo que es bueno o

malo, porque no nos gusta.
Como la bondad o maldad de los actos no depende
totalmente de lo que las personas piensan sino de lo que
hacen, se dice que la bondad o maldad es objetiva y
no subjetiva ni relativa a las ideas del sujeto. El relativismo es la teora que sostiene, en su versin subjetivista, que lo bueno y lo malo depende de lo que cada
uno piensa. El ejemplo que dimos del pensador uruguayo
nos demuestra que el relativismo es un error: si someter
sexualmente a las mujeres por la fuerza es en s mismo
malo, lo es aunque las personas (pocas o muchas)
piensan que es bueno.
Podemos extraer entonces algunas conclusiones:

Como no da lo mismo comportarse de una manera u otra en relacin con la sexualidad, debemos intentar descubrir cmo debemos obrar.

Para ello, debemos preguntarnos si los actos que

queremos realizar son buenos o no, sin que esto
dependa de lo que cada uno piensa, o de lo que
piensa la mayora.

Para que podamos llegar a una respuesta adecuada, tenemos que estar dispuestos a dejar de
lado nuestros gustos o intereses, e incluso a modificar nuestras ideas y conductas anteriores, si concluimos que no son los acertados.

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Actividad para reflexionar: lea el siguiente artculo del

pensador espaol Enrique Rojas. Extraiga las diferencias
que existen entre educacin y mera informacin, y
piense cmo puede trasladarse esa diferencia al tema
de la educacin sexual:
Educar es comunicar conocimientos y promover actitudes. Lo primero significa que en toda educacin hay una
cierta cantidad de enseanza que se acumula, que se
va sumando poco a poco y hace que se vaya conociendo paulatinamente ese algo concreto. Despus
viene una tarea importantsima: cmo actuar frente a
todo ese caudal de conocimientos adquiridos? Son dos
etapas sucesivas, pero complementarias. Educar es
convertir a alguien en persona ms libre e independiente, con ms criterio. Ser individuo capaz de pilotar la
propia vida con arreglo a unas normas humansticas. Por
eso toda educacin positiva humaniza y libera al hombre, llenndolo de amor. Hay que distinguir por tanto dos
facetas en este terreno; por un lado la informacin y por
otro, la formacin. Mientras el primero consiste tan solo
en la suma de una serie de datos, observaciones y manifestaciones especficas, el segundo va ms all. Trata
de ofrecer unas pautas de conducta de acuerdo con
una cierta orientacin humana, se preocupa que a todo
ese saber se le saque el mejor partido, favoreciendo la
construccin de un hombre ms maduro, ms hecho,
con ms solidez... ms humano y ms dueo de s mismo.
Muchos libros sobre educacin sexual no son tales, ya
que slo cubren la parcela informativa, pretendiendo ser
aspticos en la vertiente formativa.

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Algo parecido puede suceder cuando sta se imparte

de modo colectivo y termina siendo una especie de
clase de anatoma y fisiologa a la vez, en donde se
relata como se realizan las relaciones sexuales, las
distintas tcnicas y estilos que existen, pero no hay un
fondo moral o tico adecuado. Porque no hay
educacin sexual neutra. Es imposible. Es una pieza de
museo pedaggica, imposible en su esencia. Habr
unas educaciones ms cargadas de orientaciones y
otras ms ligeras... pero vacas de criterio no es posible
que se den, ya que a eso se le llamara clase de
anatoma o de fisiologa o de ginecologa, pero en ningn caso educacin sexual. Ah est el matiz diferencial3.
3. Sexualidad y religin
El tema de la sexualidad, tan central en el ser humano,
puede recibir tambin anlisis desde perspectivas religiosas. La mayora de las religiones brindan sus reflexiones y
criterios relacionados con la sexualidad. Muchos son muy
enriquecedores, y recogen consejos muy sabios y saludables sobre la vida sexual. Reafirman el valor de la persona humana y el carcter sagrado de su vida, la importancia del matrimonio, los deberes recprocos de padres
e hijos, el respeto, el sacrificio y el amor. Las religiones
suelen aportar juicios y valoraciones sobre muchas de estas cuestiones. Quienes comparten la creencia religiosa,
adhieren a estos juicios y valoraciones porque consideran que estn enseados o avalados por Dios. Por eso los
admiten como revelacin, que no se deben desconocer ni desobedecer, aunque s reflexionar sobre ellos
para comprenderlos mejor. Esos aportes son valiosos, y
3 Artculo del psiquiatra espaol Enrique Rojas, diario ABC de Madrid,
10 de julio del 2003.

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muchas personas adhieren a ellos con mucha fuerza y

conviccin.
Sin embargo, en este texto, nuestro inters se limita a dar
pistas de reflexin sobre la temtica sexual sin hacer alusin a posiciones religiosas. Es un texto sobre tica, y la
tica, a diferencia de la teologa, intenta reflexionar con
la sola razn, y sin la ayuda de ninguna revelacin religiosa. Por eso, tampoco abundan aqu los juicios o
valoraciones concretas. En ltima instancia, cada persona debe preocuparse por descubrir por s misma cmo
debe comportarse, y obrar en consecuencia. La tica es
un camino que debe emprender cada uno. Nadie
puede reemplazarnos en l, y nadie nos excusar. Es
nuestra responsabilidad. Para algunos ser ms fcil y
rpido que para otros. Es inevitable. De nada sirve que
obremos bien en virtud del engao o la imposicin.
Solo vale obrar bien porque as lo descubrimos y lo queremos.
Sin perjuicio de ello, para aqullos que les interese, en el
apndice encontrar una sntesis de las enseanzas cristianas en relacin con la sexualidad.
4. Significado y sentido de la sexualidad
Empecemos con una pregunta en parte biolgica y en
parte antropolgica. Por qu hay varones y mujeres?
Por qu no hay seres humanos de un nico sexo? Y
adems, por qu solo dos sexos? Por qu no tres, cuatro, cinco, con rganos diferentes?
Algunos por qu sobre el ser humano no los podemos
descubrir totalmente. Tienen dimensiones de misterio.
Pero algunas cosas podemos saber. Podemos conocer,
por ejemplo, que en la naturaleza hay seres vivos

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asexuados, es decir, especies vegetales y animales que

no poseen individuos de dos sexos, sino de uno solo. La
gran pregunta que nos podemos hacer es cmo hacen
estas especies para reproducirse, cmo se engendran
nuevos individuos y se evita que la especie desaparezca
cuando mueren los individuos adultos.
Estas especies se reproducen por mecanismos ms sencillos, sin prdida de tiempo y energas en procesos de
cortejo, bsqueda de parejas y acoplamiento. Por
ejemplo, se reproducen por fragmentacin: una parte
del organismo se separa de ste, y de l crece otro organismo individual diferente (as ocurre con algunas algas y esponjas).

por ejemplo, tendr una mayor dificultad para

exterminar la especie si se encuentra con individuos
genticamente diferentes y por ello con diversas predisposiciones.
Vemos entonces que la sexualidad es un desarrollo
complejo de especies superiores, ligada a su reproduccin. Existen sexos diferentes porque ello favorece una
mejor reproduccin. Y dos sexos, porque de su combinacin surgen individuos con caractersticas genticas
diversas. La atraccin sexual, y el placer que acompaa
la procreacin, son otros mecanismos naturales relacionados con la importancia de la sexualidad, como vemos
a continuacin.

Pero en especies superiores constatamos la presencia de

dos sexos, cuya combinacin es necesaria para la reproduccin. En estos casos, la generacin de un nuevo
individuo es ms compleja: el organismo adulto tiene
que producir clulas especiales que se puedan
combinar con las del otro sexo para dar lugar a un
nuevo individuo, y luego es necesario todo el proceso de
acoplamiento de ambos sexos. En algunas especies,
constatamos los rganos sexuales masculinos y
femeninos en un mismo individuo (como ocurre en algunas lombrices). En otras especies, como el ser humano,
cada sexo est presente en individuos diferentes (machos y hembras).

Ahora bien, en el ser humano aparece otra dimensin

de la sexualidad, ausente en las otras especies animales.
La sexualidad se presenta tambin como un mbito de
unin, encuentro y comunicacin, de transmisin de
cario y afecto. No es un mero mecanismo reproductor.
Las personas, en la relacin sexual, experimentan la
unin fsica ms profunda que puede existir entre ellas. Es
una forma de intercambio personal, donde cada una
abre parte de su mundo a la otra persona.

Por qu tanta complicacin? No es ms sencilla la reproduccin asexual? Ms sencilla s. Pero en la reproduccin sexual, cada nuevo individuo se forma por
una combinacin de genes que lo hace genticamente
diferente del padre y de la madre, y esta diversidad
gentica hace a la especie mucho ms resistente frente
a problemas que podra enfrentar. Un parsito, o un virus,

5. Condicin sexual y libertad

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Procreacin y unin personal son entonces las dos dimensiones ms importantes de la actividad sexual
humana.

Venimos diciendo que la persona tiene libertad, puede

elegir libremente como comportarse. Pero sabemos
tambin, por un lado, que esa libertad no es completa:
hay cosas que no debemos elegir (aunque podamos), y
cosas que no podemos elegir (aunque quisiramos).

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Entre estas ltimas est nuestra propia condicin sexual.

Nacemos seres humanos, nadie nos pregunt si no
hubisemos preferido la vida de un guila, o de una
lombriz. Nacimos seres humanos, y solo nos queda conocernos, aceptarnos y valorarnos como seres humanos,
para luego comportarnos como seres humanos. Por eso
a veces se califica a determinado comportamiento
como inhumano, o se dice que alguien est obrando
como un animal. Si es un ser humano, debe
comportarse como un ser humano. Lgicamente, hay
todava un amplio margen de cuestiones para desplegar
nuestra libertad: podemos legtimamente elegir dnde
vivir, qu estudiar o trabajar, cundo y con quien formar
una familia.
Tampoco se nos dio a elegir el sexo que preferamos tener. Pero siendo de la especie humana, sexuada, no podamos ser seres humanos sin ser varn o mujer. Nacimos
varones o mujeres. Y nuevamente, solo nos queda conocernos, aceptarnos, valorarnos y comportarnos de
acuerdo con el sexo que tenemos. Ese sexo est en
cada una de nuestras clulas (en los cromosomas), y
desde all se despliega en determinados rganos sexuales, caractersticas fsicas y psicolgicas, preferencias e
intereses. Claro que estas caractersticas no se presentan
con igual intensidad en todos los individuos: cada persona es nica e irrepetible. Pero cada una realiza, en
mayor o menor medida, las caractersticas propias de su
especie (humana) y sexo (varn o mujer). Es comn encontrar en el varn una mayor fuerza fsica y una mayor
orientacin al pensamiento abstracto y objetivo. En
cambio, suele aparecer en la mujer una mayor delicadeza y sensibilidad para el cuidado de la persona concreta. Los dos sexos son, sin embargo, igualmente valio-

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sos y necesarios para el crecimiento integral de la

humanidad.
Entre ambos sexos hay diferencias genticas (cromosomas), orgnicas (rganos sexuales, hormonas, contextura fsica, fuerza y musculatura, silueta), psicolgica
(formas de pensar y conocer, preferencias, reacciones).
Tales diferencias suelen desarrollarse en diversas manifestaciones culturales como la ropa, el modo de adornarse,
las profesiones que eligen, la forma de caminar, de
hablar,
los
deportes
preferidos,
etc.
Estas
manifestaciones culturales pueden legtimamente
cambiar con el tiempo y el lugar, siempre que no
signifique contradecir la propia identidad sexual con sus
caractersticas peculiares.
Hay pocas de la historia en las que pertenecer a uno u
otro sexo ha sido particularmente difcil para las personas. En tiempos de guerra, por ejemplo, los hombres
han tenido que soportar muchas veces la muerte en el
campo de batalla para defender al pas. Por su parte, a
veces, la mujer debe soportar malos tratos y violencia de
parte de varones que se aprovechan de su mayor fuerza
o del control o superioridad que pueden ostentar en
determinada sociedad. Ser varn y ser mujer tienen sus
propios desafos, como tambin es desafiante
pertenecer a la especie humana. Tales desafos, con sus
grandezas y sus dificultades, deben ser asumidos y
enfrentados.
Entre los trastornos de la identidad sexual, se destacan
especialmente el travestismo y el transexualismo.
Quienes sufren de estos problemas no aceptan el sexo
que tienen, e intentan comportarse y an aparecer
como personas del otro sexo. Las personas con
inclinaciones homosexuales, en cambio, no reniegan del

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sexo que tienen, pero sufren una desorientacin en su

instinto sexual que los atrae hacia personas de su mismo
sexo.
A veces hoy da se habla de la identidad sexual no con
el trmino sexo sino gnero. Las palabras, sabemos,
tienen un gnero masculino y femenino. Pero cada vez
ms se utiliza gnero tambin para referirse a las
personas. Si con la palabra gnero se quiere decir lo
mismo que con el trmino sexo, no habra mucha dificultad en afirmar que una persona es de gnero
masculino (varn) o femenino (mujer), refiriendo a la
condicin sexual con la que la persona ha nacido.
Podemos decir entonces que no debe haber
discriminacin por gnero, es decir, no hay que hacer
diferencias injustificadas que priven de derechos a
alguien por ser varn o por ser mujer. De todos modos, es
preferible hablar de sexo y no de gnero de una
persona, porque este ltimo trmino se presta a
confusiones. El gnero de una palabra no depende de
la cosa sino de la cultura (la palabra silla es femenina no
por algo que tiene la silla sino porque as lo establecen
las reglas del idioma); en cambio el sexo de la persona
depende de las caractersticas con las que ha nacido.
Por eso para referir a la persona es mejor seguir diciendo
sexo masculino o femenino, y no gnero.
Esto hace cuestionable una idea moderna enseada
por algunos especialistas, conocida como teora del
gnero. Para la teora del gnero, el sexo que uno tiene
no es importante, porque cada uno construye su
gnero legtimamente, viviendo la sexualidad con
independencia de aqul (heterosexual, homosexual,
bisexual). Las crticas a esta teora aparecen porque
cada persona debe desarrollar su sexualidad de

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acuerdo con la condicin sexual que tiene, y no construirla artificialmente. El varn se debe aceptar y vivir
como varn, y lo mismo la mujer. El gnero, la manera
de vivir la sexualidad, se tiene que corresponder con el
sexo que se tiene.
6. Sexualidad y personalidad humana
La condicin sexuada no es exclusiva de la especie
humana. Muchos vegetales y animales se distinguen en
dos sexos, y requieren aporte de ambos para la procreacin. Tambin para ellos la unin sexual es atractiva
y placentera.
Pero hay en el ser humano algunas diferencias con los
otros seres sexuados.
Por un lado, y como volveremos a tratar cuando
hablemos del dominio de s, la persona es libre y en
ejercicio de su libertad puede elegir cundo, como y
con quien unirse sexualmente, de lo que no es responsable, en cambio, ningn otro animal.
En segundo lugar, la persona humana tiene, adems de
un cuerpo con sus tejidos, sus rganos, sus hormonas y
sus reacciones, una dimensin ms profunda. La persona
es capaz de pensar de manera abstracta o inmaterial
(pensemos en una compleja frmula matemtica), y de
elegir libremente sin dejarse dominar por los impulsos de
su organismo (decidiendo si va o no a comer, a beber,
etc.). Si la persona puede pensar en cosas no materiales,
y no dejarse llevar por sus impulsos corporales, es porque
hay en l un elemento o factor no material, que tradicionalmente se ha llamado espritu. La persona
humana est compuesta de cuerpo y espritu. Por eso, la
relacin entre dos personas es mucho ms rica que la

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que podemos encontrar entre dos animales, porque las

personas al unirse sexualmente ponen en contacto
cuerpos, s, pero tambin espritus, y con ellos pensamientos, proyectos, deseos, valores, todo un mundo
interior. Supongamos que alguien describe al coito
sexual (as se llama la relacin sexual con penetracin)
entre dos personas como la introduccin de un pedazo
de carne en otro pedazo de carne. Cualquier podra
ver que no es solo eso, que esa es una manera muy
reductiva o simplificadora de describir la cuestin, y que
se pierde lo ms importante: es un encuentro entre dos
seres humanos que se comunican de una de las
maneras ms ntimas y profundas posibles.
Entonces, a diferencia de lo que ocurre con el resto de
los animales, las personas al relacionarse sexualmente lo
hacen libremente, y adems se encuentran de manera
integral, ntima y profunda.
Por eso, como en todo encuentro, no resulta razonable
que uno de los dos se aproveche de l para sacar beneficios utilizando al otro como un objeto. En todo encuentro, con un familiar, con un amigo, con un compaero, tenemos que sacrificar algn deseo o algn
gusto para que el encuentro sea agradable, placentero
y provechoso para los dos. Si nos juntamos para estudiar
con alguien, tenemos que tener en cuenta tambin sus
intereses, sus deseos, sus necesidades, y no solo las
nuestras. No podemos pretender, por ejemplo, seguir
estudiando sin hacer un descanso cuando el otro ya
est muy cansado porque nosotros todava no
necesitamos el descanso, o estudiar solamente el tema
que no entendemos nosotros, dejando de lado el que
necesita afianzar nuestro compaero. Lo mismo pasa en
materia sexual. A veces las necesidades, los momentos,

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los lugares, los tiempos, son diferentes en la pareja. A

veces uno necesita ms tiempo de preparacin para
la relacin que el otro o una mayor atencin en caricias
antes del coito para disfrutar plenamente de la relacin
sexual. No son escasas las situaciones en que uno de los
miembros de la pareja no disfruta totalmente, porque el
otro solo se preocupa de su propio gozo. Ambos tienen
que conocerse muy bien para ser capaces de pensar en
el otro incluso cuando est en juego todo el apasionamiento que rodea a las relaciones sexuales.
7. Sexualidad y preguntas ticas
Como dijimos al principio, nuestro inters est centrado,
especialmente, en la perspectiva tica de la sexualidad.
En conocer cmo debemos comportarnos con nuestra
sexualidad, dado que sabemos que tenemos varias opciones a nuestra disposicin, y nos parece que no todas
dan lo mismo. Por ejemplo, nos parecera legtimo que
se tengan relaciones sexuales en pblico, o en grupo, o
deberan reservarse para la privacidad de la pareja? Es
aceptable mantener actividad sexual con personas a
quienes casi no conocemos, o con las que no nos vincula ningn compromiso, o debe reservarse para algunas personas con las que estamos particularmente ligadas? Deben esperar las personas para mantener relaciones sexuales, o est bien que las tengan desde nios?
Corresponde que evitemos tener hijos en las relaciones
sexuales? Es legtimo producirnos placer sexual a nosotros mismos, o debemos desplegar la sexualidad con otra
persona? Est bien servirnos de la sexualidad con personas del mismo sexo? Y con animales? Debemos ser
fieles a aquella persona con la que estamos afectivamente comprometidos, o es mejor tener varias parejas

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sexuales simultneas? Como vemos, son preguntas importantes. Preguntas que se plantean mucho hoy en da.

el travestismo, el intercambio de parejas, o el sexo

grupal.

