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TD

BUEN

PARROCO

ULTERIORES DISPOSICIONES
DE LA

SANTA

MADRE

IGLESIA,

que para modelo los de la diceside Solsona

propone

vicario capitular ygobernador eclesistico de la misma.

BARCELONA :
EN LA IMPRENTA DE Jos Gorg AS.

Ill
1
1857,

CONCILAR.
EN EL SEMINARIO
...
:

Dabo vobis pastores junta cor meum.

Jer, 3, v. 15.

BARCELONA: Imprenta de Jos Gorgas. -1857.

NOS DON JUAN DE PALAU Y SOLER,

presbtero, doctor en ambos derechos, abogado de los tribunales del reino,
cannigo doctoral de la santa Iglesia de esta ciudad, y por el ilustr
simo seor Dean y Cabildo, la sede episcopal vacante, provisor, vica
rio general, gobernador eclesistico de su dicesi, etc., etc.

A los cura-prrocos, regentes y sacerdotes de esta dicesi, salud y gracia.

Hermanos amados en Jesucristo: feliz el pueblo quien cupo la suer

te de un buen prroco. All no halla acogida el crmen, se desarraigan las
malas costumbres, el vicio tiene que ceder el lugar la virtud, que viene
plantando este hombre de inapreciable mrito. En donde vivia exaltado el de
srden, y de asiento la discordia; en donde ni el hijo respetaba al padre, ni
el padre miraba con amor al hijo; en donde ni la mujer guardaba fidelidad
al esposo, ni el esposo la mujer; en donde, desconocido Dios, hallbase
gozoso el imperio de Satans, este hombre sagrado, con la fuerza de su ce
lestial enseanza, y mas con la eficacia de su ejemplo, ha hecho desaparecer
tinieblas tan negras: al vicio ha sustituido la virtud; y en donde no sonaba
mas que la voz de la blasfemia, es solo el nombre de Dios el que resuena
con gloria en las plazas, en las calles y en las casas.
Ser un buen prroco, y un padre de corazon el mas interesado para
con sus hijos, el que no se aparta de su vista, que se desvive trabajando in
cesantemente para que sean alimentados con el pan de la doctrina, que nos
trajo el hijo de Dios, y con los santos sacramentos que dej ac en la tierra.
Ser un pastor, el que de contnuo est acechando los pasos de sus ove
jas, temeroso no caigan en algun precipicio; el que las asiste y las consuela
en los dias de la tribulacion, y no como el mercenario las deja solas y aban
donadas en el momento del peligro.
Ser un hombre dotado del espritu de los apstoles, el que apartado de .
la avaricia, y mal avenido con el dinero, con su renta, mas que de s propio,

 6 cuida de socorrer al necesitado. Y es tanto su inters para con las personas pues
tas en su mano, que si en sanidad las ha separado de todo mal, y llenado de
todo bien; despues que los pecadores ha procurado la conversion, y los
justos la santificacion, en su ltima enfermedad, libra todos de las garras
del leon infernal, que entonces mas que nunca acude hambriento para la presa.
Las dotes, cooperadores mios, que forman el espritu de un buen prroco,
cremos que pudieran seros de provecho, si las virais aqu expuestas, detalla
das, y en resmen, ya que todas ellas no habiais de hallarlas sino repartidas
en varias y costosas obras. Mas este trabajo tan detenido, y de tanta dificultad
en el acierto, si bien no es cual vuestro alto ministerio requiere, no dejar de
ser de utilidad muchos de vosotros, y todos ser un testimonio de la bue
na voluntad que os profesamos.
"

www.

. Conc. trident, ses. 24, cap. 18, decret. de reform.

Expedit maxim animarum saluti,

Es muy conducente la salvacion de

dignis atque idoneis parochis guber

lasalmas, que las gobiernen prrocos dig

nari. Idut diligentis, acrectis per

nos y capaces. Para que esto se consiga

ficiatur, statuit sancta synodus, ut,

con la mayor exactitud y perfeccion, es

cum parochialis

ecclesiae vacatio...

tablece el santo concilio, que cuando

qu0modocumque contgerit., debeat

acaeciere vacar una iglesia parroquial de

episcopus statim, habita notitia vaca

cualquier modo que fuere., deba el obis

tionis ecclesiae, si opus fuerit, idoneum

p0 inmediatamente que tenga noticia de

inea vicarium, cum congrua, ejusar

la vacante, si fuese necesario, fijar en ella

bitrio, fructuum portionis assignatio

un vicario capaz, con congrua suficiente

ne, constituere; quionera ipsius eccle

de frutos, su arbitrio; el cual cumpla

siae sustineat, donec ei de rectore pro

las obligaciones de la misma iglesia, has

Videatur. Porr episcopus, et quijus

la que se provea de cura. En efecto el

patronatus habet, intra decem dies, vel

obispo, y el que tiene derecho de patro

aliud tempus ab episcopo praescriben

nato, dentro de diez dias, de otro tr

dum, idoneos aliquos clericos ad re

mino que prescriba el mismo obispo, des

gendam ecclesiam coram deputandis

examinatoribus nominet. Liberum sit

tine presencia de los deputados para

el exmen, algunos clrigos capaces de

tamen etiam aliis, qui aliquos adid ap

gobernar aquella iglesia. Sea no obstan

tos noverint, eorum nomina deferre,

te libre tambien cualesquiera otros que

ut p0ssit postea de cujuslibet aetate,

conozcan personas aptas para el cargo,

moribus et suficientia fieridligensin

dar noticia de ellas; para despues hacer

quisitio. Et si episcopo, aut synodo

exactas averiguaciones sobre la edad,

provincialipro regionismorevidebitur

costumbres y suficiencia de cada uno. Y

magis expedire, per edictum etiam pu

si, segun el uso de la provincia, parecie

blicum vocentur, quivolentexamina

remas conveniente al obispo, al sno

ri. Transacto constituto tempore, om

do provincial, llmense aun por edictos

nes, qui descriptifuerint, examinentur

pblicos los que quisieren ser examina

ab episcopo, sive, eo impedito, ab

dos. Cumplido el trmino sealado, todos

ejus vicario generali, atque ab alis

los que estn en lista sean examinados por

examinatoribus non paucioribus, quam

el obispo, si este se hallare impedido,

tribus: quorum votis, si pares, aut

por su vicario general, y otros examina

singulares fuerint, accedere possit

dores, cuyo nmero no sea menos de

8 episcopus, velvicarius, quibus magis

videbitur... Sint vero hi examinato

tres: y si en la votacion se dividieren en

res, magistri, seu doctores, aut licen

geto diferente, puede agregarse el obis

tiati., jurentque omnes ad sancta Dei

p0, el vicario quien mas bien le pa

Evangelia se, quacumque

humana

afectione postposita, fideliter munus

partes iguales, votare cada uno por su

reciere. Sean empero estos examinado

res maestros, doctores, licenciados..,

executuros. Caveantque, ne quidquam

y t0dos juren sobre los santos Evange

prorsus occasione hujus examinis, nec

lios, que cumplirn fielmente con su en

ante, nec post accipiant: aliquin

simoniae vitium. incurrant. Pe

cargo, sin respetoningun afecto, pa

Sion humana. Gurdense tambien de re

racto deinde examine, renuntientur

cibir absolutamente cosa alguna con mo

qu0tcumque ab his idonei judicati

tiv0 del exmen, ni antes ni despues de

fuerint aetate, moribus, doctrina, pru

dentia et aliis rebus ad vacantem ec

l: y no hacerlo as, incurran en el cr

clesiam gubernandam opportunis. Ex

men de simona. Finalizado ya el ex

men, dn cuenta los examinadores de to

hisque episcopus eum eligat, quem

dos los sugetos que hayan encontrado ap

caeteris magis idoneum judicaverit;

t0s por su edad, costumbres, doctrina,

atque illi, et non alteri collatio ec

prudencia y otras circunstancias condu

clesiae ab eo fiat, ad quem spectabit

centes al gobierno de la iglesia vacante:

eam conferre. Si ver juris patro

y de ellos elija el obispo al que entre to

natus ecclesiastici erit, ac institu

dos juzgare mas idneo, y este y no

tio ad episcopum, et non ad alium

Otro ha de conferir la iglesia la persona

pertineat; is quem patronus dignio

quien tocare hacer la colacion. Si fuere de

rem inter probatos ab examinato

derecho de patronato eclesistico, pero

ribus judicabit, episcop0 praesen

que pertenezca su institucion al obispo,

tare teneatur, ut ab eo instituatur.

y no otro, tenga el patrono obligacion

Cum ver institutio ab alio, quam

de presentarle la persona que juzgare

ab episcopo, erit facienda, tunc epis

mas digna entre las aprobadas por los

copus solus ex dignis eligat dignio

examinadores, para que el obispo le con

rem, quem patronus ei praesentet,

fiera el beneficio. Mas cuando haya de

hacer la colacion otro que no sea el obis

ad quem institutio spectat. Qu0d si

jus patronatus laicorum fuerit, de

p0, en este caso elija el obispo solo de

beat, qui patrono praesentatus fue

entre los dignos el mas digno, que pre

rit, ab eisdem deputatis, ut supr,

examinari, et non nisi idoneus re

sentar el patrono quien toca la cola

cion. Si el beneficio fuese de derecho de
patronato de legos, el presentado por el

pertus fuerit, admiti. Alias provi

siones omnes, seu institutiones, prae

patrono, sea examinado por los examina

ter supradictam formam factae, su

dores deputados, y no se admita si no le

breptitiae esse censeantur, non obs

hallaren idneo. Reptense subrepticias

tantibus huic decreto exemptionibus,

todas las provisiones colaciones que se

indultis, privilegis. Si tamen adeo

hagan fuera de la frmula esplicada, sin

exigui redditus dictae parochialis fue

que obsten este decreto exenciones, in

rint, ut totius hujus examinationis

dultos, privilegios. Mas si las rentas de

Operam non ferant, autnem0 sit, qui

la espresada parroquial fuesentan cortas,

se examini quaerat subjicere, aut ob

que no correspondan al trabajo de este

apertas factiones, seu dissidia, que

exmen, no haya quien l quiera su

in aliquibus locis reperiuntur, facil

jetarse, si por las manifiestas facciones

graviores rixae, ac tumultus possint

rias que hay en algunos lugares, se

excitari, poterit ordinarius, si pro

puedan fcilmente originar mayores di

sua

sensiones y tumultos, podr el ordinario,

conscientia

cum

deputatorum

consilio ita expedire arbitrabitur, hac

si as le pareciere conveniente segun su

form omiss, privatum aliud exa

conciencia y con el dictmen de los de

men, caeteris tamen, ut supr, ser

putados, valerse de otro exmen secreto,

vatis, adhibere. Licebit etiam synodo

omitiendo el mtodo prescrito, y obser

provinciali, si qua in supradictis cir

vando no obstante todas las dems cir

ca examinationis formam addenda,

cunstancias arriba expresadas. Podr

remittendave esse censuerit, provi

dere.

tambien el concilio provincial disponer

| lo que juzgare que se debe aadir qui
| tar sobre el mtodo que se ha de observar
1 en los exmenes.

M.

Como el inters de las almas no permita que estn estas sin la som

bra y cuidado de pastor, dispone el santo concilio, que el obispo, lue

go de vacar una iglesia parroquial, y hasta que se provea de cura, desti
ne ella un vicario idneo. Esta providencia empero mo la tomar el
prelado, sino en caso de exigirlo la necesidad (si opus fuerit): dejar por
lo mismo de verificarlo, si en la misma iglesia hubiere un ministro capaz,
quien pudiese conferirse el cargo, Ferrar. V. Beneficium, art. 3, n. 4.40:
como tambien si alguno de los prrocos vecinos se encargase de cuidar la
parroquia vacante, Barb. De off, et pot. episc. alleg. 59, n. 25.
2.

Generaliz el uso, y por fin prescribi Bened. XIV, bul. Cum illud,

SM6, que las parroquias vacantes se proveyeran, no al modo que prime

ramente seala el santo concilio, sino por concurso, citndose los pre
tendientes por edicto pblico, la manera que los mismos padres triden
tinos lo indicaron despues, y dejaron al arbitrio del obispo, del concilio
" , , , ,
-15.

Luego de finido el tiempo sealado en el edicto, y puesto en po.

der del obispo y de cada uno de los examinadores un sumario de los

mritos de cada candidato, conforme ordena el propio Bened. XIV,
bid. III, el obispo, su vicario general "pasa al exmen de los opo
",
, " "-.. . . 3: "
" - " ... . . . . . . . "... . . . ... " ... . 3:1. ". "
* Sostiene Barb. De off, et pot, episo, aleg60, mu, con otros, que no es menester
que el obispo est impedido, para que pueda hacer sus veces el vicario general.
2

- M0 sitores, acompaado de otros tres * examinadores sinodales.

- M.

No siempre el mas instruido en ciencia, es el mas propsito para

cura de una parroquia; non siquis est doctior, dice Clem. XI en su en

cclica de 40 de enero de 4724, is continuo etiam aptior ad parochiale
rgimen habendus sit: as es que el sagrado concilio dispone, que los si
nodales, finido el exmen, dn cuenta al obispo, no de los que juzgan
idneos en sola la doctrina, sino de los que juzgan tales aetate, moribus,
doctrina, prudentia et alis rebus ad vacantem ecclesiam gubernandam
opportunis. Aun mas clara y mas terminantemente lo establece Bened. XIV
en el mismo S46, III y IV de la citada bula, cuando despues de pres
crito el modo de enterarse los examinadores del saber de los opositores ", "
aade: parem, ni fort majorem solertiam examinatores adhibeant in
perscrutandis alis qualitatibus, regimini animarum consentaneis; morum
honestatem inquirant, gravitatem, prudentiam, praestita hactenus eccle
siae obsequia, adquisitam in aliis muneribus laudem, alaque spectabilium
virtutum ornamenta; fin de que, vista su resultancia, hisce omnibus
conjunctim expensis, desestimen los inhbiles, y ofrezcan al obispo los
idneos. Y aunque el nombrado pontfice en el S40 de aquella consti
tucion solo dijo que faltan su cargo los examinadores que no cuidan mas
que de la doctrina de los competidores, posteriormente en su synodo diae,
lib. 3, tt. 8, n. 5, ensea que esta omision acerca sus otras cualidades,
causa nulidad al concurso.
5.

Cuando al ordinario plazca, por s solo pasa la eleccion, debien

do recaer en el mas digno de los opositores aprobados; conc. trid. supra;

De modo que si no fueren tres, bien si los sinodales se aadieren otros, faltos

de esta cualidad, seria ilegtimo el concurso, y nula la colacion. Barb, ad conc. trid.
ses. 214, cap. 18, n.76; Bened. XIV de syn. diae. lib. 14., cap. 8, n. 2.

Prescribe que los opositores expongan de viva voz un captulo de doctrina eclesis

tica, sacado de los SS. PP. del sagrado conc. trid., del catecismo romano; que satis
fagan en escrito las cuestiones morales, que un tiempo mismo, iguales les hayan sido
propuestas, y que tambien en escrito hagan una platiquilla sobre elevangelio, que igual
mente todos habr sido sealado.El Ilmo. Sr. obispo de Mallorca el dia 31 de diciem
bre de 1853 anunci el concurso curatos, acomodndole este mtodo de Ben. XIV.
No menos hizo el metropolitano de Valencia en 6 marzo de 1851: despues el Ilmo.Sr. obis
po de Orihuela y otros.La R. Cmara, segun lo prevenido en la l. 7, tt. 20, lib. 1, novis.
recop., con fecha 13 de diciembre de 4784, recomend los RR. arzobispos, obispos y
dems prelados, que en los concursos y promociones curatos, guardasen el mtodo, que
con felices resultados observaba el arzobispado de Toledo.

- MM Bened. XIV d. bul. y S 46. V, y de syn. dichos lib. y tt. n. 6. ".

6.

No es poca la dificultad que hay en hallar esta dignioridad, cali

dad de mas digno. El ilustrsimo Maravigliain lege A65 sua prudentiae epis
copalis, aconseja los obispos, que mas que por la ciencia, se decidan por
la rectitud de nimo de los concurrentes, utres, aade, magis intrnseca
statui ecclesiastico. El mas literato, dice Barb. De off, et pot. episc. alleg.
60, n. 403, dbe ser pospuesto al de mayor prudencia, de mejores costum
bres, y de masntegra vida. Y san Ligor. Hom.ap, tract.7, n. 514, unido
ste pensamiento, concluye, que el menos docto, cuya vida es conocida, ha
de preferirse al mas docto, la vida del cual se ignora : y que en una feligresa
mas aprovecha en un mes un cura de buenas costumbres, que en un ao
otro de mas doctrina, pero de menos probidad. Por fin, si bien todas las
parroquias, pero muy principalmente la que sea de consideracion de
mucho pueblo, ha de conferirse varon de conocido celo y virtud; no
litigioso, no iracundo, sino modesto y de buen trato y humor; no flojo
y remiso, sino de expedicion y soltura, propsito para dar xito los
negocios que en ella han de ocurrir.
7.

Los examinadores jams deben admirarse, y menos resentirse, si

observan que la eleccion se ha desviado de su consejo juicio; pues mas

de que los obispos en negocio sobre el que han de ser estrechamente re
sidenciados en el tribunal de Dios, no ha de creerse que in canonum inju
riam, dicant malum bonum, bonum malum; ponentes tenebras lucem, et
lucem tenebras, sucede no pocas veces, dice Bened. XIV en el S 4/4 de
la ya citada bula, que los examinadores clasifican de idneo al que ado
lece de algun defecto, del que solo tiene noticia el prelado.
8.

Hallados dos opositores en igual grado de mritos, deben ser pre

feridos el patricio natural de la parroquia, Barb. d. alleg. 60, n. 104,

En Espaa, el art.tercero del concordato de 11 de enero de 1753 previno que las

parroquias y beneficios curados se confiriesen por oposicion y concurso, ya vacasen en

los meses ordinarios, ya en los meses y casos de reserva, aunque la presentacion perte
neciera S. M.: todo lo que hallamos recomendado en la l. 2, tt. 20, lib. 11 de la novis.
recop. Adems las siguientes ll. 3 y 5, prevenian el modo de remitir los ordinarios las
ternas al gobierno en los meses y casos de reserva, para que el rey pudiera elegir al mas
benemrito. Mas ahora tendr que hacerse siempre esta remision; pues que en virtud
del art. 26 del ltimo concordato de 47 de octubre de 4854 entre la S.S. y S. M., todos
los curatos son provistos por el rey.
*

Barajador, dice la l. 54, tt. 5, partida 4., descubriendo ella misma los males

que resultan de esta calidad en el superior.

santo Thom. 2,2, q. 63, art. 2 ad 14 ": el doctor graduado, Ferrar. V.

Beneficium, art. 5, n. 19: el de mayor edad, Ferrar. ibd. n. 57: el
mas pobre, san Ligor. Hom. ap., tract. A5, n. 53: el que fuere sacerdote,
Ferrar. y san Ligor. ibid.
9.

Si el curato fuere de patronato eclesistico, y su institucion perte

neciere al obispo, dispone el santo concilio que el patrono haya de pre

sentarle el opositor mas digno de entre los aprobados ". Si la institucion
perteneciese otra autoridad, colador inferior, el obispo elegir al mas
digno de entre aquellos, presentndolo despues el patrono eclesistico al
que ha de instituirle ".
40.

Segun el concilio, si la iglesia parroquial vacante fuere de patro

nato de legos, no se requiere exmen per concursum, bastando que al que

presenta el patrono, le hayan examinado y hallado idneo los mismos
examinadores sinodales . Lo mismo ser, segun Barb. en la d. alleg. 60,
n. A7, Berardi, tom. II, disert. 5, cap. 2, y Bened. XIV de syn. dae., lib. 14,
tt. 8, n. 9, si fuere mixto el patronato.
14.

No deben ser admitidos concurso, 4 el clrigo que ignora el

idioma del pas para el que se hace la oposicin, Urb. VIII, constit. 6,
Sanctissimus, cap. 20. Ya en los estatutos del emperador Carlo Magno esta
ba prevenido, ne ignorantilinguam populo usitatam, pastoris munus
deferatur: y lo mismo prohibi el concilio de Chteau-Gontier en su
can. A6"29 ni el que no ha entrado en los veinte y cinco aos de edad,
cap. 414 y 45, de elect. in 6, conc. trid, ses. 29, cap. A2, Barb. d. alleg.

La l. 13, tt.15, part. 1 dice: Los patrones deuen primeramente presentar de

los fijos de la eglesia, si los ouiere atales que sean para ello, e si non, de los otros que

En Espaa, por el citado art. 26 del ltimo concordato, queda limitado el patrono

eclesistico hacer nombramiento de entre los de la terna que habr formado el prelado.
* Segun la l. 3, tt, 20, lib. 11 de la novis. recop., el obispo no elige en este caso, sino
que solo propone al patrono eclesistico tres de los opositores aprobados, para que nom
bre al que tuviere por mas digno. " " *

" " -

" "

- ..

. .

En este reino, esta disciplina cambi desde que en el citado art. 26 del ltimo con

cordato se estableci que el patrono laico nombre de entre aquellos que crediten habe
sido aprobados en concurso abierto.

"Cuestion es entre los autores, si el patrono lego debe tambien elegir almas digno: Barb.
ad trident, ses. 24, cap. 48, n. 152, cita autores de ambas opiniones. Porfin san Ligor.
Hom. ap., tract. 13, n. 6, resuelve el punto afirmativamente.

"

"

-"

* La l. 2, tt. 13, lib. A novis: recop., prohibe dar licencia los extranjeros para ser
vir beneficios curados, simples capellanas en estos reinos.

"...

. . .

. .

- M3 -60, n. 84:59 ni el reprobado en un exmen de concurso, si no han

transcurrido mas de quince meses, Barb. ibd. n. 94.Ni por fin el prro
co, regente desidioso, que no da buen ejemplo en la parroquia que
obtiene; pues de lo contrario seria hacer estensivos sus defectos, y fuera
como premiar el vicio, supuesto que no suele optarse destinos parro
quias inferiores, sino de mas altura y de mayor comodidad.
42.

Luego de hecho el nombramiento, el elegido se pone en posesion;

y si de la mala relacion de los examinadores, del juicio del obispo, ape

lare alguno al metropolitano, al obispo mas inmediato, solo se le ad
mite el recurso in devolutivo, san Pio V, constit.33. In conferendis, vers.
Haec tamen.; Bened. XIV en la arriba citada bula Cum illud, SS 2 y
M6. V.
45.

Esta apelacion debe ser interpuesta dentro de diez dias de dada

colacion al elegido, Clem. XI en su calendada encclica de 40 de enero

de 4724, vers. Peracto secundum: debiendo el juez de apelacion proferir
sentencia en vista de las actas del concurso, que le habrn sido presenta
das; dicha bula de Bened. S46, VI ".

* Cuando los exmenes se verifican sin escrito, en caso de apelacion, resultan los
considerables inconvenientes que hace patentes Bened. XIV de syn. diae. lib. 13, cap. 9,

"..." "" - "

"

- " - 1. . .

..."

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. .

.. . . .

. .

. . .

 114

-"" " (" " - " , , , , (r, , , ,

"

(AFITULO I,

PROFESION DE LA FE: "

" "

"

"

conc. tria, ses, 2, cap. 12. Decret. de reform.

Proviside beneficiis quibuscumque, ||

""

"

"

Los provistos de cualquier beneficio

curam animarum habentibus, tenean-| con cura de almas, estn obligados ha

tur die adeptae possesionis ad minus | cer por lo menos dentro de dos meses,
intra duos menses, in manibus ipsius || contados desde el dia que tomaron la po
episcopi, vel, eo impedito, coram | sesion, pblica profesion de su fe catlica
generali ejus vicario, seu oficiali, or-| en manos del mismo obispo, si este se
thodoxae suae fidei publicam facere| hallareimpedido, ante su vicario general,
professionem, et in romanae ecclesiae |otro oficial; y prometan y juren que per
obedientia se permansuros spondeant,| manecern en la obediencia de la iglesia
ac jurent. aliquin praedicti omnes|romana. A no ejecutarlo as, todos los
provisi, fructus non faciant suos;| dichos provistos no hagan suyos los fru
necillis possessio sufragetur.

|tos, sin que les sirva para esto haber to

|mado posesion.

MW.

El elegido para un beneficio curado no entrar en su adminis

tracion, sin antes recibir la colacion de mano del obispo: Statuimus, di

ce la constit. cuarta del conc. de Toledo ao 452), quod nulus in cu
rato beneficio administret, donec in eo per dioecesanum episcopum ins
titutione authorizabili sit institutus. Aliquin, jure quod habebat in ipso
beneficio, non obstante consuetudine contraria, sit privatus.
45. Ya en el cnon 27 del celebrrimo conc. 19 de Toledo habido
en el ao 633, se dej prescrito: Quando presbyteres aut diacones per
parochias constituuntur, oportet eos professionem episcopo suo facere
ut cast et pur vivant sub timore Dei, ut dum eos talis professio ali
gat, vitae sanctae disciplina retineat. Bast que el conc. de Trento orde
nase que los provistos de beneficio con cura de almas hicieran pblica
profesion de su fe catlica en manos del obispo ", para que en seguida el

* Nicols Garcias, quien siguen los tres autores citados en el siguiente nmero,

papa Pio IV constit. Injunctum de 43 de noviembre de 456, se ocupase

de determinar la frmula que en el dia se observa.
46.

De esta profesion de fe, ni se eximen los que la hubiesen emitido

en la entrada en otra pieza semejante, Reiff. Decretal, lib. 4, tt. 4, n.

458, y Romaguera ad const. Synod. gerund. lib. A, pr. n. 25 El pun
to que ha ocupado no poco los escritores ha sido, si esta profesion pue
de hacerse por procurador con poder especial; y con abundancia de razones
concluyen por la afirmativa Barb. De qff, et pot. episc. alleg. 64, n. 49,
y Reiff. d. l., n. 481.
47.

Decreta el conc. que los provistos de beneficio curado, que den

tro dos meses de tomada posesion, no hacen la profesion explicada, fruc

tus non faciunt suos; que es como si dijera que no adquieren dominio so
bre los frutos que perciben, Bened. XIV de syn. dioe. lib. 7, cap. 2, n. 8.
En esta disposicion no vienen comprendidas las distribuciones, segun el
citado Bened. lib. 5, cap. 2, n. 8. Vendrian empero comprendidas, dice
Reiff. Decretal, lib. 4, tt. M, n. M92, si el beneficio no tuviera otros
frutos que las distribuciones.
48.

"

Los frutos estos, que percibi el prroco despues de los dos meses

de no hecha la profesion de la fe, ensea Lambertini (despues Bened. XIV),

Instit. 60, n. 414, con el memorado Reiff. n. 205, que los destina el obis
po para el edificio de la iglesia, en el alivio de los pobres, sin que ten
ga facultad para condonarlos al misma cura. Puede s, hacerlo la sagr.
Cong. del conc., Ferrar. V. Beneficiatus, art. 4, n. M5.

no juzga necesario que se haga la profesion de la fe in manibus ipsius episcopi; pudindose

hacer en poder del vicario general; creyendo que las palabras del conc. episcopo im
pedito, valen solamente para denotar que es mas conveniente que se haga ante este.
El obispo el vicario capitular con el cabildo pueden hacer comision para recibir la
profesion de fe un nuevo cannigo. Esta es la prctica.

-- M6 --

GMTULO III.

"

RESIDENCIA EN LA PARROQUIA.
" ".

Conc. trid, ses.6, cap. 2. Decret. de reform.

"

. . . . ".

, ,

Episcopis inferiores, quaevis bene

Los que, siendo inferiores los obis

ficia eclesiastica personalem residen

p0s, obtengan algun beneficio eclesisti

tiam de jure, sive consuetudine exi

co que por derecho costumbre piden re

gentia... obtinentes, ab. eorum or

sidencia personal. Sean obligados re

dinariis. Opportunis juris remediis sidirlos por sus ordinarios, valindose es

residere cogantur: nullique privile

tos de los remediosoportunos establecidos

gia, seu indulta perpetua de non

en el derecho; sin que nadie sirvan los

residendo, aut de fructibus in ab

privilegios indultos perpetuos para no

sentia percipiendis sufragentur: in residir, para percibir los frutos estando

dulgentis ver , et dispensationibus

ausentes. Los permisos y dispensas tem

temporalibus ex veris et rationabili

porales, solo concedidas con verdaderas

bus causis tantm concessis, et co

y racionales causas, que han de ser apro

badas legtimamente ante el ordinario,

ram

ordinario legitime probandis,

in suo rbore permansuris. Quibus

deben permanecer en todo su vigor: no

casibus nihilominis oficium sit epis

obstante, en estos casos ser obligacion

coporum , tamquam in hac parte de los obispos, como delegados en esta

parte de la sede apostlica, dar provi
sede apostolica delegatorum, provi
dere, ut per deputationem idoneo

dencia para que de ningun modo se aban

rum vicariorum, et congrue por

done el cuidado de las almas, deputando

tionis fructuum asignationem, cura vicarios capaces y asignndoles congrua

suficiente de los frutos; sin que en este
animarum nullatenus negligatur: ne
mini, qu0ad hoc, privilegio, seu particular sirva nadie privilegio alguno
exemptione quacumque sufragante.

Ses. 7, cap. 3, de reform.

Inferiora

beneficia

ecclesiastica,

Los beneficios eclesisticos inferiores,

presertim curam animarum haben

en especial los que tienen cura de almas,

tia, personis dignis, et habilibus, et

se han de conferir personas dignas,

quae in loco residere, ac per se ip

hbiles, y que puedan residir en el lugar

sos curam ipsam exercere valeant,.

conferantur. Alitr autem facta col

del beneficio, y ejercer por s mismas

el cuidado pastoral. Las colaciones

- 47
latio, sive provisio, omnin irrite
tur

et ordinarius

collator paenas

provisiones que no se hagan as, irr

tense absolutamente: y el ordinario

constitutionis concilii generalis, que

que las haga, sepa que incurre en las

incipit: Gravenimis, se noverit in

CUITSUII"UII),

penas del decreto del concilio general,

que comienza : Gravenimis.

Ses. 23. cap. 1, de reform.

Cm praecepto divino mandatum

Estando mandado por precepto divino

sit omnibus, quibus animarum cu

todos los que tienen encomendada la

ra commissa est, Oves suas agnos

cura de almas, que conozcan sus ove

cere; pro his sacrificium oferre... et

jas, ofrezcan sacrificio por ellas... y que

in caetera munia pastoralia incum

se dediquen los dems ministerios pas

bere; quae omnia nequaquam ab iis

torales, cosas todas que de ningun modo

praestari, et impleri possunt, qui

pueden ejecutar ni cumplir los que no

velan sobre su rebao, ni le asisten, sino

gregi suo non invigilant, neque as

sistunt, sed mercenariorum more de
serunt; sacrosancta Synodus eos ad

que como mercenarios y asalariados le

abandonan; el sacrosanto concilio los

monet, et hortatur, ut divinorum

amonesta y exhorta que, teniendo pre

praeceptorum memores, factique for

sentes los mandamientos divinos, y ha

magregis, in judicio, et veritate pas

cindose el ejemplar de su grey, la apa

cant, et regant. Ne ver ea , quae cienten y gobiernen en justicia y en ver

de residentia sanct, et utilitr jam
antea sub fel. rec. Paulo III, san

dad. Y para que los puntos que santa y

tilmente se establecieron antes, en tiem

cita fuerunt, in sensus sacrosanc

p0 de Paulo III, de feliz memoria sobre la

tae synodi mente alienos trahantur.

residencia, no se extiendan violentamente

declarat sacrosancta Synodus, omnes sentidos contrarios., el sacrosanto con

patriarchalibus, primatialibus, me

cilio declara que todos los que mandan.

tropolitanis, ac cathedralibus eccle

en iglesias patriarcales, primadas, metro

sis. praefectos... obligari ad per

sonalem in Su ecclesi, vel dioece

politanas y catedrales..., estn obligados

si residentiam , ubi injuncto sibi

la dicesi en que deban ejercer el ministe

oficio defungi teneantur, neque abes

rio, que se les ha encomendado, y que no

se posse, nisi ex causis, et modis

pueden estar ausentes, sino por las cau

residir personalmente en su iglesia, en

infrascriptis. Nam cm. christiana Sas, y del modo que se expresa en lo que
charitas, urgens necessitas, debita sigue. Es saber: cuando la caridad
obedientia, ac evidens ecclesiae, vel

cristiana, la necesidad urgente, obedien

reipublicae utilitas aliquos nonnum

cia debida y evidente utilidad de la igle

quam abesse postulent et exigant;

sia de la repblica pidan y obliguen

decermiteadem sacrosancta synodus,

has legitimae absentiae causas bea

que alguna vez algunos estn ausentes;

tissimo romano pontifice, aut me

tsimo romano pontfice, el metropoli

tropolitano, vel, eo absente, sufra

tano, en ausencia de este, el obispo su

decreta el sacrosanto concilio, que el bea

 M8 ganeo episcopo antiquiori* residente.

fragneo mas antigu0 que resida., de

in scriptis esse approbandas. Inte

re meminerint discessuri, ita ovibus

causas de la ausencia legtima. Entre

suis providendum, ut quantum fieri

tanto tengan presente los que se ausen

poterit, ex ipsorum absentia nullum

tan, que deben tomar tales providencias

damnum accipiant. Quoniam autem,

sobre sus ovejas, que, en cuanto pueda

qui aliquantisper tantum

ser, no padezcan detrimento alguno por

non

videntur

abesse ;

absunt...

sacrosancta

ben dar por escrito la aprobacion de las

su ausencia. Y por cuanto los que se au

Synodus vult, illud absentiae spa

sentan solo por muy breve tiempo, no se

tium singulis annis, sive continuum,

reputan ausentes., quiere el sacrosanto

sive interruptum, extra praedictas

concilio, que fuera de las causas ya ex

causas, nullo pacto debere duos,

aut ad summum tres menses exce

presadas, no pase, por ninguna circuns

dere; et haberi rationem, utidaequa

continuo, sea interrumpido, en cada

ex causa fiat, et absque ullo gregis

un ao, de dos meses, lo mas de tres;

tancia, el tiempo de esta ausencia, sea

detrimento... Si quis autem, quod

y que se tenga cuidado en no permitirla

utinam

sino por causas justas, y sin detrimento

numquam

eveniat, contra

hujus decreti dispositionem abfuerit;

alguno de la grey. Si alguno no obstan

statuit sacrosancta synodus, praeter

te, y ojal que nunca as suceda, estu

alias poenas, adversus non residen

viese ausente contra lo dispuesto en este

tes sub Paulo III, impositas (ses. 6,

decreto; establece el sacroSanto concilio,

cap. 1), et innovatas, ac mortalis que adems de las penas impuestas y re

peccati reatum, quem incurrit, eum

novadas en tiempo de Paulo III, (ses.6,

pro rata temporis absentiae, fructus

cap. 1) contra los que no residen, y ade

su0s non facere, nec tuta conscien

ms del reato de culpa mortal en que in

tia,

curre, no hace suyos los frutos, respec

alia

etiam

declaratione

non

secuta, illos sibi detinere posse: sed

tivamente al tiempo de la ausencia, ni se

teneri, aut ipso cessante, per supe

riorem ecclesiasticum, illos fabricae

los puede retener con seguridad de con

ciencia, aunque no se siga ninguna otra

ecclesiarum, autpauperibus loci ero

intimacion mas que esta; sino que est

gare; prohibita quacumque conven

obligado por s mismo, dejando de ha

tione, vel compositione , quae pro

cerlo ser obligado por el superior ecle

sistico . distribuirlos en fbricas de

fructibus mal perceptis appellatur,

ex qua etiam praedicti fructus in to

iglesias, en limosnas los pobres del

tum, aut pro parte ei remittentur:

lugar, quedando prohibida cualquiera

non obstantibus quibuscumque pri

convencion composicion que llaman

composicion por frutos mal cobrados, y

vilegis cuicumque collegio, aut fa
bricae concessis. Eadem Omnin etiam por la que tambien se le perdonasen en
quoad culpam, amissionem fructuum,

todo en parte los mencionados frutos,

et poenas, de curatis inferioribus, et sin que obsten privilegios ningunos con

aliis quibuscumque, qui beneficium cedidos cualquiera colegio fbrica.

* Quoad episcoporum causas, nuncsemperad papam recurrendum, S. Ligor, opus mor. lib. 3, n. 125.

- M9 -aliquod ecclesiasticum curam anima

Esto mismo absolutamente declara y de

rum habens, obtinent, SacroSancta

Creta el Sacrosanto concilio, aun en rden

Synodus declarat et decernit; ita ta

la culpa, prdida de los frutos y penas

men, ut quandocumque eos, causa

respecto de los curas inferiores, y cua

pris per episcopum cognita, et pro

lesquiera otros que obtienen algun bene

bata, abesse contigerit;vicarium ido

ficio eclesistico con cura de almas; pero

neum abipso ordinario approbandum,

con la circunstancia de que siempre que

cum debita mercedis assignatione re

estn ausentes, tomando antes el obispo

linquant. Discedendi autem licentiam

conocimiento de la causa y aprobndolo,

in Scriptis, gratisque concedendam,

dejen vicario idneo, que ha de aprobar

ultra bimestre tempus, nisi ex gravi

el mismo ordinario, con la debida asig

causa, non obtineant. Qud si, per

nacion de renta. Ni obtengan la licencia

edictum citati, etiam non persona

de ausentarse, que se ha de conceder por

liter, contumaces fuerint; liberum

escrito y de gracia, sino por grave causa,

esse vult ordinaris, per censuras

y no mas que por el tiempo de dos meses.

ecclesiasticas et sequestrationem, et

Y si citados por edicto, aunque no se les

Substractionem

fructuum,

aliaque

cite personalmente, fueren contumaces;

juris remedia, etiam usque ad pri

quiere que sea libre los ordinarios obli

vationem, compellere; nec executio

garlos con censuras eclesisticas, secues

nem hanc, quolibet privilegio, licen

tro y privacion de frutos, y otros reme

tia, familiaritate, exemptione, etiam

dios del derecho, aun hasta llegar pri

ratione cujuscumque beneficii, pac

varles de sus beneficios; sin que se pue

tione, statuto, etiam juramento, vel

da suspender esta ejecucion por ningun

quacumque

privilegio, licencia, familiaridad, exen

auctoritate confirmato,

consuetudine, etiam immemorabili,

cion, ni aun por razon de cualquier bene

quae potis corruptela censenda est,

ficio que sea, ni por pacto, ni estatuto,

sive

aunque est confirmado con juramento

appellatione, aut inhibitione,

etiam in romana curia, vel vigore

con cualquiera otra autoridad, ni tampo

co por costumbre inmemorial que mas

eugenianae constitutionis suspendi pos

se. Postrem, tam decretum illud sub

bien se debe reputar por corruptela, ni

Paulo II, qum hoc ipsum in con

por apelacion, ni inhibicion, aunque

ciliis provincialibus, et episcopalibus

sea en la curia romana, en virtud de

la constitucion eugeniana. Ultimamente

publicari, sancta synodus praecipit:

manda el santo concilio, que tanto el
cupit enim, quae ade ex pastorum
decreto de Paulo III, como este mismo,
munere, animarumque salute sunt,
frequenter omnium auribus, menti

se publique en los snodos provinciales y

diocesanos; porque desea que cosas tan

busque infigi, ut in posterum, Deo

esenciales la obligacion de los pastores,
juvante, nulla temporum injuria,
y la salvacion de las almas, se graben
aut hominum oblivione, aut desue
tudine aboleantur.

en repetidas intimaciones en los oidos y

nimos de todos, para que con el ausilio
divino no las borre en adelante, ni la
injuria de los tiempos, ni la falta de cos
tumbre, ni el olvido de los hombres.

-- 920 49.

Los PP. del santo concilio en el transcrito, cap. A , ponen la re

sidencia personal de los prrocos y de los obtentores de beneficios cura

dos, al igual que la de los patriarcas, primados, metropolitanos y obis
pos en sus iglesias dicesis"; querindolos asduos en ellas, para que con
su buena y ajustada vida, sirvan de ejemplo su rebao (factiforma
gregis)"; para que le cuiden y revisten por s mismos (agnosce diligenter
vultum pecoris tui, tuosque greges considera, Proverb. xxvir, v. 25); y
para que lo apacienten y gobiernen con rectitud y sinceridad (ut in judi
cio et veritate pascant et regant).Poco despues del concilio de Trento,
saber, en 4565, estableci el de Toledo ac. seg. de reform. decr.
26: Parochiarum rectores continuam habitationem intra parochiam ip
sam habeant: et in eo parochiae loco, qui ad administranda sacramenta,
ecclesiaeque ministerio sit aptior.
20.

Y para que tan importante obligacion de residencia se grabramas

y mas en los oidos y nimos de todos, y para que no la borrra en ade

lante ni la injuria de los tiempos, ni la falta de uso, ni el olvido de los
hombres, dispuso el mismo concilio tridentino, que en los provinciales y
episcopales que en lo sucesivo se celebraren, se hiciera publicacion del de
creto que expedia, como y del que se di en tiempo de Paulo III, ses. 6,
cap. A.
2A.

Ni se crea que por primera vez se impuso aqu los prrocos la

obligacion de residencia en sus destinos. Tratndose este punto en el con

cilio general sptimo, can. A5, fu decretado : Unusquisque secundum
apostolicam vocem, in quo vocatus est, in hoc debet manere, et in un
locari ecclesi. El papa Urbano II en el cap. 2, dist. 70: In qua eccle
siquilibet titulatus est, in ea perpetu perseveret. Alejandro III en el
concilio general de Letran, al ver que algunos, modum awaritiae non im
ponentes, cargaban con mas de una parroquia, lo prohibe con la mayor
rigidez, diciendo : Cum ecclesia, vel eclesiasticum ministerium committi
debuerit, talis ad hoc persona quaeratur, quae residere in loco, et cu
ram ipsius valeat exercere. Por fin el papa Gregorio X en el concilio lug
dunense, despues de otras varias disposiciones, extiende la que nuestro

Reifens. Decretal, lib. 3, tt. 14, n. 58; Berar. inj. eccl. un. tom. II, diss. 6, cap. 4,

SNemo non videt.

*

De esta contnua habitacion en el lugar, le vendr al cura el nombre de parochus,

trasladado del griego: segun el jurisconsulto Pomponio en la ley 239, $ 2 f. de Ver

bor. signif: Incola est, qui in aliquam regionem domicilium suum contuli, quem graci pa
recon appellant.

 21 caso hace; saber: Isqui ad parochiale regimen assumetur, ut gregis

sibi crediti diligentis curam gerere possit, in parochiali ecclesi, cu
jus rector extiterit, residere personaliter teneatur.
22.

Acorde con la cannica la legislacion civil, leemos en la no

vel. A25 del emperador Justiniano, cap. 9, Interdicimus Deo amabilibus

episcopis propias relinquere ecclesias, et ad alias regiones venire... hocip
so et super clericis valituro cujuscumque ordinis fuerint, aut minis

23.

Mas : la residencia que del prroco se exige en su parroquia, es

una residencia til y laboriosa, llamada formal y verdadera: pues como

se expresa Wan-Esp. inj. eccles. un. p. 4, tt. 5, cap. 9... quid ratione
magis alienum quam habere qficium, et non facere quae oficii sunt? Ha
bere curam, et nolle curare ? Esse pastorem, et non pascere? Perma
necer en la parroquia, y estarse quedo, y sin trabajo en ella, equivale
vivir fuera de ella : si segniter, oscitanterque pastorale munus obeas,
nihil refert adsis, vel absis; Possevino, De ofic. curati, cap. 4, n. 5.
2.

Esta residencia trabajosa es precisamente la que de los curas de

manda el sacrosanto concilio en el arriba escrito cap. M, por las palabras:

obligariad personalem in su ecclesi residentiam, ubi injuncto suo qfi
cio defungi teneantur. Y quien ignora, dice Benedicto XIV en su bula
Grave et permolestum, que entonces el pastor reside en su iglesia no for
mal, sino materialmente, cum neque verbum Dei voce et exemplo disse
minat, neque semita justitiae defectentes revocat, neque periclitan
tibus opem et auxilium defert, neque demum adversus lupos rapaces,
qui in vestimentis ovium intrantovile, ut rapiant et mactent, sedul in
vigilat, fortiterque se opponit?
25.

Ni vale decir que el cura podr servir la parroquia por ministerio

de otro. Quiparochialem habetecclesiam, dice oportunamente el cap. 30

de preb., non per vicarium, sed per seipsum illi deserviat. El concilio
tridentino en el notado cap. 5, ordena que se dn los curatos las personas
hbiles, que per seipsos puedan ejercer el cuidado pastoral; y en el cap. 45,
ses. 2), de reform., manda los obispos, que en bien de las almas, que
les estn encargadas, distribuyan el pueblo en parroquias, asignando cada

* La l. 2, tt.15, lib. 1, novis. recop. prescribe los obtentores de beneficios cura

dos la residencia en sus iglesias, que les prescribieran don Crlos y doa Juana
Esta disciplina se halla confirmada por el art. 19 del concordato de 1851.

una su propio prroco, quieas cognoscere valeat, y de cuya sola mano

reciban los sacramentos, et quo solo, licit sacramenta suscipiant.
26.