Si hacemos una descripcin sociolgica de lo que de

hecho pasa (no significa que est bien) en nuestra sociedad, constatamos que da la impresin de que:

Muchas personas se contagian enfermedades de

transmisin sexual o quedan embarazadas sin
haberlo planeado.

Menos personas se casan, y cada vez ms prefieren convivir sin casarse.

Ms mujeres se animan a denunciar las violaciones y la violencia familiar de la que son vctimas.

Ms personas se divorcian, tomando en cuenta la

menor proporcin de las que se casa.

Menos personas son forzadas por sus padres a casarse con quienes no lo desean.

Ms personas son infieles a sus parejas.

Ms personas frecuentan encuentros sexuales

ocasionales con otras a las que apenas conocen.

Ms mujeres embarazadas, o con posibilidad de

embarazo, recurren a mtodos destinados a destruir la nueva vida por nacer (aborto, anticoncepcin de emergencia, etc.).

Ms mujeres son vctimas de violencia sexual

(violaciones, abuso sexual, etc.).

Ms personas ejercen la prostitucin o trabajan en

el mercado de la pornografa, muchas presionadas por la falta de otras opciones o trabajos.

Menos matrimonios tienen hijos, y los que tienen

hijos tienen cada vez menos.

Ms personas eligen llevar adelante formas alternativas de sexualidad como la homosexualidad,

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Estn bien estas cosas? Algunas de ellas? Estos son

datos sociolgicos o estadsticos. Y es lo que aparece. Es
verdad que no se puede asegurar que todos esos crecimientos o decrecimientos sean reales, pues a veces
influye tambin el hecho de que muchos comportamientos no salen a la luz. De todos modos, lo que a nosotros
nos interesa es reflexionar sobre tales comportamientos,
porque como hemos visto antes, la tica se ocupa de
preguntarse cmo debemos comportarnos, y el hecho
de que otros, pocos o muchos, se comporten de determinada manera, no transforma esos comportamientos
en buenos ni malos. Lo que sigue son algunas pistas para
ayudar a cada uno en este camino de buscar el bien, la
autntica felicidad y plenitud.
Actividad para reflexionar: lea el texto siguiente, y piense
cules podran ser razones para explicar el fracaso de los
programas para prevenir el embarazo adolescente y las
enfermedades de transmisin sexual en Inglaterra.

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Cuando hace un cuarto de siglo comenzaron los primeros programas de educacin sexual en Inglaterra, la
preocupacin de quienes los promovieron era la misma
de sus actuales impulsores: disminuir el alto ndice de
embarazos en adolescentes y evitar el aumento de las
enfermedades de transmisin sexual.
Los resultados actuales en Inglaterra son desalentadores:
90 mil menores de 19 aos quedan embarazadas cada
ao, de las cuales cerca de 7,700 son menores de 16
aos.
Adems la edad de iniciacin a la vida sexual se ha
reducido: hoy una de cada cuatro chicas menores de
16 aos ya mantiene relaciones sexuales y entre los
chicos la proporcin es uno de cada tres. Por qu
fallaron estos programas? No fue por falta de
informacin ni de recursos.
El gobierno ofreci todo el material y personal necesario,
atencin y orientacin profesional gratuita y confidencial
a los adolescentes, anticonceptivos e incluso aborto sin
costo para los jvenes que lo soliciten, y sin necesidad
de autorizacin a los padres.
Es posible pensar que fallaron porque no se les dio la
formacin necesaria para utilizar correctamente esta
informacin. Si estas medidas no dieron los resultados
esperados, podemos suponer que lo mismo ocurrir en
programas basados en la entrega de informacin, de
medios anticonceptivos y de consultora a los jvenes y
adolescentes.
Los ingleses se preguntaron qu les falt introducir en sus
programas de educacin sexual y han hecho algunos
cambios fundamentales en base a sus descubrimientos.
Estudiar los fundamentos de los programas de educacin sexual que se estn planteando actualmente en
Inglaterra puede orientarnos en la lnea que deberan
seguir los modernos programas que se desea implantar.

El gobierno de Tony Blair ha decidido impulsar una campaa basada en la promocin de la abstinencia como
forma de vida de los adolescentes. Lo que los expertos y
los padres de familia estn descubriendo, es que ofrecer
tanta informacin "sin formacin" es contraproducente.
No porque debamos ocultar la sexualidad como algo
feo o malo, sino porque la vivencia plena de la
sexualidad exige algo ms que pura informacin4.

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8. Sexualidad y dominio de s mismo

El ser humano comparte caractersticas con otros animales. Se lo ha definido como un animal racional. Pero
tambin presenta diferencias importantes con los otros
animales. Y esas diferencias se trasladan al terreno de la
sexualidad y la manera en que debe comportarse en
relacin con esta.
Los animales se conducen de manera instintiva. Lo que
hacen es producto de impulsos que no pueden controlar. No deciden libremente como obrar. Por eso no pueden ser responsabilizados por las consecuencias que
producen. Si una persona tiene un perro agresivo atado,
lo desata y daa a alguien, responsabilizamos a la persona que lo solt, pero no al perro. Sabemos que el perro
no es capaz de entender ni de elegir lo que hace. Lo
mismo ocurre en el terreno de la sexualidad. Si un perro
encuentra una perra en poca de celo, su naturaleza lo
va a inclinar al apareamiento. A nadie se le ocurre que
se ponga a pensar si ser el momento, el lugar, la manera, o la pareja adecuada para hacerlo.
Con el ser humano no pasa lo mismo: l puede pensar
antes de obrar, puede distinguir los fines que busca de
4

www.mujernueva.org, 10 de octubre del 2005.

los diversos medios que tiene a su disposicin, y elegir

libremente como va a comportarse. Por eso se plantea
la cuestin tica acerca de cmo debera actuar. Y por
eso, tambin, es responsable de sus decisiones.
Los animales si tienen sed beben agua, y no la beben
cuando ya estn satisfechos. El ser humano puede beber
aunque no tenga sed (como ocurre cuando tiene que
tomar un remedio). O dejar de beber aunque tenga sed
(porque, por ejemplo, tiene que continuar haciendo
ejercicio y no quiere sentirse tan pesado). No est dominado por sus impulsos o sus ganas. Lo mismo ocurre con
la sexualidad. Contemplar a una persona del otro sexo
con determinadas caractersticas puede provocarle una
atraccin sexual, a veces muy fuerte. Pero l decide y
debe decidir si es el momento, el lugar, la manera, y la
persona adecuada para mantener relaciones sexuales.
Aristteles tena un nombre para este hbito por el cual
la persona puede gozarse razonablemente de los placeres. Lo llam virtud de la templanza. Como toda virtud
tica, es un hbito, que la persona adquiere con la repeticin, y que orienta a la persona a obrar bien con cierta
facilidad. Tambin son virtudes la fortaleza, la justicia, la
prudencia. En el caso de la templanza, la virtud evita
tanto que la persona realice conductas malas por el
hecho de ser placenteras, como tambin, que sea incapaz de gozar de los placeres legtimos. Porque como ya
habamos dicho, el placer es la satisfaccin que acompaa una actividad natural al hombre y por esa razn
no es por s mismo malo.

la templanza es necesario el ejercicio, repetir los actos

adecuados hasta que se transformen en un hbito.
Es importante, porque adems evita que se genere en la
persona el hbito contrario, que lo lleva a obrar mal, y
que se llama vicio. Las personas que se habitan a elegir
actos que no son los razonables, va adquiriendo una
costumbre, una facilidad, para comportarse de esa manera, y cada vez les resulta ms difcil obrar correctamente. Ocurre, lo vemos diariamente, con algunos vicios
como el alcohol o la droga. Tambin puede ocurrir con
otros hbitos como la mentira: a quien se habita a
mentir, luego, le resulta difcil decir la verdad, sobre todo
cuando le puede traer alguna incomodidad. Y no pasa
algo diferente con la sexualidad. Quien se habita, por
ejemplo, a considerar a las personas del otro sexo como
objetos sexuales, como cosas de las que se puede servir de acuerdo con su deseo para disfrutar sexualmente,
ser ms difcil que pueda ver y respetar la dignidad de
la otra persona. El caso que mencionamos antes, del
muchacho que no tuvo ningn escrpulo en contagiar
HIV a su pareja, puede ser un ejemplo de ello.

Gracias a la virtud de la templanza, la persona elige con

facilidad cundo, dnde y cmo debe disfrutar del placer, sin dejarse dominar por l. Para adquirir la virtud de

Ahora bien, si como dijimos, el dominio de sus actos distingue al hombre de los otros animales, es coherente con
la condicin humana tratar de fortalecer ese dominio de
s mismo, la libertad interior, la reflexin sobre el propio
comportamiento, y no el comportarse siguiendo impulsos
irreflexivos del momento, sin evaluar ni ser conciente del
acto que se est realizando, preguntndose si es
razonable, y las consecuencias que pueden seguirse de
l. Y todo eso es particularmente importante en relacin
con la sexualidad, porque compromete impulsos muy
profundos de la persona, porque la relaciona con otra
persona, y porque puede dejar marcas y secuelas

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imborrables, sea a nivel psicolgico, sea a nivel fsico,

sea trascendiendo a otros (si se produce un embarazo,
por ejemplo). Por esto la persona debe mantener el
dominio de s mismo en el campo de la sexualidad, y por
eso el alcohol o la droga no deben mezclarse con la
sexualidad, porque al suprimir frenos inhibitorios y
debilitar la conciencia y el control sobre s mismo, la
exponen a realizar actos irreflexivos e impulsivos que sin
embargo pueden producir consecuencias indeseables
en su propia persona y en los otros. Tampoco
contribuyen al dominio de sus actos la exposicin a
situaciones que alimentan indebidamente el deseo
sexual. La ocasin hace al ladrn, dice el refrn. Hay
situaciones, personas, lugares, vestimentas, ambientes,
que estimulan la sexualidad y luego es ms difcil
controlarse. As ocurre con algunas formas de besar, de
acariciarse, de tener contacto fsico con sujetos del otro
sexo. Por eso debe pensarse y analizarse muy bien antes
de colocarse en tales situaciones, porque fcilmente
predisponen a la relacin sexual y hay que saber si es la
persona, el momento o el lugar indicado para ello.
9. Sexualidad y placer
Cuando se escucha hablar de sexualidad, aparece muy
asociada al placer y al gozo. El placer es un estado de
satisfaccin sensible. Podemos preguntarnos por qu
ser que el ejercicio de la sexualidad es placentero... Es
una muy inteligente estrategia de la naturaleza.
Es comn que el ejercicio de muchas de nuestras facultades, necesarias para nuestra vida o la de la especie
humana, est vinculada al placer. Es agradable, a veces
muy agradable, comer. Cuando tenemos mucha sed,
sentimos una satisfaccin grande bebiendo, aunque
sea, un poco de agua. A veces nos ha pasado que te-

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nemos algn problema de salud (dolor de muelas, llaguitas en la boca, problemas estomacales), y nos causa algn sufrimiento ingerir alimentos. En tales situaciones, generalmente, bajamos de peso, comemos menos. Es un
inteligente estmulo de la naturaleza que comer sea placentero, para que no dejemos de alimentarnos, porque
el alimento es importante. Si doliera comer, doliera beber, doliera respirar, doliera dormir, doliera ir de cuerpo,
probablemente, no ejerceramos tales funciones como
es necesario.
Lo mismo ocurre con la sexualidad. El ejercicio de la
sexualidad es necesario para la especie, porque si las
personas no tuvieran relacione sexuales, no traeran hijos
al mundo, y el ser humano se extinguira sobre el planeta:
no naceran suficientes personas en comparacin con
las que van muriendo. Y tambin es conveniente para el
individuo, contribuyendo a que sea acompaado,
complementado, contenido de manera especial. Por
eso la actividad sexual est constituida como algo placentero, para cooperar con su finalidad natural: que las
personas tengan hijos, se asegure el recambio
generacional, y se acompaen y complemente.
Por tal razn podemos darnos cuenta que el placer
sexual es algo natural al ser humano, como gozo que
acompaa una actividad tambin natural cual es el
ejercicio de la sexualidad. En este sentido, sera una locura, un dao muy grande, suprimir el placer de la actividad sexual. Por eso tambin se cuestiona la prctica
de algunas culturas originadas en oriente que extirpan el
cltoris a las nias (circuncisin femenina), debilitando la
capacidad de la mujer de sentir placer sexual. Al
contrario, as como las personas utilizan condimentos,
como la sal y la pimienta, para disfrutar mejor del placer

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de la comida, tambin el ejercicio de la actividad sexual

puede ser acompaado de condimentos, como los
que tienen que ver con la msica, el ambiente, etc., que
contribuyen a hacerla ms satisfactoria.
Entonces, el ejercicio de la sexualidad est acompaada de placer y est bien que as sea, porque de esa
manera se facilita que se despliegue una dimensin muy
importante para la especie porque asegura el recambio
generacional, y para el individuo cul es la compaa y
el encuentro profundo con el otro.
Tengamos en cuenta tambin que podemos identificar
placeres de distinto gnero. La satisfaccin que siente
una persona cuando consigue algo despus de mucho
esfuerzo (como un ttulo profesional), o cuando nace un
hijo, es diferente de la que siente ante una cerveza o
una tira de asado. Hay placeres, en este sentido, que el
hombre disfruta en comn con los animales, y otros que
son ms especficamente humanos. En el despliegue de
la sexualidad pueden intervenir placeres o satisfacciones
diversas: adems del placer fsico del orgasmo, hay
sensaciones placenteras que tienen que ver con el
cario, el afecto, la afirmacin de la propia identidad
sexual (de varn o mujer), etc.
Ahora bien, nos damos cuenta de que no todos los actos
o comportamientos que pueden provocar placer son
legtimos, aceptables, dignos de ser elegidos. Disfrutar de
una buena comida es algo bueno. Pero si lo que uno
est comiendo, en este momento, es capaz de producirnos un ataque al hgado, deberamos dejar de comer. O si sospechamos que los alimentos no estn en
buen estado. Tambin deberamos abstenernos de comer si los alimentos que deseamos no son nuestros, o si
estamos privando de ellos a quienes les corresponde o

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con quienes deberamos compartirlos. O si estamos en

horario de trabajo o con alguna otra responsabilidad.
As, no siempre el placer de la comida justifica el acto de
comer. Y lo mismo debera pasar con la sexualidad. El
placer que se obtiene del ejercicio de la sexualidad no
es un criterio suficiente para justificar, siempre, la actividad sexual.
Sigamos con el ejemplo de la comida. Los historiadores
antiguos cuentan que en el Imperio romano algunos
hombres acaudalados asistan a banquetes en dnde
ingeran alimentos, y luego se provocaban intencionalmente vmitos a fin de expulsarlos del organismo y poder
seguir comiendo. Generalmente, este comportamiento
es cuestionado ticamente como una forma de desorden relacionado con el placer de la comida, como una
manifestacin del vicio de la gula. Por qu? Algunos
lo han visto como un derroche de alimento, habiendo
otras personas enfermas. Pero esta objecin desaparecera si no hubiese personas hambrientas que pudiesen
aprovechar ese alimento. Ms convincente parece la
argumentacin que se relaciona con la naturaleza del
placer. Como dijimos, el placer aparece como un complemento, algo que acompaa, una actividad natural y
adecuada al ser humano, y por eso naturalmente provoca una satisfaccin. En el caso de estos banquetes
romanos, lo que se cuestiona es el hecho de que se
busca el placer de la comida privndola de su funcin
de nutricin: se disfruta de la comida pero para expulsarla luego del organismo. Se ve entonces algo desordenado en obtener el placer pero privando a la causa del
placer de su finalidad natural. Es importante esta tesis,
porque debe ser tenida en cuenta a la hora de analizar
tambin el placer sexual cuando se lo busca impidiendo
que la sexualidad realice su significado profundo, como

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encuentro de dos personas abierto a la transmisin de la

vida.
Otros cuestionamientos relacionados con el placer de la
comida aparecen en la popular expresin hay que
comer para vivir y no vivir para comer. Ella manifiesta
una cierta conviccin de que el placer de la comida no
puede constituirse en el foco de atraccin, en el motivo
principal de la existencia. No porque sea malo, sino porque no puede ser lo determinante o lo ms importante
en el marco del proyecto vital de la persona. En sentido
anlogo, tampoco la vida sexual debe concentrar la
atencin del ser humano, siendo una pero no la nica
de las dimensiones de realizacin de la persona.
Pero no es la finalidad de la vida disfrutar de placeres?
No consiste en eso la felicidad? A lo largo de la historia,
los pensadores han debatido mucho sobre en qu consiste la felicidad y el fin de la existencia. La corriente que
hace residir en el placer el fin de la vida y el criterio para
la valoracin moral se llama hedonismo. Para el hedonista la persona debe orientarse en la vida buscando,
como criterio ltimo, reducir los dolores e incrementar los
placeres.

con ellas el gozo y los placeres, son parte del ser

humano. Aristteles, en cambio, con una visin ms rica
e integral, considera que la felicidad, el ideal, no est en
suprimir el placer y las pasiones, sino en gozarlos de
manera razonable, de acuerdo con las exigencias ticas.
Y qu decir entonces del hedonismo? El pensamiento
de Aristteles ha sido continuado por otros pensadores,
que tambin han cuestionado el hedonismo. Todos advertimos que hay placeres dignos de ser buscados, y
otros de los que nos avergonzaramos. Una persona envidiosa se goza o alegra con el mal ajeno. Este gozo o
alegra, por ejemplo, no es digno de ser buscado o alimentado. Los violadores, quienes se aprovechan
sexualmente de nios (pederastas o pedfilos), quienes
presionan sexualmente a sus empleadas (acoso sexual),
consiguen placer hacindolo. Y todos admitimos que
est mal. El criterio de conducta no consiste, entonces,
en evitar todo placer o en buscar todo dolor, sino en
obrar bien, aunque a veces no sea lo ms placentero. El
hedonismo va contra esa experiencia que tenemos todos de que algunas cosas que dan placer son malas, y
algunas cosas que traen dolor son buenas.