En caso de ser considerable la parroquia, podrn y aun debern

los prrocos valerse de vicario; mas, non ut homine, dice Barb. de off
par., cap. 8, n. 114, y despues Lambertini (Ben. XIV), Instit. 47, n. 20,
non ut homine qui portet pondus diei et aestus, sedut socio laboris :
reservndose para s, aade Juan Sancio in select. disput. 147, n. 14, la
mas principal parte del trabajo. Y de qu provecho fueran tanto afan
y tanta investigacion del prelado y de los examinadores en los das de las
oposiciones, escogiendo este, y dejando aquel sujeto para tal parroquia,
si una vez constituido cura, pudiese desentenderse de los cuidados del cura
to, transfirindolos en otro, en quien no pudo pensarse entonces'?
27.

En razon este su tan estrecho deber de residencia, no podr el

cura separarse de la parroquia:I. studendi causa, Barb. de off, et pot.par.

p. 4, cap. 8, n. 27"II. Ni por ser de edad avanzada, ni por enfermedad,
ni por ser corto el nmero de sus parroquianos, como, alegando declaracio
nes de la sagr. congreg. ensea Bened. XIV, Instit. 47, n. 416.III. Ni
por la insalubridad del aire; bien que el obispo podr, attentis atten
dendis, concederle estar ausente del lugar por tiempo, d. Bened. n. 44.
-IV. Ni podr abandonar la parroquia en tiempo de guerra, de inva
sion enemiga, bonus pastor animam suam

dat pro ovibus suis, Joan.

cap. x: Non debet pastor, dice san Tom. 2. 2. quaest. 485, art. 5,
gregem deserere propter aliquod periculum imminens.V. Ni en tiempo
de peste. Solicit san Crlos Borromeo en los dias del papa Gregor. XIII,
si en tan apremiante tiempo estaban los prrocos tenidos la residencia en
su parroquia, y despues de oida la sagr. congreg, dijo su Santidad: Scri
bendas simpliciter literas ad cardinalem sanctae Praxedis, quibus signifi
cetur Sanctitatem suam decrevisse, parochos tempore pestis omnino teneri
residere in suis ecclesis; posse tamen per alium idoneum ministrare sa

La l. 2, tit. 16, part. 11., dice: Qualquiera destos que han cura de almas, debe

ser tal que quiera pueda servir la eglesia cotidianamente por s mismo.
*

La facultad de que gozaban los obispos presencia del cap. 34 de elect. in 6, para

conceder los prrocos el ausentarse de sus parroquias per septennium para seguir los es
tudios, se la quit el conc. trid., ses. 2, de reform. cap. 18. Adi Fagnan. al cap. 17 de
cler. non res, y Reiff. decretal, lib. 3, tit. 4, n. 146 Manifiesta el propio Fagnano que
la sagr. congreg. (de la que fu secretario mas de quince aos), rara vez concede loscu
ras esta gracia, y que una vezvi otorgarla un prroco jven, de quien se habian for
mado grandes esperanzas.

cramenta baptismi et penitenti

et si non resederintae, contra eos pro

cedendum, servat form tridentini, sess. 25, cap. 4.

28.

Bened. XIV despues que en los ns. 2 y 5 de su syn. dice. lib.43,

cap. 419, deja sentado, y como punto fuera de duda, que est tenido el
prroco residir en la parroquia en los dias de peste, en los siguientes
ns. 8, 9 y 40, fundado en autoridades de graves autores, en los principios de
la mas sana teologa, y en vista del rescripto dirigido al vicario apostlico de
Tunez, ensea, que el cura, adems de los sacramentos del bautismo y pe
nitencia, debe en aquel tiempo administrar tambien el sagrado vitico, y
la extrema-uncion".
29.

Podr el prroco dejar su parroquia propter inimicitias, et perse

cutionum timorem : as Bened. XIV de syn. diae. lib. 15, cap. 49, n. 2,
con cita del cap. 9. de renunt. Y si estas enemistades contra el prroco
fueren siguiendo habr tambien de seguir la iglesia careciendo de propio
pastor? El celebrrimo Fagnano en su coment. al cap. 47. de cler. non
res, n. 25, resuelve este punto, diciendo, que si contra un cura median
enemistades graves ", la sag. congreg. del conc. suele dirigirse al obispo
del lugar para que por seis meses le conceda vivir en punto seguro, pro
veyendo en el interin de vicario idneo; que si finido aquel tiempo, siguen
todava las enemistades, rescribe aquella al propio obispo, para que pro
rogue la gracia por otros seis meses, sin esperanza de mas larga; y si
fuese que aquellas durran todava, entonces (dicente Domino, si vos per
secuti fuerint in un civitate, fugite in aliam, can. 39, cau. 7, q. 1),
indzcase al cura la renuncia permuta del curato, sea nueva oposi
cion; pues que, segun observacion del mismo Fagnano, por la ses. 6 del trid.,
cap. 2, quedaron abolidos los indultos perptuos de non residendo.
50.

Claro es que el prroco podr separarse de la parroquia, si se lo

El mismo Bened. XIV, n. 18, y antes Barb. de off par. p. 2, cap. 19, n. 39. y Reiff.

decretal., lib. 3, tt. 13, n. 105 ensean las precauciones con que en tiempo contagioso
pueden administrarse los sacramentos.
Buscan los autores si los religiosos pueden en tiempo de peste separarse de las pobla
ciones, bien si deben obedecer los prelados, cuando les manden permanecer en ellas.
Barb. d. l. p. 1, cap. 47, n. 20.
* La sagr. congr. por el solo odio de los parroquianos, jams ha eximido al prroco
de la residencia. Fagn. ut supra, cap. 7, n. 30.

Barb. de off, et pot. episc. alleg.53, n.89, habia atribuido esta facultad los obis

pos; pero al tratar de off, et pot.par. p. 1, c. 8, n. 32, dice : id hodie episcopis non lice
re, et melius esse consuleresacram congreg.

 24 autorizare el obispo. Podr sin embargo ausentarse libremente, ex caus,

quae sibilegitima videatur, cuando no se alejare por mas tiempo que por
el de dos, tres y hasta siete dias, ita declarante universali consuetudine,
Reifens. decretal, lib. 3, tt. 14, ns. 78,79 y 82, Ferrar. V. Parochus,
art. 2, n. 35"; y con tal que en estos casos deje la parroquia al cargo de
un vicario, clrigo aprobado por el obispo; Abreu, Specul, paroch., lib. 3,
S 5. Podr asimismo dejar la parroquia, si tan urgente fuese la causa de
su partida, que no le diera lugar solicitar la gracia, debindolo poner
conocimiento del prelado tan luego como le sea posible, Reiff. bid. n. 75,
san Ligor. Hom. ap., tract. 7, n. A7.
51.

Si la ausencia del cura fuere por mas dias que los expresados, no

la verificar nisi caus pris per episcopum cognit, et probat. El

obispo, siendo la causa honesta, y aprobado antes el substituto, le conce
der la licencia inscriptis, * et gratis, hasta por el tiempo de dos meses,
y no por mas espacio, no intervenir una causa grave. Estas causas graves
son para los prrocos las mismas que seala aqu el concilio para los obis
pos: charitas christiana, urgens necessitas, debita obedientia, ac evi
dens ecclesiae el republicae utilitas, Reiff ibd. n. 89, san Lig. opus mor.
lib. 3, n. 4.25, y Scavinitom. I, de parochor. resid, q. 3.
52.

Sobre declarar el sacrosanto concilio, que los curas no residentes en

sus iglesias cometen culpa grave, decreta contra ellos las penas mismas
que se habian establecido contra los patriarcas, primados y obispos halla
dos en igual caso : eadem omnin etiam quoad culpam, amissionem
fructuum, et penas, de curatis inferioribus, et alis quibuscumque,
qui beneficium aliquod ecclesiasticum curam animarum habens, obtinent,
sacrosancta synodus declarat et decernit. As que, el prroco, pro ra
ta temporis absentiae, no hace suyos los frutos "; y sin que haya de
aguardar declaracion alguna, ali etiam declaratione non secut, no pue

* Tiene declarado la sagr. congr. del conc., que el prroco no puede per hebdoma
dam abesse, non petit, vel non obtent licentia, Garc. de benef, p. 3, cap. 2.
* Y entonces el prroco percibir los frutos correspondientes al tiempo de su ausencia;
pero no las distribuciones, puesto que estas, praesentibus tantium, et per singulas horas
choro interessentibus constitutae sunt, Conc. toled. del ao 1582, act. terc. decr. 17.
* San Ligor. opus mor. lib. 14, n. 123, no juzga improbable la opinion de Lesio, de
que es vlida la licencia dada ore tenus; pero aade que, segun la sagr. congreg., ha de
ser expresa, no sirviendo la presunta interpretativa.
*

Porque los clerigos, que tienen beneficios curados, dice la l. 2, tt. 45, lib. 11,

novis. recop., es cosa justa y necesaria que residan en ellos, mandamos y encargamos

- 25 -de retenerlos con seguridad de conciencia, antes bien ha de distribuirlos

en fbricas de iglesias, en limsnas los pobres del lugar; quedando
prohibida cualquiera convencion composicion, que llaman por frutos

y 55.

Cabe facultad al obispo, no solo en virtud del final del cap. 4,

ses. 6, sino tambien muy expresamente en fuerza del trascrito cap. 41,
ses. 25", para proveer las iglesias de mas tiles pastores, separando de
ellas los que sin conciencia, y guisa de mercenarios, las abandonan,
como dijo all el concilio, ovium suarum, quarum sanguis de eorum est
manibus supremo judice rquirendus, custodiae minim incumbunt
5.

Segun aquellas palabras del concilio: Quod si, per edictum citati,

etiam non personaliter, contumaces fuerint, liberum esse vult ordina

ris, per censuras ecclesiasticas, et sequestrationem, et substractionem
fructuum, aliaque juris remedia, etiam

usque ad privationem compel

lere, no debe citarse personalmente al prroco curado ausente, por mas

que se sepa su paradero, bastando que la citacion se practique edictal
mente; Reiff Decretal, lib. 3, tt. 14, n. 61. A tenor de las mismas pa
labras, aunque se ignore el paradero del cura, no debe ser citado por tres
edictos fijados en la iglesia, sino por uno perentorio, con suficiente trmi
no para poder volver; Reiff. bid., n. 62 Libre es al obispo proceder
contra el ausente, privndole del beneficio, previas no censuras, se
cuestracion, sustraccion de frutos y otros remedios del derecho; Reiff.
n. 6), Ferrar. V. Parochus, art. 2, n. 56, y Barb. de qff, et pot. par.
p. 41, cap. 8, n. 73". Con la particularidad

de que estas providencias

los prelados, que les sealen tiempo, para que vengan residir en ellos; y si no lo hi
cieren, que noganen los frutos de tales beneficios.
Por real decreto de 14 de noviembre, y circular de 24 de diciembre de 1851, se dis
puso que los eclesisticos poseedores de dignidades, canongas beneficios residenciales
que estuviesen ausentes, se restituyeran sus iglesias dentro dos meses si se hallaban en
la pennsula, y dentro cuatro, si en el extranjero.- Por circular del ministerio de gracia
y justicia de 8 de febrero de 1853, la pre-explicada disposicion se hizo extensiva los
prrocos.
* Antes de este cap. 1, ses. 23, no tenia el obispo facultad ni arbitrio alguno, sino
que, en virtud del cap. 30, $ Quiver, tt. De praeb., el prroco que dejase de residir,
quedaba ipso jure privado del curato; Ferrar. V. Parochus, art. 2, n. 55.
* A diferencia del beneficiado, quien en este caso debe personalmente hacerse la
citacion, cap. 8, de cler. non res.

En este lugar se separa Barb. de su contrario pensar, emitido en el tratado de

off, et pot. episc. alleg. 53, n. 105.

-- 26 provisiones no pueden ser impedidas por apelacion, ni otro recurso;

constit. Ad militantis ecclesiae de Ben. XIV, S 4/4.
35.

Tanto como los curas ausentes, reconoce culpa grave, y niega

los frutos san Ligorio los que viven en la parroquia, sin cuidar de los
parroquianos: eamdem culpam (son sus palabras en el Hom. ap., tract. 7,
n. A5), et restitutionis obligationem incurri pastoribus absentibus, ac
ab inutiliter in ecclesis residentibus. Estamos oyendo al Seor, que en
el lib. de los nmeros, cap. xviII, dice : solis filis Levimihi servientibus in
tabernaculo, et portantibus peccata populi, dedi omnes decimas filiorum
Israel. Si el cura quiere comer del fruto de la via, preciso es que la
plante: si quiere probar la leche del ganado, preciso es que lo apacien
te: y por fin, si quiere vivir del Evangelio, preciso es que lo anuncie,
Ap. ad Cor. I, cap. ix, v. 7 y 414: debindose concluir con el expresa
do san Ligor. opus mor. lib. 14, n. 427, dub. 3, que el cura que no ejer
ce por s mismo lo menos sus principales cargos, como son la predica
cion, administracion de los sacramentos, y persecucion de escndalos,
no hace suyos los frutos renta del curato, debindola distribuir en
los trminos explicados arriba, n. 32.

- 27 -

CAPTULO IV.

PREDICACION DE LA PALABRA DIVINA.

Conc. trid. ses. 5, cap.2, de reform.

Archipresbyteri, plebani, et qui

Los arciprestes, los curas y los que

cumque parochialis, vel alias curam

gobiernan iglesias parroquiales, otras

animarum habentes, ecclesias qu0

que tienen cargo de almas, de cualquier

cumque modo obtinent, per se, vel

modo que sea, instruyan con discursos

alios idoneos, si legitim impediti

edificativos por s, por otras personas

fuerint, diebus saltem dominicis, et

capaces si estuvieren legtimamente im

festis solemnibus, plebes sibi com

pedidos, lo menos en los domingos y

missas pro sua, et earum capacita

festividades solemnes, los fieles que les

te pascant salutaribus verbis; docen

estn encomendados, segun su capacidad,

do ea, quae scire omnibus necessa

rium est ad salutem; annuntiando

y la de sus ovejas; ensendoles lo que

que eis cum brevitate, et facilitate

sermonis, vitia, quae eos declinare,
et virtutes, quas sectari oporteat, ut
penam aeternam evadere, et coeles
tem gloriam

consequi valeant. Id

ver si quis eorum praestare negligat,

es necesario que todos sepan para conse

guir la salvacion eterna; anuncindoles
con brevedad y claridad los vicios que
deben huir, y las virtudes que deben
practicar, para que logren evitar las pe
nas del infierno, y conseguir la eterna
felicidad. Massi alguno de ellos fuere ne

etiam si ab episcopijurisdictione qua

gligente en cumplirlo, aunque pretenda,

vis ratione exemptum se esse prae

s cualquier pretesto, estar exento de la

tenderet; etiam si ecclesiae quovis

jurisdiccion del obispo, y aunque sus

modo exemptae dicerentur, aut ali

cui monasterio, etiam extra dioece

exentas, acaso anejas, unidas al

sim existenti, forsan annexae, vel

gun monasterio, aunque este exista fue

iglesias se reputen de cualquier modo

unitae, modo reipsa in dioecesi sint,

ra de la dicesis, con tal que se hallen

provida pastoralis episcoporum soli

efectivamente las iglesias dentro de ella;

citudo non desit, ne illud impleatur :

no quede por la falta de la providencia y

Parvulipetierunt panem, el non eral

solicitud pastoral de los obispos estorbar

qui frangerel

que se verifique lo que dice la Escritura:

eis. Itaque, ubi ab

episcopo moniti trium mensium spatio

los nios pidieron pan, y no habia quien

muneri suo defuerint, per censuras

se lo partiese. Por lo que, si amonesta

ecclesiasticas, seu

dos por el obispo no cumplieren esta obli

alis

ad ipsius

episcopi arbitrium cogantur; ita ut

gacion dentro de tres meses, sean preci

etiam, si ei sic expedire visum fue

sados cumplirla por medio de censu

 28 rit, ex beneficiorum fructibus alteri,

ras eclesisticas, de otras penas al

quiid praestet, honesta aliqua merces

arbitrio del obispo; de modo que si le

persolvatur, donec principalis, ipse pareciese conveniente, aun se pague

resipiscens oficium suum impleat.

otra persona, que desempee aquel mi

Si quae ver parochiales ecclesiae inisterio, algun decente estipendio de los

reperiantur subjectae monasteriis in

frutos de los beneficios, hasta que ar

nulla dioecesi existentibus; si abba-T repentido el principal poseedor cumpla

tes, et regulares praelati in praedic

con su obligacion. Y si se hallaren

tis negligentes fuerint, metropoli

algunas iglesias parroquiales sujetas

tanis, in quorum provinciis dioeceses

monasterios de ninguna dicesis, cuyos

ipsae sitae sunt, tamquam qu0ad hoc

abades prelados regulares fuesen ne

sedis apostolicae delegatis, compel

gligentes en las mencionadas obligacio

lantur. Neque hujus decreti execu

nes, sean compelidos cumplirlas por

tionem consuetudo, vel

exemptio,

los metropolitanos en cuyas provincias

aut appellatio, aut reclamatio sive

estn aquellas dicesis, como delegados

recursus impedire valeat, quousque

para esto de la sede apostlica; sin que

desuper

pueda impedir la ejecucion de este decre

competenti judice , qui

pecta, procedat, cognitum et decisum

to costumbre alguna exencion, apela

cion, reclamacion recurso, hasta tanto

summari, et sola factiveritate ins

fuerit. Regulares ver cujuscumque

que se conozca y decida por juez com

ordinis, nisi suis superioribus de

petente, quien debe proceder sumaria

vita, moribus, et scientia examina

mente, y atendida sola la verdad del he

ti, et approbati fuerint, ac de eo

ch0. Tampoco puedan predicar, ni aun

rum licentia, etiam in ecclesis su0

en las iglesias de sus rdenes, los regu

rum ordinum praedicare non pos

lares de cualquiera religion que sean, si

sint: cum qua licentia personaliter

no hubieren sido examinados y aproba

dos por sus superiores sobre vida, cos

se coram episcopis presentare, et

tumbres y sabidura, y tengan adems su
abeis benedictionem petere tenean
licencia, con la cual estn obligados an
tur, antequam praedicare incipiant. In
ecclesis ver, quae suorum ordinum

tes de comenzar predicar presentarse

non sunt, ultra licentiam suorum

personalmente sus obispos, y pedirles

la bendicion, Para predicar en las igle

superiorum, etiam episcopilicentiam

sias que no son de sus rdenes, tengan
habere teneantur; sine qua infipsis
obligacion de conseguir, adems de la
ecclesis non suorum ordinum nullo
licencia de sus superiores, la del obispo,
modo praedicare possini. Ipsam au
tem licentiam gratis episcopi conce

sin la cual de ningun modo puedan pre

dicar en ellas: y los obispos se la han

dant. Si ver, quod absit, praedica

tor errores, aut scandala dissemina

de conceder gratitamente. Y s, lo que

verit in populum, etiam si in mo

nasterio sui, vel alterius ordinis

Dios no permita, sembrare el predicador

praedicet, episcopus ei praedicationem

que los prediquen en su monasterio, en

en el pueblo errores escndalos, aun

interdicat. Quod si haereses praedi

los de otro rden, le prohibir el obispo

caverit, contra eum secundm juris

el uso de la predicacion. Y si predicase

dispositionem, aut loci consuetudi

herejas, proceda contra l segun lo dis

- 29
nem, procedat; etiam si praedicator puesto en el derecho, segun la costum
ipse generali, vel speciali privilegio

bre del lugar; aunque el mismo predica

exemptum se esse praetenderet. Ca

dor pretextase estar exento por privilegio

veant praetere episcopi, ne aliquem general especial... Adems de esto evi

vel eorum, qui, cm sint nomine regu

ten los obispos el permitir que prediquen

lares, extra claustra tamen, et obe

bajo pretexto de privilegio ninguno en su

dientiam religionum suarum vivunt;

ciudad dicesi persona alguna, ya sea

vel presbyterorum saecularium, nisi

de los que siendo regulares en el nombre,

ipsis noti sint, et moribus, atque

Viven fuera de la clausura y obediencia

doctrina probati, etiam quorumlibet

de sus religiones, ya de los presbteros

privilegiorum praetextu, insua civi

seculares, no tenerlos conocidos y apro

tate, vel dioecesi praedicare permit

bados en sus costumbres y doctrina; has

tant, donec ab ipsis episcopis super

ta que los mismos obispos consulten so

ea re sancta sedes apostolica consu

latur. Quaestores ver eleemosina

bre el caso la santa sede apostlica.

rii, qui etiam quaestuarii vulg di

munmente se llaman demandantes, no

cuntur. nullo modo, nec per se,

presuman de modo alguno predicar por

nec per alium praedicare praesumant.

s, ni por otro..

Los que recogen las limosnas, que co

Ses. 24, cap. 14, de reform.

Praedicationis munus, qu0d epis

coporum praecipuum

est,

cupiens

Deseando el santo concilio que se

Sancta synodus qu frequentis possit

ejerza con la mayor frecuencia posible,

en beneficio de los fieles, el ministerio de

ad fidelium salutem exerceri., man

la predicacion, que es el principal de

dat ut in ecclesia sua ipsi per se,

los

obispos, manda

que

estos por

aut si legitim impediti fuerint, per s mismos, si estuvieren legtima

eOS, qu0s, ad praedicationis munus
assument, in

mente impedidos, por medio de las per

aliis autem ecclesis sonas que eligieren para el ministerio

per parochos, sive, iis impeditis, per de la predicacion, expliquen en sus igle
alios, ab episcopo, impensis eorum, sias la sagrada Escritura, y la ley de
qui eas praestare, vel tenentur, vel

Dios; debiendo hacer lo mismo en las

solent, deputandos in civitate, aut dems iglesias por medio de sus prro
in quacumque parte dioecesis, cen

cos, estando estos impedidos, por me

sebunt expedire, saltem omnibus do

dio de otros, que el obispo ha de deputar,

minicis, et solemnibus diebus festis;

tanto en la ciudad episcopal, como en

tempore autem jejuniorum, quadra

cualquiera otra parte de la dicesi, que

juzgare conveniente, expensas de los

gessimae, et adventus Domini quoti
die, vel saltem tribus in hebdomada que estn obligados suelen costearlas,
diebus, si ita oportere duxerint, sa
cras

scripturas

divinamque

lo menos en todos los domingos y dias

legem solemnes; y en el tiempo de ayuno, cua

annuntient; et alis, quotiescumque resma y adviento del Seor, en todos los

id, opportun fieri posse judicave

dias, lo menos en tres de cada sema

rint. Nullus autem Saecularis, sive

na, si as lo tuvieren por conveniente, y

regularis, etiam in ecclesis su0rum

en todas las dems ocasiones que juzga

ordinum, contradicente episcop0, pre

ren se puede esto oportunamente practi

dicare praesumat.

car. Mas ningun sacerdote secular, ni

regular tenga la presuncion de predicar,
ni aun en las iglesias de su religion, con
tradicindolo el obispo.

Ses. 24, cap. 7, de reform.

Praecipit sancta synodus episco

Manda el santo concilio todos los

pis omnibus, ut non solm cm haec

obispos, que expliquen, segun la capaci

(sacramenta) per se ipsos erunt p0

dad de los que los reciben, la eficacia y

uso de los sacramentos, no solo cuando

pulo

administranda, pris illorum

vim, et usum pro suscipientium cap

los hayan de administrar por s mismos

tu explicent; sed etiam idem sin

al pueblo, sino que tambien han de cui

gulis parochis pi, prudenterque,

dar de que todos los prrocos observen

etiam lingua vernacula, si opus sit,

lo mismo con devocion y prudencia, ha

et commod fieri poterit, servari stu

deant, juxta formam Sancta Synodo

ciendo dicha explicacion aun en lengua

vulgar, si fuere menester, y cmoda

sacramentis

mente se pueda, segun la forma que el

praescribendam: quam episcopi in

fideliter verti,

santo concilio ha de prescribir respecto

de todos los sacramentos en su catecismo;

atque parochis omnibus populo ex

el que cuidarn los obispos se traduzca

poni curabunt: necnon ut inter mis

sarum solemnia, aut divinorum ce

los prrocos lo expliquen al pueblo; y

lebrationem sacra eloquia, et salu

adems de esto, que en todos los dias fes

in

catechesi

vulgarem

singulis

linguam

fielmente lengua vulgar, y que todos

tis monita edem vernacula lingua

tivos Solemnes, expongan en lengua

singulis diebus festis, vel solemnibus

vulgar, en la misa mayor, mientras se

celebran los divinos oficios, la divina ES

explanent:

eademque in

omnium

cordibus, postpositis inutilibus quaes

tionibus, inserere, atque eos in lege
Domini erudire Studeant.

critura, as como otras mximas saluda

bles; cuidando de ensearles la ley de
Dios, y de estampar en todos los corazo
nes estas verdades, omitiendo cuestiones
intiles.

Ses. 22, cap. 8, de sacriff missa.

Ne oves Christi esuriant, neve

Para que las ovejas de Cristo no pa

parvuli panem pelant, el non sit qui

dezcan hambre, los prvulos pidan pan,

frangat eis, mandat sancta synodus

y no haya quien se lo para, manda el

pastoribus, et singulis curam anima

santo concilio los pastores y todos los

rum gerentibus, ut frequenter inter

que tienen cura de almas, que frecuente

missarum celebrationem, vel per se, | mente expongan, por s, por otros al

 3M vel per alios ex iis, quae in missa le-1 gun punto de los que se leen en la misa,
guntur, aliquid exponant; atque in-| en el tiempo en que esta se celebra,
ter caetera sanctissimi hujus sacrificii |y entre los dems declaren, especialmen
mysterium aliquod declarent, diebus |te en los domingos y dias de fiesta, algun
praesertim dominicis et festis.

36.

1 misterio de este santsimo sacrificio.

En estos captulos dejaron consignado los PP. del santo concilio

de Trento que el principal cargo de los pastores de almas, es la predica

cion. Praedicate evangelium omni creaturae, dijo el Seor los apstoles,
Marc. cap. xvi, w.45. Illi autem profecti praedicaverunt ubique, v. 20,
y como despues se viesen embarazados para desempearlo debidamente,
intimaron sus discpulos : Non est aequum nos derelinquere verbum
Dei, et ministrare mensis. Considerate viros... quos constituamus super
hoc opus. Nos ver orationi, et ministerio verbi instantes erimus, Act.v.,
vv. 2, 5 y 14.
37.

San Pablo, despues de haber dicho de s mismo, Necesitas mihi

incumbit : Vae mihi est, si non evangelizavero, en la ep. II, cap. Iv, con
jura su amado Timoto por todo lo que hay de mas grave, de mas efi
caz y de mas imponente, que se aplique cumplir con este deber de la
predicacion : testificor coram Deo, et Jesu-Cristo, qui judicaturus est
vivos, et mortuos, per adventum ipsius, et regnum ejus : praedica ver
bum, insta opportun, importun: argue, obsecra, increpa in omni
patientia et doctrina... opus fac evangelista, ministerium tuum imple.
38.

Y en verdad, cmo sabrn los fieles los caminos que deben evi

tar, y las sendas que han de seguir para llegar la vida eterna, sino hay
quien se las descubra? Quomodo credent ei quem non audierunt? quomo
do autem audient sine praedicante?Apost. ad Rom. cap. x. v. 44.Y c
mo los pueblos llegarn comprender, dice la santidad de Bened. XIV,
enccl. los obispos, Ubi primm, S3, lo que deben precisamente creer,
y lo que deben puntualmente obrar, si los destinados mostrrselo no se
lo avisan, ni previenen ? quomodo rect credendi, rectque agendi nor
mam assequipoterunt populi, si animarum curatores in ejusmodiqf
cio segnes, remissi, ad desides fuerint?
39.

El concilio, pues, en los arriba notados decretos seala primero:

que los encargados de la cura de almas son los obligados la predicacion,

plebani et curam animarum habentes". Segundo: establece, que si por
, ,, ,

, ,, ,

, , ,

* Ni se admita apelacion, ni otro recurso que interpusieren los curas de almas contra

justa causa no pudieren cumplirlo por s mismos, lo hagan per alios ido
neos;... buscando sujetos, que, tenor del cap. 45, de off ordin. sint po
tentes in opere et sermone, esto es, sujetos que con su ejemplar vida,
claridad de lenguaje, y fuerza de razones iluminen los ciegos, despierten
los dormidos, reduzcan al bien los malos, y los buenos confirmen en
la prctica de la virtud. Tercero: que los fieles encomendados su cui
do, deben predicar omnibus dominicis, et solemnibus diebus festis: y que
en el tiempo de ayuno", de cuaresma y de adviento del Seor, deben ve
rificarlo todos los dias, lo menos en tres de cada semana, y en todas
las ocasiones que juzgaren poderse oportunamente practicar.
10.

Cuarto : que estos sermones exposiciones las hagan los curas

en la misa mayor, mientras se celebran los divinos oficios. Prctica que

el cardenal Bona, rer. liturgic. lib. 2, cap. 7, n. 6, la hace bajar del
principio de la Iglesia ; hic mos, numquam interrupta serie, ab initio
ecclesiae usque ad nostra tempora servatus est, ut proxim post evan
gelium sermo, veltractatus ad populum haberetur.
M.

Quinto: seala los curas, que en los indicados sermones tomen

por objeto explicar los fieles las sagradas Escrituras, la ley de Dios, y los
misterios del santsimo sacrificio de la misa. Mndales les enseen todo lo
necesario para su salvacion, descubrindoles los vicios que deben huir, y
las virtudes que han de practicar: como y el valor y uso que han de ha

12.

Antes que el mismo concilio de Trento, el de Tortosa, celebrado

en 429 bajo la presidencia de legado apstolico, individu los puntos es

tos en los que debe ocuparse el cura al tiempo de la predicacion. Por hacer
tanto m propsito, transcribo aqu su canon 6: Saluti animarum plu
rimium prodest, ut quisque fidelis sciat quid credere debeat, scilicet ar

los mandatos, censuras, otras provisiones que en cumplimiento de este artculo diere
el diocesano; Bened, XIV en su constit. Admilitantis ecclesia, S8,
* Barb. de off, el pot, episc. alleg.76, n. 30, refiere el tempus autemjjuniorum del
cap. 14, ses. 2%, al tiempo de cuaresma y de adviento, y no las vigilias. Posteriormen
te Esteban Weyms ad constituciones 24 ex antiquo jure desumptas, et per conc. trid. in
novatas, const. 5, n. 5, pg. 148, separa tambien el tiempo de adviento, por no ser hoy,

* San Ligor, opus mor. lib. 3, n. 269, se adhiere los que opinan que peca grave
mente el cura que durante el ao por todo un mes continuo, por tres discontinuos,
omite la predicacion. Lo propio dice Ferrar. V. Parochus, art. 2, n.72, en cuanto los
tres meses discontinuos, aadiendo que no cumple delante de Dios el que por todo un

 33
ticulos fidei; quid petere, scilicet quae in oratione D. Christus nos do
cuit postulare; que servare, videlicet decem praecepta legis; quae vi
tare, scilicet septem peccata mortalia; quid optare et sperare, gloriam
paradisi; quid timere, paenas inferni, quod christianae doctrinaen breve
et utile epilogum esse censeatur, quae multis popularibus, ut perce
pimus, ignorantur. Orden adems, que los superiores eclesisticos for
masen un compendio de todos estos puntos, obligando los prrocos su
explicacion en los domingos, ut sic pertotius anni decursum repetitis
vicibus per curatos diebus dominicis populo taliter faciant explanari,
ut excusis ignorantiae tenebris, populum acceptabilem Deo valeant ex

145.

Sexto: no debe este ministerio poner mohinos los curas: segun

el concilio, deben ejercerlo, valindose de palabras saludables, pro sua

et plebium capacitate; pudiendo hacer uso

aun de la lengua vulgar,

etiam vernacula lingua, y debiendo gastar brevedad y sencillez en sus

mismas exposiciones, cum brevitate et facilitate sermonis". Por todo lo
que, y en vista del art. 9 de la constit. Apostolicministerii de Inocen. XIII,
con el que se renuevan los prrocos estas conciliares disposiciones, Be
ned. XIV concluye la primera parte de su Inst. 40, de esta suerte: Ita
que credimus non perpolitam et elaboratam concionem parochis ha
bendam, sed familiari, facilique dicendgenere ipsos uti debere ad po
pul inteligentiam accomodato".

y"r"* y Origen. Homil. 6, ab lib. judic., dice: brevitatem auditores diligunt; nam brevis
et prudens sermo, el audifur libentis et atentis, ac melius memoria commendatur. Y
san Greg. Nacianzeno in orat, de sanc. lavac, de los sermones largos, dice: satietas ini
mica estauribus, sicut corporibus superfuus cibus. " " " " " " .

* No es esto decir, que segun sea el auditorio, no pueda el cura remontar el estilo;
antes bien es reflexion esta en que debe entrar todo orador. Pradicator, dice san Ambros,
sup, Lucam, lib. 6, debet considerare audientium personas, nepris irrideatur, quam au
datur. El can, 12, cau. 8, q. 1, as se expresa: Oporteteum qui docet etinstruit esse ta
lem, ut pro ingenio discentium, semetipsum possit aptare, et verbi ordinem pro audientis
capacitate dirigere.Y la ley 14, tt. 5, p. 1. Parar deuen mientes los perlados que quie
ren predicar, que omes son aquellos, quien quieren predicar, si son sabidores, otros
6mes que non entienden tanto: casi sabidores enfendidos fueren, puedenles predicar de
las mayores cosas; si fueren otros que non ouieren tan grand entendimiento, de
uenles decir pocas palabras, llanas, que entiendan ligeramente, de que se puedan
aprovechar. E por esto diato san Pablo (ep, ad cor, 3): Entre los sabios deuemosfablar las
cosas del saber, los otros deuemos dar leche, non manjar fuerte. vii. 3" y

"

Para las plticas sermones dominicales, bien pudieran valerse los prrocos de los
5

1914.

Septimo : contra los curas negligentes en la predicacion, aunque

se crean exentos, lo sean sus iglesias, dispone el concilio que si tres

meses de amonestados por el obispo no cumplen con este cargo, ello les
estreche con censuras, con las penas que bien le parezca; y aun valindo
se de sujeto que lo desempee, satisfacindose su trabajo de los frutos del
beneficio, d. ses. 5, c. 2, Ferrar. V. Praedicare, n. 434". Yo tendria por
pena muy acertada no permitir entrar en concurso al cura regente, que
descuid tan importante obligacion durante la administracion de la par

15.

Por fin : sanciona el concilio que la ejecucion de estos decretos

no debe ser impedida, ni retardada por costumbre contraria; como ni por

exencion, apelacion, ni recurso alguno: as fue que el citado Bened. XIV,
siendo arzobispo de Bolonia, al intimar en la notada Inst. A0 sus curas
el cumplimiento de la predicacion, les previene que no tienen que alegar
costumbre contraria, ni excusarse con el ttulo de que ya se predica en otras
iglesias, ni con el pretexto de ser escaso el nmero de los que asisten; pues
que tales razones desoye el concilio. Mas, en donde muy particularmente
se fund, fu en el expresado cap. 9 de la citada constitucion Apostolici
ministeri, que vi concebido en estos trminos : Nihilominus , nonnulli
parochialium ecclesiarum rectores hec, que suarum partium adeo sunt,
praetermittunt, culpam hujusmodi se amoliri nitentes, vel praetextu
immemorabilis, sed quidem pravae consuetudinis, vel quia hac ab ipsis
praestari necesse non videatur; suppetente mimirim copia aliorum ha
bentium sacras conciones in alis ecclesis, etc. Ne itaque sub inaniista
rum, aliarumque similium excusationum pretextu tanta christiane rei,
publica permicies struatur, district precipimus singulis hispaniarum
archiepiscopis et episcopis, u

omnim eficiant, quod omnesi, qui

animarum curam geruni, munia predicta perseiosos, vel, si legitime

impediti fuerint,
alios idoneos diligenter
exequantur:
- , per
,,
,
,,
, ,
, , , , "",,
,
16.

Estando as obligados los prrocos predicar en los domingos y

fiestas solemnes del ao, fuera cosa natural preguntar aqu si los parro

sermones de don Joaquin Antonio de Eguilela, , de los de M. Chevassu, de los ser

mones abreviados, que para las dominicas del ao compuso san Alfonso Mara de Li

* En la ses. 24, c. 14, se decret: impensis eorum, quieas prestare vel tementur, vel
solent. El cap. 9, de la const. Apostolici ministerii dispone que si por falta deidoneidad,
deja el cura de predicar, los obispos cuiden que lo supla otro costas del cura menos

- 35
quianos estn tenidos oirles? Parece ser esta la consecuencia; y mas
cuando el concilio en la notada ses. 29, cap. 11, dijo : Moneat episcopus
populum diligenter teneri unumquemque parochiae suae interesse, ubi
commod idfieri potest, ad audiendum verbum Dei. Con todo Suarez,
tom. I, De relig. lib. 2, cap. A6, se par en las palabras ubi commod
id feripotest, y dedujo que no estuvo en el nimo de aquellos PP. obli
gar los fieles con precepto, sino solo que se les exhortase la indicada
asistencia. Bened. XIV de syn. dice. lib., 44, cap. 4, n. ult., siguiendo
Zerola y Trullench, juzga que si tal obligacion hubo algun dia, se ha
lla al presente abolida por costumbre contraria.Y san Ligor. Hom. ap.,
tract. 6, n. 14, solo mira obligados sub lege charitatis sibi debitae asistir
la predicacion, y mas todava la explicacion del catecismo, los que
ignoran los principales misterios de la fe, y lo necesario para la salvacion
eterna.
17.

No cualquiera debe encargarse la predicacion, sed is solium,

expresa el concilio de Valencia ao 4565, qui ad illud munus exercendum

pro tanta ejus dignitate idonei merit existimaripossunt". Ya en 41473,
habia dicho el concilio de Aranda, can. A 5: illis dumtaxat esse commen
dandum praedicationis qficium, qui non ambitionis temporalis substan
tiae, sed animarum zelo intendant et profectui: disponiendo en seguida
que ninguno lo ejerciese, sin obtener antes la licencia del diocesano.
18.

El papa Bened. XI, cap. 4, de privil. extrav. com. establece, que

los superiores regulares no destinen la predicacion, sino fratres divin

scienti doctos, discretione vigentes, vit probatos et expertos moribus:
sic enim quod praedicabunt, facient, et in eis aedificabitur populus verbo
et exemplo; nam cujus vita despicitur, consequens est, ut ejus praedi
catio contemnatur.
19.

Conforme con la ya indicada disciplina, Inoc. III en el cap. 43,

S Quia ver, De heretic., bajo pena de excomunion prohibi predicar

sin la aprobacion del obispo, sin apostlico privilegio. Y si bien Clem.V
en la clement. Dudum De sepult. vers. In ecclesis autem, orden que los
regulares predicasen en las parroquias si fuesen invitados por el cura; con
todo al presente, despues que el trid. ses. 2), cap. 14, ha dicho : Nullus
autem saecularis, sive regularis, etiam in ecclesis suorum ordinum, con
tradicente episcopo, praedicare praesumat, nadie, aunque invitado por el

El conc. prov. de Ravena ao 1314, can. A3, exige 30 aos de edad los que se

destinen la predicacion

- 36
prroco, puede verificarlo sin licencia del ordinario; Ferrar. V, Parochus,
art. 2, n. 78.
50.

. . . .

Los regulares no predicarn en las iglesias del obispado, sin las

licencias del superior y del obispo; y en las de sus rdenes, sin la de su

prelado, y sin antes pedida (aunque no obtenida) la bendicion del obispo;
trid. ses. 5, cap. 2, S Regulares; Reiff decretal. lib. 1, tt. 34, n. 416,
y Ferrar. V. Praedicare, n.70,78 y 426: pudiendo pues el obispo casti
gar al religioso que contraviniese; Ab. Andres, diccion. V. Aprobacion, sin
que contra su providencia valga recurso, ni apelacion : Ben. XIV, constit.
Ad militantis ecclesiae, SM8.
54.

De esto de pedir licencia al obispo quedan exceptuados los curas

prrocos, y cannigos telogos, cuando por s mismos vi propiorum mune

rum, desempean la predicacion; Ferrar. ibd. n. 440, y V. Parochus, n. 28.

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 37

CAPTULO V,

ENSENANZA DE LA DOCTRNA CRISTANA.

Conc. trid, ses. 21, cap. 4, de reform.

lidem (episcopi) salten dominicis,

Estos (los obispos) cuidarn de que se

et aliis festivis diebus pueros in sin

enseen con esmero los nios, por las

gulis parochis fidei rudimenta, et

personas quienes pertenezca, en todas

obedientiam erga Deum, et parentes

las parroquias, por lo menos en los do

diligenter ab is, ad quos spectabit

mingos y otros dias de fiesta, los rudi

doceri curabunt: et, si opus sit,

mentos de la fe catecismo, y la obedien

etiam per censuras ecclesiasticas com

cia que deben Dios y sus padres; y

pellent; non obstantibus privilegis, si fuere necesario obligarn aun con cen
et consuetudinibus.
| suras eclesisticas enserselo; sin que
obsten privilegios, ni costumbres.

Sesead, cap. 7.

Para que los fieles se presenten reci

Ut fidelis populus, ad suscipienda

Sacramenta maiori cum reverentia,

bir los sacramentos con mayor reveren

atque animi devotione accedat, prae

cia y devocion, manda el santo concilio

cipit Sancta synodus episcopis omni

todos los obispos, que expliquen, segun la

bus, utnon solium cm haec per seip

capacidad de los que los reciben, la efi

sos erunt populo administranda, pris cacia y uso de los mismos sacramentos,
illorum vim, et usum pro suscipien

no solo cuando los hayan de administrar

tium captu explicent, sed etiam idem

por s mismos al pueblo, sino que tambien

singulis parochis pi, prudenterque,

han de cuidar de que todos los prrocos

etiam linguvernacul, si opus sit, et. observen lo mismo con devocion y pru
commod fieri poterit, servari stu dencia, haciendo dicha explicacion aun
deant, juxta, formam, Sancta Syno
do in catechesi singulis sacramentis

en lengua vulgar, si fuere menester, y

cmodamente se pueda, segun la forma
que el santo concilio ha deprescribirres

prescribendam, quam episcopiinvul

garem linguam fideliterverti, atque pecto de todos los sacramentos en su ca
tecismo, el que cuidarn los obispos se
parochis omnibus populo exponicu
rabunt.
traduzca fielmente lengua vulgar, y
que todos los prrocos lo expliquen al

 38
52.

Apenas habr un artculo en el que hayan recaido tantos decretos

eclesisticos como este del catecismo enseanza de los rudimentos de

la fe y de la religion, porque tampoco hay punto de tanto peso, y en el
que mas interese la gloria de Dios, y que sea de mas provecho las almas;
Bened. XIV en el S 45 de la encclica, que luego se citar.
55.

De la falta de conocimiento de Dios en la tierra, dice Oseas,

cap. Iv, w. M, se ha seguido que la maldicion, la mentira, el homicidio, el

robo y el adulterio la inundaron toda, y que una sangre va enlazada con
otra sangre. Ni bien puede haber donde no hay ciencia del alma, Prov. xix,
v. 2. As es que, para desterrar esta ignorancia, que por lo mismo de ser
madre de todos los vicios, es en frase de san Bernardino de Sena, tom. II,
serm. 55, el mayor amigo que tiene el demonio en el mundo, la Iglesia se
ha dirigido los pastores de almas, exhortndoles que enseasen sus re
comendados la doctrina cristiana".
5).

No menos que los concilios de Trento y de Tortosa (V. n. 112),

inculcaron los prrocos el deber de adoctrinar al pueblo en todo lo que

respecta la creencia el de Toledo, ao 475, principiando el cap. 2,
por estas tan

sealadas palabras: Fides, lapis angularis est, et funda

mentum totius nostri operis; el de Sevilla, tenido en 4542, y el primero

de Mjico de 4555 en el 4, 2 y 3 de sus cnones.San Crlos Borromeo,
observador fidelsimo del concilio de Trento, en el primer concilio provincial
de Milan, tt. De fidei initis, dispuso, que los prrocos en las tardes de los
dias festivos toque de campana llamasen los nios para instruirlos en
el catecismo. El concilio primero de Bolonia bajo el cardenal de Columna,
no otra cosa estableci : In quo parochorum industria et solertia desu
dare debet, ilud cert precipium animadoertimus, quod pueritie et
juventuti ad christianam vitam honest, sanctque traducendam, pluri
mium conducere rerum omnium magister usus et experienta docet,
conciliumque trid. prescribit : Festis igitur debus, maxim dominicis,
prandio brevi cum campana maiori dato signo pueros et puelas ad

55.

Y como no sean solos los nios los que han menester estas leccio

nes, puesto que, como muy bien expresa el P. Seeri en su crist, instr.
p. 4, disc. 3, no faltan adultos con barbas en la cara, que aun tienen
necesidad de leche, el concilio de Valencia, ao 1565, cap. 6, ses, 4, pre
.

" ,

"

, ,

, ,

, ,,

* Las providencias que dn los obispos en este punto, marchan appelatione remota,
como establecido est por la papal constit. que dejamos citada en la nota 4. del n. 39.

 39
vino los curas que, en atencion de haber adultos que no saben la ora
cion dominical, ignoran otros rudimentos de la fe, y que se avergenzan
de concurrir con los nios aprenderlos, procuren explicarlos pblicamen
te al tiempo de la misa en los dias festivos, ita tamen, aade, ut ob id
ordinaria verbi divini doctrina non omittatur. El de Lieja (Leodiensis)
de 4648, tt. 14, cap. 3, as dice : Soliciti sint parochi ut diebus festis et
dominicis unam horam in instruendisparochice suae pueris, alisque etiam
adultis rudioribus catechizandis impendant, memores quod pro eorum ami
mabus sint Deo rationem reddituri.
56.

. . .

El Emmo. Lambertini, siendo arzobispo de Bolonia, observ que

en algunos lugares no eran instruidos los fieles pr sus propios prrocos,

sino por los vecinos; y habindose propuesto saber como pensaba la sagrada
Congregacion sobre tal comportamiento, le contest esta en 9 de agosto
de 4752, que no podia aprobar ni tolerar esta prctica: Sanctissimo
Domino, nostro etiam laudante, sacra Congreg. approbat, quod ipsius
quoque auctoritate interposita, Eminentia vestra mandet, eficiatque, ut
juxta saluberrima tridentinorum Patrum decreta, oves suum agnoscant
pastorem et vocen ejus audiant, ac vicissim pastorsuas agnoscat oves,
adeoque unusquisque parochus elementischristiance legis informet pue
ros propiae parochiae, dispositis -seorsum masculis ac feminis, que
madmodum in hac alma urbe, atque etan

57.

alibi servari laudabiliter

Sentado que fue Lambertini en la mas elevada silla de la Iglesia

con el nombre de Bened. XIV, despleg su muy especial y ardiente inte

rs hcia la enseanza de la doctrina cristiana con la encclica de 7 febre
ro de 1792, Etsi minim, que dirigi los patriarcas, primados, arzobis
pos y obispos. Les previene ser del cargo pastoral, ut doctrina christiana
in singulis dioecesibus, et ubique locorum rect atque exordine explice
tur, debiendo los prelados poner toda diligencia y cuidado in hoc opus
maxim necesarium. Y supuesto que los indispensables quehaceres del
obispado no les d lugar mas, muy bueno ser, dice, que de vez en
cuando pregunten los nios y nias, y principalmente en los das de vi
sita, sobre lo que en esta parte se les haya enseado. , , , , ,
58.

En el S 5 de aquella constitucion, aquel celoso pontfice hace m.

rito de las dos obligaciones impuestas por el concilio de Trento los cu

ras de almas, diciendo duo potissimum onera a tridentinas modo cura,

vinissermonem ad populum habeant; alterum, ut pueros etrudiores

quosque, divinae legis, fideique rudimentis informent", manifestando por

fin, lo mucho que puede esperar la Religion de este trabajo bien desempe
ado : fas est credere, exitum optatis respondere posse, et populum
acceptabilem sectatorem bonorum operum facil extiturum.
59.

Prosigue el mismo pontfice en el S 6, previniendo los obispos

que hagan que los prrocos sean ayudados en este trabajo de la enseanza
de la doctrina cristiana por los iniciados de tonsura, y por cuantos aspiren al
sacerdocio, negando ulterior ordenacion los que en esta parte se presen
tasen esquivos y renitentes.
60.

Los nios y nias, dice por fin, sean enseados por sus maestros,

por sus padres, y por las cofradas erigidas al intento en algunos puntos,
las que no solo encomia san Pio V en su const. Ex debito pastoralis de 6
de octubre de M572 con trminos los mas expresivos, sino que tambien de
sea su propagacion en todas las dicesis.
61.

El celo de aquel grande varon no queda satisfecho: despues que

hubo as procurado la enseanza cristiana los nios, en el S 8 y siguien

tes, extiende su providencia para con las dems edades, y dice: Sedquia
compertum est non solium adolescentulos, illosque qui confirmat sunt
jam aetate, in divinarum rerum ignoratione versari, sedetiam viros, ip
sosque senes salutaris doctrinae esse omnin expertes, velquia numquam
ilam perceperunt, velquia jamdu perceptam paulatim delevit oblivio:
huic etiam malo provida episcoporum occurret vigilantia, si operis sui
vicarios cogent, quae paratasunt, remedia sedul adhibere-A los cons
tituidos, dice, en primera edad, qui graviora fidei et doctrinae capita, et
sacramenti virtutem et wim ignorent, ni les administren los prrocos la
sagrada eucarista, ni cdula les entreguen para la confirmacion.-A los que
se presentan para rdenes, eos presul potissimim interroget de is, qui
bus christiani hominis scientia continetur: etenim magistra rerum ex

" Que sean dos estas obligaciones del prroco, lo dice tambien en la instit, 62, n. 5,
y Scavini de obligat. parochor, n. IV, tom. I, pg. 223. "
" "
"
"
" ".
* Son estas las palabras del pontfice: Gravissimis verbis (et verbis facta respon
deant) afirmet episcopus, numquam se facturum, uttonsura inauguret grandiores aetate,
autminores, preserim ver maiores ordinesis conferat, qui in tradenda christiana doc
trina operam suamparochis commodare negleerint.
1.
* Esta constit. de san Pio V puede verse no solo en e bulario romano, que es
la 137, sino tambien en el Barb. de of. par. alleg. 4, cap. 15. " " " " " .
Apropiense los prrocos el ansioso afan de catequizar los prvulos y ensear los po
bres, con que les excita Claudio Arvisenet en su memoriale vitae sacerd, cap. 55 y 56.

perienta edocuit, ex his aliquos, tametsi latini sermonis nitore et ele

ganti excultos, inscientiarum curriculo liberaliter institutos, et quae
ad ordines pertinent apprim callentes, de doctrina tamen christiana per
cunctantiparum, aut nihil apposit respondere.A los que se presentan
para tomar estado de matrimonio, non sunt jungendi, si parochus, ut
debet, priis interrogando deprehenderit, marem, seufeminam, que
ad salutem necessaria sunt ignorare" A los que vienen para confesion,
el sacerdote que se la recibe, fixum ilud, immotumque animo semper ha
beat, que es nula la absolucion sacramental que se d al que ignora res
necessarias necesitate medi, y que los hombres no pueden por medio
de este sacramento reconciliarse con Dios, nisi pris excussa hujus ig
norantiae caligine, ad agnitionem fidei educantur. Advierta asimismo el
confesor, que ha de diferir la absolucion del que suo vitio nescit necesa
ria necessitate praecepti: eteo quandoque casu poenitentem absolvipos
se, quo se vincibilis hujus ignorantiae reum agnoscat et accuset, ac
intim dolens, tum , Deo veniam precetur, tum confessario seri pro
mittat, operam se impens daturum, qu discat etiam necessaria neces

62.

Siendo tan intimada, y tan propia de los prrocos la obligacion

de ensear la doctrina cristiana, y estando por el sagrado concilio parifi

cada con la de la predicacion (ses. 5, c. 2, y ses. 214, c. 1), sobre come
ter culpa grave los que la descuidan, Barb. de off, et pot. par. p. 41,
c. A5, n. 2, son sus faltas castigadas con las mismas penas, que dejamos
individuadas, n. 14".

* Cuando arzobispo de Bolonia, en las instituciones 10, $12 y 45,y 16, $16, habia
A
dado los curas todas estas reglas, no queriendo publicasen el matrimonio de aquellos
(cujuscumque conditionis aut dignitatis essent) que no estuviesen instruidos en el catecis
mo. Lo confirm despues en el lib. 8, cap. 44, de syn. diae, queriendo empero, que se
parase atencion con los que ob ingenii, memoriaeve imbecilitatem, no pueden responder
como los dems.
No puede ser absuelto en el tribunal de la penitencia , dice Barb. de off, el pot.
episc. alleg. 76, n. 40, el que por vergenza, por negligencia deja de saber el Padre
nuestro, el Ave Mara, Credo y los diez preceptos.
La l. 27, tt. 1, p. M, dice: los clrigos que han de confesar, deuen preguntar los
que se les confiesan si saben estas cosas (Ave Mara, Paternoster el Credo in Deum),
si dixeren que las non saben, deuen gelas mostrar, consejar mandar que las
aprendan.
. Despues que habia considerado en el n. 11, que no debiera darse lugar al comcurso
al que mientras fu cura, regente vicario hubiese sido omiso en la predicacion, ob
6

- 42 -65.

El concilio provincial de Toledo, ao 1565, despues de haber di

cho: Presbyteriparochiales per se ipsos diebus festis paulo post meri

diem christianam doctrinam pueros et puellas in unum locum convoca
tos docere tenentur, aade, quod si presbyter parochialis in hoc mune
ro exequendo negligens fuerit, abordinario et ejus visitatoribus graviter
puniatur".
61.

No convienen los doctores en las veces que durante su vida de

be el cristiano hacer actos de fe, de esperanza y caridad; ni lo determina

Bened. XIV en su Instit. 72; bien que en el n. 24, muy resueltamente
dice: Ilud pro certo asserimus, magno in discrimine amittende salutis
versari, qui diutis hos actus elicere praetermittit. Siendo, pues, este
punto tan trascendental al bien mal eterno de sus administrados, los
curas aconsejamos, 4: que hagan entender sus parroquianos, que es
deber de todo cristiano hacer tales actos al entrar en el uso de la razon;
en el fin de su vida; y siempre que de otra suerte no pueda separarse una
tentacion. 29, que en los dias festivos, despues que en el ofertorio de la
misa hayan publicado los dias de la semana, bien despues del santo ro
sario en la tarde (si fuere entonces mayor el nmero de los concurrentes en
la iglesia), en alta voz y junto con estos digan afectuosamente los actos de
fe, de esperanza y caridad, tales semejanza de los que se hallan en el
ritual, en el catecismo, en devocionarios aprobados, quibus in dioece
sibus receptus est, servetur, cureturque recipiendus, ubi hactenus non
obtinuit, usus, juxta quem, ante vel post parochialem missam elata-vo

serv que Bened. XIV, inst. 9, S 1/1, viene dicindolo as de los sacerdotes que descui
daron la enseanza de la doctrina : sacerdotes, qui parochiales ecclesias adipisci summo
studio contendunt, praecipuo merito carebunt, nisiparochi testimonium aferunt, in quo
de ipsorum assidua diligentiain erudiendis pueris certum documentum exhibeatur.
*

Barb. de off, et pot. par. p. 1, cap. 15, n. 6, asegura , que en su tiempo en Espaa

estaba recibido en uso, que los obispos fulminasen censuras contra los curas que no se
Ocupaban en ensear la doctrina cristiana, como y contra los parroquianos que no cui
dasen de aprenderla.
*

La santidad de Bened. XIII en 15 de enero de 4728 concedi una indulgencia ple

naria , aplicable las almas del purgatorio, los que con devocion hcieren todos los dias
durante un mes los actos de fe, esperanza y caridad, saber, en el dia que los mismos
escogieren, confesando, comulgando y orando en l por la paz entre los prncipes cris
tianos, extirpacion de las herejas, y exaltacion de nuestra santa madre la Iglesia. Otra
plenaria adems, para el artculo de la muerte, los que durante su vida lo hubieren
as practicado con fidelidad. Bened. XIV por rescrito de 28 de enero de 1756 renov es
tas gracias: Ferrar. V. Indulgentia, n. 147.

- 43 ce, per ipsummet parochum recitantur fidei, spei et charitatis actus

rect compositi, populo interim parochi verba iterante: Son palabras de
Bened. XIV en su encclica Cum religiosi, dirigida los patriarcas, ar
zobispos y obispos de Italia, en donde muy esforzadamente les encarga la
enseanza de la doctrina cristiana. Oh! y cuan penetrado estaba este pas
tor supremo de la necesidad de esta ciencia ! Cunto fue su afan para que
los prrocos no llevran olvidada esta parte de su ministerio!

- 44 -

CAPTULOVI.
SACRAMENTOS.

Conc. trid., ses. 24, cap. 7, de reform.

Ut fidelis populus ad suscipienda

Para que los fieles se presenten re

sacramenta majori cum reverentia,

cibir los sacramentos con mayor reveren

atque animi devotione accedat, praeci

cia y devocion, manda el santo concilio

pitsancta synodus episcopis omnibus,

todos los obispos, que segun la capaci

ut non solm cm haec per se ipsos

dad de los que los reciben, expliquen la

erunt populo

eficacia y uso de los mismos sacramentos,

administranda , pris

illorum vim, et usum pro suscipien

no solo cuando por s mismos los hayan

tium captu explicent, sed etiam idem

de administrar al pueblo, sino que tam

singulis parochis pi, prudenterque,

bien han de cuidar de que todos los pr

etiam lingua vernacula, si opus sit,

rocos observen lo mismo con devocion y

et commodo fieri pterit, servari

prudencia, haciendo dicha explicacion

Studeant, juxta formam sancta sy

aun en lengua vulgar, si menester fuere, y

nodo in catechesi singulis sacramentis

cmodamente se pueda, segun la forma

praescribendam; quam episcopiin vul

que el santo concilio ha de prescribir res

garem linguam fideliter verti, atque

pecto de todos los sacramentos en su ca

parochis omnibus populo exponi

curabunt: necnon ut inter missarum

traduzca fielmente lengua vulgar, y que

Solemnia aut divinorum celebrationem

todos los prrocos lo expliquen al pueblo;

sacra eloquia, et salutis monita ea

y adems de esto, que en todos los dias

dem vernacula lingua singulis die

festivos solemnes expongan en lengua

bus festis, vel solemnibus explanent:

vulgar, en la misa mayor, mientras se

eademque in omnium cordibus, post

celebran los divinos oficios, la divina Es

positis inutilibus quaestionibus, inse

critura, as como otras mximas saluda

rere, atque eos in lege Domini eru

dire Studeant.

y de estampar en los corazones de todos

tecismo; el que cuidarn los obispos se

bles; cuidando de ensearles la ley Dios,

estas verdades, desechando cuestiones

intiles.

65.

Con estas palabras quede enterado el prroco de la seria obligacion

que tiene de instruir sus recomendados sobre la fuerza y efectos de los

santos sacramentos, que les administra, como y de explicarles el uso que
de los mismos deben hacer. Creyeron los PP. del concilio que de esta pia

dosa explicacion de los curas, habia de seguirse que el pueblo cristiano se

allegaria aquellas fuentes de salud majori cum reverentia, atque animi
devotione. Creyeron que, conocida la virtud y eficacia de los sacramentos,
correria sus pastores, fin de que se los administrase. Y de ello deduz
can los prrocos que entonces secundan y cumplen con las miras del sa
crosanto concilio, cuando, despues de satisfecha aquella obligacion, no solo
no se presentan desdeosos, speros y esquivos, sino al contrario afables,
gustosos y sedientos de administrar los sacramentos los que se los piden;
y mas todava si procuran que los reciban y frecuenten los flojos y des
cuidados: oficium pastoris, escribe Juan Sancio in selec. disp. 117, n. 44,
non solm est pastum
ilum ".
66.

ovibus non subtrahere, verium deducere" ad

Dos cosas principalmente, dice el catecismo romano de san Pio V,

de sacram. ingen. n. 31, deben procurar los pastores al explicar los sa

cramentos: Primim est, ut fideles inteligant quanto honore et cul
tu et veneratione haec divina et caelestia munera digna sint: alterum
ver, ut quoniam clementissimo Deo ad communem omnium salutem
proposita sunt, is pi et religios utantur, atque ita christianae perfec
tionis desiderio exardescant. Y por ltimo dice: ostendent pastores to
tum christianum aedificium firmissimo quidem lapidis angularis funda
mento inniti, verium, misi verbi Dei praedicatione, et sacramentorum
usu undique fulciatur, magnoper verendum esse, ne magna ex parte
labefactatum concidat; ut enim per sacramenta in vitam suscipimur,
ita hoc veluti pabulo alimur, conservamur, augemur.
67.

Si muriere un parroquiano sin sacramentos por culpa del prroco,

peca este gravemente, pues, como dice el papa Julio en el cap. 412, cau. 26,
q. 6, y expresa la glos. al cap. 3 de of archip., reus est animae illius.
Mas, en cuanto las penas con que deber ser castigado este tan descuida
do pastor, Barb. de off par. p. 2, cap. 18, n. 117, y otros, lo dejan al
regulado" arbitrio del superior.
68.

Crecer todava la reverencia y devocion que los sacramentos

han de tributar los fieles, si los prrocos los administran con entera y

He visto en algun ritual diocesano, que los prrocos se dab el aviso, que los
suyos di san Crlos Borromeo, saber, que tengan prevenido al pueblo, que en todas sus
necesidades espirituales acudan pronto buscarles para el auxilio, sin distinguir horas
de dia ni de noche, llueva no llueva, nulla temporis aut cujuscumque incommodi habita
ratione.

- 46 puntual observancia de los ritos y ceremonias, continuadas en el ritual de

Paulo V, al modo que lo mand este pontfice en su constit. inserta en el
mismo ritual. Las ceremonias prescritas en la administracion de los sacra
mentos, dice san Pio V. en su catecismo romano, De sacram, in gen.
n.48, no pueden omitirse sin pecado, puesto que por ellas, mentes illo
rum, qui eas intuentur, et diligenter observant, ad sublimium rerum
cogitationem erigunt, fidemque in eis et charitatem excitant.
69.

Bened. XIII en el concilio romano del ao 4725, tt.45, cap. 4,

al prescribir la guarda de los ritos recibidos y aprobados por la Iglesia,

expresa, que in minimis sine peccato negligi, omittivel mutari haud pos
sunt: y concluye ordenando estrictamente los obispos, que procuren
remover cualquier abuso, que en esta parte se hubiese introducido, cium
non quod fit, sed quodfieri debeat, sit attendendum.
70.

Por fin, quede terminado este captulo, transcribiendo el can. lti

mo ses. 7 del concilio de Trento de sacram. in gen: Si quis direrit, re

ceptos, et aprobatos Ecclesiae catholicae ritus, in solemni sacramentorum
administratione adhiberi consuetos, aut contemni, aut sine peccato
ministris pro libito omitti, aut in novos alios per quemcumque ecclesia
rum pastorem mutariposse; anathema sit.

Quando magistri caeremoniarum, aliique qui videntin ecclesiis non peragi functiones

juxta rubricas, nec observari decreta et resolutiones S. R. C., adire debent loci ordina
rium, quistrict tenetur opportunis remediis providere, ut rubricae serventur. S. R. C. 47
sept. 1822.
* A los pastores de almas, y cuantos administran sacramentos, amonesta el catec.
rom. de san Pio V, de sacram. ingen. n. 26, que no basta cuidar de su legtima adminis
tracion, posthabita morum integritale, ac conscientiae munditia. Sobre tan importante
punto emite algunas reflexiones, y concluye : sanctitatem igitur sacrarum rerum mnis
tri in primis sectentur, pur ad sacramenta ministranda accedant, alque ita se ad pieta
tem exerceant, utex eorum frequenfitractatione, et usu, uberiorem in dies gratiam, ad
juvante Deo, consequanturBarb. de of. par. cap. 17. n. 14, y san Lig. Hom. ap.
app. III, n. 12, ensean lo que debe practicar el sacerdote, que teniendo de adminis
trar un sacramento, se halla en pecado mortal.

 47

BAUTISIM0,

74.

Cunto ha de ser el cuidado, cunto el afan del cura-prroco pa

ra que ninguno muera sin haber recibido el sacramento del bautismo, sin
el que nadie puede entrar en el reino de los cielos! Jo. cap. 111, w. 5.
72.

En los principios de la Iglesia, como fuese limitado el nmero de

los cristianos, excepto el caso de necesidad, solo se administraba el bautis

mo en los dias solemnes de Pascua y de Pentecosts; Cnones 42, 45 y
sigg. de consecrat. dist. 14; concilio de Gerona, can. M; de Macon can. 3;
de Auxerre, can.48; de Maguncia, can. 11, y otros. Aumentado despues el
nmero de los cristianos, se confiri en todo tiempo; y no precisamente en
las iglesias episcopales, sino y en todas las dems, Bened. XIV, Instit. A,
n. 25: de modo que, por lo que mira Cartago, en el ao 255, el obis
po Fido se dirigi al concilio diciendo, que no le parecia conveniente que
los infantes se diera el bautismo antes del dia octavo, ya que antiguamente
tampoco tenia lugar la circunsicion antes de este plazo para la expiacion de
la mancha original; y por aquellos 62 PP. le fu contextado : Long alud
in concilio nostro omnibus visum est. In hoc enim quod tu putabas esse
faciendum, nemo consensit; sed universi potis judicavimus nulli homini
nato misericordiam Dei, et gratiam denegandam.
75.

Ni en este concilio, ni en otro alguno se ha determinado el tiem

po dentro del que hayan de bautizarse los recien-nacidos: ni Eugenio IV

en su const, Cantate Domino, 27, S 45, ni el ritual romano, tt. 9, ni el ca
tecismo romano, tt. De bapt. lo han definido, bien que convienen en que
quamprimm commod fieri potest esse baptizandos: hasta que Be
ned. XIV, de syn. die. lib.42, cap. 6, n.7, escribe que la determinacion
de este punto toca los obispos. Estos no podrn olvidar la prevencion
que los curas hace el concilio de Sevilla, ao 41542, en su can. 3. Statui
mus, ut parochisint diligentes in administrando sacramenta, et signanter

No intentamos tratar aqu masque de los sacramentos que estn cargo del prro
C0, y que san Crlos Borromeo, en su ritual de Milan, act. part. 14, enumera diciendo:
Quinque dumtawat esse sacramenta, quae parochus ex oficio administrare potest; baptis
mum, eucharistiam, paenitentiam, matrimonium et extremam-unctionem.

baptismum infantibus ad vitandum periculum quod ex dilatione oriri

possit".
719.

Excepto los casos de necesidad, de haberse conseguido permiso

del obispo, de ser el bautizando hijo de reyes de prncipes, debe ad

ministrarse el bautismo en la iglesia, sin que baste que en la casa haya ora
torio; Con. in Trullo can. 34, Clement. XI, de bapt., Ferrar. V. Bap
tismus, art. 6, n. 7.
75.

Si bien al principio solo el obispo era el ministro del bautismo

solemne, Tomasino de vet. et now. discip. eccles. part. A, lib. 2, cap. 24,
n. 8, lo ha sido despues el prroco, Bened. XIV, Instit. 98, n. 40, pu
dindolo uno y otro delegar los sacerdotes que quieran, puesto que es
tos dijo el obispo al conferirlos el presbiterado: Sacerdotem oportet oferre,
benedicere, praeesse, praedicare et baptizare.
76.

Ni el obispo fuera de su dicesi, ni el prroco fuera de su parro

quia pueden bautizar sin licencia del propio pastor, san Ligor. Hom. ap.
tract. 44, n. 47. El prroco (menos que fuere en caso de necesidad), que
bautiza un sbdito ajeno sin licencia de su propio pastor, del obispo
del territorio, peca gravemente, y puede ser rigurosamente castigado, pues
que contra lo dispuesto por el can. Ecclesias, cau.45, q. 4, y por el conc,
trid. ses. 2), cap. 45, invade ajena jurisdiccion ": no incurre empero en
la irregularidad en que caera el dicono que sin la debida licencia adminis
trara solemnemente el bautismo, Ferrar. V. Baptismus, art. 14, n. 20,
Berar. injus eccl. tom. IV, part. 4, disert. 3, cap. 1), infine.
77.

Si ocurre un caso de necesidad, como si al nio se le viera ame

nazar la muerte, todos, ya hombres, ya mujeres podrn administrar el

bautismo. En la constit. Postremo mense de Bened. XIV, S 5M, se lee :
Mn casu necessitatis, non solium sacerdos, vel diaconus, sed etiam lai

* San Lig. Hom. ap. tract. 14, n. 18, dice, que, segun la mas comuny probable opi
nion, pecan gravemente los que difieren el bautismo los infantes mas de 40 14 das.
Acuerdo haber leido en el ritual de una dicesi la prohibicion de poderse dilatar mas
de 8 dias, nisi justa de causa, et cum ordinarii licentia.

Dandi baptismi jus, dice Tertul. lib. de bapt. cap. 46, habet summus sacerdos, qui

estepiscopus. S. Hieron. in cap. Sophon, episcopi dan baptismum: cathecumenos eru

diunt. Y de san Ambrosio escribe san Paulino : erat in divinis rebus implendis fortissimus
in tantium, un quod implere solitus eral circa baptizandos, quinque postea episcopiva im
plerent.
*

Propsose mas de una vez la sagr. congreg. del concilio si el cura de la iglesia

catedral de san Venancio podia administrar el bautismo los nacidos en otras parro
quias, y por ltimo respondi negativamente, Ferrar. W. Baptismus art. 3, n. 36.

cus, vel mulier", immo etiam paganus et haereticus * baptizare potest.

En el catecismo romano, tt. De baptismo, part. 2, n. 214: Cogente neces
sitate, sine solemnis caeremonis, baptizare possunt omnes etiam de po
pulo sive mares, sive feminae, quamcumque sectam profiteantur,
si tamen id eficere propositum eis fuerit, quod Ecclesia catholica in
eo administrationis genere eficit. Y de ah es, que Seeri en su

cura

instruido, cap. 20, S2, recomienda los prrocos que pblicamente,

desde el altar, se ocupen en ensear la forma de bautizar para cuan
do ocurra algun caso de necesidad.
78.

Se ha dicho con el catecismo, que en caso de necesidad pueden

todos bautizar sin las ceremonias solemnes". Deben empero estas ser supli
das luego que se pueda, primo quoque tempore, dice Bened. XIV, const.
Inter omngenas, S49: teniendo ya antes definido la Iglesia que fuera pe
cado su omision; Conc. trid. ses. 7, can. 43, de sacram. ingen.
79.

Sobre el dicono hay que decir, que si bien ex visuae ordinatio

nis, no puede bautizar solemnemente, Ferrar. V. Baptismus, art. 14, n. 5,

podr hacerlo, obtenida licencia del obispo del sacerdote, can. 19, de
consecr. dist. 14, can. M3, dist. 95 con su glosa; catecismo romano, De
baptism. part. 2, n. 25; S. Lig. Hom.ap, tract.44, n. 4.5. Ni esta licen
cia comision al dicono se dar sin causa razonable, Barb. De qff par.
par. 2, cap. 48, n. 40; Ferrar. ibd. n. 40 con los cnones que cita .

* A veces pide el pudor que las mujeres sean preferidas los varones; Ferrar. ibid.
n.30, san Ligor. Hom. ap., tract. 14, n. 15.-Ni deben ser reprendidas las comadres
acostumbradas bautizar, si alguna vez lo hicieren en presencia de hombres menos ins
truidos; Catec. rom. De baptis. par. 2, n. 25.
* Wide la anatematizacion del trid. De baptis. ses. 7, can. 14, y Bened. XIV, de syn.

* A mas del crmen de sacrilegio, incurria en irregularidad el que, sin ser sacerdo
te, usra de las ceremonias solemnes en el bautismo; Ferrar. ibid. n. 23.
* Muchas de las doctrinas hasta aqu emitidas son de leer en la l. 8, tt. 14, p. A :
Poder debaptizares dado los clrigos de misa, mas que los otros: empero si algu
no dellos no pudiesen haber la hora de priesa, bien puede baptizar el evangelistero,
el epistolero. Esi acaesciere que alguno que quisiesen baptizar, fuese en peligro de
muerte, non pudiesen haber clrigo ninguno que lo ficiese, estonce puedelo baptizar
el lego christiano, otro home qualquier (judio, moro, gentil, hereje, dcelo la l. 5,
cod.) Enon tan solamente pueden dar baptismo la hora de priesa estos; mas aun el
padre puede baptizarsufijo, veyendole en priesa de muerte non pudiendo haber otro :
porende non nasce embargo entre l su mujer porque dexen de ser en uno. Can.7,
cau. 30, q. 1. Ferrar. art. 14, n. 14.
Contrae empero cognacion cualquiera que (etiamsi in necesitate) bautize. su hijo habi

-- 50 80.

Preciso es haber uno nacido para ser bautizado: qui in maternis

uteris sunt, cum matre baptizari non possunt, quia qui natus adhuc se
cundum Adam non est, renasci secundumChristum non potest, as se espre
sa el can. A5, de consecr. dist. 14. Con todo Bened. XIV, de syn. diac.
lib. 7, cap. 5, n. 6, advierte que los prrocos prevengan las comadres
que bautizen sub conditione, si capax es, al nio de cuya muerte pruden
temente teman, aunque se halle en el vientre, infantem nulla adhuc sui
parte editum: volvindolo ellos bautizar sub conditione, si non es bap
tizatus, en caso de cesar el peligro, y de salir afuera, si periculum evadat,
et foras prodeat. V. san Lig. opus mor. lib. 6, n. 407, donde trata este
punto con suma claridad.
84.

El propio Bened. XIV advierte los obispos que cuiden que los

curas, tenor de lo prevenido en el ritual romano, De baptis. parvulor.

bautizen al nio que entre riesgos de muerte, solo saca una parte de su
cuerpecito, sub conditione, si capaz es, volvindolo despues bautizar
sub conditione, si non es baptizatus, si la parte aquella fu otra que la ca
beza.
82.

Un solo testigo de baptismo colato, impedir la administracion

del bautismo, con tal empero que sea persona, cuiprudenter fides adhi
beripossit, Bened. XIV, const. Postremo mense, S 3A, san Lig. Hom.
ap., tract. M}, n. 25. Y si tal testigo no apareciere, se bautizar al infante
sub conditione, Bened. XIV, ibid. y de syn. dice. lib. 7, cap. 5, n. 14.
85.

Si al llamado expsito se le encontr cdula baptismi recepti, no

por eso dejar de bautizarle el prroco sub conditione, si non es baptizatus,

menos que se conociera la letra del que la escribi, y fuese sujeto, cui
tut fides praestaripossit, Bened. XIV, in dd. ll; san Lig. supra, n. 2);
Cuniliati, de bap. cap. A, S 6, n. MM.
814.

Si por lo que manifiesta un adulto, y por las diligencias al inten

to practicadas, quedase la duda de situvo intencion de ser bautizado, se

bautizar sub conditione, Bened. XIV, d. const. S 3M ".
85.

Asimismo se administrar sub

conditione el bautismo al adulto

moribundo, de quien se duda si lo pidi, Ferrar. V. Baptismus, art. 14,

do de concubina, deforma que despues no puede sin dispensa casarse con ella, can. 4,
cau.30, q. M. Ferrar. art. 7, n. 20.
*

Dice Wan-Espen que Inoc. III en el cap. 3, De presb, nonbap. saca los escrpulos

del que siendo de padres cristianos, teme no haber sido bautizado su tiempo.

- 54 -86.

Ni sub conditione se conferir el bautismo al infante, que lo reci.

bi de la comadre, de otro, no ser que de las diligencias practicadas,

apareciere haber intervenido error en su administracion, Bened. XIV, de
syn. dioe. lib. 7, cap. 5, n. 14, cap. 6, n. 2; San Ligor. supra n. 25. Los
que con demasiada facilidad se lo confiriesen, mas del sacrilegio, incur
ririan en irregularidad; Catec. rom. de bapt. par. 2, n. 57".
87.

Fundados los antiguos en algunos lugares de la sagrada Escritura

(Levit. c. xii, Exod. c. xxi), apoyados adems en autoridades de Aristte

les y de Plinio, tomaron por sistema que el cuerpo del varon se animaba
los 10 dias de su concepcion, y los 80 el de la hembra ". No es este
el pensar del dia: antes bien se cree que el feto se anima desde la con
cepcion. El sabio cisterciense Rodriguez, quien citaremos despues, dice,
que cuando escribia su obra, eran mas de quinientos los autores, que se
guian esta opinion. De este sentir fueron asimismo san Basilio, san Grego
rio de Nicea y Natal Alejandro, tom. II, de su teolog. moral. lib. 14, cap. 7,
art. 1, reg. 45. El abate Andrs en su dic. canon. V. Aborto, lo prue
ba por la sagrada Escritura y por la razon: dice san Ligor. Hom. ap.,
trac.414, n. 20, que esta opinion ha sido por los peritos modernos cum
plausu recepta; y ltimamente Mata en su Wade mecum de medicina y
ciruja legal, tom. I, cap. 5, art. A, S4, en vista de la l. 8, tt. 8,
part. 7, que castiga al causador de aborto con diversa pena segun fuere
viva no la criatura, dice: que esta distincion no est confirmada por
la ciencia actual: la criatura vive desde que empez la concepcion: si
hay delito en matarla, le hay siempre. Por todo lo que ser muy bien
concluir con Francisco Manuel Cangiamila, Embryologa sagrada", lib. 4,
cap. 42, que est no envuelto en su membrana, bien que bajo la condi

* Como hayan de ser bautizados los monstruos, y si han de serlo los que no tienen
figura humana, V. Cuniliati, de bap. cap. 1, S6, n. 10; y el ab. Andr. dic. can. W. Bau
tismo, S IV.
* Y esta es la opinion que sigue la sagr. Penitenciaria sobre la irregularidad, y en la
imposicion de penas. Neyraguet, De quinto praec. decal. q. 5, el 8.
Galeno est en que el feto varon se halla animado los 30 dias, y el hembra los 42.
*

Este telogo y jurista, cannigo lectoral de la iglesia de Palermo, esta su grande

obra que, dividida en cuatro libros, imprimi en Palermo en el ao 4715, di el notable

ttulo de Embryologia, sive de oficio sacerdotum, medicorum et aliorum circa aeternam
parvulorum in utero existentium salutem.-Confecha de 26 marzo de 1756, el papa
Bened. XIV le escribi una carta, y entre otras cosas le dice : Satis libenter, in nostro
de synodo diaecesana tractatu, librituide caesareo partu fecimus mentionem; quippe tum
ad temporalem, tum ad deternam hominum vitam, mult conducibilis.

- 52 cion si es capax, debe bautizarse el feto embrion *, mas que fuere de

pocos dias, quamwis mole minimus, y tanto si se le observa movimiento,
como si no, con tal, dice aquel sabio, que evidentemente no se vea que es
t muerto: de manera que si el embrion no se halla en este ltimo estado
de corrupcion de evidente muerte, segun Florentini, gravemente peca
el que deja de bautizarlo ".
88.

De todo esto no se aparta una jota lo que dej escrito el clebre

mdico romano Paulo Zacchias, no digo solamente en el lib. 9 de sus

cuestiones mdico-legales, tt. 4, donde con slidas razones prueba la infu
sion del alma en el punto de la concepcion, sino muy particularmente en
su obrita, que se imprimi en Lion despues de su muerte, titulada: De
hominibus dubis, sive de baptismo abortivorum: de ella transcribo estas
interesantes palabras: Subpeccati mortalis reatu abortivos omnes quan
tumwis minimos, etsi phaseolo, velgrano hordaceo non majores, debent
baptizari, quantumcumque breve fuerit tempus conceptione dilapsum:
quamwis etiam vitae signum per motum non praebeant, dummod cor
rupti, vel detriti, seu manifest mortuinon dignoscantur.
89.

"

Cuanto hay que exclamar en esta parte! Mulieres, dice el cita

do Cangiamila, putantes primis temporibus fetum anim carere, pre

cautiones ad ilum custodiendum et conservandum opportunas, non so
lim persap negligunt, sed et apert contemnunt. Quo fit ut primo
mense, frequentissimi sint abortus. Ex hoc etiam alud notabile malum
oriri comperiet parochus: nimirm, abortu eveniente, qui matri assis
tunt, fetuinequaquam attendunt, quitamen sap vivit; sed illum in
terire sinunt absque baptismate, quandoque in latrinas projicientes, vel
insterquilinia suibus, canibusque devorandum. Quis haec non fabulas
crederet? Attamen heu! historiae

sunt nimis verissimae.Quot fetus

abortivos (lamentacion es esta de Roncaglia, tom. II, tract. 47, cap. 1), ex
ignorantia obstetricum, et

matrum excipit latrina, quorum anima si

* Si cuando se bautiz el feto estaba envuelto en su membrana , despues de abierta,

vuelve bautizarse aquel con la doble condicion, si es capaz, et sinon es baptizatus.
Embrion se dice el feto hasta los tres meses de la preez, dndosele despues el nom
bre de feto mientras permanece en el claustro materno, Castells en su diccion. de medic.
y cirur. V. Feto.
Para saberse el grandor que por dias y meses adquiere el feto, V. Debreyne, Ensayo so
bre la teolog. mor. p. 3, c. 1.
*

Esta doctrina de Florentini la aprobaron las Facultades de Pars, de Viena y de

Praga, diciendo expresamente la primera, que era indubitata doctrina.

 53 baptismate non fraudaretur, Deum in aeternum videret, et corpus licet

informe, esset decentis tumulandum ! Sedquibus potissimum sub gra
vi culpa competit tunc expellere ignorantiam? Nonne parochis?
90.

No debe estarse muy sosegado el prroco, que sabe que en su

parroquia est murindose, que ha muerto una mujer estando en cinta.

A este cura no le citar la l. 2, f. de mort. infer. que prohibia enterrar
se la que falleciese en tal estado antequam partus ei excidatur. No le
mentar la pragmtica de 42 de abril de 1755, con la que don Crlos III,
siendo rey de Npoles, mand no omitir la operacion cesrea en mujer al
guna que muriera en estado de preez. Mas bien pondr su vista el ritual
romano, tt. 7, de baptizand. puer. S3, que dice : si mater praegnans
mortua fuerit, faetus quamprimm extrahatur, ac si vivus fuerit,
baptizetur. Le citar que esto mismo orden sus prrocos san Crlos
Borromeo en el tt. De is que parochus curet cum timetur de partu.
Le citar Bened. XIV, de syn. dioe. lib. AM, cap. 7, n. 42, quien en
nada apreciando la oposicion de cuantos han tenido por cruel intil la
operacion cesrea, ense constantemente que se hiciera tan pronto fuese
posible. Le pondr en cuenta los desvelos del P. M. Antonio Rodriguez,
monje cisterciense bernardo espaol, anatmico perfecto, y mdico con
sumado, quien al dar luz su doctsima obra: Nuevo aspecto de teologa
mdico-moral, en sus tomos I y IV, cita los varios concilios y rdenes
de obispos que mandaron esta operacion.
91.

Dignos son, pues, de elogio, merecedores de toda consideracion

aquellos prrocos contados en la historia, quienes en casos dados no han

cesado de instar los facultativos de su parroquia, bien de las vecinas,
hasta conseguir de ellos el desempeo de tan fcil" operacion. Esta activi
dad es la que, para el bien eterno de las almas, de los curas exige Ronca

En la citada obra del P. M. Rodriguez se halla el modo de hacerse esta operacion

cesrea. Traelo asimismo Debreyne en el citado cap. 2 de su Ensayo: impresion en

Barcelona. Don Juan de Navas en la obra que public en 1815, Elementos del arte de par
tear, en el tom. II, pg. 209, pone la historia de mas de 60 hechos de esta clase termina
dos todos con felicidad. El citado Cangiamila, entre varios casos, aduce haberse hecho
con buen resultado esta operacion en una mujer asesinada pualadas; y Debreyne, p.3,
cap. 2, entre otras, cita la extraccion de un feto viviente, siendo as que fu operada la
madre despues de 48 horas de muerta.
Segun Gotofredo la l. 6. De inof testam, Cesar de la familia Julia de Roma, y Sci
pion fueron extraidos del vientre de sus madres.
Lean los prrocos el librito en 8., compuesto por don Felix Eguia, presbtero, con el
tt. Directorio teolgico moral.

glia, tom. II, tract. 47, cap. 1, in fine, por estas palabras: Sin mulare,
in hac maxim diligentissimi esse deberent parochi, cum agatur de suc
currendo proximo extremspirituali necessitate laboranti, adeoque nul
lis etiam parcere debent impensis, maxim si parentes inopia labo

92.

Pero qu har el cura hallado en lugar falto de facultativo y de

todo otro inteligente, si se le presenta un caso de esta naturaleza? Wan

Espen en el tratado de baptismo, par. 2, tt. 2, cap.), escribe, que el cura
instruido de antemano, ha de abalanzarse practicar esta operacion, con
tando con los auxilios de Dios, y dejando el decir de las gentes. La propia
obligacion considera en el ministro de la Iglesia Debreyne, Ensayo sobre
la teologa moral, p. 3, c. 2. Permitir un prroco, dice el celoso Can
giamila, que viva y sin bautismo se entierre la criatura con la madre di
funta? Tendr corazon el cura para abandonar la perdicion eterna una
alma, que se halla confiada su caridad y cuidado? El Ilustrsimo de Ca
tania en 8 de enero de 4750, public este edicto: Mandamos bajo pena
de excomunion mayor ipso facto incurrenda Nos reservada, que si no
se hallare sujeto perito para hacer la operacion cesrea, la hagan los mis
mos prrocos por su mano sin el menor escrpulo, para lo cual, debe
rn haberse instruido por sujeto idneo; todo, fin de que no perezca
aquella alma comprada con el precio del Cordero divino.Don Francisco
Sanchez, cura de la parroquia de san Miguel y san Julian de Eire, dicesi
de Lugo, en A6 de octubre de 1782, se resolvi verificar esta operacion
en Juana Rodriguez, mujer de Juan Vasquez, y extrajo un nio de ocho
meses, que despues de bautizado, aun vivi como media hora. Igualmen
te feliz fu en beneficio de una mia el presbtero don Francisco Maza y
Lezana vecino de Lama Quebrada, cuando en 5 de enero de 1784, prcti
c tal operacion en Gertrudis Diaz de Neyra, que en la parroquia de san
Miguel de Eire habia fallecido de calenturas "

Al remitirme don Pedro Lopez, prroco de san Miguel y san Julian de Eire, copia

de las partidas de defuncion de las citadas Juana Rodriguez y Gertrudis Diaz, no solo
me deja asegurado de la verdad de estos hechos, sino que acerca de la primera consta
todava en la misma partida el modo con que se hizo la operacion. Aade dicho cura
que en el dia 13 de noviembre de 1852 habia l practicado igual cosa en la difunta Mara
Josefa Losada, mujer de Ramon Cervio, preada de 9 meses, y que tuvo el gusto de bau
tizar una nia, que muri muy de contado de haber sido socorrida.
* Una ordenanza de Sicilia del ao 1749 tiene por homicida al marido, que se opone
que se practique esta operacion con su mujer, muerta con embarazo. Y san Lig. Hom.

 55 95.

Las comadres, por eso que no pocas veces tienen que bautizar los

que nacen con peligro de morir, deben estar bien enteradas de lo necesario
para la administracion del bautismo. Los concilios provinciales de Malinas
el uno, y el segundo de Cambrai, requieren que las justicias de los pueblos
no admitan este cargo sino las que el prroco hallare instruidas en la fe
catlica, y bien noticiosas de la materia y forma del bautismo. Curare debet
parochus, se lee en el ritual rom. utfideles, praesertim obstetrices, rec
tum baptizandi ritum prob teneant, et servent. Y aade Bened. XIV,
Instit. 8, n. 14, que se les ensee ser necesaria la intencion de bautizar, y
lo que han de hacer cum infans ex utero solummod caput, aut aliam
corporis partem porrigit, ipsiusque vita in dubium magnoper revo

914.

El cap. 2, ses. 21 del conc. trid. de reform. matr. previene

que el prroco antes de conferir el bautismo, averige quien, quienes

son los elegidos para tener el infante en la pila, declarndoles el paren
tesco que contraen, sin que los padrinos puedan ser mas que uno una,
vel adsummum unus et una. Poco despues del de Trento, dijo oportuna
mente el snodo de san Gmer: Videant pastores, quibus tenellas Chris
ti oveculas credant: caveantque ne quosvis ad hoc qficii admittant; et
parentes moneant, ne quosvis promiscu eligant, verium eos tantummo
d, de quibus probabile fiat fore ut praestent id quod promittunt. El
concilio de Bolduc, cap. 7, los padres exhorta que para padrinos de sus
nacidos, escojan eos potis, qui eorum animae, quam qui inopiae subve
nire possint. Y Barb. de off par. p. 2, cap. 418, n. 20, siguiendo
Layman, quiere que el prroco se ocupe en averiguar, an designati sint
catholici, an sanae mentis, an bonae famae, an eodem anno in pasohate

ap , tract. 14, n. 9 con otros dice que pecan gravemente los padres que desprecian esta
operacion y los facultativos que la dilatan.
Si maternon possit prolem edere, non debet scindi, ut puer extrahalur et baptizetur,
Wigant de bap. n. LVIII. Non licet incidere ventrem matris proxim moriturae, ut ejus
infans baptismum recipiat, san Ligor. opus mor. lib. 6, n. 106. Quid si ex judicio medi
corum, e incisione mors matris non sit secutura? Tunc chirurgus potest matrem incidere
si tale periculum sitremotum, non ver si proximum, aut probabile: quod periculum (ait
id. S.) non video quomodo vitari possit in tam gravi incisione.-Respectu matris: Sipe
riculum ejus mortis sit probabile, nectenetur nec potest suo positivo consensu ad incisionem
concurrere, V. Debreyne, p. 3, c. 2, $ 5.
El Ilmo. Bouvier califica de crmen destrozar la criatura, y arrancarla pedazos,
si no hay certeza de su muerte, Debreyne. ibd.

confessi fuerint, et sanctissimam Eucharistiam sumpserint, an doctrinam

Christianam sciant.
95.