Es razonable el hedonismo? Puede ser el placer que se

obtiene (o el dolor que se evita) el criterio determinante
en la vida y en las conductas? Muchos pensadores objetaron los postulados del hedonismo. Algunos propusieron,
en cambio, que el sabio deba intentar reducir o incluso
eliminar las pasiones y con ellas los placeres. Entre ellos
encontramos a los estoicos. El sabio, decan, es aqul
que permanece impasible frente al placer y al dolor, que
no se inmuta por las pasiones obrando siempre de
acuerdo con los dictados de la razn. Este ideal tiene
algo de admirable, pero es inhumano. Las pasiones, y

Tambin se ha razonado contra el hedonismo con la

idea de la mquina de la felicidad. Es una suposicin
imaginaria. Imaginemos que alguien inventa una mquina a la que una persona puede conectarse, y que
esa mquina crea un mundo imaginario en el que sta
disfruta de todos los placeres posibles en la vida, sin ningn dolor. Imaginemos tambin que a una persona le
ofrecen conectarse a la mquina, pero con una condicin. Una vez conectado, no ser nunca ms desconectado, no importa lo que pase. La persona no comer ni

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beber ms (ser alimentada artificialmente), no practicar la sexualidad, no estar ms con su madre, esposa
o hijos, no se casar, ni tendr trabajo ni un ttulo, no
ayudar a sus seres queridos. Pero sentir el placer que
acompaa en la realidad a tales situaciones. No se dara
cuenta de nada del mundo real, se pasara la vida
disfrutando, sin ningn dolor, hasta morir. Tiene algo de
anlogo con la idea de la pelcula Matrix. La pregunta
sera, consideraramos esa vida como buena?
Deberamos aceptar que se nos conecte a esa mquina? Quienes respondan que no, afirmarn que los
placeres no son lo ms relevante, sino los bienes que estn acompaados con ellos. Una madre se alegra
cuando su hijo triunfa, pero no tendra para ella sentido
obtener esa alegra (en la mquina artificial) sin el triunfo
de su hijo. En sentido anlogo, el placer sexual no debera tener sentido por si mismo, sino como el complemento
de un acto que tiene significado como relacin profunda de encuentro entre dos personas que podra (de
acuerdo con los tiempos de fertilidad de la mujer) dar
lugar a nuevas vidas.
Esta satisfaccin estable, real e integral de las apetencias y deseos del ser humano, en la que consiste la
felicidad, produce lgicamente un gozo profundo y
pleno; aunque el fin no es el goce, sino su consecuencia.
La participacin en los bienes humanos produce
satisfaccin a nivel emocional. Es verdad que algo
bueno sigue siendo bueno aunque no nos sea
placentero; pero tambin que si eso ocurre no estamos
participando en ese bien en toda su plenitud ni estamos
experimentndolo como bien en sentido completo5.

El placer no es en s mismo malo, pero tampoco

simplemente bueno. A travs de las virtudes conseguimos regular el deseo y hallar gusto en las cosas buenas y
disgusto en las cosas malas. El hombre virtuoso se
complace en el bien y encuentra desagrado en el mal.
10. tica y sexualidad
Para poder saber cmo debemos comportarnos respecto de la sexualidad, no podemos reflexionar en el
aire. Tenemos que valernos de algunos principios o criterios ticos que descubrimos como los que deben guiar
nuestra conducta.
Sabemos que en el tema de la tica existen muchsimas
teoras y concepciones. ticas deontolgicas (del deber)
y eudemonistas (de la felicidad), utilitaristas y no utilitaristas, materiales y formales, se enfrentan a la hora de responder a la pregunta de por qu algunos actos son
buenos y otros malos. No podemos aqu, en tan breve
espacio, ocuparnos de todas ellas, ni mucho menos de
lo que tienen que decir sobre las cuestiones sexuales.
Vamos a presentar algunos esbozos de reflexin tica
basados en los desarrollos del realismo prctico, que
reconocen una lejana herencia (desde Aristteles) y que
ha expuesto muy bien el profesor de Oxford (Inglaterra)
John Finnis, contemporneo, sin perjuicio de recoger
tambin contribuciones de otros autores y perspectivas.
11. El hombre y los bienes humanos
El ser humano descubre de manera natural y espontnea que algunos objetos son deseables, dignos de ser
buscados. Entre ellos, destacamos los siguientes:

5 Finnis, John, Fundamentals of Ethics, Clarendon Press, Oxford, 1985,

pgina 47.

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La vida y lo que contribuye a ella (salud, alimento,

vestido).

La verdad y el conocimiento.

El comportamiento razonable.

La vida social y la relacin con los otros.
Los hombres descubrimos que estos son bienes, y estamos naturalmente inclinados hacia ellos. Queremos la
vida, conservarla y protegerla. Queremos saber cosas.
Queremos relacionarnos con las otras personas, formar
grupos con los que buscar objetivos comunes. Y queremos poder comportarnos de acuerdo con algunos criterios que admitamos como racionales o adecuados. Al
mismo tiempo, consideramos como algo negativo la
muerte, la ignorancia, el aislamiento, el comportamiento
irrazonable.

entonces, de comportamientos irrazonables. Los

primeros, porque por buscar unos bienes dejan
totalmente de lado otros tambin importantes. Los
segundos, porque quieren algo bueno pero no quieren
otras cosas necesarias para alcanzarlo.
Como buscamos muchos de estos bienes humanos de
un modo encadenado, como fines que nos remiten a
otros fines -ej. quiero hacer esto para luego conseguir
aquello, y aquello para esto otro-, debe existir, en ltima
instancia, un bien supremo, fin ltimo, que agote nuestra
bsqueda, y que da sentido a los dems. A este bien
supremo y fin ltimo se lo ha llamado felicidad. Felicidad, aqu, significa autorrealizacin, plenitud del hombre, el logro de un conjunto armonioso de bienes que
atraen nuestra voluntad pues satisfacen de un modo integral y ordenado las aspiraciones humanas, y por ello es
buscado por s mismo. Es bueno el acto que contribuye a
esa plenitud del hombre, malo el que la contradice.

Probablemente haya causado cierta extraeza eso de

considerar como algo bueno el comportamiento razonable. De qu se trata esto? Buscamos la vida y lo que
contribuye a ella. Buscamos la verdad y el conocimiento.
Buscamos las relaciones sociales. Pero no queremos buscar estos bienes de cualquier manera. No queremos, por
ejemplo, que por buscar alguno dejemos totalmente de
lado otros tambin importantes. Como aquellas personas
que por estudiar una ciencia terminan encerrados en laboratorios transformndose en personas hostiles a los que
nadie quiere acercarse. Estas personas, por buscar el conocimiento, descuidaron la vida social. Tampoco
queremos ser como aquellos que desean tener una
profesin, pero en lugar de estudiar se la pasan con los
amigos: esto es irrazonable, porque si se quiere el ttulo
profesional, hay que estudiar. Estos son ejemplos,

Esta plenitud humana exige el cultivo de diversas inclinaciones naturales del hombre: alimento, vestido, reproduccin, vida en comn, conocimiento. Pero, coherente
con su condicin de ser con uso de razn, el bien est
en cultivarlos de un modo razonable, de acuerdo con las
exigencias de su mismo ser. Vivir segn lo mejor que hay
en nosotros, deca Aristteles -tica a Nicmaco, Libro
X-.

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En los actos buenos el hombre se afirma en cuanto

hombre, obra de acuerdo con las exigencias de su ser,
de su naturaleza. En los actos malos, de alguna manera,
el hombre se niega como hombre -de all que llamamos inhumanos a algunos comportamientos: no porque no los haya realizado un hombre, sino porque no se
han realizado de acuerdo con su condicin de hombre-.

Dada su libertad, puede actuar en consonancia con su

ser especfico o en oposicin a l. Por eso esta posicin,
que considera que el obrar correcto es aqul que se
conforma con el ser, ha sido llamada realismo prctico6.
Al obrar bien afirmamos libremente nuestro propio ser.
Nuestro comportamiento no slo produce efectos
transitivos (exteriores) ajenos a nosotros, sino tambin
intransitivos (interiores), nos transforman a nosotros
mismos, nuestro carcter y con l nuestro destino7. Las
decisiones que tomamos y las conductas que realizamos
configuran nuestro ser crean en nosotros como una
segunda naturaleza deca Aristteles. Por eso, por
ejemplo, cuando
alguien realiza
varios robos
(conductas), decimos que l es un ladrn (persona).
Los bienes indicados antes (vida, conocimiento, etc.) son
los fines u objetivos de las conductas humanas. Son
todos igualmente fundamentales, requeridos por la
felicidad.

elegir y realizar slo aquellas opciones cuya realizacin

sea compatible con la bsqueda del enriquecimiento
humano integral8. Se excluyen as, como inmorales,
aquellas conductas que son en algn sentido incompatibles con la bsqueda del enriquecimiento humano integral.
Para ser razonable, por ejemplo, se debe respetar la llamada regla de oro: haz a los otros lo que te gustara
que te hagan a ti, que en el fondo, consiste en no dar
preferencias ilegtimas ni a nosotros ni a otros9.
Han sido identificados varios de criterios de comportamiento razonable. A continuacin los enumeramos, trayendo tambin algn ejemplo de su posible aplicacin.
Los bienes humanos deben buscarse integralmente, y
por eso sera irrazonable, al buscarlos10:
1) Dejarse llevar por la inercia, la pereza, la falta de
creatividad o la inconstancia. As, por ejemplo, muchos
matrimonios entran en crisis simplemente porque por

12. Los principios ticos y su relacin con la actividad

sexual

6 Ver Milln Puelles, Antonio, La libre afirmacin de nuestro ser,

editorial Rialp, Madrid, 1999, y tica y realismo, editorial Rialp, Madrid,
1996. Finnis -Fundamental of Ethics, pgina 10 y ss.
7 Finnis, Fundamental of Ethics, pgina 10.

8 Germain Grisez, Christian Moral Principles, Franciscan Herald Press,

Chicago, 1983, pgina 189.
9 En realidad, habra que formular la regla diciendo haz a otros lo
que querras que los otros hicieran contigo en las mismas
circunstancias, y no lo que te gustara que te hagan a ti. De otro
modo tendra razn Bernard Shaw cuando replicaba: no hagas a
otro lo que quieres que te hagan a ti, pues pudiera ser que tuvieran
un gusto distinto del tuyo -Ver Spaemann, Robert, tica: cuestiones
fundamentales, editorial EUNSA, Pamplona, 1998, pgina 104-.
Obviamente, la regla de oro remite no a los gustos, sino a lo que
querras que hagan contigo en las mismas circunstancias.
10 Germain Grisez, Christian Moral Principles, pgina 225; John Finnis,
Natural Law and Natural Rights, editorial Oxford University Press,
Oxford, 1977, cap. V; Fundamentals of Ethics, pgina 75. Nuestra
traduccin no es literal, hemos combinado distintos criterios.

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Ser razonable implica participar correctamente de la totalidad de estos bienes bsicos, de un modo estable,
integral y armonioso, sin impedir o dificultar la consecucin de ninguno de ellos por nosotros y por los dems. El
primer principio tico que surge de este proceso nos
exige que en nuestro obrar voluntario buscando los bienes humanos y evitando lo que se les opone, debemos

pereza dejaron de alimentar con

constancia el amor que se tenan.

creatividad

minada bebida o sustancia puede traer consecuencias que no son las que realmente quiero.

2) Dejar de lado, desvalorizar o exagerar la importancia

de alguno de los bienes humanos o de algn proyecto
concreto. A veces, cuando hablamos de educacin
sexual, se piensa solamente en evitar el contagio de
enfermedades, y se dejan de considerar otros bienes
importantes relacionados con la sexualidad, como el
cultivo de los afectos, el respeto por los otros como personas, el compromiso, la generosidad, etc.

5) Destruir, perjudicar o impedir directamente un bien

humano. Al obrar debemos realizar los bienes humanos
de modo integral, evitando los actos que se dirigen a
destruirlos o impedirlos. Por ejemplo: cuando
conocemos a una persona que nos interesa y que en el
futuro puede llegar a ser nuestro/a compaero/a, y le
mentimos sobre nuestra persona, vamos en contra de
ese bien que es la verdad, y adems contra nuestra
relacin porque lesionamos su confianza (No me duele
tanto que me hayas mentido, sino que de aqu en
adelante no podr confiar ms en ti, deca Nietzsche).

3) Dejar de lado, desvalorizar o exagerar la participacin de otras personas en los bienes humanos. Muchos
varones (a veces tambin las mujeres) presionan para
mantener relaciones sexuales aunque el otro manifiesta
que no se considera listo. Al presionarlo se piensa solo
en el propio inters, dejando de lado el del otro.
Cuando alguien instrumentaliza a otra persona, tratndola como un medio o una cosa al exclusivo servicio de
sus deseos, obra mal, porque se da a s mismo una preferencia injustificada. Manuel Kant hay enseado que
al obrar haba que tratar a la humanidad, en uno
mismo y en los otros, como un fin y nunca como un
mero medio.
4) Desaprovechar las oportunidades o descuidar las
consecuencias previsibles de nuestros actos. La sexualidad es una oportunidad grandiosa que tiene el ser
humano de unirse de manera nica con otra persona,
de dar vida y formar una familia que no todos
aprovechan bien. Es ms, no faltan quienes ni piensan
en las oportunidades que brinda y en las consecuencias
que trae, y se conducen de manera irreflexiva sufriendo
o haciendo sufrir injustamente a otras personas. Debo
saber que estar en determinado lugar, en determinado
momento, con determinada persona, tomando deter-

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6) Dejar de buscar el bien comn de la comunidad, o

actuar de modo individualista. Hay manifestaciones relacionadas con la sexualidad, formas de actuar o de
vestirse (o desvestirse) que pueden molestar a otras personas, o que no son adecuadas para ser presenciadas
por los nios. Buscar el bien comn implica, en tales
casos, reservar esas manifestaciones al mbito privado
y no exponer a las otras personas.
7) Obrar contra lo que nos dicta la conciencia. La conciencia es el dictamen o indicacin que hace nuestra
razn sobre cmo debemos comportarnos. Hay que
formarla y educarla bien. Y nunca obrar en contra de
ella. Si sabemos internamente, y confirmamos luego de
pensar y consultar, que algo est mal, debemos abstenernos de hacerlo, aunque otras personas obren de
otra manera. Por ejemplo: tenemos que preguntarnos, y
no dejar de hacerlo, si estamos en el momento, el lugar,
la manera y con la persona adecuados para tener
relaciones sexuales, y no guiarnos por lo que hacen o
dicen los otros.

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8) Buscar el placer si no viene aadido a la consecucin de un bien, buscar bienes slo aparentes o irreales
por las emociones que producen. Hay personas que
quieren a otra, pero como no pueden o no se animan a
conquistarla, estn con una tercera y cuando intercambian manifestaciones de afecto imaginan que estn con quien en realidad desean. Esto es engaarse
irrazonablemente, adems de una forma de instrumentalizar a la persona (regla 3 superior).
9) Obrar sobre la base de nuestras emociones o placeres, interfiriendo en la posibilidad de realizar el bien o
evitar el mal. La idea del pensador uruguayo defensor
de la violacin que referimos antes se basa en este
criterio: la persona tiene que tener relaciones sexuales si
as lo siente o le gusta, y sin importar nada ms.
Actividad para reflexionar: lea el siguiente informe periodstico, y responda:
1) qu consideraciones importantes encuentra en el
texto y que debieran ser tenidas en cuenta a la hora de
analizar las consecuencias que pueden producir nuestros
comportamientos en relacin con la sexualidad? 2)
Cmo las relacionara con los principios ticos que se
enunciaron ms arriba?

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NUEVA YORK. Noticias recientes sobre la familia muestran tendencias contrapuestas. El mes pasado, la administracin Bush anunci planes de promocin del matrimonio como parte de su programa de bienestar Los
fondos adicionales se destinarn a programas que ofrecen educacin en la importancia del matrimonio o asesora para preparar el matrimonio. Uno de los fines de las
reformas de 1996 era la promocin de las familias y el
matrimonio. Desde entonces, se han dado resultados positivos, por ejemplo una disminucin de embarazos en
mujeres jvenes solas. Horn manifest que su principal
preocupacin al promover el matrimonio es asegurar el
bienestar de los hijos.
Los estudios empricos son suficientemente claros al
afirmar que, en trminos generales, los nios que crecen
en hogares estables, sanos, con los dos padres casados,
les va mejor que los nios que crecen en otra clase de
ambiente, indicaba.
No a todos les ha cado bien la propuesta. Algunos
crticos cuestionan la idea de que el gobierno se ponga
a promover el matrimonio.
Pero como observa Amitai Etzioni, la idea de un asesoramiento prematrimonial no es nueva Que los
gobiernos tengan un inters legtimo en promover el matrimonio encuentra su respaldo en las conclusiones de un
informe de investigacin publicado en Estados Unidos
coincidiendo con el da de San Valentn.
El informe Por qu importa el Matrimonio: 21
Conclusiones de las Ciencias Sociales, constat que las
comunidades en las que los matrimonios con xito son
comunes tienen ms salidas para los nios, varones o
mujeres, que aquellas donde son elevados los divorcios,
informaba el Washington Times el 14 de febrero.

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El estudio fue realizado por 13 eruditos de tres

organizaciones: la Coalition for Marriage, Family and
Couples Education; el Institute for American Values; y el
Center of the American Experiment. Concluye: la
cohabitacin no es algo equivalente al matrimonio; el
matrimonio se asocia con ndices menores de alcohol y
abuso de drogas; las madres casadas tienen ndices ms
bajos de depresin que las madres solas o las madres en
situacin de cohabitacin; las madres casadas corren
menor riesgo de sufrir violencia domstica que las
mujeres solas11.

5. Preguntarnos de manera seria cmo queremos

que sea nuestro futuro en relacin con la vida de
familia, como seremos realmente felices el da de
maana, y encolumnar nuestra vida, y las
decisiones relacionadas con la sexualidad, en ese
camino.

Algunas conclusiones preliminares

Para finalizar, queremos dejar algunos criterios o principios que no se deben olvidar al pensar el tema de la
sexualidad:
1. Respetar a las otras personas como sujetos valiosos, no reducindolos a instrumentos para nuestro
propio placer.
2. No obrar sin pensar y analizar adecuadamente las
posibles consecuencias de nuestros actos.
3. Evitar ambientes o situaciones en las que podemos adoptar conductas, en relacin con la
sexualidad, de las que luego podramos arrepentirnos.
4. Hacernos responsables de las consecuencias que
producen nuestros comportamientos, tanto en nosotros como en las otras personas.

11

Cable de la agencia Zenit del 23 de marzo del 2002.

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III. PAUTAS PARA LA REFLEXIN SOBRE CUESTIONES

CONCRETAS DE SEXUALIDAD
Lo que sigue son pautas para reflexionar sobre algunos temas vinculados con la sexualidad. Solo pretenden
ayudar a pensar sobre la temtica a travs de la discusin y relacin con los elementos que ya hemos trabajado. Por eso no dan respuestas nicas o claras: solo
exponen razones y consideraciones que deben ser analizadas de manera detenida para alcanzar aqullas.
1. Matrimonio
El matrimonio es una unin estable y comprometida entre un hombre y una mujer, para construir una familia. No
es un papel, es un compromiso pblico de convivir
para formar un hogar y una familia. El papel, la Partida,
la ceremonia, solo es una prueba o prueba de ese
compromiso. Pensemos que en virtud del matrimonio
nuestra unin adquiere mayor seriedad y por eso
cambiamos la manera con la que nos llamamos
(esposa/o en lugar de novia/o), surgen importantes
obligaciones legales, personas ajenas se transforman en
familiares (parientes polticos), se renen todos nuestros
seres queridos como en ninguna otra ocasin. Vemos,
as, que no es solo un papel.

Sin embargo, los pueblos de la historia han descubierto,

instituido y promovido el matrimonio como el mbito ms
adecuado para desplegar la sexualidad (sin temor a
contagio de enfermedades), procrear (asegurando al
nuevo nio una familia), educar a los hijos, y recibir
afecto y contencin (dada la seguridad que brinda el
compromiso). El matrimonio compromete y comprometerse, aunque requiere esfuerzo y no est libre de
sacrificios, ennoblece a la persona, porque hace que no
piense solamente en s misma, sino tambin en la familia;
y de ese modo intente superar las situaciones de crisis
por las que toda relacin humana pasa. El matrimonio
resulta as un mbito adecuado para desplegar la
sexualidad, gestar la vida, formar una familia, base de la
sociedad, y tener una vida feliz. Incluso diversos estudios
han mostrado que las personas casadas suelen vivir ms
aos que las solteras12 y se evitan mejor problemas psicolgicos como la depresin13. Los hijos suelen crecer y
ser criados con menos inconvenientes si pueden ser
educados por su madre y su padre, ambos unidos y
comprometidos. El matrimonio les da la seguridad que
los nios necesitan para evitar temores que pueden
conspirar contra un adecuado desarrollo. Tambin da
seguridad a los esposos, que como todos los enamorados, buscan entregarse a alguien que tambin se entregue de manera incondicional.

Algunos autores han sido muy crticos del matrimonio.

Incluso proponen suprimir el matrimonio y en su lugar instaurar el amor libre o la convivencia sin matrimonio.
Sostienen que el matrimonio encadena a las personas,
que los sentimientos no pueden sujetarse a reglas o
compromisos.

Las cadenas a las que aluden los partidarios del amor

libre se relacionan con el compromiso, y el compromiso
es una de las principales manifestaciones del amor. Por

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12

Estudio de la Universidad de California citado en diario Infobae,

Buenos Aires, del 14 de agosto del 2006.
13 Estudio presentado en el Congreso Anual de la Asociacin
Americana de Sociologa, citado en diario Clarn, Buenos Aires, 14 de
agosto del 2006.

eso la idea del amor libre es un tanto contradictoria,

porque el verdadero amor compromete.

Pero tambin se ha advertido su faceta negativa:

Claro que la importancia social del matrimonio lleva a

concluir que no debe ser tomado a la ligera, sino con
mucha responsabilidad. Hay que prepararlo bien, y para
eso existe el noviazgo, para conocerse y elegirse. Si no se
prepara adecuadamente, y si no se elige con responsabilidad, vendrn los fracasos matrimoniales con el sufrimiento que acarrea a los esposos, los hijos, y la sociedad
en general. Los llamados matrimonios de apuro, es decir, presionados por un embarazo, tienen alto riesgo. Hay
que pensar si no es mejor esperar para casarse de modo
que sea una decisin suficientemente meditada y no
apurada. De otro modo, a un inconveniente (la venida
de un hijo en un momento inadecuado) se le sumara
otro (estar casado/a con alguien que no es la persona
indicada). Este riesgo aparece, lgicamente, slo s
desplegamos actividad sexual con una persona con la
que no estamos casados.
2. Sexo ocasional
Llamamos sexo ocasional a la actividad sexual entre
personas que no tienen compromisos afectivos
importantes. Se tiene actividad sexual porque se dio la
ocasin, nada ms. Puede ser una persona a la que se
conoce hace mucho, o que se acaba de conocer. Pero
lo relevante es que no existe ningn tipo de compromiso
con ella.
El sexo ocasional es comn en algunos ambientes.
Quienes lo practican o defienden, alegan que es inocuo
(no hace ningn dao), una manera ms de
relacionarse con las personas y disfrutar de la sexualidad.
14

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Incrementa la cantidad de parejas sexuales

diferentes, con lo que aumenta el contagio de
enfermedades, contradiciendo la exigencia tica
de cuidar el cuerpo y la salud.

Predispone a utilizar al otro como un instrumento o

un objeto para obtener placer, contradiciendo la
exigencia tica de no tratar a las personas como
medios.

Genera situaciones en las que hay mayores

riesgos de embarazos no planeados con personas
respecto de las que no nos une ningn vnculo.

Favorece la procreacin extramatrimonial, es decir, nios que no van a tener a sus padres casados
ni formando una familia. Puede ser, por ello, una
forma de irresponsabilidad.

Dificulta la identificacin de la paternidad. Si una

mujer mantiene relaciones sexuales frecuentes
con diversas personas, y queda embarazada, ser
difcil saber quien es el padre de la criatura, y se
puede privar a sta de conocerlo y reclamar los
derechos que como tal le corresponden.

Acenta la tendencia a recurrir al aborto. Difcilmente alguien quiera tener un hijo con otra persona que hoy est, pero quizs maana no. Por
eso, 9 de cada 10 abortos provienen de mujeres
que no estn casadas14.

Cable de la agencia Zenit del 6 de setiembre de 1999.

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3. Procreacin responsable
Llamamos procreacin responsable a pensar y reflexionar sobre cuntos y cundo tener hijos y obrar en
consecuencia respecto de la sexualidad. La paternidad
y la maternidad son hechos que tienen importantes
consecuencias, cambian muchos aspectos de la vida, y
tener en cuenta tales consecuencias a la hora de vivir la
sexualidad es ser responsable.
Algunos defienden que no se debera pensar en los hijos,
sino desplegar la actividad sexual sin ninguna planificacin y despus ver que ocurre. A veces estas posiciones se sostienen como una manera de dejar que Dios
mande los hijos como quiere.
Pero tambin se ha sealado que Dios ha dado al hombre la inteligencia para que tenga control sobre sus actos, y que es necesario que la use tambin en lo que
hace a la planificacin de su familia. Porque una vez
que se ha engendrado un nio, sus padres tienen responsabilidades hacia l. El sexo ocasional y la sexualidad
prematrimonial tienen una alta probabilidad de dar
lugar a procreacin irresponsable, y a que nazcan nios
que no van a disfrutar de un hogar adecuado para su
crianza y desarrollo. Pero tambin puede haber egosmo
en materia de procreacin, parejas que por propia
comodidad no traen hijos al mundo y as los privan de
disfrutar de sus maravillas. Hay matrimonios que fracasan,
justamente, por no haber tenido hijos, porque los hijos
mueven a la generosidad, al amor de pensar en el otro
antes que en nosotros.

humana. Las formas de prevenir embarazos estn sujetas

a fallas, sea por errores humanos, sea por defectos del
mismo mtodo. Muchas tienen adems importantes contraindicaciones. Por eso desplegar la sexualidad exige
ser conciente de la responsabilidad que significa ejercer
una facultad grandiosa de la que puede derivar la concepcin de un beb.
Cuando hablamos de procreacin responsable, no
debemos olvidar la responsabilidad que tambin, como
todo ciudadano, tenemos con nuestra patria. La
Argentina, como cualquier pas, necesita de argentinos
que pueblen su territorio, recibiendo y transmitiendo
crticamente su cultura, sus costumbres y proyectos.
Nuestro pas tiene gravsimos problemas demogrficos:
falta poblacin y la que existe est muy mal distribuida.
Parte de nuestra responsabilidad es tratar de contribuir a
superar tales problemas.
Tampoco debemos olvidar que la sexualidad es una
facultad humana intrnsecamente ordenada a ser
utilizada de a dos, y por ello, la procreacin es
responsabilidad de los dos. Mujer y varn deben
planificar juntos la familia, comprometerse ambos en las
decisiones que se toman al respecto y en el cuidado de
la nueva vida, si la misma se produce. Muchas veces los
varones dejan a la mujer en soledad en estas materias,
como si fuera responsabilidad exclusiva suya.

Hay que tener presente que cada vez que una persona
mantiene una relacin sexual, existe alguna posibilidad
de que de esa relacin sexual surja una nueva vida

Algunos proponen distinguir el sexo recreativo del

sexo procreativo. El sexo recreativo se tiene solo para
divertirse, el sexo procreativo para tener hijos. No parece
del todo feliz la distincin. Es cierto que no toda relacin
sexual debe buscar procrear: hay que ver si es el momento ms indicado para hacerlo. Pero la sexualidad
supone una comunicacin entre dos personas muy seria

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Priva a las personas de descubrir la sexualidad

con el sujeto que han elegido para construir el
hogar. La actividad sexual no es entonces algo
que descubrir y en lo que crecer juntos, porque
cada uno tiene su pasado en la materia

Durante la preparacin para el matrimonio es importante identificar si la otra persona es la indicada para compartir con ella la vida. Como la
mayora de las personas disfrutan y se llevan bien
en la relacin sexual, al desplegar actividad
sexual durante el noviazgo, muchas veces, se tapan o quedan en segundo plano conflictos, diferencias, o dificultades en otros niveles de la relacin, que despus pueden hacer fracasar el matrimonio.

Algunos defienden la sexualidad prematrimonial como

una manera de conocerse mejor antes del matrimonio,
como una forma de preparacin para un posible matrimonio. Adems, como una manera de adquirir experiencia sexual antes de encontrarse con la persona con
la que se va a construir un hogar.

Como muchos noviazgos no terminan en matrimonio, la actividad sexual prematrimonial comparte

riesgos del sexo ocasional: mayor contagio de
enfermedades, problemas ante posibles embarazos, posibilidad de que se instrumentalice a la otra
persona solo para obtener placer, etc.

Tambin se han destacado algunos aspectos crticos:

No hace falta mantener relaciones sexuales para

saber si la otra persona nos atrae sexualmente,
basta para ello comprobar lo que nos pasa
simplemente cuando la acariciamos, abrazamos
o besamos. Tampoco para saber si nos
llevaramos bien en el campo sexual: en cientos
de actos de la vida diaria podemos saber si el otro
es lo suficientemente carioso, respetuoso, generoso, apasionado, como esperamos.

e importante como para ser considerada una mera diversin. Adems, la dimensin procreativa es parte
inseparable de la actividad sexual (aunque no siempre,
de hecho, se produzca o busque la procreacin) y
debera ser tenida en cuenta en ella. Separar la
sexualidad de la procreacin, como si fuera algo
exteriormente aadido a aqulla, no parece respetar
el sentido y significado de la sexualidad.
4. Sexualidad prematrimonial
Se llama sexualidad prematrimonial a las relaciones
sexuales entre personas que no estn casadas pero que
tienen el proyecto, cercano o lejano, de formar un
hogar. En esto se distingue del sexo ocasional. Aqu hay
un cierto compromiso afectivo.

Si el objetivo es el matrimonio, en los hechos la

sexualidad prematrimonial suele desalentar y posponer el matrimonio, porque le quita parte de su
novedad y atractivo. Este riesgo se incrementa si
los novios conviven: ellos habrn vivido antes del
matrimonio gran parte de lo propio de ste, y entonces, la ilusin de casarse, construir un hogar y
una familia, se debilita.

La Universidad de Rutgers en Estados Unidos public un

estudio que muestra que las parejas que viven juntas an-

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tes del matrimonio tienen un porcentaje ms alto de divorcios15. Ello puede deberse a que tales parejas valoran
menos el matrimonio, no es para ellas algo tan importante, y por eso no se comprometen suficientemente y
no son capaces de hacer los esfuerzos necesarios para
conservar el matrimonio cuando hay crisis momentneas
en las parejas. Segn los autores del estudio, vivir juntos
antes de casarse disminuye la capacidad de las personas de comprometerse y les hace perder ilusin en el
matrimonio. Otros estudios arrojan datos similares: las
mujeres que han convivido antes de casarse tienen el
doble de probabilidades de que sus matrimonios fracasen, que las que no han convivido16. Los que conviven
antes del matrimonio se casan ms tarde y se divorcian
ms17.
Actividad para la reflexin: lea el siguiente artculo periodstico, y piense: 1) Qu errores puede detectar en la
conducta de los adolescentes descripta en el artculo?;
2) Teniendo en cuenta lo ledo sobre los cuestionamientos a la actividad sexual prematrimonial, y lo ledo en el
artculo, imagine y redacte un dilogo en el que un varn presiona a una joven para que acepte mantener
relaciones sexuales con l sin temor a quedar embarazada.
Imagine lo que dira el varn, y lo que debera responder
la mujer a fin de tomar decisiones razonables respecto
de su vida sexual.

15

Cable de la Agencia Zenit del 7 de febrero de 1999.

Informe del National Center for Health Statistics de 1997, National
Survey of Families and Households de 1992, etc.
17 Canadian Review of Sociology and Anthropology, cable de la
Agencia ACI del 25 de setiembre de 1999.
16

- 65 -

En nuestro pas nacen, cada ao, casi 110.000 bebs

cuyas mams tienen entre 10 y 19 aos. Chicas que,
muchas veces, se embarcan en la maternidad sin haber
terminado siquiera el secundario. El dato, nada menor,
dispara muchas preguntas.
Se adelant el momento de iniciacin sexual? Hubo
cambios a nivel fsico? Cmo se cuidan las menores?
Por qu se descuidan? Estas y otras preguntas
encontraron respuesta en un flamante estudio a nivel
nacional que arroj resultados alarmantes: el 34% de las
chicas encuestadas respondi que no se cuid en su
primera relacin sexual. Y de ellas, un tercio admiti que
no us ningn mtodo anticonceptivo a pedido de su
novio.
El informe, titulado "Estudio sobre la poblacin
adolescente en Argentina", fue realizado el ao pasado
por la Sociedad Argentina de Ginecologa InfantoJuvenil (SAGIJ). "Entrevistamos a 1.500 chicas de entre 10
y 19 aos que asistieron a consultorios de ginecologa y
obstetricia de hospitales y obras sociales de todo el pas.
El objetivo fue conocer las caractersticas de la poblacin que estamos atendiendo, y los resultados que
obtuvimos son preocupantes", advierte la doctora Silvia
Oizerovich, presidenta de SAGIJ y responsable del rea
en el Hospital Pirovano.
Los datos ms llamativos del relevamiento estn
asociados con los cuidados que se adoptan en el debut
sexual. De las que tomaron alguno, slo el 54% dijo haber
recurrido al preservativo. Y casi el 7% opt por el coito
interruptus, lo cual revela una gran falta de informacin
porque no es eficaz ni protege del sida. En el universo de
las chicas que no se cuidaron, el 32% dijo que no lo
haba hecho porque no saba cmo; y el 14,8%, porque
"la primera vez no embaraza".