Deben los padrinos ser de una edad tal, que les deje compren

der el impedimento y obligaciones que van contraer. Son excluidos de

serlo los monjes y los regulares, cap. 405. De consecr. dist. 14; el rit. rom.
tt. De patrin. y san Lig. op. mor. lib. 6, n. 4.56. Varios concilios pro
vinciales y diocesanos, de los que cita

algunos Ferrar. V. Baptismus

art. 7, n. 1941, prohbenlo no solo los religiosos de uno y tro sexo,

sino tambien los clrigos ordenados in sacris, y los beneficiados".
96.

En el bautismo privado no ha ordenado la Iglesia que hubiese

padrinos: ni en caso de haberlos, contraen cognacion espiritual; como ni

la contraen los que tienen al infante al tiempo de suplirse las ceremonias,
Ferrar. ibd. n. 7, 20 y 22, san Lig. op. mor. lib. 6, n. 419.
97.

El prroco debe cuidar que al tiempo del bautismo se pongan

nombres de santos al que ha de bautizarse, Barb. de qff par. p. 2, cap.

48, n. 20. Y Bened. XIV, const. Omnium solicitudinem, SA2, prescribe
que tales nombres se hallen escritos en el martirologio romano, omnin
interdictis nominibus idolorum, vel falsae religionis paenitentium, quibus
gentiles utuntur, Quare reprehendendisunt, dice el catecismo romano, de
baptis. n. 75, por lo que son dignos de reprension aquellos que hallan
buscando y ponen los nios nombres de gentiles, y aun de los mas
viciosos: con esto, aade, dan comprender el poco aprecio que hacen
de la piedad cristiana, pues que tanto les deleita la memoria de hombres
malvados.
98.

Segun ha dispuesto el santo concilio de Trento, ses. 214, cap. 2,

de reform. matr. el prroco escribir en un libro los nombres de los que

en su parroquia reciben el sacramento del bautismo, junto con los de sus
padres y padrinos, con nota adems del dia, mes y ao. Escriba asimismo
si el bautizado naci de legtimo matrimonio: si se bautiz en casa, y por
quin, y si los padrinos lo fueron solo al suplir las ceremonias del bautis
mo privado, Barb. De of par, c. 7, n. 3. Ferrar. V. Baptismus, art. 7,
n. 22.

* Se halla en las constit. sinodales de este obispado impresas en 1751, tt. De bapt.
c. 3: Patrinos quatuordecim annorum, commatres ver duodecim, adminus fidei rudimen
tis satis edoctos, non regulares, vel saeculares in sacris ordinibus constitutos, vel ecclesias
tico beneficio institutos, non excommunicatos, vel peccatores publicos, aut in paschatis tem
pore non confessos admitantparochi.
En la gaceta oficial de 11 de diciembre de 1837 vino insertada una real rden de

- 57
99.

Este libro de bautismos, como y los de matrimonios, bitos y

confirmacion prueban completamente; debindolos guardar el cura con

sumo cuidado, sin facilitarlos nadie, Barb. ibid. n. 1 y 49. Deber no
obstante, sin temor la irregularidad, manifestar el libro de bautismos
al juez secular que lo pidiere, quamwis ex hoc resultet major aetas dam
nandi ad mortem, Sumalla, Floril. paroch. cap. 9, S 9. Ni las partidas
estas harn plena fe en juicio, si al sacarse, no se transcriben de verbo
ad verbum, Barb. ibid. n. 24.
400.

El can. Quicumque, De consecr. dist. 14, castiga con la pena de

deposicional prroco que rehus bautizar un enfermo, si es que muera

sin bautismo.
.. + x =

y * -

. .

4 del citado mes, en la que S.M. dispuso que desde 1 de enero inmediato siguiente,
en los libros respectivos se extendiesen las partidas de nacidos, casados y muertos con
todas las circunstancias que la misma expresaba.
W ,

 58 -

EUCARISTIA,

101.

En las iglesias parroquiales debe conservarse la sagrada Eucaris

ta, ya por formar esto las delicias del Seor, Prov. c. vir; ya para servir
de alimento los sanos, y de vitico los enfermos; Can.93, De consecr.
dist. 2; conc. 14 de Cartago, can. 77; concilio de Nicea, can.43; y trid.
ses. 45, cap. 6.En el can. 8 del concilio provincial de Salamanca,
ao 1565, leemos: In omnibus ecclesis cathedralibus, colegiatis et pa
rochialibus SS. Christi corpus inmedio maximi altaris sub decenti et
fideli custodia servetur", et octavo quoque die consecratae hostiae reno
ventur. Ha dicho despues la sagrada congregacion de ritos en 24 de julio
de 1696: Sacratissima Eucharistia servanda est in uno tantm altari
designando ab episcopo.
402.

As como, dice san Ligorio, Hom. ap., tract. A5, n. 8, rigurosa

mente hablando, al solo prroco toca dispensar la comunion", de su cargo

es que en su iglesia se guarde la Eucarista cum debito decore, saber, in
tabernaculo decenti, et cum lumine die ac nocte accenso, estando teni
do ello sub gravi culpa. Lo propio expresa Cavalieri, tom. III, c. 6,
De asservat. SS. Sacram. al comentar el decreto de la sagrada congrega
cion de 22 de agosto de 1699, que dice: Lampas ardens omnin retinenda
est ante altare SS. Sacramenti".

Congreg. episcop. 410 febr. 1579, decrevit: tabernaculum SS. Sacramenti in cathe

dralibus non debet esse in altari majori propter functiones pontificales.En cuanto los
conventos de monjas, dijo el concilio provincial de Toledo de 1582, que innulo claustri
vel chori loco Eucharistia servari permittatur.
*

Esta renovacion de la Eucarista de 8 en 8 dias se halla tambien prevenida en el

cap. 57 De sent. excom., en el decreto de la sagr. cong. de ritos de 3 set. de 1672; en

la const. del concilio tarrac. nica, lib. 3, tt. 26, De custod. Euch.; aadiendo el conci
lio IV de Milan que, adhibeantur hostiaerecentes, et viginti diebus ad summum confectae.
Las partculas existentes en el tabernculo han de consumirse post sumptionem sangui
nis ante purificationem, d. decr. de 1672.

Acerca de la administracion del vitico los enfermos, V. la nota 2 del n. 130.

El cap. 4, De custod. Euchar., ordena que la Eucarista y el crisma se guarden

clavibus adhibitis. En el mismo lugar leer el prroco, que se le impone la pena de tres

M03.

Fuese por precepto, fuese por devocion, los primeros cristianos

se acercaban todos los dias la sagrada mesa; Act. Ap. c. II, w. 142; Be
ned. XIV, De syn. dice. lib. 7, c. 12, n. 6; Ferrar. V. Eucharistia, art. 4,
n. 14".Disminuido aquel su primer fervor, se vi la Iglesia en el punto
de mandarles que lo verificasen tres veces al ao: E

si non frequentis,

dice el canon 46, De consecr. dist. 2, saltem in anno ter laici homines
communicent, in pascha videlicet, et pentecoste, et natali Domini: expre
sando el canon 49, que los que dejasen de hacerlo, catholici non credan
tur, nec inter catholicos habeantur.-Creci mas y mas la frialdad en los
pechos cristianos, y la Iglesia restringi su mandamiento, disponiendo en
el concilio general de Letran sub Innoc. III, cap. Omnisutriusque, que el
que hubiese llegado los aos de discrecion, confesase sus pecados saltem
semel in anno, recibiendo ad minus in pascha, Eucharistiae sacramen
tum. alioquin, et vivens ab ingressu ecclesiae arceatur, et moriens chris
tiana careat sepultura: confirmando despues esta

disciplina el conc.

meses de suspension de oficio si dejare de cumplirlo, y ver asimismo la mayor que se

expone, si per ejus incuriam, aliquidinde nefandum contigerit.
* Se ocupa Ferrar. V. Eucharistia, art. 4, n, 10, y san Ligor. opus mor. lib. 6,
n.25%, sobre el uso de la comunion cotidiana, y apoyados en decreto de la sagr. cong,
aprobado por Inocen. XI, cual ad literam transcribe el primero, dicen : memo repelatur
freguenti, vel quotidiana communione, cujus usum qui (episcopiet parochi)juarta pru
dentiae regulas potis alere tenentur. Su mas menos uso, dice aquel decreto, confessa
riorum, secretacordis explorantium judicio, estrelinquendus. San Francisco de Sales en su
vida devota, cap. 20, aconseja la cotidiana comunion los bien dispuestos, y santo Toms,
t. IV, sent. d. 12, la prescribe de obligacion los que por aqu crecen en el amor divino.
Bened. XIV. De syn. diae. lib. 7, cap. 12, n. 7, en apoyo de la comunion frecuente y co
tidiana cita la ses. 12 del trid. De Euchar. cap. 8, y la ses. 22, cap. 6, De sacrif. mis.
Porfin el espritu de este concilio lo tienen los prrocos en su catecismo, De Euchar.
n.60, donde se lee : parochi partes erunt, fideles crebr adhortari, ut, quemadmodum
corporiin singulos dies alimentum subministrare necessariumputant, ita etiam quotidie hoc
sacramento alenda, etnutrienda anima curam non aljiciant.
.
.
Christiano, nin christiana, dice la 1.34, tt. 4, p. 1, non puede ninguno cumpli
damente ser, si despues que fuere de edad, entendiere bien mal, non se confesare
su clrigo cada ao una vegada lo menos, dirindole todos sus pecados. E otrosi
deue recebir el cuerpo de nuestro Seor Jesu-Christo , lo menos una vegada en el ao,
por dia de Pascua mayor, que es la Resurreccion. Qualquier que estas cosas non fiziere,
deue serechado de la Eglesia, que noa'oya las oras con los otros fieleschristianos de
Dios: E quando muriere non le demen soterrar ansi como christiano.
Estas penas como sean ferendae sententiae, y no pueda el cura hacer uso de las censu
ras, mo debe ni puede un cristiano renitente inhibir el ingreso en la iglesia, ni privar
le de la sepultura sin previa sentencia del juez; san Ligor. Hom.ap, tract, A2, n. 38.

 60 trid. ses. 45, can. 9, con

estas palabras: Si quis negawerit, omnes, et

singulos Christifideles utriusque sexus, cm ad annos discretionis per

venerint, teneri singulis annis, saltem in paschate, ad communicandum,
juxta praeceptum sanctae matris Ecclesiae, anathema sit.
404.

Este precepto pascual no se cumple recibiendo el cuerpo del

Seor en las iglesias de los regulares, ni fuera de la propia parroquia,

no mediar licencia del prroco, del obispo de su vicario; Bened. XIV,
bul. Magno cum animi, SS 21 y 22; san Ligor. Hom. ap., tract. 12,
n. M. Cmplese empero en la iglesia catedral, si esta fuere la costumbre,
ibid.
405.

La pascua tiempo pascual, segun declaracion de Eugenio IV,

en la bula, Fide digna, ao 41940, y cit. S 22, empieza en la dominica pal

marum, y acaba en la dominica in albis: con todo los obispos ex con
suetudine prorogan este espacio, y aun en varias dicesis el uso le ha
hecho mayor.
406.

El concilio de Toledo del ao 4339 en su can. 5 orden, que

los curas todos los aos alistasen sus parroquianos llegados la edad de
discrecion, para despues ver los que hubiesen no cumplido con el precep
to de la Iglesia. Igual ordenamiento leemos en los concilios provinciales de
Sevilla, ao 1512; de Valencia, ao 4565; de Burdeos, aos 4585 y M65);
de Aix, ao 1585 y de Narbona, ao 4609, como y en el rit. rom. tt. De
commun. pasch. Extindese todava mas el citado de Sevilla, diciendo lo
que ensea Juan de Medina, De paenitent. tract. 2, S quintus casus, sa
ber, que los curas deben transmitir los prelados los nombres de los que
fueron omisos en el cumplimiento, fin de que puedan proceder la im
posicion de las penas establecidas".V. supra, n. 403.
407.

Subgravi est tenido el prroco administrar sus feligreses la

sagrada Eucarista en tiempo de pascua, y cuantas veces racionalmente se la

pidan; Cunil. De Euchar. sacr. cap. 3, S 5, n. 9.
408.

Como todo fiel deba recibir el santsimo vitico cuando se halle

in probabili mortis perculo, 10. c. 6, as debe ser suma la diligencia y

ansia del prroco en administrrselo. Bened. XIV, sin improbar ninguna

* Trata latamente este punto Bened. XIV, Instit.45, n. 7, y sigg. A los prrocos re
cuerda este deber san Lig. Hom. ap., tract. 7, n. 39.

. .

. .. . .

. . . . .

El Catlico (peridico) de 17 de oct. de 1853 trae la carta pastoral que con fecha de Ak.
dirigi sus diocesanos el Ilmo. obispo de vila, en la que dicta los prrocos su con
portamiento para con los que no cumplieron con el precepto pascual. L.

- "11 el

 61 de las opiniones de los telogos acerca de si ha de administrarse el vitico

al que en el mismo dia, estando en buena salud, habia celebrado la santa
misa, recibido la sagrada Eucarista, en el lib. 7, cap. 44, n. 2, de
syn. dice. concluye: In tanta opinionium varietate, integrum erit paro
cho, eam sententiam amplecti, que sibi magis arriserit.
109.

Ni rehusen los curas, dice el citado Bened. cap. 42, n. 11, llevar

otra y mas veces la Eucarista, per modum viatici, al que durante el mis
mo peligro la pidiere, pues no hemos visto telogo de concepto (as se
expresa), que niegue et licitum, epium, acaudable esse, ilud sapis
repetere. Y aunque no determina el tiempo que debe mediar de recepcion
recepcion, bien indica, que podr esto determinarse por las ansias del en
fermo, como y por el uso que en salud hacia de aquel sagrado manjar:
as que san. Ligor. opus mor... lib. 6, n. 285, guiado por estas reglas, no
repara en que puede administrarse todos los dias.
M40.

No pudindose dar regla fija sobre los dias de discrecion en to

dos los nios y nias, los prrocos, en atencion lo que orden san Crlos
Borromeo

en su syn. dioe. 9, podrn disponerlos para la sagrada comu

nion desde los diez aos, permitindoles su uso en este tiempo los
doce, lo mas ljos los catorce aos de su edad. San Lig. Hom. ap,
tract. 7, n. 26, acaba este punto, lamentando el descuido de ciertos pr
rocos en su cumplimiento".
441.

Consultando los autores si en los nios se requiere igual edad

para recibir el vitico en caso de peligro, que para la comunion estando

en salud, convienen comunmente, y lo declara Bened. XIV, de syn. diae.
lib. 7, cap. A2, n. 5, tantam non desiderari atatem, ut quis in mortis
periculo et possit et debeat sanctissimo viatico muniri. Recuerden enton
ces los pastores de almas aquel lugar del Evangelista: Nisi manducaveri
tis carnem filiihominis... non habebitis vitam in vobis: y el otro: Qui
manducat hunc panem, vivet in aeternum y as estimulados, ( menos que
la conocida falta de advertencia otra circunstancia se lo impidiera), no
permitan que los nios y nias salgan de este desierto, sin antes haber gus
tado man tan saludable.
M42.

Bened. XIV, ibid., cap. M4, n. 14, trata con bastante extension so

bre cuando los pecadores ha de serles negada la sagrada comunion. Al

Qua etate puerissaara misteria donda sini, memo melis, dice el catecismo de san

Pio V. De Euchar. n.63, constituere poterit, quam pater et sacerdos, cui illi confitentur
peccata.

 62
intento puede verse san Lig. Hom. ap., tract. A5, n. 45.
445.

Lambertini (Bened. XIV), Instit. 30, presenta los autores que

han puesto en problema si conviene no la gloria de Dios, y al bien de

las almas que con frecuencia se exponga el Smo. Sacramento, y como so
bre ello no haya jams recaido formal decision, dirmos

con el mismo

Lambertini, que no debe exponerse sin causa pblica, aprobada por el

obispo; y mas debemos decirlo, cuando puesto en el supremo pontificado,
lo confirm con su decreto, Accepimus de 416 de abril de 476, dirigido
al obispo de Warmia: Certissimum est huic sedi apostolicae, inquibus
cumque ecclesis, sive saecularibus sive regularibus, non licere exponipu
blic divinam Eucharistiam, nisi causa publica, et episcopifacultas in
tervenerit. Reiter esta doctrina en su libro ureo, de syn. dice. lib. 9,
cap. 45, n. 11, y por fin la ha enseado san Ligor. op. mor. lib. 6, n. 1424,
SRefert, donde expone cuando ha de considerarse causa pblica, y cuan
do privada ".
4.494.

El papa Inocen. XII con decreto de 4 de setiembre de 4730,

prohibi que se colocaran imgenes ni reliquias de santos en el altar donde

estuviese manifiesto el Smo. Sacramento. Sobre ser obvia la causa de la
prohibicion, nos la aducen Thiersio, lib. I, cap. A2, y Bisso, Expositio Sa
cramenti, n. 252, S 5, quien al reprobar que en las funciones de los santos
se haga manifestacion del Seor, as se explica: Libenter adverto, quod in
festivitatibus sanctorum parum

convenit expositio Sacramenti, quia di

versus est cultus exhibendus sacrae Eucharistiae, cultu exhibendo sanc

tis; et praesente Domino omnium summo, debek cessare cultus sanc

445.

Gran fuerza debieron hacer en el nimo de Bened. XIV estas

razones, cuando al tratar este punto en la citada Instit. 30, n. 4 ), termi

nantemente dijo, que en vano se esperar de l la facultad para la exposi
cion del Santsimo, si in ipsis ecclesis efigies beatae Virginis exponatur, vel
festum alicujus sancti celebretur; aadiendo que ha de mantenerse en
esta negativa, licet vetusta hujus rei consuetudo producatur.

* Bened. XIV en la citada Instit, 30, n. 19, resea el orgen de las 40 horas.
* No obstante la sagr. congreg, de ritos en 4 de octubre de 1828, ha expedido este
decreto: In expositione Smi. Sacramenti permitti potestut detegatur aliqua insignis ima
go, dummodo expositio nonfiat pro oratione 40 horarum. Mas, como aqu nada se dijese
de las reliquias de los santos, subsiste el decreto de 2 set, de 1714, as concebido: Sancto
rum reliquiae non sunt colocandae super alfare, in quo reips-SSimum. Sacramentum est
expositum.

- 63 -

-446.

De las palabras del cap. 45, ses. 25 del concilio de Trento se

ve con claridad bastante, que el provisto de un beneficio parroquial se halla

revestido de jurisdiccion ordinaria, in paenitentiae foro, acerca de los fieles
de aquella parroquia; Barb. de off par. p. 2, cap. 49, n. 4, y de off, et
pot. episc. alleg. 25, n. 416, pudiendo estos oir de confesion, aun fuera
de la dicesi; Barb. d.cap. 419, n. 5; Bened. XIV, bul. Apostolicummi
nisterium S 22, Instit. 86, n. 7 infin. "
447. Los curas de almas empero tienen la indicada su jurisdiccion sujeta
al obispo, Bened. XIV, de syn. dice. lib. 5, cap. 14, n. 5. No pueden con
ella habilitar un sacerdote no aprobado por el ordinario para que con
fiese en su parroquia, Barb. ibid. n. 47 y 27, y d. alleg. n. 25: Ni llamar
los curados de otra dicesi con el fin de oir las confesiones de sus sb
ditos, Lambert. d, Instit.86, n.7; san Lig. Hom.ap, tract. 416, n. 77:
Ni aun llamar los del mismo obispado, menos que fuese esta la costum
bre, sam. Lig.ibid., y Bergi. en su dic. teolog. V. Curato.
A48. Por considerable que sea la facultad de los curas para con sus
feligreses, nunca pasa de los casos ordinarios; as es, que no pueden ab
solver de los pecados reservados al obispo; debiendo, al igual que los de
ms confesores, persuadir los penitentes, ut ad superiores t legitimos
judices pro beneficio absolutionis accedant; Conc. trid. ses. 49, cap. 7,

449.

Otra cosa, fuera si el prroco estuviera ya habilitado para dar,

el penitente para recibir la absolucion "; si se encontrase este en el ar

En virtud de la bula de la Cruzada poda el penitente ser absuelto por cualquier

de los confesores aprobados por el ordinario del territorio donde se oyese la confesion,
de todos los pecados y censuras, aun de los reservados y reservadas al Papa (excepto la
hereja mixta, y en cuanto los eclesisticos, la censura de que tratar la constit. "de
BenediXIV Sacramentium paenitentiae): con la distincion empero, de que de los reservados
al obispot podia ser bsueltototies quoties; mas de los reservados al Papa semel invita,
et semel infarticulo mortis. Con el sumario de 4853 la santidad de Pio IX quit tal dis
tincion; y as, sean pecados censuras reservados al Papa, lo sean al obispo, podr el
penitente ser absuelto de ellos bis, hoc es, semelin vita, et semelin mortis artculo.

 64
tculo peligro de la muerte; concilio AM de Toledo, cap. A2; concilio de
Trento en d. cap. 7; Cunil. de sagr. paen. cap. 14, n. 9; san Lig. opus
mor. lib. 6, n. 564 y 562; Hom ap., append. III, n. 450. Ni en este lti
mo caso deber el prroco confesor encargar al penitente que, si sale del
peligro, se presente al superior; no ser que al pecado reservado estuvie
ra unida censura; san Lig. Hom. ap., tract. M6, n. 96, append. II, de
asistent, erga morib. monita circa sacram. S4, append. III, n. 430.
Por otra parte, en el dia es lcito cualquiera de los parroquianos confe
sarse con el ministro que quiera, etiam contradicente parocho, mas que
fuera para cumplir con el precepto de la confesion anual; san Lig. Hom.

A20.

El cura prroco est tenido administrar el sacramento de la

penitencia no solo cuando insta el precepto, y en los casos de grave nece

sidad, sino tambien en las festividades del ao, en los dias de jubileo de
indulgencias, y cuantas veces, por as exigirlo su mal estado de conciencia,
bien ex rationabili devotione, se lo pidieren sus recomendados; Barb.
con otros muchos, de off par. cap. A9, n. 8. Ni san Ligorio halla otro caso
en que pueda el prroco desentenderse de administrar este sacramento,
que aquel en que teniendo otros confesores en la parroquia, estuviere leg
timamente impedido, Hom. ap., tract. 7, n. 214".
421.

Amen de este caso, segun el mismo santo y varios otros autores

que cita, peca gravemente el pastor que se deniega oir sus ovejas en tan
importante sacramento, mo ser que sucediera esto semel atque iterium
extra necessitatem, ibid. y no menos claramente en su op. mor. lib. 6,

422.

Todava debe ser mayor la diligencia del prroco en la adminis

tracion de este sacramento para con los enfermos y moribundos. Si pres

byter, dice el papa Julio, can.42, cau.26, q. 7, paenitentiam morientibus
abnegaverit reus erit animarum: Y nuestro concilio de Peafiel (ao 4502)
can 3, priva perptuamente del beneficio al cura que deja morir un fe
ligrs sin los sacramentos de la penitencia y Eucarista.
M25.

Si un enfermo pidiere la penitencia, y antes que llegare el cura

* El prroco que estuviere solo en la parroquia, es de suma importancia que durante

el ao, y principalmente en tiempo de cuaresma llame algun otro confesor, para as ase
gurar buenas confesiones en sus recomendados: en los capitulos 59,66 y 67 de la pre
ciosa obrita de Arvisenet se aprende la misericordia y mansedumbre necesarias para la
administracion de este sacramento.
* V. la nota en el nm. 66.

. .

. .
,

. . .
, , , , ,

do, perdiese el habla la razon, le absolver este por el testimonio de los

que le habian oido, presenciado los signos demostrativos de su peti
cion; dcelo resueltamente el canon 76 del concilio IV de Cartago, is qu
poemitentiam in infirmitate positus petit, si oppressus infirmitate obmutue
rit, vel in phrenesim versus fuerit, dent testimonium quieum audierunt,
et accipiat penitentiam; et si continu creditur moriturus, reconcilie
turper manus impositionem.Leemos asimismo en el can. 42 del conci
lio I de Orange, subit obmutescens, baptizari aut paenitentiam accipe
repotest, si voluntatis praeteritae testimonium aliorum verbis habet; y en
su can. 45, Amentibus etiam, quaecumque pietatis sunt, conferenda
sunt: no siendo otra la doctrina que enseans anto Toms opusc. 65, de
sacr, unct, y Bened. XIV, de syn. diae. lib. 7, cap. 45, n. 8" Y bus
cando san Ligor. op. mor. lib. 6, n. 1180 y 1184, si en estos casos ha de
conferirse la absolucion absolut, sub conditione, conviene en que si el
sacerdote por s mismo se ha enterado de estas seales de penitencia, abso
lut est absolvendus; pero que si lo ha sido por otros, lo mas seguro ser
darla sub conditione", mayormente ubi prudenter de signis datis du
bitatur, ut de facili dubitari potest, presertim si infirmus sit rus
ticus.
424.

Si dicho uno mas pecados, el enfermo perdiere el habla, de

ber el eura absolverle, aunque no haya tenido lugar de imponerle la

obligacion de restituir que conoci que estaba obligado, debiendo ser
absuelto bajo la condicion in quantum possum, et tu indiges; as Barb.
de off par. cap. 419, n. 147, apoyado en Possevino.
A25.

Si el enfermo que se halla sin habla y sin uso de razon, no hu

biere dado seal alguna de penitencia, pero vivia como buen cristiano, de
bsele suponer contrito, y por lo mismo, deber el cura darle la absolucion
sub conditione; san Ligor. op. mor. lib. 6, n. M82, V. Sed dices. De los ca
tecmenos habia dicho san Agust. lib. A, de adulter. conjug. c. 26, que
si morbo aut casu aliquo sic oppressi sunt, utpetere baptismum non pos
sint, prosit eis quodeorum infide christiana nota voluntas est. mult
satis est nolentidare, quam volentinegare; y lo que el santo Doctor di

a s en estos penitentes cesase su actual impedimento, debern entonces confesar

sus pecados con claridad, Barb. De of par, cap. 49, n. 46 y 47; S. Ligor, opus mor.
lib. 6, n. 1480.
a Asaber, bajo la condicion, dice Barb. si falis materia confessionis suficiens estad
absolutionis ministrationem.

 66
jo del bautismo en el cit. c. 26, lo dice de la penitencia en el cap. 28,
quae autem baptismatis, eadem reconciliationis est causa, si fort peni
tentes finiende vitae periculum praeoccupaverit.
426.

La mayor dificultad es, si el prroco comfesor puede absolver al

catlico (jams al hereje, menos que adems de los seales de peniten

cia, expresamente pidiere la absolucion), que perdi los sentidos in actu
peccati, v. gr. adulteri, furti, dueli. San Ligor. en d. l. n. 1485, y en su
Hom. ap, tract. 416, n. 58, ventila tan espinosa cuestion, y escudado
principalmente en autoridad de san Agustin, tiene por suficientemente pro
bable la opinion de los que afirman, que al tal penitente puede y debe
drsele la absolucion sub conditione, por deberse suponer que si entre aque
la privacion se halla favorecido con algun intrvalo de uso de razon, de
sea entonces modo meliori quo potest, damnationem suam aufugere".
427.

Si alguno constituido en enfermedad mortal, que se encamina

serlo, despues de avisado por el mdico", rehusase confesarse, pasados

tres dias, bien har el prroco si aconseja al facultativo que deje de visitar
lo, pues dice san Pio V, const. Supra gregem, an. 4.566, Neque medici
tertio die eos visitent. Con todo si el enfermo perseverase en su tenacidad,
y se creyese por otra parte que sin el ausilio del facultativo habia de em
peorar, tanto los telogos, como los canonistas convienen en que podr este
visitarle, Bened. XIV, Instit. 22, n. 47; san Ligor. op. mor. lib. 6, n. 66).
Doctrina conforme con el can. 40 del concilio I de Mjico, por el cual,

* Ni de estas doctrinas se aparta novsimamente Scavini, De sacram. paenit. infine

cap. tertii.
* Sobre el deber que tienen los mdicos de avisar al enfermo, que se halla en peligro
probable de muerte, vase Bened. XIV, Inst. 22. n. 10, y sig, donde hace mencion
de varias constituciones que esto les obliga. Yo aado que en Espaa el can. 49 del
concilio de Tortosa, ao 1929, y el 14 del provincial de Sevilla, ao 1542, les imponente
mibles penas su cumplimiento. Utinam, exclama San Ligor., op. mor. lib. 6, n. 664,
constitutiones pradicta observarentur. Quot infirmidamnationem vitarent, qui ob medi
corumoscitantiam, confessionem procrastinando, aut inconfessi, aut mal confessi decedunt.
Ni los mdicos han de descargarse de esta obligacion encargndola otros: Admedi
cum id unic spectat, dice el sabio y juicioso Zacchias, quaest. medico legal. lib. 6, cap. 2,
q. 4, n. 10, quum praesertim agroti majorem medico, quam caeteris fidem praestare con
Sueverint,
En Espaa por fin, la I. 4, tt. 11, lib., 8, de la novis, recop., ordena que los mdi
cos y cirujanos guarden lo dispuesto en el derecho cannico, estando tenidos lo menos
en la segunda visita amonestar los dolientes, especialmente en las enfermadades
agudas, que se confiesen: todo lo que se lo manda d. 1.- bajo la pena pecuniaria que en
la misma se establece.
. .
.. . . . . . . . .

 67
despues de mandarse los mdicos y cirujanos que moneant et inducant
infirmos ut confiteantur, aade: si haec infirminon fecerint, medici seu
chirurgi adeos non accedant, nisi infirmitas acuta, urgensque, prae
sentiam eorum requirat.
428.

No hay duda, y lo ensea la experiencia, que los enfermos de

gravedad causa grande consuelo y anchura de nimo el haber dispuesto y

arreglado las cosas de su familia. Cuan bueno sea este consejo, nos lo de
muestra el ejemplo del profeta Isaas, pues viendo que Ezequas se enca
minaba morir, djole resueltamente: dispone domui tuae, quia morie
ris, et non vives, cap. xxxvil, v. 4. Cuantas deudas que quedan sin
pagarse se satisfarian! Cuantos pleitos y desavenencias se ahorrarian, y cuan
tas inquietudes y escndalos en los mismos hijos hermanos!-Aunque,
pues, la opinion de los que sientan que peca mortalmente el prroco omiso
en este punto, sea impugnada como demasiado rgida por Possevino, de
qff, curati, cap. 415, n. 8, y varios otros, no obstante, bien y muy bien
har aquel, si procura que el enfermo por via de testamento de otro mo
do prevenga cuanto haya que prevenir, fin de que no se experimenten
despues de su muerte los arriba apuntados inconvenientes".

* Sumalla, Florileg. paroch. cap. 15,35, ensea, que el prroco est tenido sub
mortali inducir al enfermo la confeccion de testamento, si de no hacerse amenazan
daos y pleitos despues de su muerte.

-- 68 -

EXTREMA-UNCION,

M29.

No porque el apstol Santiago, cap.v., al promulgar la ley del

sacramento de la extrema-uncion dijese : infirmatur quis in vobis? indu

cat praesbyteros * Ecclesia, et orent super eum, ungentes eum oleo.
han de inferir los sacerdotes, que se hallan autorizados para administrar
este sacramento; antes bien, ex sanctae Ecclesiae decreto, solo puede admi
nistrarlo el propio pastor, aquel quien l otorgare esta facultad; as
el catecismo romano, de extrema-unct. n. 45. Berar. in jus eccl, tom. IV,
p. 4, dissert. 5, cap. 1), infine, aade: que el que no siendo prrroco lo
hiciere, aunque no incurre en irregularidad, episcopi arbitrio est coercen
dus". Exceptuado, pues, el caso de necesidad, ningun sacerdote puede lci
tamente administrar este sacramento sin licencia, lo menos presunta, del
prroco: y si fuere religioso el que lo administrare, incurriria en excomu
nion mayor reservada al papa; Bened. XIV, de syn. diae. lib. 8, cap. 11,
n.7; Berar. ibid. y san Ligor. Hom. ap., tract. 47, n. 6.
M30.

Estudio particular deben poner los prrocos en apartar los

pueblos de los errores que han concebido hcia este sacramento. Sin parar
me en otros ridculos, de los que hace mrito el expresado Bened. lib. 8,
cap. 7, n. 4, crease que una vez recibida la extrema-uncion, no podia el
enfermo ordenar testamento, y aun que con su recepcion se disminuia la
esperanza de convalecer. Los pastores, dice el concilio de Malinas, ao 1607,
tt. 8, cap. 2, deben adoctrinarlos ensendoles todo lo contrario. Otros
hay, que tienen formada tan siniestra idea de la virtud del sacramento de
la extrema-uncion, que le miran, segun as lo expresa el concilio de
Burdeos, ao 4583, tt. 43, como medio para llegar mas pronto la muer
te, perinde ac si mortem aegris acceleret. Qu les toca, pues, los pr-.
rocos, pregunta y responde este mismo concilio, sino monitionibus crebris,
ab illa inani et impia opinione vulgus abducere.
M31.

Ni basta que los prrocos hagan comprender sus recomenda

dos la ridiculez y nulidad de estos errores, sino que deben conducirlos

* Bajo el nombre de presbteros no deben entenderse los mayores en edad, los prin
cipales del pueblo, sino los obispos y sacerdotes legtimamente ordenados; conc. trid.
ses. M4, c. 3, de extr.unct., y en su can. H. Y basta uno de ellos para la administracion
de este sacramento como lo defini Alejandro III, c. Quasivit. De verb. signif.
* Lo propio dice este autor en el mismo lugar del que no siendo prroco, ni tenien
do cura de almas, administrare la Eucarista los enfermos.

 69
estimar un sacramento de tanta grandeza, que, segun el concilio de Tren
to, ses. All, cap. 3, de extr. unct., no puede despreciarse absque ingenti
scelere, e ipsius Sancti Spiritus injuria". Al intento hganlos entender
que esta uncion no fu inventada por los apstoles, sino mandada por el
Seor, como as consta del mismo trid. ses. 7, can. 4, y lo afirman los
santos Dionisio, Ambrosio, Crisstomo y Gregorio magno: que tiene por
primer efecto, causar la salud al alma, limpindola de los pecados veniales,
como y de los mortales ignorados olvidados en la confesion, Ferrar. de
extr.unct. n. 145. No siempre el hombre, dice santo Toms, lib. I, contra
gentes, cap. 73, tiene noticia recuerdo de todos sus pecados, ut possit
per paenitentiam singula expurgare; los hay tambien cotidianos, sine
quibus praesens vita non agitur, quibus oportet hominem in suo exitu
per sacramentum extrema-unctionis emundari. Ni otra es la doctrina
enseada en el catecismo romano, de extr. unct. p. 2, cap. 6, n. All,
cuando dice: neque enim hoc sacramentum primario loco ad graviorum
criminum remissionem institutum est, sed baptismus tantium et poemiten
tia visuahoc eficiunt. Ni otra la de san Crlos Borromeo, hablando in
act. ecles. mediol. part. 9, pg. 5) A, con estas tan claras voces: Prima
igitur utilitas et efectus hujus sacramenti est, quod peccati reliquias
tolt tamquam complementum sacramentipenitentie, que reliquia pec
cata esse intelliguntur sive mortalia, sive venialia, quae post alia sacra
menta remanent: potest enim fieri, ut, ignorante eo, qui commisit, vel
non valente confiteri, peccatum mortale remaneat, in quo delendo, ita
hoc sacramento juvatur, utfieri posset, eum per hoc sacramentum sal
vari, qui alioqui fuisset damnatus".
A52.

A este sacramento cobraran aficion los feligreses, si el cura no

perdiendo de vista el cap. 2 de la expresada tridentina ses. 41, les ensea

que su recepcion alivia y fortalece al alma del moribundo, excitando en
l grande confianza en la misericordia de Dios, y ponindole en estado de
sufrir con mas tolerancia las incomodidades y fatigas de la enfermedad.
Oh! y como es posible que no tema el enfermo la muerte, si como expo
ne san Pio V en el citado nmero de su catecismo, no hay cosa que tan
to conmueva al hombre como esta? La memoria de las culpas cometidas,
la consideracion de la sentencia que en breve v proferir el Juez eterno

mo est tenido sub gravi recibir el sacramento de la extrema-uncion. Mas no deje de

leerse Bened. XIV, de syn. diae. lib. 8, cap. 7, n. 14. "
* V.P. Perrone, de extr, unci, cap. 2, VII.

"
"...

" .

. . .

 70
cuanto no le aturde? Pues el sacramento de la extrema-uncion, dice el
mismo santo, es el que le libra de esas congojas inquietudes, y hace que
su corazon sea henchido de una gloria santa y piadosa, hacindole creer y
esperar que al morir percibir el fruto de aquella voz divina: Bienaven
turados los muertos, que mueren en el Seor.
435.

Por ltimo, si bien es verdad que este sacramento fue instituido

mas para la curacion de las almas, que para la de los cuerpos; catec. rom.
ibd. n. 8, no deja no obstante de causar este ltimo efecto ubi saluti
animae expedierit, dicindonoslo el apstol Santiago en las palabras aque
llas et oratio fidei salvabit infirmum, como y el sagrado concilio de
Trento por las del can. 2, ses. 414, si quis direrit, sacram infirmorum
unctionem non conferre gratiam, nec remittere peccata, nec aleviare
infirmum; sed jam cessase, quasi

olm tantium fuerit gratia curatio

num, anathema sit.

434.

Por admirables que sean los efectos que causa el sacramento de

la extrema-uncion, de temer es que muchos no los consiguen por diferir

su recepcion tiempo en que carecen de sentidos y de razon. Previno el
concilio III de Mjico que, infirmus ungaturdum integris est sensibus, ut
vim sacramenti corpori et animae salutarem., dum compos sui est, inte
ligere valeat. Gravsimamente pecan (son palabras del catecismo romano,
ibid. n. 9), los que para ungir al enfermo suelen aguardar aquel tiempo
en que, perdida ya toda esperanza de salud, empieza privarse de vida y
de sentidos, porque es constante que para que el enfermo reciba mas co
piosamente la gracia del sacramento, importa muchsimo ungirle cuando
se halla todava

en su entera razon y juicio. Y el incomparable Be

ned. XIV, en su syn. dioe. lib. 8, cap. 7, n. 3, despues de haber referido

los espirituales efectos de este sacramento, sigue diciendo que no los causa
sine pio aliquo, ipsius suscipientis actu: mec peccata venialia remittit,
dice, absque aliqua eorumdem displicentia, nec lethalia delere vallet
sine eorumdem detestatione, eaque saltem imperfecta contritione; y co
mo el destituido de sentidos y de razon no puede practicar estos actos,
termina afirmando que este tal, menos que antes los hubiere hecho, que
da privado de ambos efectos, utroque sacramenti efectu fraudatur. Los
prrocos, pues, vigilen, y no olviden que el catecismo romano en el citado
nm. 9, les tiene prevenido que apliquen esta celestial medicina en tiempo
que pueda ser mas provechosa, y acompaada de la piedad y devocion de
los que con ella han de ser curados.
135.

Ni aun la salud del cuerpo pueden esperar los enfermos asilentos

 74
y tardos en la recepcion de este sacramento. La extremauncion, dice el
expresado Bened. XIV, ibd. n. 2, no obra este efecto per modum mira
culi, sed virtute quadam, supernaturaliquidem, sed quodammodo ordi
naria, quae causas naturales adjuwat, y de aqu es que como intilmente
se espera la curacion de aquellos, que lo reciben cuando su alma est ya sa
liendo del cuerpo. De tales actos se burlra el impo Calvino, cuando dijo:
non infirmos, sed semimortua cadavera pingedine inficimus.
456.

De las palabras aquellas del apstol Santiago, Infirmatur quis

in vobis. Et oratio fidei salvabit infirmum, deduce el santo concilio de

Trento, ses. 414, cap. 5, de extr-unct., que solos los enfermos ha de
administrarse este sacramento; y, no como quiera enfermos, sino is prae
sertim, quitam periculos decumbunt, utin exitu vitae constituti videan
tur. En trminos iguales se expresa Bened. XIV, bula Ex quo primum,
S 1/16. De aqu es, que por no hallarse en enfermedad, bien que en peli
gro de la vida, no puede administrarse la extremauncion los que em
prenden peligrosa batalla, arriesgada navegacion, ni al que sentenciado
pena capital, es conducido al suplicio, catecismo del concilio de Trento, S9,
de extr-unct., y Bened. XIV, de syn. dioe. lib. 8, c. 5, n. 4.
457.

Siendo la forma de este sacramento, Indulgeat tibi Deus quid

quid. deliquisti, se sigue no ser aptos para su recepcion los que no sien
do capaces de dolo, no pueden delinquir, como los locos y furiosos que
fueron siempre tales, Bened. XIV, ibd. cap. 6, n. 3", ni los nios mon
dum ratione polentes; mas s que deber administrrseles aunque fueren
septemnio minores, si malitia suppleat detatem, Bened. ibid. n. 2. Cuan
do entra la duda si el loco ha estado algun dia de su vida en razon,
bien si el nio ha llegado este estado, san Ligor. Hom. ap., tract. 47,
n. 10, tiene por mas probable la opinion de los que dicen que han de
olearse sub conditione.
A38.
*

Al prroco que se viere instado por el enfermo, que antes que

Habindose de administrar este sacramento al que amens efectus est, si tan falto

de juicio y de quietud se hallare, que posset aliquid contra sacramenti reverentiam com
mittere, entonces no se le administrar este, para ello ser sujetado, S. Ligor. Hom.
ap. tract. 147, n. 14.
No puede administrarse los impenitentes, y los que mueren en manifiesto pecado:
Sumala, Florileg. parochor, cap. 40, $ 18. Acerca los heridos en una ria, y los en due
lo, pnese all diferencias. .
. .
. .
. . . . .
Si el enfermo, inusu instantis mortis, ha sido ungido en un solo sentido con expre
sion de todos, y despues sobrevive, deber repetirse la uncion per sensus singulos sub con
dilione: el citado Sumalla. Alis, si subeadem forma, hubiese seguido todos los sentidos.

 72
el vitico le administre la extremauncion, tamquam perfectio et consum
matio penitentiae, al modo que antigamente se practicaba en varios paises,
aconseja Bened. XIV, ibid. cap. 8, n. 2, que le persuada ser mas seguro
y mas til acomodarse al ritu de la Iglesia romana, y al uso admitido por
la mayor parte de la Iglesia catlica, recibindola por lo mismo despues
del vitico, san Ligor. Hom. ap., ibd. n. 9.
459.

"

En un mismo peligro de muerte, solo una vez puede ser ungido

el enfermo; mas si convaleciere, podr en adelante recibir este sacramento

cuantas veces se hallare en caso semejante. En tales trminos lo ensea el
concilio de Trento en el citado cap. 5: Quod si infirmi post susceptam
hanc unctionem convaluerint, iterium hujus sacramenti subsidio juvari
poterunt, cium in aliud simile vitae discrimen inciderint. Observa Be
ned. XIV, de syn. dice. lib. 8, cap. 8. n. 1, que no inoportunamente pre
viene Wan-Espen los curas de almas, que no anden muy escrupulosos en
este punto; sino que en caso de duda, si el actual peligro de muerte es el
mismo distinto del en que se hallaba el doliente cuando recibi la un
cion, no reparen en ministrrsela de nuevo.
A 10.

Los prrocos que en tiempo de peste hayan de administrar este

sacramento de la extrema-uncion, podrn ver el modo de practicarlo en

los autores Bened. XIV, de syn. lib. 3, cap. M9; Ferrar. de extr. unct.

4.914.

Una vez oleado el parroquiano, el cura pondr toda diligencia

para que le sea dada la bendicion pontificia cum indulgentiae plenariae ap

plicatione, debindola recibir del obispo, de su delegado, const. de
Bened. XIV, Pia mater. El delegado sea el prroco, otro sacerdote se
cular regular, debe advertir que, segun prescribe el mismo pontfice,
ha de excitar al moribundo al dolor de sus pecados, y al amor de Dios,
pero praesertim recibir con resignacion y conformidad la misma muerte
de mano del Seor".

* Al pi de la indicada bula, Pia mater, se halla la frmula con que se d esta ben
dicion, y se hace la aplicacion de la indulgencia. Hllase tambien en san Ligor. Hom. ap.
tomo Ill, app. II, $8.
Adems al que tenga la bula de la santa cruzada, le aplicar el confesor, en la confe
sion fuera de ella, una indulgencia plenaria, y ser del caso que la aplicacion se haga
con la condicion si pro hac vice vifa decesseris, applico tibi indulgentiam plenariam.
Notan san Ligor. op. mor. lib. 6, n. 13%, y Bouvier, obispo de Mans, trait dogmatique
des indulgences, etc. que los moribundos pueden ganar muchas indulgencias plenarias,
si se les aplican ob diversos titulos; y que es probable que ganan la indulgencia de la bue
na muerte toties quoties repiten el santsimo nombre de Jesus, hacen otro acto pres
crito al intento.

 73

ASISTENCIA IOS MORIBUNDOS,

M92.

En ninguna ocasion el demonio arrecia tanto sus fuerzas, y agu

za tanto sus rdides para perder las almas, como en las postrimeras de la vi
da: dcelo el catecismo romano, de extr. unct. n. 45. Esi humani generis
hostis numquam desinit de interitu, et exitio nostro cogitare; nulo ta
men tempore, ut nos omnin perdat, vehementis omnes nervos conten
dit, qum chim supremum vitae diem appropinquare animadvertit. En
tonces, pues, es cuando el prroco, dejado todo otro cuidado, debe no
dormir, ni, cual mercenario, fiar los otros la defensa de la oveja perse
guida, sino que como buen pastor debe tomar sobre s su salvacion, li
brndola del gravsimo riesgo en que la mira puesta. De qu sirve todo
el trabajo y celo que hasta entonces han tenido los ministros del Seor
para con las almas, dice el P. Ajofrin, en su tratado sobre la bula de Be
ned. XIV, Pastoralis curae, S 14, n. 8, si las desamparan cuando se ha
llan mas necesitadas, mas combatidas y en mayores apuros"?
A 145.