- 66 -

Pero hubo un punto que los especialistas consideraron

todava ms grave: el 33% de las adolescentes contest
que no se cuid en la primera relacin sexual porque su
pareja no quera.
"Esto revela una problemtica de gnero muy seria.
Claramente, an en las nuevas generaciones, el deseo
de la mujer est subordinado al del varn", asegura la
doctora Miriam Salvo, Jefa de la Seccin Embarazo del
Hospital Posadas18.
5. Autoerotismo
El autoerotismo consiste en la estimulacin sexual de uno
mismo. Su forma ms comn es la masturbacin. Pero
tambin se la acompaa con exposicin a la pornografa, por ejemplo.
Quienes lo defienden, acentan que es una manera de
disfrutar de la sexualidad sin riesgo de embarazos o de
contagio de enfermedades, y que a veces descarga
tensiones.
Pero tampoco ha sido ajeno a cuestionamientos, porque
despliega la sexualidad buscando como finalidad exclusiva el placer, de una manera por s misma cerrada al
encuentro con el otro y a la procreacin de la vida. A
diferencia de otras actividades placenteras (como el
alimento), la sexualidad est constitutivamente ordenada y preparada, desde el punto de vista biolgico y
psicolgico, para ser vivida de a dos.
Pensemos en la pornografa. Es un claro ejemplo de
utilizacin de la otra persona como un objeto: quien se
expone slo piensa en el cuerpo de la otra persona
18

simplemente como algo que va a usar para obtener su

gusto.
La masturbacin, por su parte, supone el placer sexual a
voluntad, cuando uno quiere, dejando de lado al otro, el
querer y el inters del otro. Por la misma razn, a veces se
transforma en un hbito difcil de desarraigar an en
personas casadas. Muchas de las reglas de razonabilidad tica que tratamos antes muestran que hay que
tratar de evitar el autoerotismo. Hablamos de tratar,
porque como pasa en todas las cosas de la vida, no
siempre conseguimos obrar como debemos. Se trata de
una tarea que necesita el esfuerzo de trabajar todos los
das, con tranquilidad y perseverancia, en la que no
todos sern xitos inmediatos y en la que las cadas momentneas deben ser tomadas como desafos para mejorar.
Actividad para reflexionar: luego de leer el siguiente artculo periodstico, piense en las consecuencias que tiene
el fenmeno de la pornografa y su altsima rentabilidad,
y la posicin que las personas deberan asumir frente a
tal negocio.
Los actores de las pelculas pornogrficas de Estados
Unidos hacen cola desde hace das para someterse a las
pruebas mdicas del sida, despus de que se supiera
que dos estrellas del rubro haban contrado el VIH y siguieron trabajando sin usar preservativo.
Los principales estudios de pelculas pornos, que
emplean a ms de 1.200 actores, decidieron suspender
durante dos meses todos los rodajes hasta tanto se
conozcan los resultados de los anlisis realizados a sus
estrellas.

Diario Clarn, Buenos Aires, 11 de noviembre del 2004.

- 67 -

- 68 -

Este receso supone prdidas millonarias para un sector

de la industria del entretenimiento que produce 4.000
pelculas por temporada y recauda entre 4.000 millones y
13.000 millones por ao. Hasta ahora, slo el 17 por
ciento de los actores empleaba condones durante el rodaje, explic Elisabeth Mitchell, directora de la clnica
creada para la industria porno, en San Francisco Valley.
Darren James, una de los galanes a quien se le
diagnostic el virus de inmunodeficiencia adquirida,
podra haber transmitido la enfermedad a otras 14
actrices con las que trabaj en las ltimas tres semanas.
Estas, a su vez, podran haber contagiado a unos 40
hombres, segn la clnica. James, al igual que la mayora
de los actores porno, se somete cada tres semanas a
exmenes mdicos. El ltimo anlisis result negativo.
Segn Mitchell, James contrajo el sida una semana antes
de su ltimo examen mdico, durante un rodaje en Brasil
en el que no emple condn. El virus necesita entre tres
y ocho semanas para ser detectado en la sangre.
La otra persona infectada es una canadiense de 22
aos, quien est en la industria desde hace tres meses y
que tambin particip de una escena de sexo sin
proteccin19.
Una forma particular de autoerotismo aparece
cuando el placer sexual es procurado, no a travs del
encuentro con otra persona, sino sirvindose de algn
objeto, como muecos o muecas o imitaciones de
rganos sexuales. A veces, tambin se utilizan animales
(zoofilia) o incluso cadveres (necrofilia).
Tales prcticas reciben cuestionamientos por varias
razones:

19

La sexualidad est constitutivamente preparada

para el encuentro entre dos personas, sujetos, que
se comunican fsica y espiritualmente. Con estas
prcticas no es posible tal comunicacin
personal.

La sexualidad abre al hombre a un encuentro con

un igual. Los animales y los objetos estn para que
el hombre los utilice razonablemente, es cierto.
Pero la persona se rebaja en su dignidad si en
lugar de encontrarse con un igual, pone su
sexualidad en contacto con seres del mundo
inanimado o seres vivos inferiores en la escala de
las especies.

La persona que busca placer sexual con objetos,

animales o cadveres, procura de manera
directa su propia satisfaccin, y corre el riesgo de
trasladar el mismo objetivo en sus relaciones con
las personas (tratndolas como objetos o como
animales).

Realizar actividad sexual con seres irracionales o

utilizando objetos expone a daos fsicos en los
rganos genitales , que son muy sensibles.

Antiguamente algunos teman que de la prctica sexual

entre hombres y animales pudiese salir una especie
hbrida o algn gnero de monstruo. Hoy se sabe que
no es as: hay barreras genticas entre las especies que
impide el surgimiento de un nuevo individuo cuando se
combinan vulos o espermatozoides humanos y no
humanos.

Diario Clarn, Buenos Aires, 18 de abril del 2004.

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6. Sexo Grupal
El sexo grupal tiene lugar cuando varias personas
mantienen relaciones sexuales conjuntamente. A veces
combinan el sexo heterosexual con el homosexual.
Quienes lo practican lo defienden como una manera de
experimentar, incrementar y combinar las sensaciones
sexuales.
En cuanto a los elementos crticos, podemos decir que
combina los que aparecen en el sexo ocasional y en el
sexo homosexual. En primer lugar, el peligro de tratar al
otro como un puro objeto sexual. En segundo lugar, el
riesgo de contraer enfermedades, o que aparezcan
embarazos, y para peor dificultando ms la identificacin del padre del beb. El sexo est asociado a la
procreacin y a una comunicacin muy profunda entre
las personas, y el sexo grupal no permite realizar adecuadamente estas dos dimensiones.
7. Intercambio de parejas (swinger)
El intercambio de parejas tiene lugar cuando personas
que tienen compromisos afectivos con otras, deciden intercambiarse las parejas para mantener relaciones
sexuales con las de otras personas.
Es una prctica no generalizada, pero cada vez ms
comn. Incluso se han creado clubes o asociaciones
que la defienden y canalizan. Sostienen que es una manera de evitar el aburrimiento o el tedio de estar con la
misma persona, y de disfrutar de experiencias sexuales
nuevas.

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Pero se han sealado tambin las objeciones a la prctica, muchas asimiladas a las del sexo ocasional: riesgo
de contagio de enfermedades, de embarazos no planeados con personas con las que no estamos dispuestos
a formar un hogar, indeterminacin de la paternidad,
utilizacin del otro como una cosa o un objeto. Pero
tambin es posible encontrar aqu cuestionamientos ms
serios, porque la persona no se limita a usar o servirse
de la pareja de otra persona, sino que adems pone libremente la propia pareja como moneda de cambio,
como si los seres humanos fuesen objetos intercambiables con los que se puede negociar.
8. Infidelidad
La fidelidad es la virtud por la que respondemos a la fe
que otras personas tienen en nosotros. Es la confianza
erigida en norma, sentenci el famoso pensador Jos
Ortega y Gasset. En materia sexual, supone reservar para
nuestra pareja sexual la exclusividad en el trato ntimo.
Es necesario ser fiel? Es algo que debe ser materia de
acuerdos en la pareja?
Entre quienes rechazan el deber de fidelidad encontramos a los que practican el intercambio de parejas o
recomiendan el amor libre, sin compromisos, y por eso,
sin fidelidad.
Sin embargo, la infidelidad es tambin objeto de valoraciones negativas, en cuanto:

Destruye la confianza en la pareja debilitando el

vnculo y la posibilidad de compromiso. Contraviene al mismo tiempo el bien de la verdad y el
bien de la amistad en la pareja.

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Predispone a la instrumentalizacin del otro, a tratarlo como un objeto que se utiliza segn la propia
conveniencia.
Favorece la aparicin de hijos extramatrimoniales,
que van a ser privados de un hogar con padre y
madre presentes.

Pero muchos se preguntarn si la infidelidad ser tan

mala cuando hay tantas personas que son infieles a
sus esposos y esposas, o que quisieran ser infieles si
tuvieren la oportunidad. Al respecto son importantes
dos aclaraciones. Como dijimos unas pginas antes,
la tica no se pregunta como la gente se comporta,
sino como se debe comportar: el hecho de que
muchas personas hagan algo malo no convierte eso
que hacen en bueno. Pero adems, muchas veces
tenemos una visin distorsionada de la realidad: hay
muchos matrimonios (justamente, los que son ms
felices) que mantienen la fidelidad; claro que no lo
andan publicando ni se rumorea de ellos como s se
hace con las situaciones de infidelidad. Por eso a
veces nos da la impresin que son ms los que son
infieles, por una cuestin de propaganda. Estamos
adems habituados a seguir las novedades
sentimentales del mundo del espectculo, donde
actores, actrices, cantantes, modelos, suelen ser
infieles y cambiar de esposos y esposas como de
ropa. Desgraciadamente, no dan el ejemplo esas
personas que son a veces tomadas como dolos y
modelos por tanta gente. Por suerte, no suele ser as
con el pueblo sencillo, mucho ms comprometido
con los valores y la familia que, desgraciadamente,
las personas pblicas y del mundo del espectculo.

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9. Masoquismo
El Diccionario de la Real Academia Espaola define el
masoquismo como perversin sexual del que goza con
verse humillado o maltratado por otra persona. El masoquista disfruta asociando el placer sexual con el dolor
fsico (golpes, por ejemplo), y se relaciona sexualmente
con personas con las que pueda integrar ambos elementos.
Quienes lo practican alegan que es una forma ms de
disfrutar del placer sexual.
Sin embargo, es cuestionable que se busque el placer
sexual por el placer mismo, y adems, que se incurra en
conductas capaces de traer dao a la salud, fsica o
psquica, para uno mismo o para el otro. No obrar contra
los bienes humanos fundamentales (como la vida o la
salud) es una regla de exigencia tica.
10. Sexo pblico
Desde la antigedad los hombres han preferido reservar
para la prctica sexual y sus rganos sexuales un mbito
privado, alejado de las miradas y la intervencin de otros
sujetos.
Algunas personas prefieren, en cambio, que los temas y
actos relacionados con la sexualidad se desarrollen pblicamente. Dicen que la actividad sexual es tan natural
como comer o respirar, y como no tiene nada de malo,
no tiene sentido ocultarla. Esta publicidad puede tener
diversas manifestaciones. Una de ellas es el nudismo,
prctica en la cual las personas se presentan ante las
otras sin cubrir sus rganos sexuales. Suele reducirse a
determinado lugar concreto (playas o campings nudis-

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tas, por ejemplo). Otra manifestacin anloga, aunque

no igual, es la de aquellos que comparten con cualquier
los detalles de su vida sexual, incluso en entrevistas o revistas. Tambin se presenta en el sexo grupal, donde
las personas llegan a mantener relaciones sexuales a la
vista de los otros, con o sin intercambio de parejas. A veces se da con presencia de las otras personas en el
mismo lugar o habitacin, detrs de un vidrio, o a travs
de una cmara. Existen casos de personas que filman sus
relaciones sexuales y luego comparten la filmacin con
sus conocidos, o incluso las ponen a disposicin de sujetos indeterminados a travs de internet. Otras desviaciones sexuales similares se dan en el exhibicionismo, que
busca placer sexual mostrndose desnudo ante personas desprevenidas, y en el voyeurismo, que solo consigue excitacin sexual si espa, a escondidas, a otras
personas.
Digamos, sin embargo, que todas estas prcticas son minoritarias. Quienes prefieren reservar la sexualidad para
mbitos privados no lo hacen por pensar que es mala o
desagradable. Al contrario. Lo hacen por considerar que
tiene que ver con algo muy ntimo de la persona, con su
mundo interior. La persona es un ser en parte espiritual,
que se encuentra con otra persona y se comunica con
ella de manera profunda. Y por eso quiere que ese encuentro y esa comunicacin sea algo exclusivo de ellos,
que sea algo de los dos y solo de los dos. Por eso se
enoja cuando se entera que el otro anduvo divulgando
aspectos privados de la pareja. Cuestionan entonces
que se de una exposicin indebida, porque banaliza
(es decir, no da suficiente valor) a la sexualidad, rompe
la peculiaridad de ese encuentro profundo entre dos
personas, y tiende a desvalorizar al otro fcilmente
convertido en un objeto para la exposicin sexual.

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11. Planificacin natural de la familia

Se llama as al uso de mtodos y tcnicas destinadas a
identificar los perodos frtiles e infrtiles de la mujer y as
poder evitar o espaciar los nacimientos cuando hay
razones relevantes para hacerlo. Sabemos que la mujer
es frtil solo algunos pocos das al mes, y hay mtodos
muy eficaces para precisarlos y as saber cundo
pueden tenerse las relaciones sexuales sin dar lugar a un
embarazo.
Algunos objetan a esta manera de planificar la familia
que es muy riesgosa, porque los ciclos femeninos no
siempre son regulares y contar los das de menstruacin
puede no dar un clculo suficientemente exacto. De ese
modo se exponen a embarazos no planeados. Agregan
que tampoco evita la transmisin de enfermedades. Por
ello desvalorizan la tcnica, y promueven en su lugar las
pldoras anticonceptivas, los preservativos, el dispositivo
intrauterino, etc.
Sin embargo, cada vez son ms los especialistas que
valoran la planificacin familiar natural. Es una forma
econmica y ecolgica (sana) de planificar la familia. La
manera de identificar los das de fertilidad e infertilidad
no se realiza contando das, sino prestando atencin
simultnea a algunos signos orgnicos y sensaciones de
la mujer que, si se observan adecuadamente, permiten
identificar la fertilidad o infertilidad con una certeza
cercana al 100%. Esta mtodo tiene las ventajas,
adems, de ser gratuito, totalmente saludable (no se ingieren ni se colocan en el organismo objetos extraos o
sustancias qumicas nocivas), y favorece la colaboracin
de la pareja. Es cierto que no reduce el contagio de
enfermedades (como tampoco lo hacen las pldoras
anticonceptivas), pero no se propone como una manera

- 76 -

de tener sexo ocasional con personas enfermas, sino

como una forma de llevar adelante una sexualidad y
procreacin responsable en un marco de fidelidad a la
pareja.
Algunos podran pensar que la planificacin familiar
natural no es legtima porque no permite que la
sexualidad realice su significado procreativo. Si el sexo es
para procrear, los mtodos naturales contradicen tal
finalidad. Pero tal argumentacin es dbil. La sexualidad
tiene, adems de un significado procreativo (puede dar
lugar a nuevas vidas), un significado unitivo (comunicacin y encuentro entre las personas). Hay perodos en
el mes (varios das) en los que la mujer no es frtil.
Mantener relaciones sexuales en esos momentos no
contraviene el significado de la sexualidad porque se
realiza el significado unitivo sin impedirse la procreacin.
La procreacin no se da, simplemente, porque depende
de los perodos del ciclo de la mujer. Por eso elegir los
perodos infrtiles para mantener relaciones sexuales, por
causas justificadas, es razonable. Tales relaciones
realizan la dimensin unitiva de la sexualidad sin
obstaculizar la procreativa. Diferente es el caso del uso
de anticonceptivos, que tratamos a continuacin, que s
impiden u obstaculizan la dimensin procreativa.

tencialidad procreativa). Tambin se utilizan dispositivos

intrauterinos (espiral).
Hay un importante debate sobre el uso de estos mtodos, y un gran negocio detrs de muchos de estos productos. Este debate y negocio hacen que a veces resulte difcil tomar decisiones adecuadas o encontrar
informacin veraz y completa sobre los mismos.
Contra su uso, en general, se puede sealar que estos
mtodos buscan privar de su dimensin procreativa a
una relacin sexual que naturalmente estara abierta a
la procreacin, y con ello se dirige contra un bien fundamental como es la vida. No solo evitan los hijos (como
la planificacin familiar natural), sino que los impiden. En
esto se diferencian del recurso a la planificacin familiar
natural, porque en ella se trata de relaciones sexuales
que por s mismas no dan lugar a un embarazo porque
se tienen cuando la mujer no es frtil.
Especficamente, adems, hay cuestionamientos que
tienen que ver con:

Sus posibles efectos dainos para la salud. En todos los casos se trata de introducir objetos (diafragma, DIU) o sustancias qumicas (pldoras, implantes, inyecciones) en el organismo, y ello suele
traer riesgos y predisponer para adquirir enfermedades.