Bien consignado dejaron este deber del prroco los PP. de los

concilios de Valencia y de Salamanca, habidos en 4565, cuando dijeron,

saber, el primero en su can. 6, Curatus, si quos noverit mrtis pericu
lo laborare, illis adesse, eosque ad ben moriendum pi hortari debet :
y el segundo en el can. 37, ses. 3, Moneant episcopiparochos, immo
adhibita severitate compellant, ut juvandis, confortandisque morientibus
sedulam operam dent.
A 114.

Si considerase el prroco que es el ltimo acto que podr ejer

cer, y que de l est exigiendo el angustiado feligrs, como se podria portar

indiferente en asistirle? Si considerase que de ah depende quizs su feliz

* No hay obra de caridad mas del gusto de Dios, y de mas provecho la salvacion
de las almas, asegura S. Ligor. Hom. ap. Append. II, como la de asistir los moribun
dos, fin de que santamente acaben la vida.-Scavini en la nota ltima de extr. unct.,
d apreciables avisos al prroco, ensendole como debe portarse para con los que se ha
llan prximos la muerte; y en el tratado de obligationib. paroch., sea de parochi cura
relate ad populum q. 9, amonesta al mismo visitar los que mueren en los hospitales.
Saettler, art. 6, S8, sienta, que el prroco ha de formar el juicio hisce in negotis
satis esse de vigilantiae excessu, quim, de minima illius carentia incusari.
M0

infelizeternidad; si pensase que por este tan fcil medio puede reparar los de
fectos que habr podido cometer en la direccion y gobierno de aquella mis
ma alma, como le pasaria por la cabeza echar los otros esta carga,
omitir trabajo que tanto le interesa?
M15.

Oh! y cuanto agradecen en aquella hora la compaa del ministro

del Seor, no digo los moribundos de fe muy adelantada, sino aun los de
escasa creencia! Cuanta confianza no se pone entonces en sus oraciones!
A cuantos suspiros Dios no les mueven y obligan su vista y sus pala
bras!" Y por otra parte, cuanto no espanta al demonio la presencia de
un sacerdote lleno de celo y de caridad! Los nombres de Jesus y de Ma
ria pronunciados con fervor por este ministro del Altsimo, cuantas victo
rias no consiguen! cuantos ardides infernales no desbaratan ! Dichosos los
parroquianos, quienes despues de haber sido instruidos y gobernados en
salud por un cura interesado en el bien de sus almas, le ven en aquella
crtica y decisiva hora todo empeado en no dejarlos hasta entrarlos en el
cielo.
416.

Y si tanto desvelo para asistir al cristiano que se halla bien dis

puesto para morir, qu afan no habr de poner el prroco para con el

que mira impenitente? Machado, en su perfecto confesor y cura de al
mas, lib. 1, p. 2, tract. 2, docum. 23, le encarga muy particularmente
esta obligacion, no queriendo que pierda de vista al que ha rehusado la
confesion, al que no ha dejado la ocasion de pecado en que est metido,
por si finalmente consigue reducirle verdadera penitencia. cosa, dice,
en que debe reparar mucho el cura, porque puede suceder que por su
omision, por rehusar un poco de trabajo, se pierda una alma, que tan
to cost Cristo nuestro Seor, y de la que l tiene que darle estrecha
(Cuenta.)

"

Leemos en el Eccles. cap. VII: Non te pigeat visitare infirmum; ex his enim in di

"

" -

 75

MATRIMONIO,

M}7.

Benedicto XIV, fin de obviar las cuestiones y pleitos, que des

pues de contraidos los matrimonios no pocas veces se suscitan, en el S40

de su bula, Nimiam licentiam, sienta por regla, que el prroco antes de
dar paso alguno, cautelosa y separadamente explore de ambos esposos, si
van contraer su matrimonio ex voluntate, spont ac libenter, et ver cum
animi consensu; si media entre ellos algun impedimento, y de qu calidad
sea este; si tienen dada palabra de casamiento otro; y por fin, si en caso
de ser hijos de familia, han obtenido el consentimiento de sus padres.
Expone adems el memorado sumo pontfice en el S3, cap. M}, lib. 18,
de syn. dioe. que la sagrada congregacion bajo el pontificado de Inoc. XII,
en el ao 41697, tuvo bien decretar, que no debian los prrocos pasar
la proclamacion del matrimonio, sin hallar antes los contrayentes sufi
eientemente instruidos en los rudimentos de la religion cristiana. Decreto,
que confirm la santidad de Clemente XI, y al que se acomod el mismo
Benedicto en el citado lugar de su esclarecidsima obra ".
A 148.

Cuando nada de esto obstare, el prroco propio de los contra

yentes, inter missarum solemnia, en tres dias seguidos (inmediatos no,

Hom. ap., tract. 48, n. 55), de fiesta, proclamar los que intentan
contraer el enlace, por si aparece algun impedimento legtimo; concilio
trid. ses. 214. de matrimonio, cap. 4, y Bened. XIV, en el SAM de la
notada bula, Vimiam licentiam ".
M149.

Estas proclamas moniciones deben ser reiteradas, si despues

de la ltima discurrieren dos meses sin realizarse el matrimonio; concilio

provincial V de Milan, y ritual romano, de sagr. matrim., donde se

* En su const. 12, Etsi minim, $44, dice Bened. XIV: matrimonio conjungendinon
sunt, si parochus, ut debet, pris interrogando deprehenderit, marem seu feminam, quae
ad salutem necessaria sunt, ignorare.
* Sobre la grave obligacion que tiene de denunciar los impedimentos el que de ellos
est noticioso, V. Reiff, decret. lib. 3, tt. 3, n. 49, Berar. injus eccles. t. III, dissert. 3,
q. A; Cunil. de matrim. cap. 7, n. 40, y san Ligor. Hom. ap., tract. 48, n. 56.

 76
lee: si ver intra duos menses post factas denuntiationes matrimonium
non contrahatur, denuntiationes repetantur, nisi aliter episcopo vi
deatur.
M50.

Si bien el obispo su vicario general pueden dispensar las mo

niciones concurriendo causa razonable, san Ligor. Hom. ap., tract. M8,
n. 58 y 59", no puede empero el prroco, antes bien si asistiere un
matrimonio que se celebrase sin las tres moniciones conciliares, seria sus
pendido del oficio por tres aos, Berar. in jus eccl. tom. III, dissert. 3,
quaes. 3; Bened. XIV, de syn. dioe. lib. A2, cap. 6, n. 2, y varios otros
autores que cita Barb. alleg. 52, n.7, sin que el obispo pudiese absolverle
hasta finido dicho trmino, ibid.
454.

No luego de las moniciones ha de pasarse la celebracion del

matrimonio, Berar. ibid. dissert. 5, S Factis denuntiationibus, dice,

que despues de la ltima suele aguardarse un dia, y que prudentsima
mente obrar el cura, si aguarda tres cuatro dias en el caso de haberse
echado una sola proclama.
452.

No ha sucedido una sola vez que no habindose descubierto im

pedimento alguno virtud de las moniciones, lo descubre el prroco, su

lugar haciente al tiempo de confesarse uno de los mismos contrayentes.
Supngase, pues, M que por las palabras respuestas del penitente repara
el prroco que estn unidos los dos esposos en parentesco intra quartum
gradum; en este caso, como que al penitente no le resulta infamia alguna,
debe avisarle, fin de que recurra para la dispensa, pues si hoy ignora un
impedimento que es radicaliter pblico, podra fcilmente saberlo despues
de casado, y sobre los escndalos inconvenientes que acompaan enton
ces la separacion, correrian graves riesgos de pecar formalmente.Su
pngase, 2 que el penitente confiesa haber conocido carnalmente una
consangunea de su esposa in primo, vel secundo gradu, v. gr. su ma
dre, tia, hermana, prima hermana; que es lo mismo, que la esposa
confiesa haberse excedido con el padre, tio, etc. de su esposo.Supnga
se, 3 que de la confesion aparece, que los dos esposos con el fin de contraer
matrimonio entre s, conspiraron en la muerte del cnjuge, con quien es
taba casado uno de ellos: que solo uno de ellos perpetr el crmen, co

Reif, d. l. n. 49, y Hom. ap. d. 1. n.58, presentan algunas justas causas de dispen

sa.-Bened. XIV en la citada bula, Nimiam licentiam, $43, advierte los obispos que
no crean tener en esta parte efraenatam immoderatamque facultatem, sed facultatem ad
prudentiae rationem, legitimarumque causarum emergentes occasiones dirigendam.

 77
metiendo adems adulterio con el otro: que sin mediar homicidio, adul
teraron los dos cumpromissione matrimonii: en estos 2 y 5 casos el pr
roco su lugar ocupante avisar al penitente de la nulidad del matrimonio
que va contraer, para que no lo apresure, antes bien con el fin de que en
el interin recurra la sagrada Penitenciara ". Si del aviso no espera fruto al
guno, el mismo prroco (sin hablarle del impedimento), solicitar la dispensa
de la Penitenciara, previniendo al penitente que no conviene acelerar la rea
lizacion del matrimonio, y que en tal dia se le explicar mas: lograda ya
la dispensa, le manifestar sus practicados pasos, y ejecutar la gracia".
Si el penitente no d oido estas tan suaves y saludables insinuaciones, y
no puede por otra parte esperarse fruto alguno de la manifestacion delim
pedimento, lo mejor ser callar y recurrir para la dispensa, sin que en el
entretanto se cometan mas que pecados materiales. San Ligor. op. mor.
lib. 6, n. 642,14 caso, en que la confesion se hiciere cuando omnia
parata sunt ad nuptias, y por lo mismo en poca en que toda dilacion
ha de ser causativa de infamia: si el consejo de hacer entonces el penitente
voto de castidad, ad tempus, no se tuviere por conveniente, acertado ser
solicitar impetrar la dispensa del obispo, quien concederla puede, segun
con otros muchos lo ensean Bened. XIV, de syn. dice. lib. 9, cap. 2,
n. 2, y san Ligor. op. mor. lib. 6, n. 645 y 4422". Y si ni aun pudiere
recurrirse al obispo, podr entonces el prroco declarar que en tales cir
cunstancias no obliga la ley del impedimento, por lo mismo de haberse
hecho nociva, y se pasar la celcbracion del matrimonio. Con todo ad

* En el Hom. ap. tract. 18, n.88, y en el cura ilustr. t. III, pag. 413, se halla for
mulada una solicitud correspondiente al 2 caso: y en el Justis lib. 2, tt. 45, n. 74,
otra correspondiente al 3.. Al sobre se escribe: Eminentissimo et Reverendissimo Do
mino Cardinali Majori Paenitentiario.-Romam, y se franquea su porte. Para el 2 caso,
en 1853 he visto recurrir al Sr. nuncio nominibus suppositis, y pronta y favorablemente
vino el despacho.
*

En Bened. XIV, Inst.87, n. 81, y mas extensamente en el Hom. ap. d. l. n. 89,

se halla la frmula de esta ejecucion.

En Espaa para el segundo de estos casos se recurre tambien al nuncio apostli

co; como y asimismo para el tercero, mientras no haya intervenido homicidio.

*

Este punto en Espaa contiene menos embarazo, pues que los obispos suelen estar

especialmente favorecidos por el romano pontfice con esta facultad.

El cura ilustr. t. III, pag. 136, ofrcce un modelo de este recurso.No reprueba esta
prctica Berar. injus eccl. t. III, dissert. 3 q. 2, pero aade: animadvertunt tamen, qui
ita opinati sunt, meminisse debere contrahentes, eam dispensationem sibi in foro interno
tantmmodo sufragari, ac si in romana Paenitentiaria obtena fuisset.

 78
majorem cautelam, se obtendr despues la dispensa de la sagrada Peniten
ciara; san Ligor. d. n. 645".
M53.

En mis diez aos de cura, y mas todava en mis cargos de vica

rio general, pude observar y deplorar las ocultaciones y falsedades con

que no pocas veces andan acompaadas las preces, que se encaminan su
Santidad para el logro de dispensas matrimoniales en grados de parentesco.
De ah daos de la mas lamentable trascendencia, y de perjuicio la sa
lud eterna de las almas, que para en lo posible evitarse, podr seguir el
prroco los siguientes consejos: tan luego como sepa el cura que uno de
sus feligreses intenta contraer matrimonio con una parienta ingradupro
hibito, investigue la clase de impedimento en que se hallan, y la causa
que piensan alegar. Si viere que esta causa es insuficiente, debe desenga
arlos, manifestndoles que despues de gastos y tiempo, no conseguirn
sino causar escndalo al pueblo y perjuicios s mismos: aadindoles
que no cuenten en que l quiera jams enmaraar su conciencia para que
puedan ellos conseguir sus miras.Mas, si viere causa bastante, con sa
gacidad y prudencia cristianas, y con el correspondiente recato, averigue
de los mismos si ha intervenido incesto", y si lo cometieron con la espe
ranza y fin de mas fcilmente lograr la dispensa. Si tal cosa hubiere acon
tecido, intmelos que han de manifestar uno y otro al expedicionero dio
cesano, fin de que nada falte al recurso preces que van dirigirse
Roma. Aun tengo por acertado qne para mayor seguridad y menor
turbacion de los interesados, se ofrezca el mismo cura presentarse con
ellos dicho funcionario eclesistico.Si el cura tuviere algun recelo, por
leve que sea, de que simul media algun impedimento de afinidad ex co
pula ilicita, averigelo aparte del contrayente de quien recela, fin de
(recurrir la Penitenciara (supongo que la cosa ser oculta), para la com
petente dispensacion.Si los contrayentes se propusieren recurrir infor
ma pauperum, observe el cura si en conciencia podr librarles la certifi
cacion que se le exija, denegndosela muy terminantemente sino los re
conoce en aquella situacion.Por ltimo prevenga eficazmente los orado
res que durante todo el tiempo de las preces vivan castos, puesto que el
desliz en que incurrieren, causaria nulidad la gracia que esperan.
45).

Gran cuidado pondrn los curas en que los desposados de futu

* V. un modelo de este recurso en el cura ilustr. ib., pag. 449. L0 que digo del incesto, lo mismo es de su sospecha (suspicio copulae), formada
por las frecuentes y amistosas conferencias, que entre los dos han observado las gentes.

 79
ro no confabulen solas, y menos que habiten en una misma casa. Super
vacaneum est, dice Lambert. Instit. 16, n. 47, pluribus verbis ostende
re, quam indecorum habeatur, sponsos anteperactum matrimonium col
loquia, remotis consanguineis, secum instituere, et etiam sub eodemtecto
versari, ex quo procul dubio apertissimum discrimen ipsis intentatur.
El mismo Bened. XIV, en su syn. diae. lib. 412. cap. 6, n. 3, recuerda y
alaba la conducta con que los snodos diocesanos suelen prohibir al espo
so morar en una misma casa con la esposa, propter periculum evidens,
ne inter eosdem sponsos copula habeatur

ante matrimonii celebra

tionem.
455.

Con que ojos mirarian esta cohabitacion los PP. del concilio de

Trento, cuando en la ses. 214, cap. A, les venos exhortar que ni la veri
fiquen los mismos casados sin antes obtenida la bendicion nupcial! Por fin
san Ligor. Hom. ap., tract. 7, n. 37, no sufriendo que los prrocos dejen
desapercibido este artculo, les avisa que en sus parroquias persigan este
peligro ocasion de pecados.
A 56.

Curare maxim debet parochus, dice Barb. alleg. 32, n. 474,

ne contrahentes in peccato mortali ad hujusmodi sacramentum acce

dant. Sobre lo que, formando particular atento los PP. tridentinos al fin del
cap. 4, ses. 2), de ref matr, expresan all sus deseos de que los contrayen
tes confiesen antes diligenter sus pecados, y de que reciban pi el santsi
mo sacramento de la Eucarista.
457.

No solo dispone el sagrado concilio de Trento en los expresados

ses. y cap. que se contraiga el matrimonio praesente parocho velalio sacer

dote, de ipsius parochi" seu ordinari licentia et duobus, vel tribus testi
bus, sino tambien que aquel, enterado del mtuo consentimiento de los
contrayentes, diga: ego vos in matrimonium conjungo in nomine Pa
tris, et Fili, et Spiritus Sancti, use de otras palabras segun el rito de
cada provineia.No son empero tan necesarias estas palabras del cura,
cual lo es su presencia; as es que aunque no profiera palabra alguna,
aunque las que emita sean en repugnancia oposicion al matrimonio, se
r este vlido, ya que comprendi las miras y fin de los contrayentes,

Es mucha la facilidad con que los prrocos dejan de asistir la celebracion de los

matrimonios, siendo as que Bened. XIV, en el $ 9 de la arriba citada bula Nimiam li

centiam, dice: Ac primum ominium munus, quodad proprium parochum jure spectat, in
teressendi matrimoniis, perse ipse parochus, misilegitimgravissimque de causa impe
difus, obire tenetur.

"

 80
Bened. XIV, de syn. diae. lib. 8, cap. 43, n. 8, y lib. 43, cap. 23,
n. 11, 6 y 9; san Ligor. Hom. ap., tract. 48, n. 29".
458.

En el expresado cap. A, ordena el concilio, que el prroco tenga

un libro en el que escriba los nombres de los contrayentes y de los testigos,

con el dia y lugar en que se contrajo el matrimonio, debindolo guardar
apud se diligenter. V. lo dicho en los nmeros 401 y 102.
459.

Nota. Dejadas un lado las varias cuestiones y casos sobre el

matrimonio, que son de fcil hallar en los tratadistas de teologa moral,

voy ocuparme de algunas dificultades sobre matrimonios ya contraidos,
que veces ponen en tortura los curas, sin que repare que los decidan
los autores con la precision que conviene.
M60.

Se descubre veces la nulidad de un matrimonio ya contraido;

y esto de dos maneras, hacindose pblico el impedimento dirimente

v. gr. de consanguinidad, en que se hallan los existimados consortes,
quedando oculto. En el primer caso pblica ha de ser la separacion de
los dos. El cura prroco, pues, ( si menester fuere el vicario general),
asegurado del impedimento, no debe cesar hasta conseguida la indicada
separacion. Verificada esta, se recurre la Datara * con manifestacion,
4 de la buena fe ignorancia del impedimento (en caso de haber sido
as), con que se contrajo el enlace.2 de que se echaron las proclamas
conciliares, y de haberse observado la forma prescrita por el tridentino.
3 de que se consum el matrimonio.Y finalmente, de que los supli
cantes (si as fu), tan luego como supieron el impedimento, se abstuvie
ron y han abstenido entre s de la cpula carnal.Llegada la dispensa y
fulminada por el vicario oficial, se pasa la habilitacion (llaman revalida
cion) del matrimonio, hacindose en faz de la Iglesia coram parocho et
testibus, y escribiendo de nuevo el cura la partida del matrimonio, en el
correspondiente libro, con expresa mencion de la dispensa obtenida.

* Ferrar. V. matrim. art. 4, n. 28, Bened. XIV, de syn. dia. lib. 8, cap. 13, y san
Ligor. op. mor. lib. 6, n.897, tratan larganente la cuestion de cual sea el ministro del
sacramento del matrimonio.
*

En Espaa si el impedimento fuere de 14.grado, de 3. con 4., podr recurrirse

la Datara, con expresion y splica de que se despache por la Penitenciara, fin de

que la dispensa se conceda gratis, Bula de Pio VI, continuada en la l. 21, tt. 2, lib. 10
novis. recop.-Herce, pag. 382, presenta un modelo de este recurso.

Mas: en este reino esta es otra de las facultades concedidas al nuncio apostlico,
mientras el impedimento no pase del tercer grado de consanguinidad afinidad, y se
haya contraido el matrimonio con buena fe.

 81
464.

Si el impedimento que se ha descubierto ha quedado todava

oculto, lo saben no los interesados? Si no lo saben, y no fueren perso

nas sumisas y de entera confianza del prroco, lo mejor ser que este, sin
hablarles palabra, recurra la sagrada Penitenciara". Recibidas las letras
de dispensa, no reparando error en su contenido, hecha atencion sobre to
das sus clusulas, noticiar al interesado la nulidad del matrimonio, ya
hubiese resultado esta de impedimento infamante ex copula ilicita, no
infamante ex consanguinitate. En el acto de la confesion, mas de la
penitencia sacramental, le impondr otra de grave, segun se haya expresa
do el sagrado tribunal de la Penitenciara, y habindole absuelto de las
censuras y pecados segun se acostumbra, en el mismo acto le dispensar
del impedimento por el que se recurri. Practicado esto por parte del cu
ra, supuesto que se trata de un impedimento oculto, y de un matrimonio
que tuvo ya la correspondiente publicidad, solos los contrayentes uno
otro se prestarn el consentimiento, como diciendo: Ya que nuestro ma
trimonio fu nulo (dir el esposo), yo desde ahora te quiero por mile
gtima esposa; y yo tambien (contextar la esposa) te quiero por mile
gtimo esposo.Si los interesados estuviesen noticiosos del impedimento,
por otra parte oculto, el obispo" podr conceder la dispensa del impedi
mento dirimente, con tal que el matrimonio se hubiese contraido con bue
nafe", medias las proclamas conciliares, en faz de la iglesia, que haya sido
consumado, y que no haya facilis aditus ad Papam, Reiff, lib. I, de
cret. app. de disp. n. 112; Berar. injus eccl. tom. III, de matr. dissert. 11,
q. 2; Bened. XIV, de syn. dioe. lib. 9, cap. 2, n. A; san Ligor. Hom.
ap., tract. 20, n. 56; Herce, pag. 24.Si el impedimento fuere ex copu

En Espaa, si el impedimento fuere de afinidad ex copula ilicita y oculto, puede

tambien recurrirse para la dispensa al nuncio de S.S., al comisario general de Cruza

da, como dice Herce, pag. 293, presentando un modelo al intento, y aun al obispo si es
tuviere autorizado; si no lo estuviere, l no se recurre sino cuando es grave el incon
veniente, y urgente la necesidad; Herce, ibid.Si el impedimento fuese criminis (dummo
do absque maquinatione), pueden dispensar el nuncio apostlico y el obispo que goce
este privilegio, contal que los hechos sean ocultos.Dispensan los mismos de los impe
dimentos nulidad que causaria caus al matrimonio el haber callado en las preces
Roma la cpula que habia mediado, con tal que tambien sean ocultos los hechos, y los
grados sean tercero, tercero y cuarto, cuarto simple de consanguinidad de afinidad.
*

Para la frmula, V. Herce, pag.369; Homap. tract. 48, n. 89.

O el vicario capitular sede vacante; Reiff, decret. lib. 3, app. de disp. n. 32, y Her
ce, pag. 26.
* Sallem pro parte unius; Reiff, ibid. n. 458; san Ligor. opus mor. lib. 6, n. 1124.
MA

 82
la ilicita, no ha de recurrirse precisamente al Papa, por mas que haya f
cil recurso al mismo, pues bien podr recurrirse al comisario general de
Cruzada; Herce, pag. 45 y 295.Si hubiere fcil recurso al dicho comisa
rio, este primero que al obispo deber recurrirse respectivamente al im
pedimento que se extiende su delegacion privilegio; Herce, d. pg. 295.
M62.

No siempre los existimados marido y mujer viven en armona,

ni se hallan contentos en su estado de matrimonio, de modo que si al

ignorante la nulidad del matrimonio se le hace sabedor de ello, con es
cndalo del pueblo y desgracia de los hijos, jams prestar el consentimiento
tal como se dijo en el nmero anterior. En tal apuro pues, qu es lo que
ha de practicarse y maxim cuando el que concede la licencia, la extiende
con la clusula, ut dicta muliere (vel viro) de nullitate prioris consensus
certiorata, uterque inter se de novo secret contrahere valeat? Wan
Espen, par. 2, tt. All, cap. 7, n. 9, dice que el ejecutor de la dispensa,
puesto en esta posicion, non tantium humana, sedwel maxim divina con
silia et auxilia adhibebit, recurrendo ad Patrem luminum, ut eum lu
mine suo iluminet. Ni san Ligor. opus mor. lib. 6, n. 1147, satisfacen
cuantos medios presentan los autores para cumplir con aquella condicion
que suele imponerse. Y en verdad serian adaptables los insinuados medios,
si se tratara de hacer prestar el consentimiento al que, ignorando la nuli
dad del matrimonio, reuniera ser hombre mujer de escasa malicia,
de apocado genio, de un natural dcil; mas no, cuando fuere ladino,
caviloso y audaz, de quien ha de temerse que no cesar hasta apuradas to
das las palabras de la clusula con que se le habla, y que ellas comprendi
das, consentir, mas bien no consentir al matrimonio; y en este preci
so caso es de averiguar quid faciendum.
165.

Bened. XIV en el S 7 de su decreto continuado

al pi de la

const. Es matrimonialis, tom. IV, bular, uno que, por el escndalo

que se recelaba de la separacion, le pidi convalidar su matrimonio non
certiorata uxore del impedimento, le concedi tal gracia, por estar esto
(dice) en la potestad del Papa, no tratndose de impedimento orto jure
divino vel natural". Sentado esto, dirmos que siempre que de noticiar el
impedimento nulidad del matrimonio la parte que lo ignora, funda
damente se temen escndalosos y lamentables resultados, y sobre todo el

Pio VII, por rgano del cardenal Caprara, legado apostlico de Francia, concedi
los obispos de esta nacion poder dispensar in radice, durante un ao, sobre los matri

- 83
de no verificarse la revalidacion, y quedar as abandonados los hijos".
oportuno ser impetrar de la Santa Sede la expresada especial gracia; y
aun, en dictmen del mismo Bened. XIV, Instit. 87, n. 80, pedirla
cuando se tenga la dispensa, si entonces aparecen los indicados embarazos.
Por fin si en esto se atravesaran nuevos inconvenientes, y mas si hubiese
periculum in mora, callndose los nombres de los contrayentes, se bus
car el consejo del obispo, conforme as lo ense sus prrocos y confe
sores el expresado Benedicto, y el prelado en casos as extraordinarios,
examinar detenidamente el punto por si halla un medio de salvacion. V.
san Ligor. Hom. ap., tract. 48, n. 82.

monios contraidos hasta el 14 de agosto de 1801. Por indulto de 7 de febrero de 1809 fu

renovada esta facultad.
Dispensas in radice i. e. perinde ac si talia matrimonia ab initio pravia suficientidis
pensatione contracta fuissent.
* Siendo no obstante legtimos los hijos, supuesto que se contrajo el matrimonio
coram parocho, ignorando una parte el impedimento; Bened. XIV, Inst. 87, n. 80.

- 84

CAPTULO VII.

(CELEBRACION Y APLICACION DE LA SANTA MISA PRO POPUL0.

Conc. trid., ses. 23, cap. 1, de reform.

Cm praecepto divino " mandatum |

Estando mandado por precepto divi

sit omnibus, quibus animarum cura | no todos los que tienen encargada la
commissa est, Oves suas agnoscere, | cura de almas, que conozcan sus ovejas,
pro his sacrificium oferre.

M614.

| ofrezcan sacrificio por ellas...

Distincion habia antes en esto de aplicar la misa entre los curas

que gozaban de rditos pingues, y los que los percibian tenues. Los primeros
debian aplicarla por el pueblo todos los dias; los segundos, saltem en los
dias festivos; as lo ensean Ronc. de sacrif mis. c. 2, q. 8; Reiff, de
cret. lib. 3, tt. 14, n. 22, y lib. 5, tt. 3, n. 210; Ferrar. V. Missa,
art. 3, apoyados en decretos de la sagrada congregacion de cardenales in
trpretes del concilio, Desapareci despues esta diferencia, previnindose
todos los curas, fuesen las que fuesen sus rentas, que en los dias de fies
ta debian hacer la explicada aplicacion; Lambertini en su Instit. A0.
M65.

Ascendido este la ctedra pontificia con el nombre de Be

ned. XIV, se ocup muy particularmente de este negocio, que dej ter
minado con la encclica, Cum semper, su fecha 49 de agosto de 4794.
Lase su S 2, y se ver que la aplicacion del fruto medio de la misa pro
populo sibi commisso, que ex tridentino deben hacer los pastores, la re
conoce el pontfice veluti ex divino praecepto descendens, y por lo mismo
digna de que los obispos la hagan cumplir y observar en sus dicesis.
Lase su S \, donde se ve estar tenidos esta aplicacion parroquial todos

* Joann. xx, A7; Apost. ad habr. v, M.

Tres son los frutos de la misa : generalsimo el uno, del que participan todos los
fieles. Especialisimo el otro, del que disfruta el sacerdote:y medio, que es el que apli
ca el celebrante aquellos por quienes ofrece el sacrificio; Bened. XIV, de sacrif mis.
lib. 3, cap. 8, $ 1.

- 85
los que actu animarum curam exercent, ya sean prrocos, ya vicarios
(ecnomos regentes); ya seculares, ya regulares". Lase su S 5, segun
el que ni se eximen de esta obligacion los obtentores de curatos de cortas
rentas, ni aun los que cuentan una inmemorial costumbre en contrario.
Lanse sus SS 6 y 7, y se hallar que sean de la clase que fueren las par
roquias, de mas menos rditos, dejarn cumplido este deber los curas
cuando hicieren dicha aplicacion in dominicis, alisque diebus festis de
praecepto, mas que por otra parte fueran dias de hacienda.
466.

Si aconteciere haber algunos prrocos tan pobres, que necesita

sen de la limosna de la misa, que un bienhechor les ofrece en tales dias

de fiesta, el mismo Bened. XIV, en el S 8, de la citada bula, faculta los
obispos para que, hecho cargo de su situacion, puedan dispensarles,
permitirles eleemosynam pio qferente recipere, et pro ipso sacrificium
applicare, debiendo empero hacer el prroco la celebracion in ipsa eccle
sia parochiali ob commoditatem populi, y debiendo infra eamdem heb
domadam aplicar pro populo aquella misa misas que dej de aplicarle
en los dias de obligacion.Lo propio har el curado si en dia

de fiesta

acaeciere tener que celebrar misa pro defuncto, cadawere praesente; Be

ned. XIV, Indulto, Quod expensis, S Nova haec.; san Ligor. Hom. ap.,
app. III, n. 427.
467.

Como esta obligacion de celebrar la misapropopulo est fundada

sobre la naturaleza del oficio del prroco, y no sobre sus rentas, tienen que
cumplirla aun los pastores arrojados de sus iglesias y privados de sus ren
tas: as lo decidi el papa Pio VI en su breve de 10 de julio de 1793,
en respuesta algunas dificultades propuestas por los eclesisticos franceses
refugiados en Suiza. Con todo, attentis peculiaribus facti circumstantiis,
les concedi la gracia de que la aplicasen solamente in natali Domini, in
Paschate, in

Pentecoste, in festo SS.

apost. Petri et Pauli, in

assumptione beatae Mariae Virginis, et in festo omnium sanctorum, ea

tamen lege ut in qualibet missa orent propopulo.
M68.

Esta obligacion que tienen los curas de aplicar la misa propopu

lo en los explicados dias, deben cumplirla por s mismos; pues prescin

Lo mismo se lee en el Cavalieri tom. III, cap. 8, decret. 13, n. 3.

Tenemos en contra Bergier, dic. teolog. tom. III, pag. 366, con cita de una decla

racion de la sagrada congregacion de 4770; como y al Cura ilustr. con otra de 1793,
asegurndonos por ellas, que no debe trasladarse la misa propopulo, sino la de re

86

diendo de que nadie rogar y suplicar por las ovejas con el celo y empe
o que el pastor, el santo concilio de Trento nos declara ser este su espritu,
cuando entre las causas que expone por no ausentarse el prroco, enume
ra la de haber de ofrecer la misa por sus ovejas, pro his sacrificium
qfrre. Este punto fu propuesto por pregunta la sagrada congregacon
en 4770, y segun nos refiere Mr. Verhoeven, catedrtico de la universidad
catlica de Lovayna, con fecha 26 de enero del siguiente ao context ne
gativ: esto es, que los curas prrocos no podian cumplir este cargo per
alium sacerdotem. San Ligor. opus mor. lib. 6, n. 326, excepta el caso
en que el prroco se hallare impedido: asimismo la sagrada congregacion
de ritos, con data de 22 de julio de 41818, dice: posse quemlibet parochum,
accedente justa et legitima causa, adimplementum missae pro populo ap
plicandae ali sacerdoticommittereseuper alium sacerdotem hanc missam
celebrare facere.
M69.

Tiene el prroco de aplicar la misa por sus feligreses en los dias

de feria 5 in coena Domini, y en el sbado santo? Tiene que aplcr

sela en los dias de fiesta, que solo lo son por decreto del obispo, por
costumbre, por voto del pueblo? La sagrada congregacion del concilio
en 19 de mayo de 1792 al obispo de Barcelona, que tales dudas le habia
propuesto, respondi, que ni los primeros haban de ser contados en aque
lla obligacion, ni los prrocos deba imponerse por lo que respeta los
segundos; Sumalla, Florileg. paroch. cap. 5, S 5.
470.

Si el prroco en el dia de Navidad celebra tres misas, habr de

aplicarlas todas pro populo? Opina

Bened. XIV, (de

sacrif

mis.

lib. 3, cap. 9, S9), que el prroco en aquel tan solemne dia est tenido
celebrar tres misas ad populi utilitatem et devotionem: no resuelve em
pero si debe aplicarlas todas pro populo; expresando que de este punto
jams se habia ocupado la sagrada congregacion ".

BIS MISSAM CELEBRARE.

A74.

Podr el prroco en algun caso celebrar segunda misa? Opor

tuno ser satisfacer esta pregunta con explanacion de las disciplinas anti
gua y moderna. Permitia antiguamente la Iglesia los sacerdotes, segun
expresa Bened. XIV, bula Quod expensis, S Ut autem, y de syn. dice.

Devotino resuelve si el obispo est tenido aplicar la misa pro populo; pero aser
tivamente lo sienta san Ligor. opus mor. lib. 6, n. 326, y Hom. ap, tract. 7, n. 65.

 87
lib. 5, cap. 8, n. 8, celebrar misa pluries in die. De san Alberto monje,
refiere Ruperto, archidicono que factus presbyter, duas indie celebravit
missas, pro vivis alteram, alteram pro defunctis. De Leon III, que vi
vi en el siglo VIII, escribe Walfrido Strabon, de reb. eccl. cap. 21, que
solia celebrar siete, y veces nueve misas. Preguntado posteriormente
Alejandro II, sobre mediados del siglo XI, cuantas misas podia celebrar el
sacerdote al dia, context: Suficit sacerdoti unam missam in die cele
brare. Non modicares est unam missam facere: et vald felix est, qui
unam dign celebrare potest; can. 55, de consecr. dist. A. Conforme con
esta disciplina, dijo Innoc. III, cap. 5, de celebr. missar.: Respondemus
quod, excepto de nativitatis dominicae", misi causa necessitatis suadeat,
suficit sacerdotisemelin die unam missam solummod celebrare.
472.

La glosa este captulo ltimamente citado, declara cuales sean

estos casos de necesidad"; pero Bened. XIV en la bula Quod expensis

S Nova hoec, y en el tratado de sacrificio misae lib. 3, cap. 1, n. 41, y
cap. 5, n. 3, no los admite, creyendo que solo es caso de necesidad cuan
do un cura administra dos parroquias. El consumado telogo Francisco
Silvio, 3, par. quaest. 85, quaesit. 48, art. 2, lo escribi asimismo, y en
estos trminos: Casus autem illi (son los no admitidos por Bened.) sic
exoleverunt, ut vix inveniatur alius, quamis quando unus habet plures
ecclesias parochiales, quo casu potest celebrare bis. Ni otra fu la ex
cepcion, que en su can. 14, seal el concilio de Tarragona celebrado
en 41212.
475.

Recurri el obispo de Huesca la santidad de Bened. XIV, ma

nifestndole la sorpresa que habia sentido al observar al tiempo de su santa

visita, que los curas encargados de dos parroquias, celebraban en una y otra
en los dias de fiesta: deseaba igualmente saber, si habia acertado al decre
tar en snodo, que los expresados curas debian abstenerse de la segunda

* No dice cuantas misas podian celebrarse en el dia del nacimiento del Seor; pero
debemos creer que eran tres, por ser este el nmero que suele celebrar cada sacerdote de
antiqusimo tiempo, y por el significado que ellas incluyen: V. Ferrar. V. Missa, art. 5,
n. 42, y muy detalladamente se lee en la l. 49, tt. 14, par. 1.-En los reinos de Espaa
y Portugal, por concesion de Bened. XIV, bula Quod espensis, pueden todos los sacer
dotes seculares y regulares celebrar tres misas in die commem. omnium fidelium defunc
torum.
* Esta voz suficit incluye precepto, en virtud del cual el sacerdote solo puede ce
lebrar una misa al dia ; Bened. XIV, bula Declarasti nobis, S Igitur.
V. Ferrar. V. Missa art. 5, n. 19.

 88
celebracion siempre que en su parroquia celebrase misa otro sacerdote.
De todo lo que result el breve Declarasti nobis, de 16 de marzo
de 1796. A su principio aprueba ya el Pontfice el explicado sinodal de
creto, calificndole de muy conforme la equidad y disciplina de la Igle
sia, y en los SS Ea protissimum, Minus quoque, His autem, lo estableci
por punto general.No podrn los curas tenor del S Tui praetered de
este breve bis celebrare en los dias festivos, sin antes otorgrselo el obis
po, debiendo este mesurarlo todo antes de llegar la concesion; S. Hec
sunt y sigg. V. san Ligor. Hom. ap., appen. III, n. 427.No se conce
der esta facultad (S Ex his) sino al cura que administre dos iglesias dis
tantes entre s, al que (SS Quod si, y sig; Engel, decret. lib. 5, tt. 14,
n. 3), si bien no tiene mas que una iglesia, no puede el pueblo por su
numeroso vecindario, por hallarse lejanas sus casas, reunirse en el templo
en una misma hora.Ni por fin el cura, en virtud del S Ex his, y del
S Ea potissimum, har uso de esta facultad, si en la parroquia hubiese
otro sacerdote, que pudiese satisfacer la necesidad del pueblo".
A7).

Cuando el prroco pues, tenor de lo expresado, celebre segun

da misa en los dias festivos, deber tambien aplicarla pro populo? El

prroco tenido la celebracion de dos misas en los dias festivos, solo de
be aplicar una pro populo. S. R. C. M14 de junio de 41815.
475.

Preguntemos, ya que en estos ltimos casos el cura ha de abste

nerse de la iteracion de la misa, por haber un sacerdote en una de estas par

roquias iglesias, de quien recibir este sacerdote el estipendio de su misa
pro populo ? Respuesta: del prroco: y si este fuere pobre, el obispo cui
dar de que lo satisfaga el pueblo: y si este fuere necesitado, antes que
permitir el obispo que por no pagarse el estipendio de la misa, la itere el
prroco, debe l satisfacerlo de las limosnas que tenga destinadas para
los pobres; as Bened. XIV, en la citada bula, S Minus y sigg.

* Bened. XIV en el tratado de sacrif missa, lib. 3, cap. 5, opina que si se diere avi
so al prroco de haberse de administrar el vitico un enfermo al tiempo que celebrase
misa, y cuando ya habia consumido la hostia consagrada, podria celebrar nueva misa
con tal que no hubiese sumido las abluciones.

 89

CAPTULO VIII.

MISA PARROQUIAL.

Conc. trid, ses. 22. Decretum de observandis et evitandis incelebrat. misa.

Moneant ordinarii populum, utfre-|

Los ordinarios amonesten al pueblo

quenter ad suas parochias, saltem die-| concurrir con frecuencia sus prro
bus dominicis, et majoribus festis acce-|quias, por lo menos en los domingos y
dant.
| fiestas mas solemnes.

A76.

Obligados estaban los fieles oir la misa en los dias de fiesta en

su iglesia parroquial. Tan rgida se portaba la Iglesia en esta parte, que en

el can. 24 del concilio de Elvira, habido en el ao 503, fu impuesta pe
na de privacion de la comunion al que por tres domingos dejare de asistir
la indicada misa parroquial. Vemos que de este rigor hizo especial mri
to el grande Osio en el can. A 14 del concilio de Srdica. Adems, el can. 4
del concilio de Nantes, que leemos transcrito en el cap. 2, decretal. tt. de
parochis, previno los curas que antes de principiar la misa en los dias
festivos, averiguasen si habia algun forastero en la iglesia, obligndole en
tal caso salir de ella, y pasar su parroquia. Mullus presbyter, decia
tambien el can. 5 del propio concilio, alterius parochianum, nisi in
itinere fuerit, velplacitum (litem) ibi habuerit, ad missam recipiat.
177.

Permaneci firme esta disciplina hasta vencido el siglo XIII, des

pues del cual, como relata Caval. Instit. can. p. 2, cap. 46, S24, se vi
alterada por algunos de los frailes mendicantes, quienes no dando buena
inteligencia los privilegios que les fueron otorgados, manifestaban las
gentes no estar tenidas aquella obligacion, atrayndolas por este medio
sus iglesias. Controvertise reidamente el punto en la Alemania entre los
prrocos y dichos mendicantes, y llevada la causa al papa Sixto IV, la de
fini en 17 de junio de 41478, con la const. que comienza : Vices illus,
transcrita en la extrav. 2, de treuga et pace, donde entre otras cosas
dispone: Ut fratres mendicantes non praedicent, populos parochianos
non teneri audire missam in eorum parochis diebus festivis, et domini
M2

 90
cis, cium jure sit cautum illis diebus parochianos teneri audire missam
in eorum parochiali ecclesia, misiforsan ex honesta causa ab ipsa eccle
sia se absentarent.
M78.

Con el tiempo fu perdindose la explicada asistencia de los feli

greses la misa parroquial, cuya contraria costumbre se agregaron las

constituciones de los sumos pontfices Leon X, san Pio V, y Clemen
te VIII, que, aduciendo la parte necesaria, cita Bened. XIV, de syn.
lib. MA, cap. M14, n. 8.
A79.

A presencia, pues, de todo esto, queda sentado, que los fieles al

presente cumplen con la misa en los domingos y dias festivos, ya la oigan

en sus iglesias parroquiales, ya en las de los regulares, ya en otra cualquie
ra, como no sea capilla, oratorio privado; Bened. XIV, ibid. n. 40.
4180.

No obstante esta libertad en los fieles, jams los obispos debe

rn olvidar los sentimientos de los PP. del sagrado concilio de Trento en

la sobre notada ses. 22. No manden; pero s, moneant, exhorten con
instancia los pueblos asistir con frecuencia en los dias de fiesta la
misa que celebra su pastor, para oir de su boca palabras de vida eterna.
1841.

Mas los mismos curas son los que debieran hacer efectivas estas

miras. De cuanta eficacia no seria el hacer entender sus recomendados

que para ellos y para su bien celebran y aplican su misa parroquial? Oh!
si les viesen las gentes tomar con inters el importantsimo negocio de su
salvacion! Si les oyesen entonces predicar con viveza la divina palabra;
explicar con claridad el Evangelio del dia, ensear con detencion los rudi
mentos de la fe ! Si sus parroquianos hiciesen comprender por una parte
los terribles castigos con que Dios aplasta y anonada los soberbios, y
por otra los interminables premios con que distingue y regala los humil
des! Si les hiciesen entender el peso y amargor de la culpa, la vez que
la ligereza y dulzura de la gracia ! Sin duda, curas, sin duda que por
estos medios conseguirais ver frecuentadas vuestras misas parroquiales, y
dejariais as satisfechos los deseos de los PP. tridentinos.

 911

(APTULO IX.

ENSEAR LA HUIDA DE LOS VICIOS Y LA PRCTICA DE LAS

VIRTUDES,

Conc. trid., ses. 5, cap. 2.

Plebani, et quicumque parochialis ||

Los curas y los que gobiernan iglesias

vel alis curam animarum habentes. |parroquiales otras que tienen cargo de
plebes sibi commissas. pascant; do-| almas, apacienten las ovejas que les es
cendo ea, quae Scire omnibus neces-|tn encomendadas, ensendoles lo que
sarium est ad salutem: annuntian-| es necesario paralasalvacion: anuncin
doque eis vitia, quae eos declinare, et | doles los vicios que deben huir, y las vir
virtutes, quas sectari oporteat, ut|tudes que deben practicar, para poderes
penam aeternam evadere, et coeles-| capar de las penas del infierno, y alcan
tem gloriam consequivaleant.

482.

|zar la gloria celestial.

Ya se dijo en especiales captulos las obligaciones que ataen al

prroco de predicar sus fieles, de instruirlos en los misterios de la reli

gion, de administrarles los santos sacramentos, de celebrar por ellos la san
ta misa. falta decir lo que todava resta, para que su grey pueda reco
nocer y apellidar populum acceptabilem, sectatorem bonorum operum.
485.