Sus posibles efectos dainos para el beb, el fruto

de la concepcin, si se produce. Algunos mtodos, adems de impedir la fecundacin, poseen
un efecto antiimplantatorio: alteran la pared del
tero (endometrio) y entonces el embrin
concebido no se puede anidar en l y muere al

12. Anticoncepcin
Llamamos anticoncepcin a los recursos utilizados para
que una relacin sexual que naturalmente estara
abierta a la vida (es decir, podra dar lugar a un embarazo) quede privada de esta posibilidad. Sus formas son
variadas. Hay pldoras anticonceptivas hormonales, parches, implantes, inyecciones. Mtodos de barrera como
el diafragma, el condn masculino y femenino, los espermicidas (que destruyen espermatozoides o su po-

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- 78 -

ser despedido. En estos casos aparecen los

cuestionamientos ticos relacionados con que se
realiza un acto que directamente destruye una
vida humana. Este efecto antiimplantatorio
aparece en el caso del DIU (dispositivo
intrauterino o espiral), las pldoras post-coitales o
del
da
despus,
y
algunas
pldoras
anticonceptivas.
Otras crticas que ha recibido el recurso a estos mtodos
anticonceptivos se relaciona con el hecho de que,
muchas veces, cuando fallan, terminan conduciendo al
aborto, porque la persona que utiliza anticonceptivos no
est generalmente dispuesta a aceptar que las relaciones sexuales pueden dar lugar a un embarazo. En este
caso aparecen los cuestionamientos ticos al aborto
como acto que produce la muerte de un ser humano.

Es comn el uso de algunos de estos recursos como preparacin o complemento de la relacin sexual vaginal.
Si las personas se quieren, buscan intercambiarse el cario y excitarse gradualmente, no la penetracin sexual
fuera de un contexto de afecto. Desnudarse y penetrarse directamente puede ser una manifestacin de
que se est usando o instrumentalizando al otro como un
mero objeto sexual. Como complemento de la relacin
sexual vaginal, es decir, como forma de preparar o
contribuir a una relacin sexual que finalmente terminar
con la penetracin del pene en la vagina, el uso de los
recursos que mencionamos debera tener en cuenta:

Que no causen daos a la salud fsica o psicolgica, propia o de la otra persona. Los rganos
sexuales suelen ser delicados y muy sensibles, y
hay que ser cuidadoso con los elementos que toman contacto con ellos. El ano, como va de expulsin de excrementos, no est naturalmente
preparado para la penetracin de objetos. Por
eso, las relaciones anales tienen un mayor riesgo
de contagio de enfermedades.

Que sean aceptadas libremente y sean satisfactorias y del agrado de los dos, y no solo de uno de
los miembros de la pareja. Algunas personas pueden sentir que lo que quiere el otro es humillante o
repugnante, y el respeto por ella exige no presionar para obtener lo que agrada a uno solo de los
dos.

Que no traduzcan una intencionalidad centrada

en el placer que desconozca la condicin del
otro, sujeto y no un objeto que exprimimos al
mximo para disfrutar egostamente.

13. El coito sexual y otras formas de relacin sexual

Cuando se habla de relaciones sexuales generalmente
se hace referencia al coito vaginal, es decir, a la penetracin del pene en la vagina. Sin embargo, existen otras
formas en que se traduce la actividad sexual, empezando por los besos, abrazos y caricias realizados con la
finalidad de contribuir a la excitacin sexual (y no solo
como muestras de afecto), el sexo oral (contacto de la
boca de una persona con los genitales de la otra) y
sexo anal (penetracin del pene en el ano de la otra
persona).
Algunos cuestionan todas estas prcticas, considerando
que son asquerosas, que no utilizan adecuadamente
los rganos del cuerpo, y que implican tratar al otro
como un objeto.

- 79 -

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Que no dejen de ser solo complementos de la

relacin vaginal, para la que estn naturalmente
preparados los rganos sexuales.

Ms cuestionamientos encontramos a esas formas de

contacto sexual cuando se presentan como sustitutos de
la relacin sexual vaginal, es decir, sin que resulten complementarios de sta. Ello ocurre, por ejemplo, cuando
dos personas mantienen sexo oral o anal, sin completarlo
con una relacin vaginal. Si no se completan con esta
ltima, se las cuestiona porque no realizan el significado
de la sexualidad, ya que se elige obtener placer de
prcticas que contravienen la finalidad de los rganos
sexuales pues obstaculizan e impiden la procreacin.
14. Homosexualidad
La homosexualidad puede referirse a los actos o a la inclinacin sexual. Son actos homosexuales los que obtienen placer sexual relacionndose con personas del
mismo sexo. Son tendencias homosexuales aqullas por
las que unas personas se sienten sexualmente atradas
hacia otras de su mismo sexo. Algunas personas realizan
actos homosexuales sin tener la tendencia o inclinacin
homosexual, simplemente para probar, o porque no hay
mujeres disponibles (como en la crcel). Hay personas
con tendencia homosexual, pero que no realizan actos
homosexuales porque son contrarios a sus convicciones.
Es decir que actos homosexuales y tendencia homosexual no van siempre juntos.

sienten atrados por personas de su mismo sexo (tendencia homosexual).

Pero tampoco han faltado los cuestionamientos ticos a
la prctica homosexual:

Porque constituyen actos contrarios al significado

de la sexualidad, dado que impiden y obstaculizan la complementacin entre seres de diverso
sexo y la posibilidad de transmisin de la vida,
cosas absolutamente imposible en estos actos.

Porque el uso de los rganos sexuales de manera

homosexual suele comportar un mayor riesgo
para la salud y el contagio de enfermedades. Las
relaciones anales, por ejemplo, tienen 1000 veces
ms probabilidades de contagiar el SIDA que las
vaginales, y los preservativos se rompen con mayor frecuencia. Se ha constatado, y el dato es
ms que suficiente, que la esperanza de vida de
quienes tienen relaciones homosexuales es entre
15 y 20 aos menor que el promedio, dado que se
le asocian conductas de riesgo y probabilidad de
contraer patologas orgnicas y psquicas que deterioran la calidad de vida y adelantan la muerte.
As coinciden trabajos independientes como los
elaborados por el Centro de Control de Enfermedades del Departamento de Salud y Servicios
Humanos de Estados Unidos con sede en Was-

Qu podemos decir de la valoracin tica de los actos

homosexuales? Quienes los aceptan sealan que es una
forma ms de vivir la sexualidad y obtener placer sexual,
tan vlida como las otras, en particular para quienes se

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- 82 -

hington20, el Family Research Institute tambin de

Washington y la Vancouver British Columbia21.
La tendencia homosexual, en cambio, merece un anlisis tico diferente, porque no es totalmente voluntaria.
Como ya hemos dicho, algunos han construido una
teora del gnero diciendo que cada uno puede elegir
construirse su propia identidad sexual, todas igualmente
vlidas. La heterosexualidad sera, para esta teora, solo
una de las opciones, en las que hay que agregar, por
ejemplo, la homosexualidad, bisexualidad, travestismo,
etc.
En contra de esta teora del gnero se ha dicho que la
vida sexual no debe ser contraria a la realidad ni
separarse del sexo que la persona naturalmente tiene. La
tendencia homosexual es, en este sentido, una
desorientacin del instinto sexual que se debe a causas
que no son las mismas en todas las personas, pero que
suelen combinar: a) factores ambientales (educativos y
culturales, conformacin del aparato psquico; por
ejemplo, es comn en varones homosexuales haber
tenido un padre ausente y una madre sobreprotectora;
tambin es comn la homosexualidad en quienes fueron
abusados de chicos); b) los hbitos (las propias decisio-

nes de la persona, sus prcticas sexuales, amistades,

lugares de salidas, lecturas, etc.); c) es posible que en
algunos casos puedan existir factores orgnicos
(deficiencias hormonales o neuronales, por ejemplo),
aunque la ciencia no los ha identificado con certeza.
Una vez reconocida la inclinacin homosexual, es
posible en algunos casos revertir la tendencia y
reorientarla hacia a heterosexualidad, dependiendo de
cun arraigada est la inclinacin homosexual en la persona22.
Claro que aunque la tendencia homosexual no
dependa totalmente de la persona, lo que si depende
de ella es alimentarla o desalentarla, consolidarla o
debilitarla, transformarla o no en actos homosexuales.
La tendencia homosexual suele producir angustia y conflictos a quien tiene que cargar con ella, suele llevar a la
persona a buscar con avidez la identidad sexual y por
ello a recorrer sucesivas parejas sexuales sin encontrar la
que lo satisfaga plenamente. La inclinacin suele estar
acompaada de una gran dificultad por mantener parejas homosexuales estables: encuestas hechas en estados Unidos muestran que un 43% de homosexuales admiten haber mantenido en su vida relaciones sexuales con
ms de 500 hombres, y el 28% con ms de 100023.

20

The HIV/AIDS Surveillance Report, U.S. Department of Health and

Human Services, Centers for Disease Control, National Center for
Infectious Diseases, Division of HIV/AIDS, enero de 1992, p. 9.
21 Trabajo publicado en 1997 por el Diario Internacional de
Epidemiologa de la Universidad de Oxford. Para establecer la
longevidad se han analizado incluso 5.371 partidas de defunciones
de 16 diarios americanos homosexuales, comparadas con una
amplia muestra de defunciones publicadas en otros peridicos que
no eran homosexuales. Cameron, P., Playfair, W. & Wellum, S. The
lifespan of homo- sexuals, conferencia brindada ante la Eastern
Psychological Association Convention, 17 de abril de 1993.

- 83 -

22

Puede obtenerse informacin al respecto en la pgina de la

Asociacin Americana de Investigacin y Terapia de Homosexuales,
www.narth.org, donde pueden consultarse testimonios de personas
que han logrado superar la tendencia homosexual.
23 Consecuencias mdicas de lo que hacen los homosexuales,
folleto educacional producido por el Family Research Institute, Inc.
(Instituto de Investigaciones para la Familia), Washington, DC, cit. en
http://www.vidahumana.org/vidafam/sida/respuesta_sida.html

- 84 -

La exigencia del respeto por las personas como un fin

debera mover a una actitud comprensin, y no de
desprecio, hacia quienes sufren de este problema. De
ms est decir que la existencia de una inclinacin
homosexual o incluso de prcticas homosexuales no implican desconocer en dichas personas valores o virtudes
en otros mbitos de la vida: pueden ser, y muchos son,
seres humanos solidarios, respetuosos, generosos, honestos. No deben producirse injustas discriminaciones
respecto de las personas que poseen una tendencia
homosexual. Una discriminacin es injusta cuando
establece una diferencia arbitraria, es decir, que no
posee justificacin suficiente. Otras diferencias pueden
ser razonables, como cuando no se permiten besos o
caricias pblicas homosexuales, porque otros pueden
sentirse legtimamente incmodos o confundidos (los
nios, por ejemplo), o no se admite a quienes eligen la
prctica homosexual en algunos empleos, como la
docencia con nios, el sacerdocio o las fuerzas armadas
(donde van a tener que vivir juntos durante mucho
tiempo).
Por eso, el respeto hacia las personas con inclinacin
homosexual no significa que las prcticas homosexuales
deban ser aprobadas o favorecidas por las leyes o la
cultura, ponindolas al mismo nivel que la heterosexualidad. Por eso la legislacin de la mayora en los
pases no admite el matrimonio ni la adopcin por parte
de parejas del mismo sexo.
15. Preservativos

Quienes los promueven lo hacen basados en la necesidad de evitar los embarazos no planeados y las enfermedades de transmisin sexual, y en las ventajas que
tiene el preservativo en ambas tareas. Dicen que es una
manera econmica y sencilla de llevar una vida sexual
sin temores relacionados con la salud o la procreacin.
Tambin hay razonamientos crticos de su uso, sealando
que es preferible evitar la relacin sexual ocasional, porque:

Si bien los preservativos reducen el riesgo de

embarazos o contagio de enfermedades, no lo
eliminan totalmente. Tomar un avin si hubiera
riesgo de que 1 cada 6 se desplomara, sera una
irresponsabilidad. Igualmente tener relaciones
sexuales riesgosas, pese a usar preservativos,
cuando en 1 de cada 6 casos no previene el
contagio de la enfermedad.

Al igual que la anticoncepcin, va contra el

significado de la sexualidad, obstaculizando e
impidiendo que un acto sexual de por s fecundo
pueda engendrar nueva vida.

Introducen un elemento artificial en la relacin. Es

como si la persona se pusiera guantes de goma
para acariciar a quien dice amar. Adems de la
incomodidad que hace a su colocacin y retiro,
no hay contacto piel a piel, propio de la caricia,
sino del plstico.

Desde la aparicin del SIDA, el uso de preservativos, sobre todo masculinos, ha tenido una gran difusin.

De todos modos, se ha sealado que quien tiene decidido tener sexo ocasional, con una persona con quien
puede contagiarse o con quien no est dispuesto a formar una familia, es preferible que utilice el preservativo

- 85 -

- 86 -

como un mal menor, aunque sabiendo que el riesgo

no queda eliminado y que lo mejor sera que se abstenga de esa relacin sexual (estrategia ABC reseada
ms arriba). Lo que no se justifica es que se distribuyan o
publiciten los preservativos a todo el mundo, no solo a
quien tiene decidido mantener relaciones promiscuas.
Esa difusin masiva e indiscriminada en ltima instancia
propone o alienta las relaciones promiscuas, que son
cuestionables.
Actividad para reflexionar: lea el siguiente texto relacionado con el uso del preservativo y la prevencin del
SIDA, y analice si puede decirse con rigor que la difusin
del uso de preservativos asegura un sexo seguro.
Contra el SIDA no hay tratamiento, la nica cura hasta
hoy es la prevencin.

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Actualmente, gracias a las persistentes campaas para

prevenir tal enfermedad, un alto porcentaje de la
poblacin conoce las vas de transmisin del SIDA, que
principalmente son el contacto sexual promiscuo y el
compartir jeringas entre los drogadictos; y en menor
escala las transfusiones sanguneas y de madre a hijo
durante el embarazo y parto. Para evitar el aumento de
casos, las autoridades gubernamentales han desarrollado grandes campaas para "concientizar" y "prevenir",
principalmente a los grupos de alto riesgo, contra la
enfermedad. La campaa con los drogadictos consisti
en distribuirles jeringas esterilizadas desechables. Con el
tiempo, los hechos demostraron que esa "solucin"
aumentaba el nmero de farmacodependientes y de
infectados de SIDA. Posteriormente se cambi la estrategia dedicndose a atacar directamente la drogadiccin y no una de sus consecuencias. Para evitar el
contagio de la enfermedad entre personas sexualmente
activas, se hizo del preservativo el rey de las campaas.
La realidad ha demostrado que no disminuy el nmero
de enfermos y portadores del virus, pero en cambio logr
aumentar la poblacin con vida sexual activa. Hasta
hoy, se sigue creyendo en la "omnipotencia" del preservativo, pues es, segn se dice, el nico capaz de evitar
el contagio del SIDA.
Pero, con estas campaas se evita reflexionar sobre el
comportamiento, pues proponen combates endebles,
que no resuelven a fondo el problema e invitan a continuar con conductas peligrosas, promoviendo el uso del
preservativo con slogans como: "el preservativo salva
vidas", "porque te quiero me cuido", "usar preservativo es
ser responsable", "el SIDA ataca sin distincin, t puedes
ser el prximo".
Algunas campaas dicen: "el preservativo salva vidas";
pero la ciencia demuestra que no es 100% seguro.

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Si es ineficaz para evitar los embarazos en el 12% de los

casos y el virus del SIDA es treinta veces menor que la
cabeza de un espermatozoide, cmo podr evitar el
contagio? Otro slogan sugiere: "porque te quiero me
cuido"; pero de qu hay que cuidarse?, de protegerse
utilizando el preservativo cuando se est siendo infiel al
cnyuge? Si de verdad se quiere a la pareja, le seremos
fieles; y si somos fieles, no hay de qu cuidarse.
Lo nico efectivo para evitar el aumento de la
enfermedad es transformar el "porque te quiere me
cuido" en "porque te quiero te soy fiel". Se afirma: "usar
preservativo es ser responsable"; pero, qu es la
responsabilidad? La capacidad de responder por
nuestros actos y sus consecuencias.
Es incompatible hablar de responsabilidad con aconsejar: "haz lo que quieras, disfruta el momento, slo
cudate!. Es incompatible, porque promueve la incidelidad conyugal; y acaba por perderse el respeto a la mujer, llegando a considerarla como un simple Instr.mento
de goce y no como la compaera respetada y amada.
Otras veces se dice: "t puedes ser el prximo, el SIDA
ataca sin distincin". Esto no es verdad. Para quien
piensa que el virus no es discriminatorio, al primero que
habra que convencer es al mismo virus, pues sigue
atacando a personas con cierta conducta.
Las conductas de riesgos estn constituidas por
homosexualidad, drogadiccin, relaciones heterosexuales promiscuas y prostitucin.
Si alguien ha querido llamar conservadores a quienes se
abstienen de esa conducta, el adjetivo les queda muy
bien pues son precisamente ellos los que mejor se
conservan contra la enfermedad24.

16. Prostitucin
Se denomina prostitucin a la venta de servicios sexuales, a cobrar por brindar alguna forma de placer sexual a
otra persona. A veces se trata simplemente de dejarse
mirar (como en el caso de los strippers). Otras, incluye
contacto fsico y/o penetracin.
Se ha dicho a favor de la prostitucin que es un trabajo
ms como cualquier otro, que es una manera legtima
de ganarse la vida, y de posibilitar que quienes no encuentran una pareja de su agrado o quieren experimentar sexualmente puedan ver satisfechos sus deseos.
Los cuestionamientos de la prctica se dirigen, a veces,
contra quien ejerce la prostitucin, y otras, contra quien
la utiliza (el o la cliente).
Respecto de quien la ejerce, aparece, por un lado, la
cuestin de la libertad. Muchos terminan prostituyndose
simplemente porque, en una sociedad excluyente que
margina a muchas personas, no encontraron otro camino de subsistir y obtener lo necesario para vivir. Es comn, por ejemplo, que jvenes de lugares pobres o incluso de otros pases sean llevadas con engaos y amenazas a la prostitucin. En otros casos, en cambio, quien
ejerce la prostitucin podra trabajar de otra cosa pero
prefiere vender servicios sexuales porque aprovechando
la fuerza del deseo sexual obtiene ms dinero con menos esfuerzo.
Respecto de quien la consume, el cuestionamiento es
ms serio, porque sus actos son s plenamente libres y
voluntarios.