Procure, pues, el prroco plebes sibi commissas pascere, instilar

sus recomendados el uso de la oracion mental; y para ello, son de

campana (si puede ser) llmelos todos los dias al templo; suminstreles
all algunas reflexiones puntos sobre los que puedan meditar y sacar al
gun fruto. Las meditaciones de los cuatro novsimos quien duda que son
oportunsimas para totalmente alejarnos del pecado, y movernos la vir
tud, leyndose as en el Eclesistico, cap. vir, v. 190? Las meditaciones de
los beneficios generales y particulares recibidos del Seor cuanto amor, y
cuanto agradecimiento no excitan en nuestros corazones? Las meditaciones
de la pasion y muerte de Jesucristo pueden menos que hacernos sufri
dos en los trabajos, y amadores de quien tanto padeci para nuestro bien?
San Ligorio, en su Hom. ap., tract. 7, n. 1994, lamenta con amargusimo
llanto el poco cuidado de los curas y de los confesores en recomendar prc

- 92 tica de tanta importancia (tam magni momenti exercitium), sin la que,

sobre ser muy dificil que el alma penitente pueda perseverar en la amistad
de Dios, es imposible que pueda entrar en la vereda de la perfeccion.
M811.

Con el mayor celo debe el cura inculcar sus parroquianos la

mas principal de las devociones: no una, sino muchas veces al ao debe

ensear el santo respeto que deben tributar al santsimo Sacramento del al
tar. Explqueles los fines que tuvo el Hijo del eterno Padre para quedarse
con los hombres hasta la consumacion de los siglos, Matth. xx, en la ho
ra en que los hombres se lo echaban de s, y lo buscaban para la muerte.
Hgales patente el inextimable don que nos hizo entonces el Seor, junto
con los saludables efectos de la comunion, convidndolos con esto su
frecuencia. Pnteles con los debidos negros colores no solo la culpable in
gratitud del cristiano, que apenas y como por fuerza se allega la sagrada
mesa; pero mas todava pinte el horrendo crmen que cometen los que osan
acercarse tan santo manjar con infame lengua y con impuro corazon.
M85.

Entre en el celo del pastor encender en el pecho de sus ovejas la de

vocion y confianza la santsima Vrgen Mara, hasta hacerles entender

que segun asi lo expresa San Ligor. Hom. ap., tom. III, app. I, n. ult, es
moralmente imposible que un cristiano adelante en los caminos de la per
feccion, si sus obras no van acompaadas de una particular y tierna devo
cion tan soberana reina. Mucho convendr que para el fomento de esta
devocion tenga el cura en su iglesia un altar dedicado Mara, donde va
yan los fieles depositar su corazon, atizar su esperanza, ofrecer las
flores de sus campos y huertos, hacer sus plegarias en los apuros y nece
sidades, y por fin, rogar all por la conversion de los que viven en peca
do. Laudable ser el prroco que en su iglesia tenga erigida una cofrada,
ya sea de la Vrgen del Rosario, ya de los Dolores, ya del Crmen,
otra la que vea mas inclinados sus feligreses, fin de que inscritos en
la misma, puedan lucrar en vida y en la hora de la muerte las indulgencias
que haya concedidas: Flix ile parochus, qui suas oves ferventes tenet
erga devotionem Mariae; namili, Virgine opitulante, rect vivent, et
advocatam in vitae exitu potentem experientur: as san Ligor. Hom. ap.,
tract. 7, n. 145".

* Cuiden los prrocos en que tres veces al dia, al amanecer, medioda y al ano
checer setoquen las ave maras, pues que tal devocion Bened. XIII, con fecha 14 de
setiembre de 1723, concedi indulgencia plenaria para cada mes al que por este espacio
las rezare flexis genibus, rogando por la paz y concordia entre los prncipes cristianos,
extirpacion de las herejas, y exaltacion de la santa Iglesia, y en los dems dias del ao

--- 93 A86.

Hagan los prrocos que sus parroquianos extiendan su caridad

hcia los difuntos. No permitan que olviden las almas que con indecible
rigor estn purgando sus faltas en las lbregas y espantosas crceles del pur
gatorio.En los mas de los pueblos, en cierto y determinado tiempo del
ao se excita los fieles oir un novenario de sermones, en los que ha
cindose explicacion de las amargas penas, que en la otra vida estn pade
ciendo los difuntos, son movidos los vivientes socorrerlos con misas,
oraciones, comuniones, penitencias y limosnas ".
487.

En donde mas el cura-prroco ha de explotar su celo, es en ar

rancar de su parroquia los vicios, y plantar all las virtudes: debe, pues,
hacer todo lo posible para que cambien de ruta los pecadores, y para que
se confirmen en el bien los justos, fin de que, como aqu expresa el sa
grado concilio, paenam aeternam evadere, et caelestem gloriam consequi
valeant. Para ello conducir no solo el recuerdo de que las almas que tie
ne su cuidado han sido redimidas non corruptibilibus auro vel argen
to. sed pretioso sanguine quasiagniimmaculati Christi et incontamina
ti (I, Petr. 1, v. 48); sino tambien la memoria de que con ellas ha de
verse en el grande y ltimo de los dias, en el que, si bien recibir im
marcessibilem gloriae coronam el pastor que diligentemente habr guar
dado el rebao; al contrario, cubierto de rubor y de confusion estar all
el desidioso, y el que por su culpa habr dado lugar la prdida de las
ovejas. Ibi (as entre temores se expresa san Gregorio, hom. 47) Petrus
cum Judaea conversa, quam post se traxit, apparebit. Ibi Paulus conver
sum, utita dicam, mundum ducens. Ibi Andreas post se Achaiam,
Joannes Asiam, Thomas Indiam in conspectu sui judicis conversas du
cent. Ibi omnes dominici gregis duces cum animarum lucris appare
bunt. quid nos miseri ducturi sumus, qui ad Dominum nostrum post
negotium vacui redimus, qui pastorum nomen habuimus, et oves, quas
ex nutrimento nostro ostendere debeamus, non habemus: hc enim pas
concedi cien dias de indulgencia por cada uno, y aun en este ltimo tiempo al Regina
caeli sies que se sepa.Segun declaracion de Bened. XIV, de 20 de abril de 1712, en la
vspera del sbado, y en los domingos, como y en tiempo de Pascua debern rezarse
en pi; W. las reflexiones que sobre esta devocion hace el P. Croisset, Ao cristiano, en
el dia 25 de marzo infine.
* Clemente XII, en su breve de 14 agosto de 1736, concedi 100 das de indulgencia
los que al toque de campana de la noche, rezaren el salmo De profundis, un padre
nuestro con ave mara y versic. requiem en sufragio de los difuntos, indulgencia ple
naria los que por un ao lo practicaren, escogiendo para ello un dia para confesarse y
recibir al Seor, rogando por la exaltacion de la santa Iglesia, etc.

 94 tores vocati sumus, et ibi gregem non ducimus.

488.

Si el prroco quiere ver en el camino de la salud su pueblo,

si no quiere ver descatolizada su familia, presas del lobo sus ovejas, si ni

una de ellas quiere ver devorada por la psima fiera, viva despierto, vigi
le, persiga sin cesar de dia y de noche, oportuna importunamente, con
firmeza y sin clase de miramiento los pecados que sepa se cometen, extin
ga todo trance los escndalos que haya en su parroquia: san Ligor.
opus mor. lib. 3, n. 560, y Hom. ap., tract. 7, n. 30 y 511. Viginti
annis fui tecum (decia Jacob, Gen. xxxi), oves tuae steriles non fuerunt, nec
captum bestia ostendi tibi, dieque noctuque aestu urgebar et gelu: fu
giebatque somnus ab oculis meis, etc. Quid ergo (diga el buen prroco)
nos facere par est pro ovibus Christi?
489.

Bien podr ser que alguna vez se vea el cura en la necesidad de

acudir al obispo para remedio de estos males: mas, si fuese que el prela
do por su ancianidad, por sus muchas y gravsimas ocupaciones que
suelen rodearle, retardase el auxilio, no por eso debe cejar, sino que, si
fuere lego el delincuente, debe ampararse de la autoridad local, y aun de
la superior, hasta conseguir el indicado remedio. Ni aun por esto dejar
de corregir al nenos de tiempo en tiempo al renitente: sufrir debe, dice
san Francisco de Sales, las resistencias y las rebeldas con que se opone
sus inspiraciones, palabras y ruegos,

hasta ver si se avergenza de su

vida, y si reconoce los justos paternales desvelos de su pastor: dixisti se

mel, dice san Juan Crisstomo, et non audivit: dic bis, et ter, et toties,
donec persuasseris. Por fin, si los pasos y diligencias del prroco no sir
ven para mas, servirn lo menos para no ser mal visto y hablado del
pueblo, y para que los dems se amedrenten y dejen, no emprendan
el camino del mal: inserviet saltem illa correctio ad hoc, ne parochus
ab alis subditis mal audiat, cm videant scandalum durare, et pasto
rem obdormiscere. Praeterquamquod inserviet correctio me aliin exem
plum inducanturin peccatis sordescere, cium vident neminem adesse qui
eos corripiat : Hom ap., ibid".
A90.

No ha de quedar satisfecho el cura con sola la correccion de los

escndalos pecados que est notando todo el mundo, sino que como so
lcito padre y pastor cuicommissa est salus uniuscujusque ovis, debe in

Los prrocos no debieran soltar de sus manos el Memoriale vitae sacerdotalis de Ar

visenel, para descubrir en los captulos 53,5% y 60 de tan precioso libro, el celo con
que deben trabajar en bien de las almas de que se han encargado.

..

- 95
quirir an in regione adsit aliquis subditus, qui in aliquo peccato verse
tur: doctrina, que sobre ser fundada en la comun de los autores, la apo
ya san Ligor. Hom. ap., tract. 7, n. 5), en aquel lugar de santo Toms:
Qui habet specialem curam alterius, debet eum quaerere ad hoc, ut
corrigat de peccato.
M94.

Entre los medios capaces de evitar los escndalos y pecados en

una parroquia, no ser el menor si, en cuanto est en su poder, procura

el prroco que los nios y nias reciban la instruccion de bien morigera
dos maestros y maestras. San Ligorio en sus avisos los curas de almas,
Hom. ap., app. IV, S2, n. 4, expresa, que conviene que estos exploren
las costumbres y vida de los que se encargan de formar los nimos de los
pequeuelos, no sea que les instilen mximas de inmoralidad, de indife
rentismo y de insubordinacion las potestades constituidas. El cura visite
moderadamente todas las escuelas de uno y otro sexo, informndose de
las doctrinas que en ellas se aprenden, y presentndose apacible para con
los preceptores, que enseando el santo temor y amor de Dios, cooperan
que su feligresa sea un jardin, cuyos rboles y plantas por sus buenos
frutos merezcan las bendiciones del cielo .
492.

Con sumo cuidado procurar el prroco que dentro de su juris

diccion no vistan hbito clerical jvenes en quienes no descuellan seales de

virtud, ni se descubre particular inclinacion al estado eclesistico; pues de
lo contrario, seguirian los tales en su comenzada idea, y como despues se
avergonzarian de dejar el usado traje, no menos que de tomar distinta car
rera, perfas et nefas, dice san Ligor. Hom. ap., tract. 7, n. 33, ordi
nari niterentur, et religioni magnae essent perniciei.
495.

A ningun aspirante la ordenacion libre el prroco certifica

cion de buenas costumbres, ni de frecuencia de sacramentos, nisi de eo

quod testatur, plusquam certus fiat: san Ligor. ibd. Y en cosa tan
trascendental, poco le ha de valer, que afirmen los otros lo que l no ha
podido observar: nec parochus, concluye aquel santo obispo, nec pa
rochus coram Deo excusabitur, si fidem facit ex aliorum attestatione.

El concilio de Salamanca, ao 1565, act. 2, can. 33, expresa la clase de libros que

han de aprender los nios; que han de sealarles los obispos, y que estos en sus visitas
han de prestarse vigilantes en este punto. El derecho ensear vineles los obispos de
las expresas palabras del Hijo de Dios, cuando estando para volverse al Padre, dijo
sus apstoles : toda potestad me ha sido dada en el cielo y en la tierra:id, pues, y ense
ad todas las gentes, bautizndolas en el nombre del Padre, y del Hijo y del Espri
tu Santo, ensendoles guardar todo lo que os he encomendado.

 96 -

CAPTULO X,

CUIDADO DE LOS POBRES,

Conc. trid., ses. 23, cap. 1, de reform.

Cm praecepto divino * mandatum

Estando mandado por precepto divino

sit omnibus quibus animarum cura | todos los que tienen encomendada la
commissa est. pauperum, aliarum

cura de almas,... el cuidar paternalmente

que miserabilium personarum curam

paternamgerere. declarat sacrosanc

de los pobres, y de las otras personas

miserables. el sacrosanto concilio. de

ta Synodus.

clara.

Ses. 25.cap. 1, de reform.

Sancta synodus. episcopis inter

A los obispos prohibe el santo concilio

dicit, ne ex redditibus ecclesiae con

el estudio de enriquecer sus parientes

sanguineos, familiaresve su0s augere

familiares con las rentas de la Iglesia;

studeant: cm et apostolorum * ca

pues que los cnones de los apstoles pro

nones prohibeant, ne res ecclesias

hiben que se dn parientes las cosas

ticas, quae Dei sunt, consanguineis

eclesisticas, cuyo dueo es Dios: pero

donent; sed, si pauperes sint, iis,

si sus parientes fuesen pobres, reprtan

ut pauperibus distribuant. Quae ve

les como pobres. Y esto que de los

r de episcopis dicta sunt, eadem

obispos se ha dicho, decreta que se ex

non solm in quibuscumque benefi

tienda tambien, y obligue, segun su gra

cia ecclesiastica, tam Saecularia, quam

do y condicion, no solo cualquiera de

regularia obtinentibus, pro gradus los que obtienen beneficios eclesisticos

sui conditione observari, sed et ad tanto seculares como regulares, sino aun
sanctae romanae Ecclesiae cardinales los cardenales de la santa Iglesia ro
Il318.
pertinere decernit.

494.

Observa Bened. XIV, en el lib. 7, cap. 2, n. 3, de syn. dae,

que antes que se dividieran los bienes de la Iglesia, cuidaba el obispo de

distribuir fielmente los pobres una cuarta parte de aquellos, sin que

* Act. apost. xx, v. 28 y 35; cap. 74, cau.42, q. 2.

* Can. 37, apost. y otros que cita Ferrar. V. Beneficial. art. 3, n. 10.

- 97
atendida aquella disciplina, pudiese dejar de verificarlo, menos que qui
siese violar la justicia conmutativa. Aade luego, que por mas que se ha
ya practicado aquella division, estn todava tenidos los clrigos benefi
ciados distribuir en favor de los pobres, como y invertir en obras
pias y religiosas los rditos eclesiticos sobrantes de su honesta susten
tacion.
495.

Esta obligacion de los clrigos, que con cita de cnones y auto

ridades de santos Padres ensea Ferrar. V. Beneficiatus, art. 4, n. 35, y

art. 5, n. 40, se deduce del arriba notado cap. 4, ses. 25, del concilio
trid., por el que les vemos todos comprendidos en este deber, ya sean
obtentores de beneficios mayores, ya de menores, ya lo sean de benefi
cios seglares, ya de regulares.
A96.

No podrn, pues, segun el citado Bened. XIV, n. 14, tales clri

gos convertir aquellos sobrantes en convites, caza, juegos y otros usos

profanos, sin cometer culpa grave : y esto aunque los repartieran sus
parientes, menos que fuesen pobres, debiendselos dar entonces, no pa
ra que con ellos se enriqueciesen, non

ut ditescant, sed, ut mins

egeant.
A97.

La controversia sobre si los obtentores de beneficios estn tenidos

destinar los sobrantes de sus rentas ex strict justiti, por no ser mas
que administradores de las mismas, bien si lo estn ex sol charitate,

* A saber, no escasa ni miserable.-Dice Greg. Lop. la l. 10, tt. 5, p. 4, que

no puede darse una regla determinada de cuanto puede gastar el clrigo de los frutos del
beneficio: dice, que la prudencia y la conciencia deben ser la regla en cada uno; y que
no es falta de buena fe, exceder en algo. Con todo, esta honestidad se mide determi
na por la calidad de la persona del beneficiado, cap. 28, in fin., y 30 de praebendis;
Glos. al cap. 16 eod: Ni debe faltar la urbanidad y decoro de su clase, A Mostazo,
de cau. pis. lib. 7, cap. 4, n. 14; Ferrar. W. Beneficiatus, art. 2, n. 32.
Lo que al clrigo es prohibido es el vivir lujuriosamente. San Geron. in cap. 5, Mich.
dice: Tibi, sacerdos, de altari vivere, non luxuriari permittitur. San Bernar. ep. ad
Fulcon. canonic. regul.: Concedifur tibiut siben deservis, de altari vivas, non autem ut
de altariluxurieris, ut de alfari superbias, ut inde compares tibi fraena aurea, sellas de
pictas, calcaria deargentata, varia griseaque pellicea collo, et manibus ornatu purpureo
diversificata: denique quidquid praeler necessarium victum, ac simplicem vestitum retines
tuum non est, rapina est, sacrilegium est.
* Admira que Ferrar., despues que en el art. 2, n. 21, y en el art. 3, n. 10, no quie
re que el beneficiado con las rentas de su beneficio haga ricos sus parientes, ni que se
deje llevar de los afectos de la carne y sangre, en los n. de 16 20, art. 2, se vuelve tan
complaciente para con estos, que siguindose su doctrina, poco va quedar los benefi
ciados para socorrer los dems pobres.
M3

por ser tambien dueos, cuenta gran nmero de defensores por ambas
partes, conforme de ver es en el memorado Bened. XIV, n. 6, y sigg.".
Mas donde deben fijar la vista los obispos y obtentores de beneficios, es
en las palabras del Emo. cardenal Belarmino dirigidas su sobrino obis
po de Theano, cuando le escribe diciendo: Parum refert, utrum prae
latus damnetur ad inferos, quia peccavit contra justitiam, anquia pec
cavit contra charitatem, non ben distribuendo facultates suas: solium
quero in quos usus debeat expendere suas ecclesiasticas facultates, ut
mon amittat vitam aeternam.
M98.

Pero

quienes sern estos obtentores de beneficios eclesisticos,

quienes, como los obispos, encarga el concilio el cuidado de los po

bres? A mas de que en nombre de obtentores de beneficios (mayormente
despues que se habl de los obispos), los prrocos son los que vienen
comprendidos en primera lnea; mas de que ellos, como pastores,
han de ser el consuelo y alivio de sus recomendados; de los prrocos, y
solo de estos habla el arriba transcrito cap. 4, ses. 25, exigindoles un cui
dado, no como quiera, sino curam paternam favor de los pobres y
dems miserables personas. Ahora callan los pobres, dice san Bernar.
ep. 12, quamwis hipauperes modo non

audeant aperire os adversium

vos; tamen in futuro stabunt in magna constantia adversis eos qui se

angustiawerunt, stante pro eis patre orphanorum, et judice viduarum,
qui dicet vobis: quamdiu non fecistis uni ex his, nec mihi fecistis.
A99.

Siguese de aqu, M que muy particularmente los curas, deben

investigar, atender y socorrer los necesitados con los sobrantes de sus

rentas.2 Que deben inclinar y excitar los corazones de los ricos fa
vor de los pobres de su feligresa. 3 Que si en alguna ltima disposi
cion se les hace encargo de distribuir algun legado favor de los pobres,
sin particularizarse con familia ni persona, les toca escoger y auxiliar los
que son vistos y tenidos por mas necesitados en el lugar en que dispuso,
tenia su domicilio el testador, l. 19, S 5, de episcop. et cler. ; A
Mostazo, de cau, pi, lib. 14, cap. 14, n. 43 y 47.19 En este caso de te
ner el prroco la distribucion de algun legado favor de los pobres, bastar
repartirlo entre dos si fuere tenue la cantidad legada, cap. 10, de regul.
jur. in 6; Novario, quaest.for. lib. A, q. 15:y aun podr darse uno
solo, si lo legado no bastase sacar de necesidad mas, 1.67, S 5 y 6,
-" y " , ,

* Este punto se toc, pero no se defini en el concilio de Trento; Bened. XIV, ibd.
n. M3.

 99
de legat. 2; A. Most. ibid. n. 26.5 Si al legado fueren llamados los
pobres, y los hubiere tales entre los parientes del testador, deben estos
ser preferidos; Mntica, de conject. lib. 8, tt. 5; A. Most. ibd. n. 40;
san Ligor. opus mor. lib. 3, n. 1994, quero II.-Mas si el testador, ex
pres determinadamente que se hiciera la distribucion entre sus parientes
pobres, es de distinguir si al distribuidor se le hizo la comision cum libe
ra electione, sine libera: en el primer caso, le ser facultativo escoger
al pariente mas remoto, Gomez, ad l. 10, Tauri n. 144; en el segundo,
los mas prximos debern ser los preferidos, l.69, S Fratre, De legat. 2;
Mntica, ibid. tt. A2; A. Most. ibid. n, 17.
200.

No solo de los pobres quiere el concilio que cuiden paternal

mente los curas-prrocos, sino aliarumque miserabilium personarum.

Cuales sean estas, las expresa Barb. ad conc. trid. ses. 7, cap. 414, sa
ber, las viudas, los hurfanos, pupilos, viejos, decrpitos, dbiles, en
fermos habituales, y los recien convertidos la fe.No menos deben
atraerse la atencion y conmiseracion del cura los encarcelados, sobre los
que, as se insina en el can. 20 del concilio de Clermon II". AEquum
duximus custodiri, ut qui

in carceribus deputantur, ab archidia

cono seu praeposito ecclesiae diebus singulis dominicis requirantur, et

necessitas vinctorum secundum praeceptum divinum misericorditer suble
vetur. Ni de su cuidado deben estar ajenos los peregrinos, cuando su hos
pitalidad la vemos recomendada por el mismo concilio de Trento en su
ses. 25, cap. 8".

* Este concilio es otro de los admitidos en Espaa, inserto en su antiguo cdigo de

cnones.
Como comprensiva de algunas de las doctrinas emitidas en este captulo, ser
bien trasladar aqu la l. A 1, tt, 5. partida 4. Ospedadores deuen ser los perlados (
todos los obtentores de beneficios eclesisticos amonesta la hospitalidad la glosa al
cap. 12, de praeb., y el conc. trid. ses. 25, cap. 8) de los pobres. Ca ass lo estableci
Santa Eglesia, que fuesen las suas casas, como ospitales, para rescebirlos en ellas,
darles comer. E los apstoles mismos comenzaron fazer esto. Ca las cosas
que les dauan comunalmente todos, cada uno por si, ayuntauanlo en uno,
tomauan dello lo que les era menester para vestir, para su gouierno (Act. apost. Iv,
v.35; cau. A2, q. 4, cap. 2), todo lo que les sobraua, dauanlo los pobres. E po
rende los Santos Padres touieron por bien, que todo quanto sobrasse los perlados de
las rentas de la Eglesia dems de quanto les abondasse ellos, sus compaas, que lo
diessen los pobres. Canon podian ellos bien amonestar los otros, que fiziessen limos
nas, si quando viniessen sus casas los que ouiessen mengua, cerrasen sus puertas,
non los quisiessen recebir; mas deuenlosacoger, facer el bien que pudieren. Enon

- M00 -2011.

Por fin son obras pias, dignas de que las atiendan los clrigos

en concepto de A. Mostazo lib. 8, cap. 4, n. 34, la dotacion de donce

llas, la ereccion reparo de conventos, los adornos de los templos y alta
res y la limpieza de los vestimentos de la iglesia.

tan solamente deuen los perlados ser ospedadores, mas aun han de fazer limosnas los
que ouieren menester mayormente los que son pobres vergonzosos.
Plceme notar aqu, que entre los antiguos eran los prrocos los que proveian de lo
necesario los que iban en peregrinacion, segun lo que cant Horacio:
Proxima Campano ponti, quae villula tectum
Praebuit, et parochi, qui debent ligna, salemque.

- M04 -

CAPTULO XI.

PARROCO IGNORANTE.

Conc. trid., ses. 21, cap. 6, decret de reform.

Quia illitterati et imperitiparochia-|

Por cuanto los curas ignorantes im

lium ecclesiarum rectores sacris mi-|peritos de las iglesias parroquiales son

nus aptisunt oficiis. episcopi, etiam |poco aptos para el desempeo del sagra
tamquam apostolicae sedis delegati,|doministerio. puedan los obispos, aun
esdem illitteratis etimperitis, si alis | como delegados de la sede apostlica, se
honeste vitae sint, coadjutores autvi-|alar interinamente coadjutores vica
carios pro tempore deputare, partem-|rios los mencionados curas literatos
que fructuum eisdem pro suficienti|imperitos, como por otra parte sean de
victu assignare, vel aliter providere | buena vida, y asignar los vicarios una
possint; quacumque appellatione, et|parte de los frutos, suficiente para susus
exemptione remota.

|tentacion, proveer de otro modo, sin

atender apelacion ni exencion alguna.

202.

Al ministro que desecha la ciencia, deschale el Seor para que

no ejerza el sacerdocio, Oseas, Iv, w. 6. O como se expresa el apost. I, ad

cor. xiv, p. 38, desconocido ser del Seor, el que desconoce las leyes de
su obligacion. Que ser, pues, del prroco que no reuna tal ciencia y tales
conocimientos, esto es, que carezca de luz para guiar los que han sido
puestos bajo su direccion? Si tal punto llegare su inciencia, escribe san
Pedro Damiano, lib. 3, ep. 44, que ignorare lo que debe saber, en vez
de ayudar la salvacion de los suyos, se perder l, y ser causa de que
ellos se pierdan eternamente. Claramente dijo Orgenes in Iv, Levit. que
la ignorancia no puede tener asiento, non potest cadere in eum, qui ut
caeteros doceret, provectus est. Y qu otra cosa quisieron los PP. del
clebre concilio toledano IV, sino ver acompaados de instruccion y cien
cia los curas de almas? Se lee en su can. 25: Ignorantia in sacerdoti
bus Dei vitanda est, qui docendi oficium in populis suceperunt. Y en
el concilio de Valencia, ses. A, cap. 6: Oportet curatum virum esse mori
bus gravem, litterarum scienta peritum, qui alios, que ad salutem

- M02 -sunt necessaria, docere, et ad bonum hortari, et si quos errantes vi

derit, in viam reducere sciat.
205.

La Iglesia, pues, altamente penetrada de esta necesidad, vigoro

samente ha excitado el celo de los obispos, querindolos muy severos con

tra los prrocos faltos de la ciencia conveniente su ministerio. Mento
aqu el can. 5 del tan marcado concilio de Tortosa : no porque lo mire
circunscrito los curas, sino por sacar de el este bvio raciocinio. Si
de todo sacerdote, cuanto mas de los prrocos, quienes particular
mente incumbe la enseanza de los fieles, ha de exigirse la literatura?
Ved ah, pues, lo que establecieron aquellos padres: Omnibus praelatis injun
gimus, eorum conscientiam onerando, ut si de aliquorum insuficientia
eorum aures potabilis fama pulsaverit, tales examini subjiciant, et si
eos sic insuficientes reperiant, ab qficii sacerdotalis executione suspen
dant, usquequ per studium debitam suficientiam fuerint assecuti.
El can. 8 del concilio toledano VIII se halla en estos trminos conce
bido : Illi qui jam honorum dignitate funguntur, tamen ignorantiae cae
citate vexantur, aut spont sumant intentionem necessaria perdiscendi,
aut majoribus ad lectionis exercitia cogantur inviti. Porfin, tenemos
la vista el cap. 6, ses. 24, del santo concilio de Trento, por el que los
curas ignorantes, poco aptos para el desempeo de su cargo pastoral, pue
den" los obispos, etiam tamquam apostolicae sedis delegati, sealar inte
rinamente coadjutores vicarios, sin darse en ello lugar apelacion, ni
exencion alguna.
2011.

A presencia de este cap. 6, afirm Juan Sancio, select, di

put. 50, n, 7, que el obispo cuando quisiere, puede llamar exmen

los prrocos, ut eiper experientiam innotescat anillorum scientia sit
extenuata, et boni mores mutati. Bened. XIV, en vista de los decretos
de la sagrada congregacion del concilio, anteriores al M5 de diciembre
de 4725, en su syn. dice. lib. M5, cap. 9, n. 24, ensea, que en tan
grave negocio debe el obispo proceder muy maduramente; y que no debe
prestar fcil oido las voces del vulgo, clamantis imperitum parochum es
se, et administrandae parochiae ineptum; pero concluye, que si de esta

* Por la palabra win, que usa aqu el concilio, no quieresancio, sala disp. so,
n.7, que puedan los obispos obrar su arbitrio, sino que estn tenidos sub mortali

* Scilice suspensiva; pues puede interponerse la devolutiva al metropolitano; Barb.

ad trid. ses. 21, cap. 6, n. 9,

, ,

, , , ,

,,

- M03 impericia ignorancia, probabiles notitiae, et gravia argumenta suppe

tant, puede entonces, etiam extra visitationem, omnijudici form se
cluss, examinar al tachado prroco, y segun fuere el resultado, proce
der contra l conforme la explicada disposicion tridentina".
205.

Ni el prelado debe temer la nota de ridculo de inconsecuente,

aun cuando examinare y castigare al cura-prroco que l mismo reput

digno de la parroquia que regenta, porque desgraciadamente sucede que
algunos de estos, despues que han obtenido una plaza en que hallan que
comer, de tal manera se entregan al ocio y descuido literario, que llegan
desconocer la misma ciencia que habian adquirido: tal como esto leemos
en el citado lugar de Bened. XIV: Sap contingit, ut i ipsiparochi,
qui in concursu doctiores, aptioresque judicati, ideoque caeteris com
petitoribus praelati fuerunt, temporis decursu, indocti et inhabiles com
periantur, aut tales evadant, cimpost adeptam animarum curam, ne
cessarium studi exercitium omnin reliquerint.
206.

San Pablo encargaba Timoto, II, cap. III, mantuviese lo que

habia aprendido; y esto deben hacer los obispos, encargando los curas
de su dicesi mantener, y aun aumentar el caudal de la ciencia, para
con ella ser tiles ad docendum, ad arguendum, ad corripiendum, ad
erudiendum in justitia los que viven encomendados su cuidado y vi
gilancia; Apost. II, ad Tim. III, v. 46.
207.

En confirmacion de esta doctrina, viene la carta encclica de

nuestro Smo. Padre Pio IX, dirigida con fecha 9 de noviembre de M816,
todos los patriarcas, primados, arzobispos y obispos de toda la cristian
dad, en la que al prescribirles el sumo cuidado con que han de examinar
las costumbres y ciencia de los encargados de la cura y direccion de las al
mas, les dice estas notables palabras: Sabeis bien que con prrocos ig
norantes de sus deberes negligentes en cumplirlos, se van de continuo
pervertiendo las costumbres, relajndose la observancia cristiana, aca

Lo mismo ser si es el mismo obispo el que repara la impericia del cura; Fer

rar. V. Parochus, art. 4, n. 22, y sigg.

*

Las conferencias morales son un medio para desterrar el ocio y la ignorancia de

entre los eclesisticos; as es, que Bened. XIV, cuando arzobispo de Bolonia, las man
d y orden en su dicesi, Instit. 102 y 103.Por la real rden de 13 de julio de 1838,
S. M. catlica espera que los obispos promovern tales conferencias.
Possevino, de off, curati, cap. 25, quiere que los curas de almas estn provistos de
buenos libros de teologa moral para consultarlos en los casos que les ocurran. W. Barb.
de off. par. cap. 19, n. 62.

- M0}
bndose el culto de la religion, introducindose fcilmente en la Iglesia
todo gnero de vicios y corruptelas.
208.

Si tenor de lo dispuesto por el explicado cap. 6, del concilio

de Trento, sucediere que al prroco se destinase coadjutor vicario, no

por esto debe dejar la parroquia, sino que uno y otro deben hacer resi
dencia en ella; Barb. de qff, et pot. ep. alleg. 63, n. 8 y 9. Bien es as,
dice Juan Sancio, select. disp. 50, n. 16, que aquel cura iliterato no podr
entre tanto desempear los cargos que requieren ciencia, como el de oir
confesiones, predicar, etc; podr empero ejercer los actos que no la exi
gen, como bautizar, asistir los matrimonios, repartir la sagrada comu
nion, auxiliar los moribundos, etc.

- M05

prroco DE MALAVIDA.

Conc. trid. ses. 21, cap. 6, decret. de reform.

Quia. alii (praeterillitteratos) pa-|. Por cuanto otros ( mas de los igno
rochialium ecclesiarum rectores, prop-| rantes) curas de las iglesias parroquiales,
ter eorum vitae turpitudinem potis |por la torpeza de su vida, mas bien des
destruunt, qum aedificant; episcopi, |truyen que edifican; los obispos, aun co
etiam tamquam apostolicae sedis de-| mo delegados de la sede apostlica, refre
legati, eos (qui turpiter et scanda-|nen y castiguen los que viven torpe y
los vivunt), postquam praemoniti| escandalosamente, despues que los ha
fuerint, coerceant, ac castigent; et |yan amonestado; y si todava persevera
si adhuc incorrigibiles in sua nequi-|sen incorregibles en su mala vida, ten
tia perseverent, eos beneficiis, juxta|gan facultad de privarles de sus benefi
sacrorum

canonum

constitutiones,| cios, segun las constituciones de los sa

exemptione, et appellatione quacum-| grados cnones, sin que obste ninguna

que remota, privandi facultatem ha-| exencion ni apelacion.

209.

Haban dicho ya los PP. del santo concilio de Trento en el proe

mio de la sesion 414, Decretum de reformatione, que siendo obligacion

de los obispos corregir los vicios de todos los sbditos, deben cuidar
principalmente que los clrigos, presertim ad animarum curam consti
tuti, no sean criminales, ni que por su condescendencia vivan deshones
tamente; pues, prosigue, si les permiten vivir con malas y perversas
costumbres con qu libertad podrn reprender los legos, cuando es
t dicindoles la conciencia

que cometen lo mismo qne reprenden?

Mas en el presente cap. 6, declaran los expresados PP. el rigor con que
los obispos deben castigar los tales, si despues de avisados, siguen en

240.

Recuerden los clrigos, praesertim ad animarum curam cons

los obispos contra los prrocos, quiturpiferetscandalos vivuni, sea contra illittratos et
imperitos, no pueden ser impedidas por recurso alguno: lo decreta as el santo concilio,

- M06 tituti, que son ellos los reguladores de la vida de los fieles: Cum enim,
dice el propio concilio, ses. 22, cap. 4, de reform., rebus saeculi in
altiorem sublati locum conspiciantur, in eos tamquam in speculum, re
liqui oculos conjiciunt, ex isque sumunt quod imitentur. Quapropter
sic decet vitam moresque suos omnes componere, ut habitu, gestu, in
cessu, sermone, alisque omnibus rebus nihil nisi grave, moderatum ac
religione plenum praeseferant, levia etiam delicta, quae in ipsis ma
axima essent, efugiant, ut eorum actiones cunctis afrant venera
tionem ".
244.

El concilio no tuvo por bastante con haber dictado los clri

gos, praesertim ad animarum curam constitutis, en el ltimo citado

cap. 4, la regulacion en el vestido, en las acciones, en los pasos y en la
conversacion, sino que adems en el propio captulo estableci, dgase, renov cuanto haban prescrito los sumos pontfices y sagrados concilios,
sobre la conducta de vida, honestidad, decencia y doctrina de los mis
mos; as como sobre el fausto, comilonas, bailes, dados, juegos y cua
lesquiera otros crmenes, no menos que sobre la aversion con que deben
huir de los negocios seculares: dejando repetidas las penas estos exce
sos sealadas, y aun dejando los ordinarios imponerlas mayores si lo
juzgaren oportuno
212.

Dice el mismo concilio de Trento, ses. MJI, cap. 6, de reform.,

que aunque el hbito no hace el monje, es no obstante debido que los

clrigos, presertim ad animarum curam constituti, vistan siempre"
hbitos correspondientes las rdenes que tienen, para mostrar en la de

y muy extensamente Bened. XIV, const. Ad militantis Ecclesiae, $ 12. Lo propio dice
despues, $25, contra retinentes domi, aut extra, mulieres suspectas.
* San Gernimo en su carta II, Heliodoro, le decia: In te oculi omnium diriguntur;
domus tua et conversatio tua quasi in speculo constituta, magistra est publicae disciplinae:
quidquid feceris, id omnes sibifaciendum putant.
* Esta asiduidad en el vestir clericalmente los eclesisticos, la vemos renovada en la
ses. 24, cap. 42. Lo propio orden el concilio trullano, en el can. Nullus 2, cau. 21,
q. 1. Nulluseorum qui connumerantur in clero, vestimentum indecens habeat, sive in civi
tate degens, sive in itinere ambulans, sed stolis utatur quae concessae sunt clericis. Si ver
quistale quid fecerit, per unam hebdomadam, suspendatur. No obstante en el primer conci
lio de Milan, celebrado por san Crlos Borromeo, se lee: Veruntamen, si iter faciendum
sit illis (clericis), uti liceat habitu contractiore, et ad iter accomodato, sed simplici, et in
qu0 honestas, et decorum ordinis eluceat. Y Bened. XIV, Instit. 74, n. 9, por respeto es
taresolucion, permiti los clrigos de su arzobispado de Bolonia, que siguiesen en la
costumbre de usar breviori vestitu cuando estuvieren de camino: non autem, prosigue,
id concedimus, cium ad ecclesian pro sacro peragendo se conferant. V. Instit. 34, n. 13.
y

- 407 -cencia del vestido exterior la pureza interior de las costumbres: y por
cuanto hoy ha llegado tanto la temeridad de algunos, y el menosprecio de
la religion, que estimando en poco su propia dignidad y el honor de su
estado, usan aun pblicamente ropas seculares, caminando un mismo
tiempo por caminos opuestos, poniendo un pi en la Iglesia y otro en
el mundo; por tanto todas las personas eclesisticas, por exentas que
sean, quer tuvieren rdenes mayores hayan obtenido dignidades,
personados, oficios cualesquiera beneficios eclesisticos, si despues de
amonestados por su obispo respectivo, aunque sea por medio de edicto
pblico, no llevaren hbito clerical, honesto y proporcionado sn r
den y dignidad, conforme la ordenanza y mandamiento del mismo
obispo, puedan y deban ser apremiados llevarlo, suspendindoles de
las rdenes, oficio, beneficio, frutos, rentas y provechos de los mismos
beneficios; y adems de esto, si una vez corregidos volvieren delin
quir, puedan y deban apremiarlos aun, privndoles tambien de los tales
oficios y beneficios.
245.

Los PP. tridentinos, si bien dejaron aqu consignado el sumo

inters con que querian fuese mirado este asunto, no cuidaron de sealar
el color y forma del vestido clerical, dejando uno y otro punto la deli
beracion de los obispos juxta ipsius episcopiordinationem. Ocupse, pues,
luego de esto el mas puntual observador del concilio de Trento, san Cr
los Borromeo, y en su concilio I, provincial de Milan, ao 1565, dej re
suelto: in omni vestitu color niger adhibeatur. externa vestis simplex
ac talaris erit: quedando desde este concilio tan fijo el color negro, di
ce el P. Tomasino, que ni los concilios, ni el uso han permitido otro".
Asimismo el concilio de Valencia, celebrado en 4565, el de Toledo
en 1582, el de Reims en 4583, el de Burdeos del mismo ao, el de M
jico en 4585, y otros que seria pesada cosa enumerar", todos una orde
man los clrigos el uso del traje talar; sin que otra cosa estableciesen
los papas Sixto V. en su const. Cum sacrosanctum, y Bened. XIII

Es decir, que los clrigos desde el siglo IV, como pretende Devoti, lib. 4, tt. 4,

desde el V ac, segunBened. XIV, de syn. dae. lib.44, cap. 8, n. 4, se distinguian de

los legos en el vestir; pero desde el citado concilo mediolanense visten adems con de
terminado y fijo color. En cuanto Espaa hace al intento la nota la l. 4, tt. 40,
lib. A, novis. recop.
* Segun resulta del tomo IV, de los concilios del P. Ricardo pag.78, son trece con
cilios generales, diez y ocho papas, ciento cincuenta concilios provinciales, con mas de
trescientos snodos, los que han ordenado los clrigos el uso de hbito talar.

- 41.08 -en la suya Catholicae Ecclesiae. De todo lo que resulta que, segun la pre
sente disciplina, no es lcito, esto es, gravemente pecan los clrigos que
visten otro color que el negro, usan otro vestido que el talar; Cortiada
decis. 430, n. 13; Ferrar. V. Clericus, art. 4, n. 55 y 56, donde se
ocupa adems en enumerar las penas con que son castigados los clrigos
que no visten su propio ropaje y no llevan tonsura".
2414. Tiempo hubo en que los clrigos salian al pblico con tantagua
peza y ostentacion, que como refiere Bened. XIV, llegaban con sus ves
tidos barrer las calles. Despues que por el papa Inocencio III, en el
concilio general de Letran, y por el concilio toledano de 452), can. 2,
les fu prohibida esta superfluidad, prohibisela de nuevo otro concilio
toledano en 4582, tt. de hab. cleric, con estas precisas palabras: Westes
talares sint, non caudatae, nimiumque prolixae. Statuit synodus (es el
de Valencia del ao M565), ut in sacris constituti, vestibus utantur ta
laribus: scissis non utantur calceis, neque annulis dgitos ornent, nisi
quibus competit ex qficio dignitatis". Denique, concluye, talem in ec
clesiasticis viris amictum cupit synodus, ut neque pannos, autlaceri
sint, neque vestibus exquisita arte confectis utantur: sed ea indumenta
gestent, que animiquietem ao modestiam promittant".

* La santidad de Inocencio XIII, en su famosa const. Apostolicministeri, expedida a

los 13 de mayo de 1723 para el arreglo de la disciplina eclesistica de los reinos de Espa
a, en el S6, se atuvo las penas del tridentino contra los clrigos que dejasen el h
bito clrical, no llevasen corona abierta." "
- "
" "
Ni el gobierno de estos reinos se ha portado indiferente en este punto. En carta circu
lar dirigida de rden del supremo consejo de Castilla, con fecha 12 de febrero de 4767, se
encarg los RR. obispos, que procediesen con la mayor actividad contra los clrigos
que no visten el hbito de su estado, suspendindoles y privndoles de sus beneficios en
caso de reincidencia. Circular, que se vi renovada en 11 de junio de 1781, hasta que
apareci en el cdigo de la novs, recop, formando la 1.42, tt. 10, lib. 1. Y dejando la
1.43 siguiente, que lo mismo prescribe, sali despues la real rden expedida por el mi
nisterio de gracia y justicia, en 18 de febrero de 1834, con la que se recuerda al celo de
los prelados diocesanos el cumplimiento de las leyes eclesisticas y civiles sobre la ma
teria. Ultimamente por real rden de 15 de noviembre de 1852, les ha sido de nuevo re

* En varios otrsconcilios se halla prohibido los clrigos llevar sortija en los dedos.
El III provincial tarraconense excepta los que, ratione dignifatis, doctoratus velalterius
privilegii, les est permitido su uso: mas ni estos les es concedido el usar de tal adorno
al tiempo de celebrar la santa misa, conforme as lo advierte Bened: XIV, Instit. 313,

* Haba dicho san Gernimo escribiendo Eustoquio: Nec afectata sordes, mue ex
quisita delitiae laudes pariunt. Y en su carta Ir Nepociano: Westes pullas aque devita

 M09 215.

En varios concilios se han dado disposiciones para que los clri

gos no lleven rizados los cabellos, (capillos calamistratos), como y asi

mismo se les ha prohibido el uso de peluca (coma supposititia), sin ex
presa licencia del obispo, sindoles necesario recurrir la Santa Sede en
caso de quererla usar al tiempo de la celebracion del santo, sacrificio de la
misa; Reiff, decret. lib. 3, tt. 4, n. 94; Bened. XIV, Instit. 96, y muy
expresamente en su syn. dice. lib., 44, cap. 9.216.

, ,

, ,

En conformidad con los decretos tridentinos, y acomodndose

san Crlos Borromeo con lo prescrito en el can. 5

del concilio de Lao

dicea, con el 38 del de Pars, ao 829; con el can. Hicigitur, dist. 23;
con el Non oportet. 37, de consecr. dist.5; y con el can. Presbyteri,
dist. 314, en el citado concilio provincial I, prohibi los clrigos asis
tir los bailes, comedias, corridas de toros y dems expectculos profa
nos, ne aures et oculisacris oficiis addicti, Judicis et impuris actioni
bus, sermonibusque distractipolluantur. As se expresa el concilio nono
de Maguncia : Choreas, spectaculaque, et convivia publica vitent, ne ob
luxum petulantiamque eorum, nomen ecclesiasticum mal audiat".
247.