24

Fernndez, Oscar, Relacin entre el uso del preservativo y el

aumento de casos de SIDA, http://www.encuentra.com

- 89 -

- 90 -

Las razones que podran llevar a pensar que la

prostitucin es algo que debera evitarse tienen que ver
con que:

Cada una de las partes se sirve o utiliza al otro

como un objeto; uno, para ganar dinero, y el otro,
para obtener placer. Hay una clara instrumentalizacin que contraviene el respeto que se deben
como personas.

Se negocia con una facultad humana tan grandiosa, rebajndola a un objeto comercial.

Favorece contactos sexuales con una gran diversidad de personas, y por ello merece los mismos
cuestionamientos que el sexo ocasional: aumenta
el riesgo de contagio de enfermedades, si se producen embarazos sern en un mbito totalmente
inconveniente, etc.

17. Sexo prematuro

Llamamos sexo prematuro a la actividad sexual de
quien, todava, por su edad, no est suficientemente
maduro para la vida sexual.
Hay quienes estimulan la vida sexual a cualquier edad,
como una forma de disfrutar de la vida, incluso desde
nios. Sealan que no debe haber trabas para que las
personas desplieguen su vida sexual desde el momento
en que lo desean, o, por lo menos, desde que su cuerpos
estn en condiciones de hacerlo.

si existe inmadurez sexual). Se advierte que hay que estar

preparado para desplegar una actividad que puede
producir consecuencias tan importantes, y que esa preparacin no se tiene en todo momento. Claro que las leyes establecen principios mnimos y generales, y la madurez cambia segn los tiempos, los lugares y las personas. Hay que ver si cada persona concreta est ya preparada para comenzar a vivir la sexualidad y para asumir las consecuencias que ella puede traer, porque de
otro modo, la actividad sexual prematura puede no ser
satisfactoria y dejar secuelas y heridas de distinto tipo.
Y recordar que muchas veces el cuerpo est preparado
para mantener relaciones sexuales, mucho antes que lo
que lo est la psicologa de la persona. Estar maduro
para tener relaciones sexuales significa estar maduro
para entender el significado de la sexualidad como actividad de encuentro profundo, relacionada con la
procreacin y la unin entre las personas, y para asumir
las responsabilidades que estas dos dimensiones traen
consigo. Cuando uno piensa que muchos chicos no
estn maduros, a veces, ni siquiera para conducir un
automvil y menos an un negocio, advierte que menos
estn maduros para llevar adelante una vida sexual
activa, un negocio realmente importante para la vida
futura.
Tengamos presente, en este sentido, lo que significa la A
de la estrategia ABC de lucha contra el SIDA. Siempre es
mejor esperar, y siempre hay tiempo para empezar. Porque en cuestiones relacionadas con la sexualidad,
cuando se avanza, es difcil y en algunos casos imposible- volver para atrs.

Sin embargo, las mismas leyes suelen considerar delitos

las relaciones sexuales con personas que no han alcanzado una edad mnima (en Argentina, 13 aos o 16 aos

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Actividad para reflexionar: lea el siguiente cable periodstico, y piense razones por las cuales fomentar el
matrimonio puede parecer un recurso adecuado para
combatir el problema del embarazo adolescente.
En la ltima edicin del "British Medical Journal", el Dr.
Trevor Stammers afirm que el matrimonio es clave para
combatir el problema de los embarazos en los adolescentes en Reino Unido, contradiciendo rotundamente los
argumentos que indican a la contracepcin como la
solucin idnea a este problema. En efecto, el Profesor
Stammer, que es instructor de medicina general en la
Escuela de Medicina del Hospital San Jorge en Londres,
seal que "hasta el 80 por ciento de los embarazos no
planeados son el resultado de la falla de la contracepcin", por lo que "facilitar mayor acceso a la contracepcin no puede ser la solucin del problema".
En este sentido, el experto subray citando las
conclusiones de un estudio que "los jvenes entre los 14
y los 17 aos que viven en una familia con ambos padres
es mucho menos probable que hayan tenido relaciones
sexuales que aquellos jvenes que viven en familias
estructuradas de otra manera, aun cuando se ajusten
(las cifras) por factores de confusin potencial, tales
como raza, edad y privacin socioeconmica".
"Los que conviven tienen cuatro veces ms probabilidad
de separarse que los que estn casados y que menos
del 4% de los que conviven se mantienen unidos por diez
aos o ms", enfatiz.
Por lo tanto, concluy, "los nios que nacen fuera del
matrimonio tienen pocas oportunidades en la
adolescencia, de encontrar la estructura familiar ptima
que se asocie con el menor riesgo de embarazos no
planeados"25.
25

Cable de la Agencia ACI, 09 de enero del 2002.

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18. Sexo involuntario

Llamamos sexo involuntario a la actividad sexual que
despliega alguien que no la ha aceptado libremente.
Puede darse porque la persona es forzada a la actividad
sexual contra su voluntad (como en una violacin), es
presionada para ello (como en el acoso sexual), est en
una situacin en la que no puede resistir (dormida, bajo
efectos de la droga o el alcohol), o se aprovecha su
falta de voluntad plena por inmadurez o falta de edad
(sexo con nios o con personas con retardo mental).
El sexo involuntario ha sido defendido desde
perspectivas diferentes. A veces posiciones machistas
o feministas tienden a desvalorizar la libertad y voluntariedad del otro (mujer o varn segn el caso) en la
relacin sexual y admiten que uno de los sexos se sirva o
someta al otro a su voluntad, deseo o inters. Es ms
comn la manifestacin machista de este fenmeno.
El sexo con nios o incapaces ha sido defendido
sostenindose que tambin estas personas tienen que
disfrutar de la sexualidad. La desviacin sexual por la que
algunos son atrados por nios se llama pedofilia o
pederastia. Hay toda una industria de la pornografa
y prostitucin infantil.
Mayoritariamente, sin embargo, se cuestionan las prcticas sexuales involuntarias. Por qu? Si la relacin sexual
es un encuentro profundo entre dos personas, debe respetar la condicin de persona. Persona es sujeto,
alguien que tiene que hacerse cargo de su destino, no
algo que puede ser utilizado por los otros para sus
intereses. Por eso, este encuentro debe ser voluntario, y
voluntario implica que entiende realmente de lo que se
trata (discernimiento), que lo quiere (intencin), y que es
capaz de elegirlo por ello (libertad). Quienes no tienen

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discernimiento (por falta de edad, por efecto del alcohol

o la droga, por retardo mental) o libertad (por haber sido
forzados o amenazados) no pueden mantener actividad
sexual como una verdadera persona, sino solo ser utilizados como objetos por otro.
19. El negocio de la sexualidad
Cuando hablamos de la sexualidad tenemos que saber
que muchas personas intentan influir en nosotros para
que adoptemos algunas ideas o conductas en relacin
con la sexualidad.
A veces, esas personas, equivocadas o no, buscan
nuestro bien e inters. Entre ellas, contamos en primer
lugar a nuestros padres, la escuela, referentes religiosos.
Debemos tomar sus consejos con respeto y confianza, y
analizarlos con seriedad. No siempre seguirlos ciegamente (pueden equivocarse), ni tampoco rechazarlos
por rebelda propia de la inmadurez.
Pero debemos saber tambin que hay otros sujetos
interesados en lo que pensamos u obramos en relacin
con nuestra sexualidad. Que a diferencia de los
anteriores, no se preocupan de nuestro bien o inters,
sino del suyo. Persiguen sus propios objetivos e intereses.
Estn interesados en que adoptemos algunas ideas y
prcticas sexuales porque les conviene a ellos.
Podemos mencionar, por ejemplo, los intereses polticoeconmicos. En 1973 el gobierno de Estados Unidos
encarg al asesor Henry Kissinger un estudio sobre las
consecuencias que podra producir para las naciones
ricas el crecimiento de la poblacin de los pases

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pobres26. El Informe constat un fenmeno que todava

sigue: mientras en los pases ricos la gente tiene cada
vez menos hijos (de hecho, en muchos pases de Europa
muere ms gente al ao de la que nace), en los pases
pobres la poblacin est en crecimiento. El informe
destac que esta situacin no era conveniente para las
naciones ricas, porque podan ver comprometido el
aprovechamiento que hacen de los recursos naturales
(muchos de los cuales estn en pases subdesarrollados),
y su situacin de poder y dominio internacional.
Tengamos presente que en el mundo, menos del 15% de
la poblacin ms rica consume ms del 85% de la
riqueza total. Hay gente privilegiada y gente marginada,
y la primera no parece dispuesta a compartir su
bienestar. Por eso, el informe propuso que las naciones
ricas adopten polticas como las que vienen implementando en las ltimas dcadas: influir directamente e
indirectamente (a travs de organismos internacionales
como las Naciones Unidas, el Banco Mundial y el Fondo
Monetario Internacional) para que los pases pobres
promuevan prcticas relacionadas con la sexualidad
que impidan o dificulten tener hijos (abortos, esterilizaciones, convivencia sin casarse, prcticas homosexuales, uso de anticonceptivos, etc.). Utilizan para eso los
mismos programas de televisin y pelculas de cine, para
instaurar culturalmente los comportamientos que buscan
(siempre nos llama la atencin que en las pelculas y la
televisin casi nunca hay familias normales).
Adems del inters poltico-econmico, tenemos que
mencionar el inters econmico-comercial de las
26 National Security Study Memorandum 200 (abreviadamente NSSM
200): Implications of Worldwide Population Growth for US Security and
Overseas Interests, redactado en abril de 1974 y desclasificado por el
gobierno norteamericano en el ao 1989.

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empresas que obtienen ganancias relacionadas con la

prctica de la sexualidad. Por ejemplo, las fbricas de
preservativos, de anticonceptivos, las clnicas que en
otros pases realizan abortos, la industria de la pornografa y de la prostitucin. Si las personas prefieren
llevar adelante una sexualidad responsable, pensando
en la familia y el respeto al otro, esas empresas perderan
dinero. Por eso se empean en modificar costumbres y
leyes para favorecer y promover esas prcticas.
A ello tenemos que agregar el uso del erotismo en la
publicidad: continuamente se recurre a imgenes con
contenido sexual para la venta de cualquier objeto:
desde automviles hasta golosinas, siempre aparece
una mujer (o varn) intentando seducir. Las escenas
sexuales son frecuentes en las pelculas, aunque no
tengan mucho que ver con el argumento de aqullas.
Son formas de vender, que aprovechan el gusto que
las personas tiene por la sexualidad para inducirlas a
comprar objetos. A veces la persona, especialmente la
mujer, es reducida a su dimensin de atraccin sexual: lo
que se muestra de la mujer, lo que se acenta, son sus
rasgos fsicos capaces de despertar el deseo sexual.
Se utiliza as mucho dinero para la aceptacin y difusin
de la anticoncepcin, el sexo ocasional, los preservativos, el aborto; mientras otras maneras de vivir la
sexualidad, ms sanas y sin costo, no reciben suficiente
apoyo ni difusin.
Por todas estas razones es muy importante que las
personas adquieran un suficiente dominio de s y sentido
crtico, para no ser tteres o marionetas de los poderosos
del mundo, que se creen con derecho de manipular, en
sus propios intereses, la conducta sexual y consiguientemente la felicidad de tantos seres humanos.

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IV. DERECHO Y SEXUALIDAD

El derecho se ocupa de establecer algunas reglas relacionadas con la sexualidad y la actividad sexual. Por
qu? Porque la sexualidad, adems de ser algo que
compromete a cada persona, afecta tambin su
relacin con los otros y a la comunidad toda.
Esa relacin con los otros se puede afectar cuando a
travs de la sexualidad podemos causar un dao o perjuicio a algn ser humano concreto, con quien tenemos
la actividad sexual, o con quien deberamos tenerla con
exclusividad. Adems, porque a travs de la sexualidad
vienen los hijos al mundo. El derecho quiere cuidar que
estos hijos sean respetados como es debido, y tambin
desea promover los intereses del pas. La poblacin es
un elemento esencial, si no el ms importante, de todo
estado. Nuestra constitucin encomienda al gobierno
nacional proveer al crecimiento armnico de la Nacin
y al poblamiento de su territorio (atribucin del
Congreso, art. 75 inc. 19). El pas necesita que los argentinos tengan hijos y que ocupen, de manera equilibrada,
sus distintas regiones. El gobierno no siempre cumple con
su misin en la cuestin, pues a veces se empea en
influir para que no se tengan hijos, y poco ayuda a las
familias que quieren tener hijos a sostenerlos.
De todos modos, tengamos presente que las leyes no
suelen prescribir ni mandar todo lo que es ticamente
bueno, ni prohibir todo lo ticamente malo, sino nicamente lo ms grave. Muchas cosas que ticamente son
cuestionables y por eso deben ser evitadas (como mentir, por ejemplo), no son castigadas por las leyes salvo en
situaciones graves (como el caso de la mentira de un

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testigo en juicio). As, por ms que pueda cuestionarse

ticamente el autoerotismo, el sexo ocasional, o la
prctica homosexual (privada), la legislacin no las
castiga.
En el marco de este inters social presente en las
cuestiones de la sexualidad es que el Congreso de la
Nacin ha sancionado la ley 26.150 creando un
Programa Nacional de Educacin Sexual Integral. El
programa busca que todos los alumnos reciban en sus
establecimientos educativos educacin sexual integral,
es decir, que no se limite a cuestiones biolgicas sino
articulando aspectos biolgicos, psicolgicos, sociales,
afectivos y ticos (art. 1), a fin de lograr, en permanente
colaboracin con la familia (art. 9), la formacin
armnica, equilibrada y permanente de las personas
(art. 3). La ley prev tambin que cada institucin
aborde el aprendizaje de estos temas adaptndolos a su
realidad sociocultural, en el marco del respeto a su
ideario institucional (por ejemplo, si la escuela adopta
alguna religin en particular) y a las convicciones de sus
miembros (art. 5).
Vamos a recorrer brevemente algunos de los objetivos
que plantea la legislacin a la hora de regular aspectos
relacionados con la sexualidad, sintetizando tambin los
alcances de esta regulacin. La legislacin busca, al
regular cuestiones vinculadas con la actividad sexual:
1. Asegurar que se respete la vida de las personas
Diversas disposiciones penales se relacionan con la proteccin de la vida de las personas, y tambin se extienden a casos en los que la vida es amenazada con ocasin del ejercicio de la sexualidad:

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Por supuesto, que si con ocasin de una relacin

sexual se produce la muerte de una persona
(pensemos, por ejemplo, en el posible resultado
de una prctica masoquista), el autor ser castigado por el homicidio, con penas de prisin perpetua o temporal segn la culpabilidad del caso
(arts. 79 y ss. del Cdigo Penal).

La Convencin sobre los Derechos del Nio, que

tiene jerarqua constitucional y se aplica a todo
ser humano desde la concepcin hasta los 18
aos (Ley 23.849) reconoce el derecho de todo
nio a la vida, disponiendo que el estado debe
hacer prevalecer siempre el inters superior del
nio, y protegerlo en la mxima medida posible.

Atienden a esta finalidad, entre otras, las normas

que establecen que el aborto es un delito, con
pena de prisin de 1 a 4 aos, si la mujer acepta o
realiza el aborto, y de 3 a 10 aos si alguien practica un aborto sin tener el consentimiento de la
madre (art. 85 del Cdigo Penal). Sin embargo, el
Cdigo prev que el delito de aborto no reciba
pena si es realizado por un mdico, en dos casos:
1) para evitar un riesgo para la vida o la salud de
la madre que no se puede evitar de otro modo; 2)
cuando el embarazo se origin en la violacin de
una mujer demente. Estos dos casos en los que el
aborto no recibira pena son muy discutidos,
porque se sostiene que mdicamente no son
necesarios, y que no respetan el derecho del nio
(en este caso por nacer) a ser protegido en la
mxima medida posible, tal como lo seala una
norma superior al Cdigo Penal: La Convencin
sobre los Derechos del Nio.

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Igualmente, la ley 25.763 prohibe que para la

planificacin de la familia se utilicen mtodos que
resulten abortivos matando al beb ya concebido (art. 6 inc. b). Sin embargo, ha recibido cuestionamientos el Ministerio de Salud porque no
siempre respeta esta disposicin, implementando
mtodos que matan al ser humano ya concebido
porque le impiden la implantacin en el tero
luego de la fecundacin (As lo resolvi la Corte
Suprema de Justicia de la Nacin en la causa Portal de Beln, ao 2002, ordenando al Ministerio de
Salud que retire de circulacin un frmaco que
haba autorizado llamado Imediat, con efecto
destructivo de la vida humana concebida).
Adems, los delitos sexuales se agravan cuando
como consecuencia de ellos se produce la
muerte de la vctima. As ocurre con la violacin: si
como consecuencia de ella la vctima muere, la
pena es de prisin perpetua (art. 124).

2. Asegurar que se respete la salud de las personas

Especficamente en lo relacionado con la sexualidad,
tenemos que mencionar aqu:

La Convencin para la Eliminacin de toda forma

de Discriminacin contra la mujer, que tiene jerarqua constitucional (art. 75 inc. 22 de la Constitucin Nacional), reconoce a toda mujer derecho
al acceso a los servicios de atencin mdica, inclusive los que se refieren a la planificacin de la
familia" (art. 12 inc. 1).

El estado ha sancionado una ley de Salud Sexual

y Procreacin Responsable, bajo el nmero

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25.673, para que toda persona pueda recibir asesoramiento y medicamentos que contribuyan a
evitar que el ejercicio de la sexualidad resulte peligroso para la salud. En el caso de menores de
edad, se procura que concurran a recibirlos
acompaados de un adulto.