Tuvo Bened. XIV por tan lisa, obvia y natural esta prohibi

cion, que en su Instit. 76, n. 8, dice: Licet canones super choreis ni

hil statuissent, quis rationis ipsius naturalis lumine non inteligat,
gravissimam populo ofensionem praeber, dum sacerdotes

et parochi

saltationibus indulgent? Quem fructum, prosigue, sacerdos, aut paro

chus ferre queat, dum choreas, quibus ipsimet indulserunt, improbare
contendant? Porfin, en su syn. dae. lib. 44, cap. 40, n. 42, califica de
nimis laxa, ne dicam apert erronea et scandalosa, la doctrina de los
que no creen notandos de culpa grave los clrigos que por mera curio
sidad et sine periculo lapsus, asisten las comedias, siquiera que en
ellas se representen cosas torpes, y aunque sea torpe la manera de re

ut candidas, ornatus, el sordidae pari modo figiendae sun, qua alterum delitias, alterum
gloriam redolet, Ogamos san Bernar. lib. 3, de consid, cap. 44: Forma vestium de
formitatis mentium et morum indicium est, quid sibivult quod clericialiud esse, aliud vide
ri volunt, nempe habitu milites, quaestu clericos, actu neutrum exhibent, nam neque pug
mantut milites, inequerut clerici evangelizant,
, , ,, , , ,
, ,
*:Los decretos providencias de los obispos, etiamewir visitationem, pro conserva
tione el reparatione ecclesiasticae disciplinae, quoad vitam, mores et honestatem clericorum,
lurum, commessationes, choreas, lusus, crimina, el sacularia negora figienda atque vi
funda, no pueden ser impedidos por apelacion ni recurso alguno: const.admilitantis
Ecclesia, de Bened. XIV, $21.

.. .

 M M0
presentacion: conviniendo aquel sabio pontfice, que ejusmodi comae.
das, nedum clericos, sed laicos quoque eas inspicientes, vix umquam
gravem cupam evadere.
248.

El can. 23 del concilio de Sevilla, ao 4542, prohibi los

clrigos asistir las corridas de toros. Lo propio hizo el de Toledo, act. 3,

can. 26, preveniendo que alioqui abordinario ejus arbitrio puniantur:
queriendo

este concilio, habido despues

del de Trento, que en

esta

prohibicion fuesen comprendidos los clrigos in sacris constituti, vel be

neficium ecclesiasticum obtinentes. A tales expectculos prohibi tambien
asistir los eclesisticos el papa Gregorio XIII".
249.

En observancia de los decretos tridentinos, san Crlos Borro

meo, en vista del can. Episcopus, dist. 55, (es el 12 de los apostlicos),
del cap. 45, de vit. et hon. cleric. y del cap. 44, de exces. prelat, y
despues que los PP. del concilio de Aranda en 473, dijeron: Judum ta
xilorum public vel occult universis clericis in sacris ordinibus consti
tutis, vel etiam beneficiatis, prohibemus, san Crlos, digo, en el arriba
citado concilio provincial, ved los clrigos el juego de dados, alearum
seu taxillorum, como ilcito y no decente los mismos".
220.

Poco valdra al clrigo que se entregare al juego de dados, alegar

costumbre introducida: rebate esta contestacion Bened. XIV, de syn.

dae. lib. 44, cap. 40, n. 5, con el notado cap. 44, de exces. praelat.,
donde la santidad de Inocen. III llama esta costumbre consuetudo
prava, que corruptela dicenda est: considera asimismo este pontfice
los clrigos, que con tal costumbre se pertrechan, dignos de mayor puni
cion, cm in illis magis plectibilis sit qfensa, per quos ad excusandas

* En Espaa, muy antes que por estos concilios, estbales prohibido los clrigos
por la 1.57, tt. 5, p. 4. Non deben ir ver los juegos ass como alanzar, bohor
dar, lidiar los toros, otras bestias bravas, nin ver los que lidian.-Sin em
bargo splica del rey, el papa Clemente VIII, con fecha de 13 de enero de 1596, quit
las penas y censuras que habia contra los eclesisticos concurrentes tales fiestas; de
suerte que no las incurren los clrigos seculares (s los regulares), que asistan las
corridas de toros. Mas es de avertir que el mismo Clemente exhorta abstenerse de
concurrir ellas.
* Otro s, dice la expresada 1.57, non deben jugar dados, nin tablas, nin pelota,
(ser, piensa Greg. Lop. por haberse de quitar en pblico la ropa talar), nin tejuelo,
a nin otros juegos semejantes estos.
En los cnones de los concilios sobre notados, se hallan las penas contra los infracto
res. El concilio I de Lima, sub B. Turibio, castiga los que se dieren chartis depictis,
con excomunion ipso facto.

- 41 M. M -excusationes in culpis delinquendi auctoritas usurpatur".

224.

San Crlos Borromeo, en el citado concilio I provincial de Mi

lan, prohibi los clrigos la caza con estas precisas palabras: venatio
ne abstinebunt, y Bened. XIV, de syn. dice. lib., 44, cap. 40, n. 8, y
sigg. se aviene con esta severidad ilimitacion. Es de notar aqu que los c
nones 8, 9 y 40, dist. 86, de que se han valido algunos autores para jus
tificar esta prohibicion los clrigos, no parece hagan al intento; pues ha
blan de unas cazas horrorosas inhumanas vedadas por lo mismo todo
hombre. Hablan de unas pugnas entre hombres y fieras, practicadas anti
guamente, en las que, segun Casiodoro, lib. 5, variar. 12, trataba el caza
dor de agradar al pblico buscndose s la muerte, y se complacia el p
blico de que la recibiera, voluptatem praestat venator sanguine suo, et in
felicisorte contrictus festinat populo placere, qui eum non optat evade
re. Certamen infelix 1 cum feris velle contendere, quas fortiores se non
dubitat invenireObservo que en los cnones 42 y 43 ead. dist, 86,
no tanto se reprende la caza, como el practicarla en dias consagrados la
mortificacion, as es que debia considerarse prohibida no solamente los
clrigos, sino tambien los legos.Observo que las prohibiciones hechas
los obispos, presbteros, diconos y despues todos los clrigos en el can.55
del concilio de Agde, ao 506, y en el can. 2 del germnico, ao 712, lo fue
ron mas por losgastos que causaba el mantenimiento de los perros y aves de
caza, que por esta misma ocupacion.Observo que el can. 3 del concilio de
Pars, ao 4242, tuvo por objeto procurar que los clrigos no viviesen entre
gados esta clase de vida, como es de ver de su contenido: Prohibemus
etiam universis clericis beneficiatis, ne canes aut aves habeant advenan
dum vel aucupandum, aut venationi, sive aucupationi inserviant.Y
como por tra parte el santo concilio de Trento, ses. 211, cap. 42, de re
form, solo mand los cannigos abstenerse abilicitis venationibus, por
qu no ser lcito decir, que los clrigos les est prohibida la caza, que va
acompaada de grandes gastos, que les distrae de sus obligaciones, la que
se hace con clamoreo y grande aparato: mas no, la caza moderada, que
spatiandi gratia, les permite de vez en cuando el can. 7 del concilio de
Montpeller, celebrado en 4245.
* El propio Bened, n. 3, sostiene que bajo el nombre de juego de dados, viene prohi
bido los clrigos todo juego de azar; mas se inclina que no les es negado el de aje
drez, mientras lo verifiquen retiradamente, en honesta recreacion y mediante poco

* Venadores, as se expresa la 1.37, tt. 6, p. 4, nin cazadores no deben ser los

 M12
222.

Mas que otra cosa debe procurarse que los clrigos que se han

consagrado al culto divino, no vivan en impura torpeza y en obsceno con

cubinato con escndalo de los fieles, infamia del estado que han abraza
do: conforme se expresa el cap. 414 del tridentino, ses. 25, de reform.
Si la continencia, decian los PP. del concilio III de Tours, se manda guardar
los legos para que puedan ocuparse en la oracion y ser oidos de Dios, cuan
ta mas deben observarla los sacerdotes y los diconos que en todo tiempo
han de estar dispuestos ofrecer el sacrificio, y aparejados para bantizar?
225.

Tanzelosa la Iglesia desde sus primeros tiempos, no permitia

los clrigos tener en su compaa mas que la madre, la hermana,

la tia, alguna de aquellas mujeres, que primera vista suspicionem
efugiunt. Disposicion nicena, can. 5, adoptada no solo por varios conci
lios, entre estos por el famoso toledano IV, can. 112, sino tambien por
los emperadores Honorio y Teodosio el jven, al sancionar la l. 49, cod.
de episc. et cler. Y aunque posteriormente los concilios de fines de los
siglos VIII y siguiente quisieron los clrigos abstenidos hasta de esta
habitacion con su madre, el papa Inocen. III, en el cap. 9, de cohabit.
cler, echando all infundados recelos, renov el citado canon niceno, per
mitindoles vivir con aquellas personas, in quibus naturale fedus nihil
permittit saevi criminis suspicari".
221.

Quiso Lambertini (Bened. XIV) regular este artculo en las ca

clrigos de qual rden quier sean, nin deben haber azores, nin falcones, nin canes
para cazar. Ca desaguisada cosa es, despender en esto lo que son tenudos de dar los
pobres. Pero bien pueden pescar cazar con redes, armar lazos. porque lo pueden
facer sin aves, sin canes sin ruido. Mas con todo deben usar de ella (detal caza) de
manera que non se les embarguen por ende las oraciones, nin las horas que son tenudos
de facer decir. E otro sinon deben correr monte, ni lidiar con bestia brava. Etovo
por bien la santa Eglesia que el clrigo que osase facer algunas de las cazas sobredi
chas, que si despues que su perlado le oviese amonestado que le non faga, se trabajare
de ello, si fuere missacantano que le debe vedar por dos meses que non diga missa.
E si fuer dicono subdicono, han otro si de ser vedados de oficio beneficio fasta
que su perlado dispense con ellos.
*

En cuanto Espaa veamos lo que dice la 1.37, tt. 6, p. 1. Una de las cosas

que mas abilta la honestad de los clrigos, es auer grand crianza con las mujeres.
Etouo por bien santa Eglesia de mostrar, quales mujeres pudiessen con ellos morar sin
mal estanza, son : madre, abuela, hermana, tia hermana de padre madre; so
brina fija de hermano, de hermana; su fija misma que ouiese auido, ante que reci
biese rden sagrado, su nuera mujer velada de su fijo, otra que fuesse su parienta
en el segundo grado: porque la naturaleza de parentesco es tan cercana entre ellos,
que faze los omes que non deuen sospechar mal -

- 4113 sas parroquiales de su dicesi, y en su Instit. 82, n. 2, expresa, que si

bien es muy cierto que los curas solo pueden vivir con las parientas antes
notadas, con todo como se hubiese introducido la costumbre de hacerse
servir por criadas, permitimos aquellos el poder habitar con las parien
tas y con las criadas de estas, ut non solium mulieres consanguineas,
sedillarum quoque famulas in domicilium suum parochi accipiant. Pro
sigue, que si el cura no tuviere parienta en su compaa, podr unam vel
duas famulas in domum recipere: con tal empero que constare tener ne
cesidad de criada : 2 que fuesen mulieres honestae, et communi opi
nioni probatae: 5 que quadraginta saltem annos jam absolverint. De
clara aquel celoso prelado que daba por nula la expresada licencia per
miso siempre que de ancillis etiam plusquam quadragenaris, rumor
aliquis excitetur, qui ipsarum vel parochi nomen ofendat".
225.

Los concilios III de Cartago, can. 25; el de Angers, can. 14;

el III de Tours, can. 3; el de Lrida, can. 6; y los captulos 20, 22,

24 y 52, dist. 811, prohibian los clrigos visitar y conversar con mujeres
extraas, conminndoles los mas de ellos gravsimas penas, si despues
de avisados dejasen de cumplir.
226.

Por fin, el santo concilio de Trento, ut ad eam quam decet,

continentiam, ac vitae integritatem ministri ecclesiae revocentur; popu

lusque hinc eos magis discat revereri, qua illos vita honestiores cog
noverit, en la ses. 25. cap. 414, de reform. prohibe todos los clrigos
el que se atrevan mantener en su casa, fuera de ella, concubinas,
otras mujeres, de quibus possit haberi suspicio; como y tener con ellas
frecuencia alguna ". En el propio captulo deja establecidas las penas, con

* Lo que para los prrocos dej as establecido Bened. XIV, en el n. 6 de la citada

Instit., lo extendi todos los sacerdotes.
* Por mujeres extraas, expone el citado can. de Angers, deben entenderse las que
no llegan al parentesco de tias.
Caveto, decia san Gernimo, instruyendo un clrigo, caveto omnes suspiciones, et
quidquid probabiliter fingipotest, nefingatur, ante devita. Si propter oficium clerica
tus, autvidua te visitatur autvirgo, numquam solus domum introeas. Tales habeto so
cios, quorum contubernio non infameris: epist. 2, ad Nepot.
Faeminarum consortia, dice el concilio de Lima, celebrado sub B. Turibio, vitare
clerici deben... Itaque non solium concubinas tenere nefas, sed eliam mulieres quascumque
suspectas, el domialere, vel foris frequentare, turp admodum est. Habia dicho ya el de
Valencia, habido luego despues del tridentino: In sacris constitutinon habeant domife
minas, unde possit aliqua suspicio mala oriri: quas si admoniti non expulerint, in eos
velui contra concubinarios ab ordinario procedatur.
M3

 MM 4 que sucesivamente han de ser castigados los que, avisados por sus supe
riores, perseverasen en el mismo delito.
227.

En ningun negocio secular quiere el concilio de Trento, ses. 22,

cap. 4, de reform., metidos los que exclusivamente se han consagrado al

servicio del altar. Nemo militans Deo, implicat se negotis saecularibus, ut
ei placeat cui se probawit, Ap. II, ad Tim. 11, v. 4: Y en el can. 7, q. 4,
cau. 42, se lee: Estunum genus Christianorum, quod mancipatum divino
qficio, et deditum contemplationi et orationi, ab omnistrepitu temporalium
cessare convenit, ut sunt clerici. As se lo prohiben los captulos conte
nidos en el tt. de las decretales: We clerici vel monachi saecularibus ne
gotis se immisceant; ocupndose por fin de ello

muy detenidamente

Bened. XIV, de syn. dioe. lib. 10, cap. 6.

228.

En tan honesta y regulada vida como la descrita hasta aqu,

quiere la Iglesia, quiere el santo concilio los clrigos bajo el expresado

cap. 4, ses. 22, de reform. Y si los clrigos, cuanto mas vosotros,
curas prrocos, que sois llamados por atalayas, por guias y conductores?
que teneis por destino moderar y corregir los dems?
229.

Sean perfectos, sirvan de modelo todos los eclesisticos, pero

praesertim ad animarum curam constituti. Ni crean estos poder apelar

de las providencias que contra su mala conducta diere el prelado, pues se lo
niega el textual cap. 6, ses. 24.

-- M15 -

CAPTULO XIII.

DIEZ MOS,

* Conc. trid., ses. 25, cap. 12, decret. de reform.

Non suntferendi, quivariis artibus

No se deben tolerar las personas que

decimas, ecclesiis obvenientes, sub

valindose de varios artificios pretenden

trahere moliuntur, aut qui ab alis

quitar los diezmos que estn favor de

solvendas temer occupant, et in rem

suam vertunt: cm decimarum solu

las iglesias; ni las que temerariamente se

apoderan y aprovechan de los que otros

tio debita sit Deo: et qui eas dare

deben pagar: pues la paga de los diezmos

noluerint, aut dantes impediunt, res

es debida Dios, y usurpan los bienes

alienas invadunt. Praecipitigitur sanc

ajenos cuantos no quieren pagarlos, im

omnibus, cujuscumque

piden que otros los paguen. Manda, pues,

gradus, et conditionis sint, ad qu0s

el santo concilio todas las personas de

decimarum solutio spectat, ut eas,

cualquier grado y condicion quienes

ad quas de jure tenentur, in poste

rum cathedrali, aut quibuscumque

toca pagar diezmos, que en lo sucesivo

aliis ecclesiis, vel personis, quibus

deban la catedral, cualesquiera otras

legitim debentur, integr persolvant.

iglesias personas, quienes legtima

ta synodus

paguen enteramente los que de derecho

Quiver eas aut subtrahunt, autim

mente pertenecen. Las personas quelos

pediunt, excommunicentur; nec ab

quitan, los impiden, excomlguense,

y no alcancen la absolucion de este deli

hoc crimine, nisi plena restitutione

secuta, absolvantur. Hortatur dehinc
omnes, et singulos, pro christiana

to, no seguirse la restitucion completa.

Exhorta adems todos, y cada uno de

charitate, debitoque erga pastores

suos munere, ut de bonis sibi Deo

los fieles, por la caridad cristiana, y por

collatis, episcopis, et parochis, qui

tores, tengan bien socorrer con libera

tenuioribus praesunt ecclesis, larg

subvenire ad Dei laudem, atque ad

lidad de los bienes que Dios les ha conce

la debida obligacion que tienen sus pas

dido, gloria del mismo Dios, y por man

pastorum suorum, qui pro eis invi

gilant, dignitatem tuendam non gra

tener la dignidad de los pastores que ve

Ventut.

rocos que gobiernan iglesias muy pobres.

lan en su beneficio, los obispos y pr

NoTA : Nadie admire que, suprimidos los diezmos en Espaa, me extienda sobre ellos
como si existentes fueran. Causaron los diezmos varias disposiciones de la Iglesia que
leemos incorporadas en el cdigo del derecho cannico, y habindose de los mismos ocu
pado el concilio de Trento, cre no poder pasar desapercibido este punto.
En el antiguo testamento, leemos en el cap. xiv del Gen, que Abrahan, despues de ha

- 41 M.6
250.

Al principio de la Iglesia de Jesucristo no se cobraban diezmos,

ni era mandado su pago. Tal era el desprendimiento de los primeros cris

tianos, que no deseando mas que amontonar tesoros para el cielo, vendian
sus campos, sus casas y cuanto poseian, dejando su precio los pis de
los apstoles, para que socorriesen las necesidades, Act. c. 1v, w. 5). Y
aunque despues fu cesando tan grande desinters, siguieron no obstante
los fieles haciendo largas y frecuentes oblacines la Iglesia, de modo
que, segun se lee en los escritos de Tertuliano y de san Cipriano, con
ellas quedaba abastado el clero. Ni en los dias de los santos Gernimo y
Agustin estaba mandado el pago decimal". Pagbanlo algunos, dice Cris
tiano Lupo, pero por efecto de voluntad, decimas non unusquisque, sed
hic dumtaxat, autille dabat: debindose esta entrega las exhortaciones
que los Padres hacian al pueblo para que lo satisfaciera. Son estas las pa
labras de san Gernimo, in cap. 3, Malach.: Quod si facere nolumus,
(id. est, vendere omnia et dare pauperibus), saltem judaeorum imitemur.
exordia, ut pauperibus partem demus ex toto, et sacerdotibus ac levi
tis honorem debitum deferamus. Lo propio san Agustin, in ps. Cxtv,
y san Crisstomo, Hom. 5, in ep. ad ephes.
231.

Mas como estos consejos de los santos PP. fuesen cada dia me

nos oidos, la Iglesia tuvo que dictar leyes, con las que oblig sus sb
ditos al pago del diezmo, tomando por norma la cantidad que favor de
los levitas estaba ordenada en el antiguo testamento. El concilio II de
Macon, celebrado en el ao 585, fu el primero que con su can. 5, or
den con pena de excomunion, que se pagara el diezmo segun la antigua
costumbre. Difundise asombrosamente esta disciplina por todo el Occiden
te, pues adems de que Carlo Magno en su capitular del ao 789, obli

ber derrotado Codorlahomor y los reyes sus aliados, ofreci Melquisedec, rey de Sa
lem, y sacerdote que era del Altsimo, el diezmo de todo el botn en el ao 2091 de la
creacion del mundo, esto es, 1912 antes de la venida del Salvador.
Los diezmos considerados quantum ad substantiam, como sustentacion para los minis
tros de la Iglesia de Jesucristo, no teniendo estos otra clase de bienes eclesisticos con
que vivir, son de derecho natural, divino y humano; considerados en cuanto la mate
teria, y en cuanto la cuota cantidad necesaria, son de derecho positivo eclesistico :
Romag. adsyn, Gerund. lib. 3, tt. 12, cap. 2, citando santo Toms y otros muchos;
Murillo, decretal. lib. 3, tt. 30, n. 279; san Ligor. Hom. ap., tom. III, tt. 20, n. 84.
*

Los cnones 66 y 68, cau. 46, q. 4, que suponen obligacion de pagarse el diezmo,

se atribuyeron falsamente san Gernimo y san Agustin, siendo su contenido de tiem

pos posteriores; Berar. in Grat. canones tom. IV, p. 470 y 277.
* Los diezmos no fueron desconocidos en el Oriente, segun aparece de la 1.39, cod.

g la Francia al pago del diezmo, Praecipimus ut omnes decimam par

tem substantiae et laboris sui Ecclesiae et sacerdotibus donent, siguieron
las pisadas del memorado de Macon los concilios de Francfort de Mein,
ao 791, can. 25; de Reims, ao 815, can. 58; de Chalons del Sona en
el mismo tiempo, can. A 8; el de Trosle ao 909, can. 6; el de Pamplona,
ao 41025; el de Londres, AM.02, can. A}}; el concilio general IV de Letran,
ao 4245, can. 54 y 55; el de Marsiac, ao 1326, can. 28; y el cap. A2
del general tridentino que nos lleva ocupados.
252.

Omnes decimae terra sive de fugibus, sive de pomis arborum,

Domini sunt, et illi santificantur. Omnium decimarum bovis et ovis et

capreae, quidquid decimum venerit, sanctificabitur Domino, Levit; cap.
ltimo ".
255.

Se paga el diezmo de todos los frutos: cap. 24, de decim. y

con individualizacion de ellos; Tristany, decis.93, n.48, despues de Ro

mag. Syn. Gerund. lib. 3, tt.42, cap. 2, n. 1: siguindose de esto que
son los unos personales y los otros prediales. El concilio de Valencia
del ao 1565, ses. ult. cap. 416, as se expresa : Non potest synodus illo
rum versutiam non maxim reprehendere, qui in decimis solvendis om
nes rationes excogitant, quibus aliquid ex eis per fraudem subtrahere
possint. Quare district praecipit, ut de omnibus terrae seminibus, fruc
tibus, oleribus, lana, siliquis, folis mororum, saccaro, deque omni
specie vini, ac reliquis quae terra gigmuntur, integr, omnique fraude
seclusa, sub excomunicationis paena decimas solvant.

de episc. et cler.; mas como despues dejasen de pagarse, impusironse ciertos tributos,
pro sacerdotum alimentis: Novel. 3 y 43.
*

La l. A8, tt. 20, p. 1, tan claramente se explica: Vence la cobdicia las vegadas

omes ya, de manera que non dan los diezmos tan bien como debian. E por sacarlos
de este yerro tou0 por bien santa Eglesia de mostrar en que manera los den. Ees esta,
que si el diezmo fuere de los frutos de la tierra, de los rboles, que non deuen dar de
lo peor, ni otrosi de lo mejor, mas de lo mediano. Eesso mismo deuen fazer de los ga
nados, de todas las otras cosas de que deuen dar diezmo. E puedenlo aun fazer de
otra guisa, faziendo passar todos los ganados, que han de dezmar, por un logar cierto,
de guisa que los puedan contar uno uno, aquel en que se cumpliere el cuento de
diez, esse mismo deuen dar por diezmo.
* Ferraris, V. Decima, art. 1, n.7, explica estas dos especies de diezmos, y no aprue
ba los mixtos, que abraza Hostiense citado por Gregorio Lopez, en la nota la l. 1,
tt 20, p. 1. Los diezmos personales no estn en uso en Catalua: Cortiada, decis. 216,
n. 106: ni apenas lo estn en parte alguna del orbe cristiano: ibid. y san Ligor. Hom.
ap., tract. 20, n. 85. Las leyes 2 y 3, tt. 20, p. 1, se ocupan de las cosas de que debe
darse diezmo.

 M 18
25).

Se paga tambien de los frutos subrogados: esto es, de los frutos

que por primera vez se cogen en tierras, que pagaban diezmo; Fontane
lla, claus. 1, glos. A19, n. 79; Tristany, decis. 95, n. 8; Vives, tt. de los
diezmos, not. M.
235.

El diezmo predial se paga sin deduccion de censos, ni de tribu

tos, ni de gastos, ni de semilla: cap. 7, 22, 26 y 55, de decim.; Bona

cina, de praec. solo. decim. q. 5, punc. ), n. 47: Decimantes, dice el
mismo cap. 416, del citado concilio de Valencia, nequaquam peiora tri
buant, neque seminis portionem, quae terrae mandata fuit, aut ea que
ex cumulis relinquuntur, velipsa etiam purgamenta jure decimarum,
exempta faciant".
256.

En el modo de pagarse el diezmo, la costumbre todo preva

lece: cap. 48, de decim. y su glos.; Barb. de qff, et pot.par. p. 5,

cap. 28, S 5, n. 74 ".
237.

Deben pagar diezmo todos los fieles: cap. 25 y 24, de decim.,

Estableci santa Eglesia, que los omes diessen los diezmos de todo enteramente,

no sacando dello despensas, nin terradgos, nin pechos de seores, nin ninguna otra
cosa que ser pueda : l. 13, tt. 20, p. 1. Y la l. siguiente dice: Escatiman algunos
omes muy sin razon, cuydando que deben sacar la simiente, ante que den el diezmo:
dizen que esto pueden fazer, porque aquella simiente fu ya otra vegada dezmada.
. E los que mueuen por cobdicia dezir esto, non cataron bien lo justo. Ca nuestro Se
or Dios, que di la primera simiente, diola de grado, sin embargo ninguno, non
queriendo que gela tornassen. E por esta razon, los que agora la siembran, non deuen
fazer fuerza en ella, nin la deuen sacar. E aun ay otra razon. Ca la simiente despues
que es sembrada, muere; porende non es en poder del que la siembra, ca es en po
der de Dios, que la faze nascer, crescer, la trae fruto. Todo esto ensean Cor
tiada, tom. III, decis. 189, con cita de las constitut. tarraconenses, y Tristany, decis.93,
n. 35.
Esta disciplina hllase bien expresa en Sumalla, Floril. paroch. cap. 16, S2,3 y 4.
*

Despues que la l. 2, tt. 6, lib. 1, de la recop. novis., seala el modo y diligencias

que adoptaron los reyes de Espaa fin de evitar los engaos que podria haber en el
diezmar, la l. 3, dice: Mandamos que aquellos que han de recibir los diezmos del vino
y del pan, que los reciban en el tiempo y en los lugares donde fu siempre acostumbra
do, y si es costumbre que vayan por el diezmo de vino las vias, la dicha costum
bre sea guardada. En circular de 9 de setiembre de 1807, expedida para el arzobispo
de Toledo, se mand que en primeros de julio de cada ao se hiciera notorio el conteni
do de estas leyes 2 y 3, en el consejo de cada pueblo, zelando los corregidores y alcaldes
mayores el cumplimiento de lo en ellas prevenido:y con real decreto de 8 de noviem
bre de 1817, mand el consejo que esta circular se comunicara todos los pueblos del
reino. Estas mismas leyes con la 6 del propio ttulo, fueron nuevamente circuladas con
real cdula de 25 de noviembre de 1825.

 M19
y aun los prncipes; san Ligor. Hom. ap, tract. 20, n. 86. Los clrigos
y los prrocos deben darlo de sus bienes patrimoniales: glos. al cap. 2,
de decim.; Barb. de off par. cap. 28, n. 4, 6 y 410; Ferrar. V. Decima,
art. 2, n. 59: como y los regulares, de los bienes que adquirieren ha
yan adquirido sujetos antes esta prestacion: cap. 1), de decim., cap. 2,
SCaeterum, eod. in 6; san Ligor. ut supra; Sumalla, de decim. S 6;
Vives, tom. II, p. 495. Asimismo deben satisfacerlo los herejes: Fer
rar. V. Decima, art. 4, n. 33; los judos empero solo pagan el diezmo
predial: cap. 46, de decim, cap. 418, de usur.; Reiff decret. lib. 3,

258.

Puede uno estar exento libre de pagar diezmo, M por privi

legio conseguido del papa : glos. al can. de decim. A6, q. A; cap. 25, de
decim.. Este privilegio cesa, ipso jure, si con el tiempo se volviere muy
perjudicial: Reiff decret. lib. 3, tt. 30, n. 76, como y tambien por el
no uso de 10 aos: Reiff ibid.2 por prescripcion, que siendo contra
la Iglesia, necesita 10 aos, cap. 14 y 6, de praescrip. cap. 41, eod. in 6;
Murillo, lib. 3, tt. 30, n. 285; san Ligor. Hom. ap., tract. 20, n. 8)".
Esta exencion de pagar diezmo, adquirida por prescripcion, puede el pa
pa dejarla sin efecto, y mandar su pago si concurriese causa : Murillo, ibd.
Fontan. clau. 14, glos. 419, n. 57.
259.

Los cnones A y 3, cau. A6, q. 7, no dejan dudar que antigua

mente se ponia el diezmo en poder del obispo, ut ile, qui caeteris

Tenudos son, dice la l. 9, tt. 20, p. 4, todos los omes del mundo, de dar diez

mo Dios, mayormente los christianos. E porende non se pueden escusar los empe
radores, nin los reyes, nin ningun otro ome poderoso. E esso mismo es de los clrigos,
ca tambien lo deuen ellos dar, como los legos, de todo lo que ouieren. E otro si los
de las rdenes, si non fueren escusados por priuillejos del Papa, deuen dar diezmo;
los moros los judos: esto por razon de las heredades que labran. Mandamos,
dice la l. 2, tt. 6, lib. 4, de la novis. recop., que todos los hombres de nuestro reino
den sus diezmos cumplidamente nuestro Seor Dios de pan y vino y ganados, y
de todas las otras cosas que se deben dar: y esto mandamos tambien por Nos, como
por los ricos-hombres, como por los otros pueblos que todos demos cada uno el diezmo
de los bienes que Dios nos da. Y mandamos que todos los obispos, y la otra clereca
den diezmo de todos los otros bienes que han, que no son de sus iglesias.

Sollar puede el apstolico los legos, si les quisiere fazer gracia, que no den diez

mo de sus heredades; l. 23, tt. 2, p. 1.

En Catalua nadie puede prescribir esta exencion, lo menos en cuanto la to
talidad de una especie de frutos: Cortiada, tom. Illi, decis. 486, n. lt. y decis. 490,
n.9; Romaguera, syn. Gerund. lib. 3, lt. 12, cap. 2, n. 90, donde nota los textos y au
tores en que se apoya; Vives, tom. lI, p. 204.

 M 20 praeest, omnibus just distribuat. El concilio III de Tours, ao 815, en

el can. 416, dej establecido : Ut decimae quae singulis dabuntur ecclesis,
per consulta episcoporum presbyteris ad usum ecclesiae et pauperum
summa diligentia dispensentur. Pero hallndose despues las iglesias cate
drales sin necesidad de los socorros de las inferiores, y vindose estas re
gidas ya por presbteros especiales (hoy prrocos), en cuyas manos fueron
los obispos poniendo aquella general administracion de las rentas pecu
lio eclesistico, vari de tal manera el derecho decimal, que se consider
propio de los prrocos. De aqu el concilio de Chalons, en su can. 49, y
el papa Leon IV, can. 115, cau. A6, q. A, ordenaron, que las familias pa
gasen el diezmo donde fuesen bautizados sus hijos, y donde aquellas oye
sen misa en el discurso del ao. Tenia asimismo preceptuado el concilio
de Metz, ao 888, can. 2, que el diezmo se satisfaciese al sacerdote que
sirviese la iglesia, sealando all en qu, y como debia invertirlo. El
papa Inocen. III, en el cap. 50, de decim., termina su contextacion la
consulta que se le habia hecho, diciendo, que los diezmos de los frutos de
que se le pregunta, sern de los monasterios, si en aquellas tierras posean
ya otros diezmos ab antiquo, pues no ser as, deben ser pagados las
iglesias parroquiales, adquas de jure communispectat perceptio decima
rum. Ni otra cosa dijo Bonifacio VIII, cap. 2, de restit. spol. in 6; re
sultando de todo, que en punto diezmos, el prroco tiene su intencion
fundada en el derecho: en cuya virtud, cualquiera que pretenda ser deci
mador en una parroquia, tendr que acreditar su especial causa: Reiff de
cret. lib. 3, tt.3, n. 400; Romag. syn. Gerund. lib. 3, tt. 12, cap. 2".
210.

Si uno viviere en una parroquia, y tuviere sus predios en otra,

se satisfarn los diezmos personales al prroco de quien recibe los sacra

mentos, y los prediales al prroco en cuya parroquia se hallan los pre
dios: cap. ult. de paroch.; cap. 2, de rest. spol. in. 6: A no ser que
otra fuere la costumbre: cap. 18 y 20, de decim.
214.

No obstante lo dicho, pudense deber los diezmos otro que al

prroco. El cap. 29, de decim. aprueba la percepcion de diezmos que

por prescripcion " han adquirido iglesias personas eclesisticas.Fer

4 Conviene decir aqu, quien los diezmos deuen dar: onde segund ordenamiento

de los santos Padres deuen ser dados las eglesias parrochales, e los clrigos que los
siruen. porque ouissen de que beuir: l. 7, tt. 20, p., 1.
*

L. 8, tt. 20, p. 1.

* Sobre el tiempo que se necesita, V. Murillo, decret. lib. 3, tt. 3, n. 286; Fer
rar. V. Decimae, art. 3, n. 3.

 M2A -.
rar. V. Decimae art. 2, n. 25, presenta los casos en los que el diezmo
corresponde al obispo.-El concilio tridentino en el arriba transcrito ca
ptulo manda su solucion la iglesia catedral, otras iglesias, las
personas quienes por ley se les deba. -Por fin el mismo concilio en el
cap. 418, de la ses. 23, de reform. aplica una parte de los diezmos al
seminario.
242.

Los legos son incapaces de la posesion de los diezmos; y as no

pueden percibirlos, ni prescribir el derecho su percepcion; can. 68,

cau. A6, q. 4 cap.; 7, de praescrip. 5 reg. 3, de regul. in 6; Reiff de
cret. lib. 3, tt. 20, n. 458; Romag. Syn. Gerund. lib. 3, cap. 42,
n. 95, y sigg. Podr

empero percibirlos, si gozaren de privilegio ponti

ficio; cap. 29, de decim. "Si este privilegio resultase de grave perjuicio
la Iglesia por quedar sus ministros sin sustentacion, pudelo revocar el
papa; cap. 9, eod. Murillo, decret. lib. 3, tt. 30, n. 282, y hasta podr
modificarlo el obispo; cap. 2, S. Ubieod. in 6.
25.

El que fielmente no paga el diezmo, peca contra justicia y con

tra religion; Reiff decret. lib. 3, tt.50, n. 20; Ferrar. V. Decima, art. 4,
n. 29; Murillo, lib. 3, tt. 30, n. 285; Romag. Syn. Gerund. lib. 3,
tt. 42, cap. 42, n. 7.Puede ser excomulgado; cap. 5, 6,45, 24 y 32,
de decim., los concilios citados, y el tridentino en el sobre notado cap.
y palabra excommunicetur; Reiff ibid. n. 22; Cortiada decis. 486 ".Y

Puede el apostlico otorgarles ( los legos), que tomen diezmo de algunas egle

sias por tiempo sealado, por siempre: as la l. 23, tt. 20, p. M.

El papa Urbano II, y otros que refiere Tristany, decis. 93, concedieron los reyes de
Espaa y los dems que adquiriesen tierras de los moros, el diezmo de las mismas, con
la obligacion de acudir la asistencia espiritual de los moradores.
Hechos as profanos los diezmos, psanlos libremente los legos otros de su clase;
Reiff. decret. lib. 3, tt. 30, n. 135; Romag. syn. Gerund. lib. 3, tt. 6, n. 29. Con to
do, si tornaren la iglesia, dice este mismo autor, tt.42, n. 31, que recobran su pri
mera naturaleza, vindose los prrocos que los han conseguido favorecidos cum asistentia

* Y la l. 2, tt. 6, lib. 11 de la novis. recop. ordena que las sentencias de excomu

nion que dieren los prelados contra los que no dieren diezmo derechamente, sean bien

Establecemos, dice la l. A del citado tt. de la novisima, que ninguno sea osado de
tomar, ni usurpar, ni ocupar por su propia autoridad los diezmos de las iglesias; y si
los tienen ocupados sin algun ttulo derecho, mandamos, que los dejen libre y des
embargadamente las iglesias quien pertenecen. Extindese esta ley en sealar pe
nas contra los usurpadores, que despues de requiridos, siguen ocupando los diezmos sin

M6

- M922 debe ser privado de sepultura eclesistica segun Barb. de qff, et pot. par.
p. 5, cap. 28, S 1, n 49; Cortiada decis. 250, n. 24; y Romag. ibd. n. 8.
Segun el concilio de Tours del ao 4282, son excomulgados los que acon
sejan no pagar los diezmos primicias.
214.

El papa Gregorio VII, can. 4, cau. A6, q. 4, de los que retienen

el diezmo, dice: Sciant se sacrilegi crimen committere, et aeternae dam

nationis periculum incurrere. Y el can. A5 del concilio de Burdeos del
ao 1255 fulmina contra ellos excomunion, y los priva de sepultura
eclesistica. Deber asimismo ser privado de esta sepultura el que recibe
diezmo sin restituirlo la Iglesia; cap. 419, de decim.; Barb. ibd. ".
245.

La Iglesia pide los diezmos no actione reivindicationis, sino

ex canone ex

lege canonica;

Bonac. de praec. solo. decim. q. 5,

punc. 4, n. 5.-Quien sea el juez en las causas decimales, V. Reiff. de

cret. lib. 3, tt. 50, S8; Muril. ibid. n. 286; Cortiada decis. M86; Tris
tany, decis.93; Sumalla, Floril. paroch. de decimis, S 7; Vives, tom. II,
p. 495.
246.

Los diezmos de novales son

del prroco "; cap. 43 y 29, de

decim.; concilio de Burdeos, ao 4255, can. 44, y sigg.; Reiff decret.

lib. 3, tt. 5, n. M}8; Cortiada, decis. 494.

* Romagyu, Gerund, lib. 3, tit, 12, cap. 2, n. 17, nota que no es el prroco, sino
el superior quien debe negar la sepultura al que deja de pagar el diezmo. Reiff. decret.
lib. 3, tt. 30, n. 39 y 488, niega los prrocos la facultad de negar los sacramentos
los que no pagan el diezmo; pero se la conceden muchos otros, que citan Romag. d.
cap. 2, n. A5, y Bonac. De praec. solv. decim. q. 5, punc. 3, n. 3.
* En el derecho cannico, novale dicitur ager de novo ad culturam redactus, de qu0
memoria non extat quod cultus fuerit aliquando: cap. 21. De V. En el civil, novalis est
terra praecisa, quae anno cessawit, idest, inculta jacuit: l.80, eod.
- En Espaa el rey tiene concedidos de S.S. los diezmos de las tierras que de nuevo se
rompieren, y redujeren cultura; como y los del aumento que recibieren las tierras con
nuevos riegos: l. 43, tt. 6, lib. 4. novis. recop, y sus notas 6 y 8; saber, cuando las
aguas se derivan por conductos construidos reales expensas, $ 5, de la citada ley.
La santidad de Pio VII, por breve de 3 de octubre de 1800, permiti su majestad ca
tlica la exaccion de un noveno extraordinario de lodos los diezmos: nota 14 al tt.6,
lib. 1, novis. recop., y nota 5 su tt. 7.
La l. 1, tt. 7, lib. 4, de la novis. recop., contiene y trata de las tercias reales dos
novenos (son dos partes de cada nueve sacados del acerbo total de diezmos), concedidos
por los sumos pontfices los reyes de Espaa. En Catalua no tuvieron lugar.
El papa Bend. XIV concedi perpetuamente al rey de Espaa la mayor casa diezmera
de las iglesias parroquiales: vanse las leyes del tt. 42, lib. 2 de la novis. recop.
Acerca de los novales, V. Sumalla, Floril. paroch., cap. 46, S 6.

- 4123 247.

El que por privilego por prescripcion recibe el diezmo, no

podr hacer cobro de los novales; Reiff ibd. n. 1152 y ult.".

PRIMICIAS.

2148.

Decimas et primitias non tardabis reddere; Exod. cap. xx. Y

el cap. xxiii, primitias frugum terrae deferes in domum Domini Deitui.

Mas en la Iglesia no vemos ley alguna que obligase al pago de las pri
micias hasta el ao 41078, esto es, hasta la aparicion del can. A, cau. 16,
q. 7: y aun el uso ha mostrado que las palabras de aquella disposicion,
mas que una obligacion, han sido consideradas y tenidas por mero con
sejo.
249.

En solos dos casos se consideran obligatorias las primicias: sa

ber; 419 si el prroco no tuviere lo bastante para su sustentacion, leyn

dose en aquel cnon: Inferte omnem decimationem in horreum meum,
ut sit cibus in domo mea; 2 si se pagaren de remoto tiempo, V. n. 260.
Por lo dems apenas estn en uso; Devot. tt. de primit. S2; y Reiff.
decret. lib. 3, tt. 30, n. 1177, quien exclama diciendo, que con este
desuso nos declaramos ingratos para con Dios, y nos vemos confundi
dos por los gentiles, quienes (principalmente en Roma), no probaban vi
no, ni frutos nuevos, sin antes ofrecer las primicias sus dioses.
250.

El cap. A, de decim. vino dejar poco menos que determinada

la cuota de las primicias, pues dice: lo que en el Pentateuco qued en es

tado de duda, aqu se define especialmente, de modo que ninguno podr
ser precisado dar sobre la cuadragsima de los primeros frutos, ni na
die podr dar menos que la sexagsima.

* No es esto decir que no se pagasen antes las primicias, pues que, como ensea De
voti, tt. De primitiis, $ 4, las pagaron los cristianos con anterioridad los mismos diez
mos. Primicia tanto quiere decir, dice la l. 4, tt.49. p. 4, como primera parte, la
primera cosa, que los omes midieren, contaren de los frutos que cogieren de la tier
ra, de los ganados que criaren, para darla Dios.
* Segun derecho comun, no todo el diezmo queda del prroco, sino que es del obis
po una quarta decimarum: cap. 16, de of ordin.; cap. 49, de censib.; y esto imita
cion de la ley antigua, en la que el pueblo pagaba el diezmo los levitas; mas estos da
ban la dcima parte de ellos los sacerdotes: lI Esdr.x, v. 37. Advierte empero el pa
dre Adamo Huth al lib. 3 decret. tt.39, que esta cuarta non estin usu.

Ciertamente, dice la l.3, tt. 19. p. 1, non se muestra en los libros que fizo Moy

sen, quanto diessen por primicias: mas segun dixo sant Gernymo, padres santos ou0

- M24
254.

Las primicias por derecho comun, al igual que los diezmos, se

deben los prrocos: Reiff ibid., midindose por las mismas reglas que
aquellos: Romag. Syn. Gerund. lib. 3, tt. A2, cap. 2, n. 2M ".

en la ley vieja, que vsaron dar de quarenta partes la vna, otros la dauan de se
senta, ass que de quarenta fasta sesenta la daua cada vno segun era su voluntad...
"

L. 5, tt. 49, p. 4.

Observa el sabio regente Cortiada, decis. 190, n. 8, que en muchas parroquias de Ca

talua se cobran primicias de distinta naturaleza, saber, primicias que, diferencia
de las expresadas, ex primaria institutione, se pagan para sustentacion de los curas, y
se satisfacen en las parroquias donde el obispo, el cabildo otro se llevan el diezmo.

-- M25 -

OBLACIONES,

252.

Llamnse oblaciones ofrendas las cosas que dan los fieles, in

tuitu religionis dentro fuera de la misa : glos. al cap. 29, de W. S.;

Caval. Instit. p. 2, cap. 32, S.A.
255.

Tan antiguas sern las oblaciones, que Ferrar. V. Oblationes,

fundndose en lugares de la Escritura santa, las arranca del principio del

mundo.
254.

El can. 5 de los apstoles solo permitia ofrecer al altar pan y

vino, de los que tomado lo necesario para la Eucarista, se pona lo res

tante en el gazofilacio interior, para despues repartirlo los pobres y los
clrigos: Devot. de primit. et obl. n. 14. El can. 14 dejaba ofrecer tambien
aceite para las lmparas, incienso, espigas nuevas, y racimos de uvas: y
simas queria ofrecerse, hacase fuera del altar, colocndose en el gazofi
lacio de afuera de la iglesia para la explicada distribucion: Devot. ibd.
255.

Las oblaciones, jure communi, pertenecen al prroco, ya se ha

gan al tiempo de la misa, ya extra de ella: ya en la iglesia, ya en ora

torio capilla privada; can. A5, cau. 40, q. A; y Reiff decret. lib. 3,
tt. 3, n. 490, apoyado en Fagnano, Wan-Espen y otros. Lo mismo es
si la oblacion se hace alguna imgen devota existente en alguna casa par
ticular dentro de la parroquia, ibid." Con todo los autores que esto dicen,
aaden, que si otra fuere la costumbre, bien que si constare ser otra la
voluntad del oferente, una y otra debieran seguirse.
256.

De ah concluye Ferrar. V. Oblationes, n. 416, con el Emin. car,

denal de Luca, y el citado Reiff, que por lo mismo de haberse hecho tan
comunel hacer las oblaciones para el ornato y lucimiento de las iglesias,
altares imgenes, el prroco solo puede contar con las que in ecclesia
sub missis ad altare fiunt, et quae pro administratione sacramentorum,
pro benedicendis nuptiis, aut mulieribus post partum, pro exequis et
sepulturis, aut alis similibus functionibus specialiter qffruntur.
* Gregor. Lopez la l. 6, tt. 49.p.A., observa el dicho de Hostiense al cap. Dilec
tus, de off ordin., saber, que las ofrendas que se hacen alguna santa imgen, colo
cada fuera de la iglesia, pertenecen al presbtero parroquial, y no al dueo de la casa,
mayormente si este fuere secular.

"

--- M26 257.

Las oblaciones que se ponen en mano del sacerdote que celebra,

dice Bonac. de praecepto solven. decim. punc. ult. n. 1, que ex consue

tudine fer communiter recepta, son del prroco; pero que dejarn de
serlo, si se entregasen al sacerdote, tamquam stipendium laboris.
258.

En los casos en que las ofrendas no sean del prroco, toca sin

embargo este su administracion; no ser que por costumbre otros las

administren; Reiff. n. 19); Romag. syn. Gerund. lib. 3, tt. 12, cap. M,
n. 17, debiendo dar cuentas al obispo: Romag. ibd. Ferrar. V. Obla
tiones, n. 116.
259.

Generalmente hablando, es cosa voluntaria el hacer ofrendas:

Ab omni homine qui qferet ultroneus, accipietis eas, Exod. xxv, v. 2.

Asimismo lo deja la libertad de los fieles el concilio de Tolosa, ao 4590.
Con todo los principios de la Iglesia era-mal visto el que teniendo po
sibilidades, dejase de hacer ofrenda; y san Cipriano lib. de oper. et elemos.
reprende una mujer rica y opulenta, que en los domingos se presentaba
al templo recibir parte del sacrificio, y nada llevaba de lo suyo. El se
gundo concilio de Macon, viendo que los cristianos dejaban el ritu de las
ofrendas, en su can. 14 cuid de salvar la de pan y vino: Decernimus ut
omnibus dominicis diebus altaris oblatio ab omnibus viris et mulieribus
qferatur, tampanisquam vini, ut cum Abel vel caeteris justis qferen
tibus promereantur esse consortes.
260.

Cuatro casos halla santo Toms 2,2, q. 86, art. 2, en los que ha

br obligacion de hacer ofrendas: expnenlos Reiff decret. lib. 3, tt. 30,

n. M85; Cortiada, decis. A70, y Ferrar. V. Oblationes, n. 6. El primer ca
so es, si se deben per modum census, aut pensionis, seu conventionis an
tea factae cum ecclesia, seu ejus ministris: l. Hujus 4, f. de pactis,
cap, A y 3, eod. El segundo; si se deben ex testamento, legato, voto, vel
donatione inter vivos, puesto que los votos reales y legados siguen en los
sucesores: cap. 9, de voto et voti redem; l. 2, de policit. El tercer caso
es, si los ministros de la Iglesia no tuvieren la congrua sustentacion; pues
su alimento estn tenidos los parroquianos ex praecepto naturali et di
vino: cap. 6, de qff ord. in 6, y Matth. cap. x, v. 10. Dignus est

Las ofrendas que fazen cada dia al altar, al clrigo, besndole la mano, son

tenudos los omes de dar los clrigos de las eglesias parrochiales, onde moran, eres
ciben los sacramentos, l. 6, tt. 19. p. 4.
*

..

No son tenudos los omes, dice la I. 8, en los citados tt. y p., la ofrenda fazer, si

* non quissieren, nin los pueden apremiar que la fagan.

 M27
operarius cibo suo; y como muy claramente expresa el Ap. I, ad cor.
cap. ix, v. M.5, qui in sacrario operantur, quae de sacrario sunt, edunt;
et qui altari deserviunt, cum altari participant. El ltimo caso es, si
por larga costumbre (tal ser la del tiempo de diez aos, SA, Instit. de
usucap.) hubiese el pueblo hecho las ofrendas, como se ve de las lti
mas palabras del cap. Omnis, 69, dist. A, de consecrat, y del cap. 12,
de simonia, en donde se mandan guardar laudabiles consuetudines de dar
y ofrecer, ex devotione fidelium introductae".
264.

Al abrigo de este captulo 42, el pueblo los particulares que,

ex fermento haereticae pravitatis, laudabilem consuetudinem erga sanc

tam Ecclesiam pia devotione fidelium introductam nituntur infringere,
podrn ser compelidos por el obispo su continuacion, valindose este
hasta de la excomunion, si menester fuere : Covarrub., Gutierrez y otros
citados por Ferrar. V. Oblationes, n. 42; y Reiff ibd. n. 487. El pue
blo, dice aqu el clebre regente Cortiada, decis. A 60, n. 6, y no menos
bien Aloys. Ricc. in praxi rerum fori eccles. decis. 665, n. 11, el pueblo
si non jure actionis, saltem oficio judicis, podr ser estrechado obser
var la honesta y laudable costumbre de dar pro sepulturis, exequis mor
tuorum, benedictionibus mubentium, et alis.

Reiff decret. lib. 3, tt. 30, n. 485 190, sobre exponer bien este punto, da solu

cion los argumentos que pueden hacerse contra de este derecho adquirido por cos
tumbre ; semejante estudio hace eod. lib. tt. 28, n.74.
* Cavalar, Inst. par. 2, cap. 32, $6, y Devoti, de sepult. $ 7, lo dicen claramente,
esto es, que estas oblaciones que se hacian antiguamente in administrandis sacramentis,
in exequis, et caeteris sacris functionibus, con el tiempo pasaron laudabiles consuetudi
nes, cuyo cumplimiento prescribi Inocencio III en el concilio general lateranense: sien
do ellas laudables, dice Aloys. Ricc. decis. 665, por lo mismo de haber nacido de la es
pontnea voluntad y devocion de los fieles.
Los clrigos su vez estn tenidos guardar las loables costumbres de sus iglesias,
como la de dar todos los aos candelas de cera blanca, vel similia: Barb. al cap. 42, de
simon. n. 2 y 10.
Mostazo, de cau. tom. II, lib. 6, cap. 3, n. 46, dice que, despues de algunos dias
de dada sepultura al muerto, si dejan los herederos de satisfacer los estipendios, coram
judice petantur. Y D. Joaquin Aguirre en su curso de disciplina eccles. tt. Derechos de
estola, en la nota la pg. 256, as se expresa : La exaccion de los derechos de estola
y pi de altar hecha por la autoridad eclesistica, llevara consigo cierta odiosidad h
cia las cosas espirituales, por lo cual es mas conveniente que la autoridad temporal
sea la que obligue su pago: esto es tambien por otra parte muy conforme las leyes
del reino que, principalmente en materia de funerales, determinan la parte de bienes
del difunto de que deben pagarse.

- M28 262.

Mas no es solamente cargo del obispo cuidar que los legos ob

serven y cumplan estas loables costumbres, sino tambien el que los curas
no sean excesivos en lo mismo que piden; por lo que es de leer y digno
de seguirse lo que sobre el particular escribe Reiff, lib. 3, tt. 28, n. 75.
In pluribus locis, dice, laudabilissim habentur certae quaedam taxae ab
episcopis alibi synodis, et in nonnullis locis, communicatis consilis,
auctoritate ecclesiastica et laicali positae, quas transgredi mec clericis
nec laicis licet : y lo que dice Reiff, lo confirma Wan-Espen p. 2, tt. 58,
de sepult. cap. 1, n. 10, con cita de varios ejemplos.
265.

Las oblaciones que se hacen en la misa que celebra el obispo al

tiempo de visita, fuera de ella, son del obispo por serle parroquia toda
la dicesi: Romag. syn. Gerund. lib. 3, tt. A2, cap. 2, n. 45; Greg.
Lop. la l. 6, tt. 19, p. 4.
26).

Las oblaciones que se hacen en las iglesias de los regulares, de

estos son: cap. 4, de statu monachorum, Cortiada, decis. 216, n. 403,

Ferrar. V. Oblationes, n. 25, Greg, Lop. la citada l. 6.

 M29 -

CAPTULO XIV.

CUARTA DE LOS FUNERALES.

Conc. trid., ses. 25, cap. 13, decret. de reform.

Decernit sanctasynodus, ut quibus-|

El santo consilio decreta que en cua

cumque in locis, jam ante annos qua-|lesquiera lugares en donde cuarenta aos
draginta, quarta, quae funeralium di-|antes se acostumbraba pagar la igle
citur, cathedrali, aut parochiali eccle-|sia catedral parroquial, la cuarta que
siae solita esset persolvi, ac posteafue-|llaman de funerales, y despues de aquel
rit ex quocumque privilegio, aliis mo-|tiemp0 se haya concedido esta misma por
nasteris, hospitalibus, aut quibus-| cualquier privilegio que sea, otros mo
cumque locis pis concessa, eadem |nasterios, hospitales, cualesquier lu
posthac, integro jure, et eadem por|gares piadosos, se pague en adelante la
tione, quae antea solebat, cathedrali, | misma cuarta en todo su derecho, y en
seu parochiali ecclesiae persolvatur:|la misma cantidad que antes se solia,
non obstantibus concessionibus, gra-| la iglesia catedral parroquial; sin que
tiis, privilegis, etiam Mari magno,|obsten concesiones ningunas, gracias ni
nuncupatis, aut aliis quibuscumque. | privilegios, aun los llamados Mare mag
num; ni otros, sean los que fueren.

265.

Esta cuarta, que el concilio tridentino llama aqu funeraria

funeralium, quarta parochialis, el cap. 40, de sepulturis, y portio ca

nonica, los captulos 14 eod. y el 2 in 6, es la cuarta parte que se debe
al prroco de todo lo que, ratione funeris, obviene la Iglesia en que se
entierra su feligrs : Adam. Huth. decret. lib. 3, tt. 59; san Ligor.
Hom. ap., tract. 20, n. 95.Si este parroquiano en vida recibia los sacra
mentos de dos prrocos, entre estos deber partirse esta cuarta despues de
su muerte : cap. 2, v. cum ab eo, de sepult. in 6.
266.

Solo, pues, podr reclamar esta cuarta el propio prroco, cuando

su parroquiano se entierra en parroquia ajena: cap. A, de sepult. Reiff,

decret. lib. 3, tt. 28, n. 11, Caval. Instit. p. 2, de sepult, Devot, eod.
S 8. Nam siquis (dice Berardi injus eccl. dissert. 6, cap. 3.), in paro
chiali ecclesia tumuletur, frustra de quarta quereretur, cm totum
parocho, et ecclesia parochiali cedat.
47

- M30 267.

Cuan distinta haya sido esta porcion, lo revelan los varios tex.

tos de derecho que cita Reiff. bid. n. 147, debindose por lo mismo estar
la costumbre: lo expresa bien Clemente III en el cap 9, de sepulturis,
por las palabras: Cium super hoc articulo, diversa antecessorum nostro
rum manawerint instituta, nos tale praebemus in hac varietate respon
sum, ut unaquaeque provincia in suo sensu abundet secundium rationabi
lem consuetudinem regionis, debiendo empero ser la cuarta, si otra por
cion no apareciere: concilio trid. hic".
268.

Para la prescripcion de no pagar la cuarta funeral, de pagar

por ella menos que la cuarta, se necesita el espacio de 10 aos con ttu
lo, el inmemorial sin ttulo: Ferrar. V. Quarta, n. 3; Caval. Instit.
can. p. 2, de sepult. S 7; Murillo, decret. lib. 3, tt. 28, n. 271.
269.

Pagan esta cuarta al prroco las iglesias lugares pios donde se

entierra el difunto: cap. 40, de sepult., Clemen. Dudum. 2, SHujusmo

di eod; Ferrar. V. Quarta, n. 35 : No debe satisfacerla la iglesia la que
el finado ha hecho alguna manda : glos. al cap. 4, de sepult. V. Judici.
270.

En virtud de distintos privilegios, que refiere Gaudencio de Ja

nua, de visit. praelat. reg. tom. II, c. 7, se hallaban los regulares exen
tos de este pago: mas el sagrado concilio tridentino en el sobre notado
cap. estableci, que solo quedasen libres de satisfacer la cuarta funera
lium los monasterios y lugares pios, que no la pagaban 140 aos antes de
promulgado el concilio, esto es, en 1525: debindola satisfacer los que
antes de este ao la solventasen, por mas que posteriormente hubiesen
conseguido privilegio de exencion : san Ligor. Hom. ap., tract. 20,
n. 94.Sumalla, en su Floril. parroch. tt. de jurib. funeralib. S 5,
por cuanto Bened. XIII, con su bula Romanus pontifex, ao 4725, revo
ca todas estas gracias de exencion, que hasta entonces se habian hecho
los regulares, ninguno de estos exime del pago de la cuarta, me
nos que ostensione un privilegio posterior la citada Benedictina".
274.

Aunque segun los captulos 2 y 8, de sepult. y la Clemen.

Dudum. 2, S Hujusmodi eod, la cuarta parroquial debiera darse aun de

lo que el difunto por institucion, legado donacion mortis causa deja

* L. 5, tt. 13, p. A.
De esta misma cuarta debe el prroco dar una cuarta al obispo: lo dice el citado P.
Huth, decret. lib. 3, tt. 28, apoyndose en el cap. 46, de off, jud. ord; mas en seguida
cuenta entrambas partes fuera de uso.
* Masch. Decret, lib. 3, tt. 28, n. 19, limita el efecto de esta constitucion la Italia
islas adyacentes.

- M31 se la iglesia que escoge para su entierro, no obstante por costumbre

generalmente recibida, solo se paga de lo que occasione funeris consigue
aquella en el dia mismo de los funerales : Barb. de off par. p. 3,
cap. 25, n. 36; Reiff decret. lib. 3, tt. 28, n. 52; Devot. de sepult. S 8:
habindolo as declarado san Pio V, en su const. El si mendicantium 58

272.

Este dia de los funerales se ha interpretado de modo, que todo

cuanto en bien y sufragio se hace en el espacio de treinta y aun mas

dias, da lugar la cuarta en favor del cura: Aloys. Ric. resolut. 571;
Labarel en la Clement. Dudum. SVerum, en donde, expuesta la opinion
de los que solo llaman

funerales las exequias que se hacen corpore

adhuc insepulto, dice: sed desipit quisic sapit; dic ergo melis, qud si
ve ante corpus reconditum terrae, sive postea obveniant occasione fune
ris, dicuntur funeralia, et debetur canonica. Esta misma sentencia abraza
Sumalla en el citado tt. de jurib. funeral. S \, descansndola en una
sentencia dada por el ilustre provisor de la dicesi de Barcelona en 20
de abril de 41691.
275.

El prroco pedir esta cuarta parroquial tamquam debitum,

et mercedem laboris, quasi actione locati, condictione ex canone, vel

actione ex testamento: Barb. en el citado cap. 25, n. 32: dirigiendo la
accion contra el heredero del finado: Berar. injus. eccl. univ. dissert. 6,
cap. 5, infine".

* Al obisp0 se le debe la cuarta cannica episcopalis, ex legatis, et donationibus mor

tis causa (etiam jure institutionis: Schmalzgrueber, decret. lib. 3, de testam. S9), relic
tis pro anima, ecclesis, monasteris, hospitalibus et locis piis intra diaecesim sitis: can.
Vulteranae 25, et seqq.: cau. A2, q, 2; cap. 416. de of jud. ord.; Huth, decr. lib. 3,
tt. 39, y san Ligor. Hom. ap., tract. 20, n. 93. Mas nota el mismo Huth (en 1730) que
neutra (parochialis et episcopalis) inusu est: con todo dicho Sumalla (en 1794), y san
Ligor. supra, nos producen la parroquial como viviente.
Dicha cuarta episcopal no se debe, si la manda legado no fuere pro anima; como si
por la reparacion, alhajas de la iglesia, por la fundacion de un beneficio de una mi
sa : d. Schmalzgr. ibid.
* A distincion del obispo, quien para conseguir su cuarta cannica se dirije, no al
heredero, sino las iglesias, que son las que con esta prestacion han de reconocer su su
perioridad. Berar. ibid.
La cuarta parroquial, como que es una parte de los derechos de estola y pie de altar,
podr reclamarla el cura, en los trminos y modo expresado en la nota 2. del n. 264.

- M32 -

dicesi, las instrucciones que han de seros de importancia para el fiel desempe
o de vuestros gravsimos deberes, y que, atendida vuestra docilidad, nos
persuadimos que abrazaris con afan. Ni un lenguaje sublime, ni un conjunto de
voces sin sentido forman esta carta: encierra s, la verdad de interesantes doc
trinas en sus propias vestiduras.
Estando presentes los dias previstos por el Apstol, en que muchos apostatan
de la fe, dando oidos espritus de error, y doctrinas de Satans; que con
hipocresa hablan mentira, y que tienen cauterizada la conciencia, no hay que
aguardar para mas all el conocimiento y uso de la verdadera ciencia. El indife
rentismo en materias de religion sordamente va minando las bases de la socie
dad, y el comunismo es la expresion de su poder destructor, porque borrado el
principio del deber, y la creencia de las verdades eternas en brazos de la pasion
que aflige al hombre, desaparecen las ideas de familia y de propiedad, palancas
las dos vivas indispensables para que la humanidad marche sus fines hasta
llegar Dios, despues de habervenido de Dios, fin y principio de todas las cosas.
Velad, pues, incansables, haced obras de evangelista, cumplid vuestro minis
terio. Jams podeis olvidar que si fuisteis llamados tan alto lugar, no fu pa
ra estar mano sobre mano, sino para dar fruto, y fruto permanente *. A su pue
blo decia san Agustin (serm. M65, de lemp.), dos cualidades muy distintas hay
que reconocer en nosotros, la de cristianos, y la de sacerdotes y pastores: como
cristianos, trabajamos para solos nosotros y para nuestro nico bien: mas por
eso que somos sacerdotes y pastores, vivimos enteramente dedicados vuestras
necesidades espirituales, y en busca de vuestra utilidad.
Formad el pueblo con vuestro ejemplo y con vuestra doctrina. Si sois buenos
pastores, tendris de necesidad un buen rebao: todo cuanto hagais por la san
tificacion de vuestra grey, lo mirar el Seor como testimonio cierto de amor pa
ra con l; cualquiera otra prueba que quisiereis darle, tendrala por sospechosa,
si no la unierais esta gran prueba de amor *.
GRATIA DOMININOSTRIJESUCHIRISTI voBISCUM. CHARTAS MEA cUMoMNIBUs voBIs
INCHRISTO JESU. AMEN.
Solsona 20 de diciembre de 1856.

*
"

Positos uteatis, et fructum aferatis, et fructus vester maneat. Joan. c. xv, p. 16.
Digisme plus his?. Pasce oves meas. Joan. c. xx, p. 45 et 17.

NASNANNSWANS

LOS PARR000S.

pNDICE DE LO CONTENIDO EN LA CARTA QUE PRECEDE.

-e-Q998--->

Pmocos: su cargo es de suma importancia: lo dice en su bul. Ex qu0

dilectus, Bened. XIV: Parochorum munus magni in Ecclesia moment esse, ne
mo non videt: pero es as mismo rduo, espinoso y de grande responsabi
lidad: Ecce ego ipse super pastores requiram gregem meum de manu eorum,
Ezeq. xxxiv, v. 10. San Agustin, hom. 7, lib. 50 discurre as:Si prose, fra
tres charissimi, unusquisque vix possil rationem reddere, quid de sacerdo
tibus futurum es, quibus suni omnium animae exquirenda?
Con todo, los que entran en la carrera parroquial no temerariamente,
sino despues de meditacion y consejo, llevados de santas miras, y provistos
de instruccion, bien podrn esperar auxilios especiales en esta vida, y larga
recompensa en el cielo: Scavini, (impres. de Barcelona, ao 1852) tom. II,
pg. 214 en la nota.

Entrada en la parroquia.

Prrocos: al entrar en la parroquia, han de presentarse modestos y sua

ves para con el pueblo, y urbanos para con las autoridades constituidas, sien
do de inters el que con ellas vivan en armona, ya para que con esta union
de sacerdocio imperio, sea mayor el respeto que consigan, ya para que de
las mismas autoridades puedan confiadamente valerse en los casos necesarios.
En sus primeras plticas procuren ganarse el afecto de sus feligreses,
ofrecindose todos, invitando todos buscarles de dia y de noche, en
verano invierno en socorro de cualquiera necesidad, conforme se lee en
la nota al nmero 65 de esta obrita.
Mal hiciera el que al ingreso en su curato conmoviera los nimos de sus
recomendados con propuestas de mudanzas de usos y costumbres: Scav. p
gina 216. Como y no menos seria de reprender, el que censurase y ta

 M34
chase los hechos y procedimientos de su antecesor. Abunde cada uno en su
sentido, trabajando todos para el bien, como nos lo ensea el Apstol.
Son dignas de transcribirse aqu las palabras de Saettler en su obrita Mo
nita ad parochos, cap. 6, S 4. Praedecessoris agendi normam, modum pa
rochiam gubernandi, moresque etiam de se reprehensibiles numquam car
pat novus pastor, ne fort ejus amicos id inaudientes ofendat, eosque sibi
adversarios eficiat. Item praedecessore introducta, etiam ad preces paro
chianorum, ne statim immutet, sed moram det, ejusque rationes ac motiva
inquirat, et matur perpendat : his enim debit ponderatis, fort agnoscet,
praestare, ut non mutentur, quae primo intuitu videbantur esse mutanda. Pa
riter ea, quae reformatione revera indigere cognoverit, non illic omnia re
formare attentet, ne rerum novarum inventor ac indiscretus reformator ha
beatur.Non se leviter cuique fidat, nec sensa sua aperiat: praesertim cau
tissim procedat cum illis, qui statim omnia ejus dicta et facta approbare
se significant, eum laudibus extollunt, sua ipsi obsequia oferunt, praedeces
soris agendi normam vituperant, aut contrario sua cum illo familiaritate
gloriantur, alios parochianos denigrant, et suspectos reddere moliuntur, etc.;
tales enim periculosi esse solent, quibus siparochus benevolas aures praebeat,
eum aliquando poenitebit.

Sl CaSa.

PRRocos: en su casa no dn cabida juego alguno. No solo no debe ha

berle entre los mismos prrocos y sus feligreses, pues que con ello pondranse
trabas y embarazos para el desempeo de su cargo; si que ni entre eclesisti
cos mismos, por mil veces prohibido por la iglesia: n. 219 y 220.
Sus muebles y enseres, ni sean exquisitos y lujosos, ni tampoco rotos y
despreciables; sino decentes y acomodados su estado, cual del vestido de
los clrigos dijo san Ambros. lib. 1, ofic, uthonestati et necessitatinihil desit,
nihil accedal nitoris.
Digno de recomendarse seria, dice Bened. XIV, Inst.82, que los prrocos
no tuviesen mujer alguna en su casa, ni siquiera de las unidas en parentesco.
Con todo vivir pueden con la madre, hermana, tia, sobrina cuada. Mas
si vivieran con criada criadas solas, sean estas de intachada opinion, y como
expresa aquel pontfice, tengan vencidos cuarenta aos.
A no ser que sea la madre, otra de las citadas parientas, no permitan los
curas sentarse su mesa la sirvienta, y ni siquiera comer su presencia al
tiempo que ellos.
Despidan sin remision al criado criada que observen enseorearse en la

 M35
casa, por ser este un principio por el que les han de faltar siempre mas la aten
cion y respeto, y por el que se abre campo la pblica murmuracion.

Los prrocos no tengan en casa mozo y criada, que no estn bien distantes
de edad, y mas acertado ser todava, si fuere ella la que lleve la mayoridad.
Siempre que sonare la voz de que el prroco vive en siniestra inteligencia
con la criada, por mas que fuere mujer honesta, y por mas que fuese falso el
rumor, conviene y debe despacharla, dando con esto el mas cabal testimonio
de su inocencia: as Diana, Machado, Layman y otros que cita Barb. De off.
par. cap. 6, n. 10, pues como dice el Ap. I ad thess. cap. v, Providemus
bona non solium coram Deo, sed coram hominibus. Ben. XIV en la citada Inst.
n. 2, asimismo lo dice,y con estas palabras: Non dece

eam mulierem diulius

in parochi domicilio retineri, de qua suspicio aliquain populum pervasil.

En la edad de 60 aos recurri el presbtero Jaime Sanctino la sagrada
congregacion contra su obispo, que le mandaba quitase de su casa la sirvienta
de su misma edad, y con fecha 15 de febrero de 1619, le fue contestado que
cumpliera con lo mandado. Igual cosa aconteci al presbtero Juan Rebollo de 64
aos con su criada de 66. Por fin nos traza la historia que san Basilio, con pe
na de excomunion, oblig un sacerdote septuagenario expulsar de su compa
a la que le servia. Vanse los nmeros 223 y 224.

PTIIdencia.

PRRocos: oigan san Bern. epist. 26, ad episc. lausanen.: Speculator do

mus Israel facti estis (le dice), opus est prudentia.
En muchos de los negocios parroquiales, mayormente en sus principios, ten
drn que implorar el consejo de sujetos experimentados: lo dicta bien expresa
mente Stapf, $73: Praesertim ab initio muneris pastoralis in causis delicatiori
bus, mullus nimium sibimet ipsi innitatur. Etiam praeclarissima theoria, ubiper
suficientem experientiam nondum subacta el firmata fuit, nos sapvel inopes re
linquil, vel subdulo quodam afectu infecti solet.
Claudio Arvisenet en el cap. 84 de su obrita, con toda la viveza de su celo,
ensea los eclesisticos la prudencia y modo con que han de conversar con las
mujeres, llorando en el n.7 los peligros y resultados de la falta de cautela y de la
excesiva frecuencia con ellas. Cum femina, dice san Agustinin ps. L, sermo bre
vis et rigidus.
En el corregir y en defender sus derechos, han de proceder los curas con su
mo miramiento. Parochus, dice en esto Scavini, pag. 216, sit cautus ac modum
servet tum in abusibus evellendis, tum in propriis juribus defendendis, ne dummi
nimum cura, qu0destmajuset substantiale dessera, ac pessundet. Y san Greg.2,

 M36
p. cap. 7; Semper cavendum pastoribus, ne dum temporali solicitudini incaut
deserviunt, et vehementer incumbun, ab intimo amore refrigescan, el foras fusi,
obliviscinon metuant se esse animarum pastores. Vides (decia san Bern. Eugen.
lib. 2 de consid.), omnem ecclesiasticum zelum fervore pro sola dignitate tuenda:
honori totum datur, sanctitatinihil, aut parum.
Gurdense de asistir convites de seculares, por gastarse en ellos chanzas y
libertades, que pugnan con la gravedad del carcter pastoral. Esta abstinencia se
la previene el derecho cannico, cap. 1, ne cler. vel monac; y el cap. cium deco
rem. de vita ethon. cleric. Y san Geron. escribi sobre ella ep. 2 ad Nepoc. de
vita cleric. cap. 23, donde es de leer: convivia tibi vitanda sunt saecularium, et
maxim eorum quihonoribus tument: y cap. 17: consolatores nos christianipo
tius in maeroribus suis, quam convivas in prosperis noverint; facil contemnitur
clericus, quisap vocatus ad prandium non recusal.
Regularmente no conviene que el cura se entrometa en los negocios tempora
les de sus sbditos; (Saecularia negotia, escribe san Greg. 2, p. c. 7, aliquando ex
compassione toleranda sunt, numquam ver ex amore requirenda). Lo que impor
ta s, que los mitigue en sus desavenencias, y les designe personas de probidad
inteligencia, en quienes puedan comprometer sus intereses.
Lase mas de esto, el captulo 65 de Arvisenet.

POrte.

PRRocos: sean de trato placiente y accesible, como con el ejemplo de Cristo

y de los santos, se lo dicta y demuestra Claudio Arvisenet en los captulos 66 y
67 de su recomendable Memoriale.
Vistan siempre y en todas horas el hbito propio del estado, conforme con
otros se lo prescribe el santo concilio de Trento, n. 211 y 212.
Aprendan y observen lo que todos los clrigos recomienda san Isidoro, de
eccl. of lib. 2, cap. 2: Non vagis oculis, non efraena lingua, au petulanti,
fluidoque gestu incedan, sed pudorem el verecundiam mentis, simplici habitu, in
dessuque ostendant: obscaenitatem etiam verborum, sicut et operum penitusexecren
tur; senioribus quoque debitam obedientiam praebeant, neque ulojactantiae studio
semelipsos allollant.
Huyan de teatros, bailes, corridas de toros y de reuniones profanas: V.
n. 216,217 y 218.

Prota de Vida.

PRR0cos: si todo sacerdote por la hostia inmaculada que Dios ofrece, y

que recibe, debe ser sanctus, innocens, impollutus el segregatus peccatoribus:

 M37 hebr. vii, v. 26, qu se dir del prroco que adems ha de estar dispuesto
todas horas para ser dispensador de los misterios de Dios? I cor. Iv, v. M.
Como pudiera esperar aplacar la ira del Seor, y valer algo por su pueblo,
si su vida no fuere grata los ojos del Altsimo?
Como podria creer que sus alabanzas al Seor habian de serle aceptas, y
provechosas sugrey, cuando leemos que non est speciosa laus in ore peccato
ris? Eccl. xv, v. 9.
Persudanse los prrocos que, como dice el santo concilio de Trento, son
puestos en tal alto lugar, para que ellos endereze los ojos el pueblo, y segun
ellos ajuste sus costumbres, n. 210 y su nota. Colocados se hallan como luz en
el candelero, ut luceal omnibus: as es que con el mas cuidadoso esmero han de
procurar ser buenos, evitando por lo mismo cuantos excesos se han enumerado
en el cap. duodcimo.
Todos los dias dedquense lo menos por el tiempo de dos cuartos de hora
la oracion mental; insten los fieles concurrir ella, n. 183. De leer es so
bre este punto san Ligor. Hom. ap. app. I, n. 2 5, y app. IV, S 3, como y
Arvisenet, cap. 38.
Observen los curas la frecuente confesion que los dems inculcan, receln
dose de las astucias y ardides con que el comun enemigo procurar retraerlos de
tan interesante prctica: Arvis. cap. 30.
Por fin los varios sumos pontfices que cita Scavini, tom. I, pag. 495, les
encargan el hacer ejercicios espirituales singulis annis, vel saltem singulo triennio.

Ciencia.

PRRocos: miren la obligacion que han contraido, el arte que ejercen, la

ruina que ha de causar su ignorancia, y deducirn la precision de evitarla, ne
cesidad de instruirse.
Todo el captulo undcimo se ocupa de la ciencia necesaria en el pastor de al
mas, hasta que en el nmero 207 se trasladan las mismas palabras del papa
Pio IX relativas al objeto.
Simas quieren todava los prrocos, el captulo 47 de Claudio Arvisenet no
les dejar qu desear.
--

Implo de tiempo.

PRRocos: gasten lo menos un cuarto de hora en prepararse para el santo

sacrificio de la misa, igual tiempo para dar gracias despues de celebrada. D
ganla con la gravedad y devocion que pide obra tan santa, empleando no menos
tiempo que la tercera parte de una hora, conforme lo prescriben varones tan sa
M8

- M38 bios y ajustados como Bened. XIV, san Alfonso de Ligoriy Scavini.
Bien de maana acudan al confesonario; ya sea para sacar de su mal estado
los pecadores, ya sea para causar mayor aumento de virtud y gracia los jus
tos. Cuantos grados de gloria pierden muchas almas por la incuria y flojedad
de los curas en esta parte!
Rezen el oficio divino con la pausa, recogimiento y atencion que demandan la
consideracion y trato con el Soberano de cielos y tierra: V. San Ligor. ap. III,
n.70 y siguientes.
No demoren para mas all los asuntos parroquiales que puedan ser des
pachados en el dia.
Ni pasen sin emplear alguna parte del dia de la noche en el estudio de la
sagrada Escritura: Arvis. cap. 48. Divinas scripturas sapias lege, dice San Ge
ron. ep. ad. Nepot.; imm numquam de manibus tuis Sacra lectio deponatur.
Ocpense en la persecucion de los pecados pblicos, n. 288, y en la instruc
cion de los pobres y de los que in tenebris el umbra mortis sedent, aunque sea
buscndolos por fuera, como ensead. Arvis, en el cap. 56.
Todos los aos deben hacer el alistamiento parroquial, n. 109.

As0 en el templo.

PRRocos: deben cuidar de la limpieza en todo lo perteneciente la casa del

Seor, y muy especialmente en los corporales, purificadores, lavabos, manteles y
ornamentos para la santa misa, no sea que al tiempo de su celebracion, mintien
do, digan: Domine, dilexi decorem domus tuae. Con bellas reflexiones esfuerza
este mismo cuidado Arvisenet en el cap. 52.
Caveant sacerdotes (se lee en el tt. 17 del concilio de Milan del ao 1579),
el praecipu curati, ne sacra vasa, un calices, pixides, imm neurceoliquidem,
fontes baptismales, el vasa sacri olei, nec sacerdotalia qualiacumque ornamenta
sordibus scateant. Corporalia, mappe el alia linteamina sacris usibus deputata,
nitida et munda sint, juxta Pauli praeceptum, ne cum corintis sordissimis ad
divina irreverenter accedentibus jure redarguamur".

* Los corporales, palia y purificador, segun decreto de la sag. congr. de rit. de 15

de marzo de 1661, han de ser de lino.
Los manteles y toallas del altar no han de ser de algodon (ex gossipio), sino de lino 6
camo fino: permtese no obstante el uso de los que hubiere de aquella materia hasta
consumirse:S. R. cong. en 45 de mayo de 1819. Lo propio es del amito y alba: S. R.
cong. en 19 de los ltimos citados mes y ao. Ya en 1664 se habia prohibido hacerlos
de tela compuesta de lino y algodon.
La casulla, estola y manpulo han de ser de seda, lo menos de lana, non ex tela
lineavel gossipio: S. R. cong. de 23 setiembre de 1837.

- M39 Ni ha de ser poca el ansia del prroco en que est bien y decentemente guar
dada la sagrada Eucarista, n. 101.

Libros parroquiales.

PRRocos: han de tener siempre corrientes, y punto de presentar la santa

visita los libros de bautismos, de bitos y de matrimonios como se lo previene el
santo concilio de Trento:y por esto que todos ellos se les d entera fe, y por
aqu se evitan pleitos y disputas: Barb. de of. par. cap. 7, con muchos otros,
opina que el cura descuidado en el expresado arreglo, pecagravemente. Ni deben
ser fciles los prrocos en soltar tales libros persona alguna, ni corregir en
ellos cosa la mas pequea, sin especial mandato del superior, n. 98 y 99.
Semejante ser su esmero para con el libro de la obra fbrica de la iglesia;
para con el de nimas, etc.; notando en ellos las entradas y salidas en el mismo
dia que acontezcan. Oh! cuantas sospechas y murmuraciones no han dado
lugar las negligencias de muchos curas en esta parte! Y cuantas y cuantas ve
ces recuerdo haber sido consultado sobre este punto, despues de finados los tales
desidiosos, siendo entonces sumamente difcil tocar con la verdad de lo ocurrido!

Residencia en la parroquia.

PRROCOs: deben vivir en la parroquia para conocer, vigilar, socorrer y

servir de ejemplo sus sbditos, n. 49,20 y 21. No deben estar mano sobre ma
no, sino ocuparse en bien de los expresados; sin valerse de otro, menos de no
poder ellos cuidar de todo, n. 23 y sig. No pueden obtener cargos que les distrai
gan de sus deberes, n. 27, nidejar la parroquia en caso de peste de guerra, ibid.
Solo podrn dejarla con permiso del ordinario, y en el caso notado en el n. 29.
Vanse en los n. 32 y siguientes las penas con que la Iglesia castiga las faltas de
residencia.

Predicacion.

PRRocos: deben predicar en todos los domingos y dias solemnes del ao, y
mas todava en el tiempo de cuaresma: hacindolo por s, y no por otros, no
estar legtimamente impedidos, n. 36. No aprovecha los curas la costumbre
( la que Bened. XIV, Inst. 10, n. 5, llama corruptela) de no predicarse en la
parroquia, ni el achaque de que ya se predica en otros puntos de la poblacion,
n. 45. Utiles yveces necesario que los prrocos se procuren santas misiones;

- M40
Scavini, tom. II, pag. 224. Vanse en el n. 44 las penas contra los prrocos omi
sos en este punto de la predicacion.
Es digno de leerse el cap. 57 de Claud. Arvisenet, en el que trata de la predi
cacion de la palabra divina.

CateciSI10.

PRRocos: enseen sus feligreses chicos y grandes los rudimentos de la fe,

que les es un deber sobre el de la predicacion, n. 5257. Los tonsurados y los
maestros podrn ser de auxilio los curas en este trabajo, n. 59 y 60. Vanse en
los n. 62 y 63, como son mirados y castigados los prrocos que descuidan esta
enseanza. Severidad para con los que huyen de instruirse en los rudimentos de
la fe, n. 6M.
Consideren aqu los prrocos, y horrorzense del grandsimo nmero de al
mas, que por no haber sido instruidas en lo necesario para la salvacion, han per
dido la gloria, que con tanta seguridad hubieran conseguido. Ay de los curas
omisos en este punto!

SacramellS.

PRRocos: deben presentarse dciles, y ansiosos de ministrar los santos sa

cramentos sus encomendados, n. 65. Deben ser castigados, si por su apata
muriere alguno de ellos sin tales auxilios, n. 67. Adminstrenlos puros de con
ciencia y con puntual observancia de las ceremonias, n. 68,69 y 70.

Balti$10.

Prrocos: procuren que los recien-nacidos sean bautizados lo mas presto po

sible: verificndolo (excepto casu necesitalis) en la iglesia, n. 73 y sig. En caso
de necesidad, puede cualquier bautizar al infante; pero primo quoque tempore,
debern suplirse las ceremonias, n. 78 y 79. Ni el prroco fuera de su parroquia,
ni el obispo fuera de su dicesi podrn administrar el bautismo su feligrs
diocesano sin licencia del prroco 6 del obispo del territorio: n. 76. Vanse en
los n. de 81 88 varios casos dignos de que los sepan los curas. Recomiendo
muy especialmente los dos puntos contenidos del n. 87 93. Circunstancias de
los padrinos, y de los nombres que se ponen al bautizando, n. 94 y 97. Con pe
na de deposicion es castigado el cura, que ha permitido que en su parroquia
muriese uno sin bautismo, n. 400...

 M41 -

Eucarista.

Prrocos: es de su cargo el que la sagrada Eucarista est decentemente

guardada en la iglesia, n. 101 y sig. Al principio de la Iglesia los fieles comul
gaban todos los dias, y como nos hallamos en el dia de hoy? n. M03 y sig. Su
ma diligencia que debe emplear el prroco en la administracion del sagrado viti
co: como y tambien en consolar al enfermo si durante su mal pidiese el Smo. Sa
cramento, n. 108 y 109. Comunion de los nios en vida y en peligro de muer
te, n. 110 y 111. Cautelas para cuando haya de exponerse al Seor, n. 113 y
siguientes.

Penitencia.

Prrocos: aunque sea fuera de la dicesi pueden oir de confesion sus fe

ligreses, n. 116. No pueden llamar otros curas para oir las confesiones en su
parroquia, n. M17. Estn obligados sub gravi ocuparse en el confesonario,
n. 120 y sig. Quid del prroco que deja morir un feligrs sin este sacramento?
n. 122. En el n. 423 y sig. se resuelven varios casos en que suelen hallarse los
curas para con enfermos de gravedad.
Toca los mdicosavisar al enfermo de gravedad para que se confiese, n. 1127.

Extrema-IIIIciII.

PRRocos: pertenece los prrocos la administracion de la extrema-uncion,

n. M29. Esfurcense en hacer ver los efectos de este sacramento en cuanto la
salud del alma, y en cuanto la del cuerpo. Asimismo que para conseguir es
tos efectos debe el enfermo recibirlo en estado de razon, n. M30 1136. No debe
administrarse este sacramento los que son conducidos al suplicio, n. 136; ni
los nios, ni los que fueron siempre locos, n. 137. Sobre repetirse no un
enfermo la administracion de este sacramento, V. n. 139.

Asistencia los moribuidos,

PRRocos: no deben desamparar sus feligreses en sus ltimos combates con

el demonio, n. 443 y sig. Acdanles con la indulgencia plenaria concedida para
aquellos momentos, n. 144. San Ligor. Hom. ap. app. II, $5, ensea las dili

 M42
gencias que en gran bien de los moribundos podr practicar el prroco. Conviene
que los prrocos prevengan los gravemente enfermos la disposicion de sus bie
nes haberes, n. 128.

llatrimonio.

PRRocos: no pasen la proclamacion de los matrimonios sin antes hallar

los contrayentes instruidos en la doctrina cristiana, n. 147 y 148. Gurdense los
curas de casar nadie sin prvias dichas proclamas, y aun debern repetirlas, si
despues de la ltima trascurrieren dos meses, alias, sern castigados, n. 149 y
150. Procuren que los contrayentes no confabulen solas, y menos que moren en
una misma casa, n. 154 y 155. Asimismo que reciban los sacramentos de la pe
nitencia y Eucarista antes de casarse, n. 156. A veces se descubre en la confe
sion de los contrayentes algun impedimento para el matrimonio, en el n. 152 se
expresa lo que ha de hacerse. veces se descubre despues de celebrado el matri
monio; en los n. 160 y sig. se halla el modo de arreglarlo. Diligencias que con
viene practiquen los prrocos, antes que alguno de sus feligreses no recurra
Su Santidad para dispensa de impedimento de parentesco, n. 153.

Misa pro populo.

PRRocos: deben aplicar la misa pro populo en los domingos y dias de pre
cepto, ya obtengan curato pinge, ya de escasos rditos, n. 164 y 165. Deben
ellos mismos hacer esta aplicacion menos de estar impedidos, n. 168. Con
txtase en los n. 1169 y 170 algunas dificultades sobre este asunto.

MiSambis Celebrare.

PRROCOS: no pueden en un dia celebrar dos misas sin licencia del dioce
sano, quien, atentis omnibus, se lo conceder, n. 173. En caso de haber en la
parroquia otro sacerdote que cmodamente pueda celebrar misa en la iglesia, no
podr el prroco hacer segunda celebracion; pero quin satisface el estipen
dio de la misa dicho sacerdote en el caso de haberla de celebrar pro populo?
n. M75.

Misa parroquial.

Obligacion que tenian antiguamente de asistir ella los fieles, y libertad al

presente, n. 477 y 179. Inters que los obispos y los curas deben poner en que
los feligreses acudan oirla, n. 480 y 1811.

Perseccion de los escndalos, indiccionlas Virtudes.

PRROCOS: por los medios que se les muestra en los n. 182 y sig, podrn
con no menos facilidad que seguridad conducir sus parroquianos al amor
de las virtudes; persiguiendo ellos con todas sus fuerzas los vicios y descaminos
de los malos.

PObros,

PRRocos: han de socorrer y consolar los pobres, n. 199; como y otras

personas miserables, n. 200 y 201.De qu le sirve al prroco morir con di
nero, si, como nos lo ensea la experiencia, apenas cierra los ojos, desaparece
todo, sin que se le encuentre para las mismas disposiciones que orden? Si no se
lo quitan los hombres, si no lo malgasta en profanidades aquel quien se leg, lo
consume el orin, lo roe la polilla. fatuidad increible! Thesaurizate vohis the
sauros in calo, ubineque aerugo, neque tinea demolitur, et ubifures non efo
diuni, nec furantur; Math. VI, v. 19. No vale mas ser santamente llorado por
los pobres en la muerte, que ser murmurado por todo el mundo? No vale mas
acabar con el buen olor de misericordioso, que con el negro nombre de avaro?
San Juan Crisstomo (hom. 55, sup. Mal), si bien que estimara en mucho la
elocuencia, escribe: Melius est habere famam misericordis, humani, benigni,
quam eloquentissimi oratoris.

Diefmo. Primicias.0blaciones.
Estos artculos quedan expuestos en los n. 230 y sigs.

Cuarta de los funerales.

Pnocos: la consiguen cuando un feligrs es enterrado en parroquia ajena,

n. 265. En este punto debe estarse la costumbre, n. 267. Quienes deben satis
facerla, y cuando, n. 269 y sigs.

,-

A
INDICE,

PGINAS.
CAPTULO PRIMERO.-Concurso curatos. .
CAP.

II.-Profesion de la fe. .

. . .

. .

44

CAP.

III.Residencia en la parroquia...

46

CAP.
CAP.

IV.Predicacion de la palabra divina. .

V.-Enseanza de la doctrina cristiana.

.
.

.
.

. . .
. . .

. .
. .

.
.

.
.

.
.

27
37

CAP.

VI.Sacramentos.

. . .

. .

. . .

. . .

147

. .

58

. .

. .

. .

63

68

Asistencia los moribundos.

. .

. .

. .

73

Bautismo.

Eucarista. .

. .

Penitencia. .

Extrema-uncion.

Matrimonio. .

75

.
.

.
.

.
.

84
86

CAP. VIII.-Misa parroquial.

. . .

.
.

. .

CAP.

CAP. VII.-Celebracion y aplicacion de la santa misa pro populo.

Bis missam celebrare. . . . . . . . . . . .

CAP.

89

. . .

91

. .

96

. A04
. M05

IX.-Ensear la huida de los vicios y la prctica de las virtudes.

X. Cuidado de los pobres.

CAP. XI.-Prroco ignorante. . . . . . . . .

CAP. XII.-Prroco de mala vida. . . . . .

.
.

.
.

. .
. .

. .
. .

. .
. .

CAP. XIII.-Diezmos. .

. .

423

Oblaciones. .

A25

CAP. XIV.Cuarta de los funerales.

429

MONITORIO LOS PRR000S, ndice de lo contenido en la carta que precede.

M33

Primicias.

- - - 1. ... "...",

A 15

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