Para contraer matrimonio, la ley exige que el varn acompae un certificado mdico que acredite que no padece de enfermedades venreas
en perodo de contagio (Ley 12.331). Sin este
certificado el matrimonio no puede realizarse,
dado el riesgo que hay de contagio al cnyuge.

Producir a otra persona, a travs de la prctica

sexual, un dao a su organismo o su salud (fsica o
psquica), intencionalmente o por descuido,
configura el delito de lesiones, que conlleva
penas de prisin de hasta 10 aos, segn la
gravedad de las lesiones y la culpabilidad
intencionalidad- del que causa el perjuicio (arts.
89 y ss. del Cdigo Penal).

En agosto del ao 2006 el Congreso de la Nacin

sancion la ley 26.130 de Contracepcin Quirrgica,
que permite a cualquier mujer o cualquier varn a
someterse gratuitamente a una ciruga (ligadura de
trompas o vasectoma) a fin de impedirle procrear. La ley
es muy cuestionable, en primer lugar, porque produce
un dao en el organismo, muchas veces irreversibles (son
pocos los casos en los que se consigue luego, con otra
ciruga, que no es gratuita, devolver la capacidad de
procrear). Adems, porque no requiere el consentimiento de la pareja, y as podra ocurrir que un esposo o
esposa se la practique contra la voluntad del otro,
impidiendo al matrimonio volver a tener hijos.

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Castigar con pena de prisin de hasta 10 aos a

quien promueve, facilita o explota econmicamente la prostitucin de mayores de dieciocho
aos de edad a travs de engaos, abusos de
una relacin de dependencia o de poder, violencia, amenaza, etc. (arts. 126 y ss. del Cdigo Penal). Si son menores los usados para la prostitucin,
la pena es mayor.

La Convencin para la Eliminacin de toda forma

de Discriminacin contra la mujer, que tiene jerarqua constitucional (art. 75 inc. 22 de la Constitucin Nacional), le reconoce el derecho a decidir
libre y responsablemente el nmero de sus hijos y
el intervalo entre los nacimientos y a tener acceso
a la informacin, la educacin y los medios que
les permitan ejercer estos derechos (art. 16 inc. e).

A su vez, la ley 23.849, al ratificar la Convencin

sobre los Derechos del Nios previ que las cuestiones vinculadas con la planificacin familiar
ataen a los padres de manera indelegable de
acuerdo a principios ticos y morales, interpreta
que es obligacin de los estados, en el marco de
este articulo, adoptar las medidas apropiadas
para la orientacin a los padres y la educacin
para la paternidad responsable.

La Ley 25.763 de Salud Sexual y Procreacin Responsable prev que se debe fortalecer la participacin de la mujer en las cuestiones relacionadas con el ejercicio de la sexualidad y que pueda
tomar decisiones libres de coaccin y violencia
(evitando que resulte sometida a la exclusiva voluntad del hombre) (art. 2 inc. g); facilitndosele el
acceso a la planificacin natural de la familia y

3. Asegurar que se respete la libertad de las personas

Para que el ejercicio de la sexualidad sea realmente voluntario, por personas mnimamente libres y maduras, la
legislacin dispone:

Una edad mnima para contraer matrimonio, de

16 aos para la mujer y 18 para el varn, siempre
que cuenten con autorizacin de sus padres o judicial que la reemplace (art. 166 del Cdigo Civil).

Castigar con penas de prisin a quien abusa

sexualmente de otra persona, con o sin penetracin, cuando la otra persona no puede aceptar
libremente la accin; o es vctima de violencia,
amenaza o abuso de una relacin de poder o
empleo; o no ha cumplido todava los 13 aos de
edad. La pena vara y puede llegar a los 15 aos
de prisin, de acuerdo con el tipo de hecho, sus
circunstancias y consecuencias (art. 119 del Cdigo Penal).

Castigar con pena de prisin de hasta 6 aos al

sujeto mayor de edad que tiene relaciones
sexuales con penetracin con un/a menor que no
ha cumplido los 16 aos, aprovechndose de que
es mayor de edad o tiene alguna preeminencia o
supremaca sobre el menor (art. 120 del Cdigo
Penal), obviamente, aunque hubiese conseguido
el acuerdo del/a menor.

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otros mtodos aprobados por la autoridad mdica (art. 6 inc. b). El gobierno ha sido cuestionado porque por lo general no brinda a los pacientes todas las opciones para que elijan libremente la manera en que prefieren planificar su
familia ni informa con objetividad sobre las ventajas y desventajas de cada una de ellas. La planificacin familiar natural, por ejemplo, que no
causa problemas de salud y es gratuita, no suele
ser ofrecida y enseada por el estado.

El Cdigo Penal castiga tambin, con penas de

multa o prisin de hasta 4 aos, a quien realiza
actos o ejecuta exhibiciones obscenas que
podran ser vistas involuntariamente por terceros
(art. 129).

Algunos delitos contra la libertad en relacin con la

sexualidad son todava ms graves, tanto como para
ser considerados crmenes de lesa humanidad (es
decir, que daan a la humanidad misma) y que por
eso podran ser juzgados por Tribunales Internacionales. Entre ellos podemos contar las esterilizaciones masivas: por razones polticas, econmicas,
racistas, algunos gobiernos han esterilizado miles de
mujeres y varones, contra su voluntad o a cambio de
algn beneficio econmico. Ello ha ocurrido en Centroamrica, en Per, y ocurre en China. Otra manifestacin de crmenes de este tipo tiene lugar con lo
que se conoce como embarazos forzados, en
virtud de los cuales un ejrcito invasor viola
sistemticamente a las mujeres del pueblo enemigo
para embarazarlas y de esa manera introducirles sus
caractersticas genticas, consideradas superiores.

- 105 -

4. Asegurar que se respete el sano desarrollo del instinto

sexual de las personas
Para crecer de manera sana, las personas y sobre todo
los nios no deben estar expuestos a imgenes o
actividades sexuales explcitas, que puedan desviar su
normal desarrollo y crecimiento en relacin con la
sexualidad.
Por tal razn, la legislacin prev:

Castigar con penas de hasta 15 aos de prisin a

quien promueve o facilita la corrupcin sexual o la
prostitucin de menores de edad (arts. 125 y ss.
del Cdigo Penal).

Castigar con penas de hasta cuatro aos de prisin a quien produce o publica imgenes pornogrficas o espectculos en vivo con escenas
pornogrficas en los que participen menores de
18 aos. Igualmente se castiga con pena de
hasta 3 aos de prisin a quien suministra material
pornogrfico a menores (art. 128 del Cdigo Penal).

La legislacin solo admite el matrimonio entre

personas de diverso sexo. Y solo pueden adoptar
individuos solos o matrimonios. Por ello, una pareja
homosexual no puede adoptar como tal (no es un
matrimonio). Lo mejor para los nios, se entiende,
es ser educado en una familia con un pap varn
y una mam mujer.

Algunos han opinado que no permitir el matrimonio y

la adopcin homosexual viola el derecho a la
igualdad y es discriminatorio. Sin embargo, los autores

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del derecho y los tribunales sostienen que no se viola

el derecho a la igualdad cuando se establecen
diferencias justificadas, y que solo existe una
discriminacin ilegtima cuando se impide un
derecho de manera arbitraria (es decir, sin
justificacin razonable). La justicia requiere tratar
cada caso segn lo que le corresponde, y no dar a
todos los mismo. Hay razones biolgicas, psicolgicas,
ticas y sociales que justifican el matrimonio y la
adopcin para uniones heterosexuales, y no para las
homosexuales.

Los actos y las uniones homosexuales no estn castigados por la legislacin, pero tampoco son fomentados por
la ley otorgndoles beneficios o derechos, como aquellas que son la base de una familia.

5. Asegurar que las personas desplieguen su sexualidad

formando familias capaces de dar contencin, procreacin y educacin.

Entre los beneficios que la legislacin reconoce al matrimonio tenemos la proteccin de la vivienda a travs del
bien de familia, de la propiedad a travs de la herencia
(parte legtima), la posibilidad de que el matrimonio
adopte nios, el reconocimiento de licencia por matrimonio y asignaciones familiares, de poder brindar al
cnyuge la propia obra social sin hacer pagos especiales, y de gozar de una pensin si fallece. Es verdad
que no son suficientes frente a los problemas y ataques
que en la esfera econmica y cultural sufren hoy da.

La legislacin no obliga a nadie a mantener relaciones

sexuales, ni a hacerlo con esta o aquella persona, de
esta o aquella manera. Pero desea proteger la unin de
dos personas, que se vinculan y comprometen para formar un hogar, tener hijos y darles educacin.

Tambin se intenta proteger a la familia estableciendo

una restriccin al contenido de los programas de televisin, en particular durante el horario de proteccin al
menor, aunque estas restricciones muchas veces no se
respetan.

La Constitucin Nacional (art. 14 bis.) exige al estado

brindar una proteccin integral de la familia. La
Convencin sobre los Derechos del Nio reconoce que
todo nio debe tener derecho a conocer a sus padres y
ser criado por ellos (art. 7).

Entre los deberes legales de los esposos consagrados por

el Cdigo Civil, encontramos el de fidelidad, de reservar
a otro el trato exclusivo que corresponde a los esposos.
Tambin el deber de cohabitacin, de vivir juntos y
mantener vida ntima-sexual. Una vez casados,
aparecen entonces deberes legales concretos relacionados con la sexualidad: vivirla con el cnyuge y solo
con el cnyuge. A la cohabitacin y fidelidad debemos
agregar el deber de asistencia, de contribuir cada uno a
las necesidades del otro.

Por eso la legislacin argentina reconoce la institucin

del matrimonio, como unin monogmica (de uno
con una), heterosexual (solo con personas de diversos
sexo), y estable (que perdure en el tiempo), regulando
sus beneficios, derechos y obligaciones. La bigamia
(estar casado con ms de una persona al mismo tiempo)
es delito (art. 134 del Cdigo Penal).

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El incumplimiento de los deberes habilita incluso al cnyuge ofendido a iniciar acciones judiciales contra el que
no los cumple.

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Adems, los padres tienen respecto de sus hijos, hasta

que alcanzan la mayora de edad, el deber y el derecho
de la patria potestad, que incluye alimentarlos, cuidarlos,
educarlos, y supervisar sus conductas. La patria potestad
incluye, obviamente, tambin la esfera de la sexualidad.
Los padres deben velar para que sus hijos desarrollen de
manera adecuada su identidad sexual y se eduquen
sexualmente de manera integral, sana, y conforme con
sus ideas morales y religiosas. Los hijos tienen,
consiguientemente, el deber de obediencia a sus
padres. En este marco es muy importante el dilogo
entre padres e hijos, tambin en las cuestiones
relacionadas con la sexualidad.

APNDICE: CRISTIANISMO Y SEXUALIDAD

Sera muy extenso desarrollar de manera completa
las tesis de la teologa cristiana en relacin con la
sexualidad. Adems, hay diversas religiones cristianas;
y sus doctrinas, si bien son similares, no son idnticas.
Por eso vamos a concentrarnos aqu en las enseazas
del catolicismo sobre la materia, de las que solo podemos traer una breve sntesis.
1. La sexualidad es una creacin de Dios, que desde el
principio quiso que hubiese varn y mujer, y les
mand llenar la tierra con sus hijos. Es buena, como
tambin es bueno el placer que la acompaa.
2. Dios cre al varn y la mujer en un plano de igual dignidad, con la finalidad de que puedan complementarse y que a travs de la actividad sexual se expresen su amor y procreen nuevos seres humanos.
3. La violencia, el egosmo, el sometimiento, en la relacin entre varones y mujeres, ha sido introducido por
la desobediencia del hombre al plan de Dios (pecado), contradiciendo el autntico bien del hombre.
El hombre qued debilitado y necesita de la amistad
con Dios (Gracia) para poder vivir correctamente.
Si es fiel a esta amistad recibir, en premio, una vida
eterna de felicidad junto a Dios. De otro modo, la
perder.
4. Todo ser humano est compuesto de un espritu
encarnado en un cuerpo; es una unidad bio-psicoespiritual.

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5. Cuando los padres procrean, Dios crea de manera

directa e individual el espritu (alma) del nuevo ser
humano que va a ser concebido.
6. La vida de toda persona humana inocente es sagrada, an la de la persona por nacer, y es un grave
atentado contra Dios y contra el hombre privar a un
ser humano inocente de su vida, desde la fecundacin hasta la muerte natural.

9. Rechazan el plan de Dios y el autntico bien del

hombre (pecado), los esposos infieles, los que mantienen relaciones sexuales impidiendo la procreacin
(anticonceptivos,
esterilizaciones,
preservativos),
destruyendo la vida del beb (aborto), o producen
artificialmente la vida humana sin mantener relaciones sexuales (inseminacin artificial, fecundacin in
vitro, clonacin de individuos humanos).

7. La actividad sexual debe desplegarse dentro del matrimonio, compromiso elevado por Jess como un sacramento orientado a la unin amorosa de los esposos, la procreacin y la educacin de los hijos, durante toda su vida. La actividad sexual prematrimonial y la infidelidad matrimonial contravienen el plan
de Dios y el pleno bien del hombre (pecado).
Tambin los actos homosexuales y el autoerotismo
(masturbacin).
8. Los esposos deben planificar su familia de manera
responsable y generosa. Pueden para ello aprovechar del conocimiento que tienen sobre los tiempos
de fertilidad en la mujer (solo es frtil 3 o 4 das al
mes). Por eso es legtimo que, por causas razonables,
limiten las relaciones sexuales a los das de infertilidad
para espaciar los nacimientos. A veces se difunde la
errnea idea de que el catolicismo ensea que solo
se puede mantener relaciones sexuales para tener
hijos. No es as: tambin la unin amorosa de los
esposos es una causa legtima para tener relaciones
sexuales, aunque razonablemente no quieran tener
ms hijos por el momento. Lo que contraviene el plan
de Dios no es evitar la procreacin por causas
justificadas (no manteniendo relaciones cuando la
mujer es frtil); sino impedir o eliminar la procreacin.

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Captulo I

2. Sintetice los principales cuestionamientos que ha

recibido el sexo ocasional, y comprelos con los que han
correspondido al sexo prematrimonial.

1. Sintetice brevemente en qu consistira el anlisis de la

sexualidad desde una perspectiva tica.

3. Diferencie la planificacin natural de la familia de la

anticoncepcin.

2. Elabore algunas preguntas cuyas respuestas incumben

al anlisis tico de la conducta sexual.

4. Resuma las principales objeciones ticas que reciben

las prcticas homosexuales.

Captulo II

5. Exprese brevemente por qu algunos admiten el uso

de preservativos, pero solo como mal menor.

EJERCICIOS DE EVALUACIN

1. Analice esta frase. Como el hombre es libre, cualquier

conducta sexual que adopte est bien. Es correcta la
frase? Fundamente.
2. Sintetice lo que sostienen el escepticismo y el
relativismo en relacin con el conocimiento del bien y
del mal. Por qu pueden ser cuestionados?
3. Responda: Por qu algunos seres son sexuados y otros
no? En relacin con esa pregunta, qu significado tiene
la sexualidad en los seres? Qu diferencia existe entre el
sentido o alcance que tiene la sexualidad en el hombre,
respecto al que posee en otros animales y vegetales?
4. Por qu se dice que nuestra condicin sexual no
depende de nosotros? Fundamente.
5. Diferencie las ideas sobre la sexualidad que tendra
una persona hedonista de otra que no es hedonista
pero tampoco piensa que el placer sexual es malo.

6. Fundamente por qu se puede cuestionar la prctica

de la prostitucin, tanto respecto de quien vende como
de quien compra el servicio.
Captulo IV
1. Extraiga los diversos delitos sexuales descriptos en el
texto como castigados por la legislacin.
2. Sintetice las formas en que la legislacin procura
proteger a la familia.
3. Responda. Tiene la legislacin normas tendientes a
proteger al beb por nacer? Cules?
4. El texto seala que las leyes no castigan todos los
comportamientos cuestionables en materia de sexualidad, aunque ticamente sean malos, sino solo los ms
graves. Piense algunos ejemplos, no expresados en el
texto, que ilustren esta afirmacin.

6. Enuncie en cuatro oraciones algunas reglas a tener en

cuenta para obrar de manera razonable en relacin
con nuestra sexualidad.
Captulo III
1. Responda: qu es el matrimonio, y por qu los
pueblos desde la antigedad lo han instituido?

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Contratapa
La educacin sexual es parte importante de la educacin de la persona. Pero como exige la ley 26.150, debe
ser integral, incluyendo los aspectos ticos (art. 1). Ello
implica que no puede reducirse a informacin mdica o
biolgica.
Una de las perspectivas ms importantes que debe
abordar la educacin sexual en la escuela es la de la
formacin tica y ciudadana. Los jvenes deben
aprender a preguntarse si lo que hacen con su sexualidad est bien o mal, si los enriquece, si respeta la
dignidad de persona del otro y la propia.
Este libro intenta brindar una aproximacin clara,
sencilla, breve y reflexiva (no dogmtica ni autoritaria) al
anlisis de las cuestiones ticas que estn en juego
cuando tratamos de la sexualidad.
Lo creemos til para educadores, padres y jvenes, que
desean preocuparse y ocuparse de temticas tan
importantes y delicadas.

Mariano G. Morelli, es abogado, Magster y profesor. Ha

ejercido la docencia en el nivel universitario y en el nivel
medio (secundario y polimodal) durante varios aos.
Integra tambin el cuerpo de profesores del Instituto de
Biotica de la Universidad Catlica Argentina (Buenos
Aires). Cuenta con diversas publicaciones relacionadas
con la tica, la filosofa y el derecho. En esta obra vuelca
sus conocimientos y su experiencia para contribuir a
esclarecer un tema actual, difcil y polmico.

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