HOMBRE Y SOCIEDAD.

Este binomio resulta inseparable; el hombre necesita de la Sociedad.

La naturaleza de lo social.
El hombre es un ser social y biolgicamente es imposible un ser humano fuera de la
sociedad. Aprendizaje, costumbres, comportamientos o relaciones llevan al hombre a
la vida que entendemos como humana, importancia que contrasta con la poca atencin
que se ha prestado a la realidad de este anlisis. En principio se produce cuando
sociedad civil y Estado son contemplados de diferente manera, aunque durante algo
mas del siglo su existencia todava no se ha clarificado suficientemente lo social con
variadas explicaciones sobre sus cambios.
Los grupos primarios constituyen la red fundamental del entramado social y lo social
constituye la verdadera sustancia medular de nuestra ciencia, as los problemas de la
sociologa se refieren a la naturaleza del vinculo social. El misterio que afrontan los
socilogos es la naturaleza de lo social. Las diferentes maneras de abordar esta
solucin en con el desarrollo de dos grandes campos:
1) Esttica social.
2) Dinmica social.
Y se puede profundizar en l vinculo de lo social a travs de los vnculos que lo
componen.
El papel de lo social en el desarrollo humano.
La vida humana es vida social. La evolucin supone un paso de lo simple a lo complejo,
de lo nico a lo plural, una tendencia a la agregacin inscrita en la lgica de la vida.
Esta agregacin cumple un papel adaptador que aumenta las posibilidades de
sobrevivir y multiplicarse.
Algunas especies que han sobrevivido lo han conseguido mediante su sociabilidad lo
cual aumenta al acercarnos al hombre el cual necesita del aprendizaje o socializacin
para un despliegue ideolgico normal.
Wilson ve en el parentesco la principal fuerza generadora de la sociedad y el fenmeno
del altruismo, as cuanto mayor es el coeficiente de parentesco mayor es la disposicin
al altruismo. Esta cultura puede llevar incluso a la transformacin de ciertos rasgos
fsicos.
Concepcin del hombre como ser social.
Aristteles ya defini al hombre como ZOON POLITIKON; animal poltico por
naturaleza. El se refera a la polis como paradigma de sociedad, un sistema de vida, no
un agregado de individuos, por tanto esta definicin contiene un matiz importante; "su
dimensin cultural".
El desarrollo de la teora de Darwin propuso dos ideas fundamentales:
1) Idea equilibrio ser vivo-naturaleza.
2) Proceso evolutivo por adaptaciones y desadaptaciones.
Las mutaciones encajan al hombre en un territorio determinado donde lo decisivo es la
adaptacin al medio y el hombre es un resultado de innovaciones y autorregulaciones
adaptativas por la condicin social del hombre, as este es el proceso de una evolucin
biolgica y social (co-evolucin).
El hombre como especie es dbil en s mismo y ha sobrevivido en virtud de su carcter
social desarrollando y transmitiendo una cultura que fue progresando. As la cultura es
el ambiente artificial creado por el hombre. Esta hominizacion lleva al hombre como
tal.

Rasgos caractersticos de lo humano.

En la historia de la evolucin el desarrollo humano supone un principio de
autorregulacin y una produccin autnoma de ambientes artificiales y esto debe
explicarse en relacin de hasta que punto influye o es condicin para el desarrollo
humano. Todo esto complementado con la habilidad del propio lenguaje, creatividad,
disposicin solidaria a cooperar y trabajo con herramientas.
En las sociedades de primates existen ciertas protoculturas muy elementales que se
desarrollan en los comportamientos grupales lo cual se puede observar con la
antropologa comparada. Con ello se puede encontrar una cierta lnea de continuidad
hacia nosotros. El hombre a lo largo de su evolucin cultural ha hecho de la sociedad
su nicho ecolgico dentro de la cual no solo crea sino tambin fabrica de una manera
ms compleja que las otras especies por medio de su cerebro y de la prensilidad de
sus manos. Mano - Cerebro. Esta fabricacin es una tarea de grupo cuya cultura se
transmite de generacin en generacin, lo cual posibilita la mejora de las herramientas.
El hombre se ha ido remodelando como especie social, como "ser de praxis" (Marx).
Otro de los aspectos bsicos es el de la comunicacin entre los seres humanos.
La conformacin social de los hombres acaba influyendo en su propia evolucin como
especie, lo social es parte de la naturaleza humana.
Wilson expone as mismo que el segundo paso de la ampliacin cultural del hombre se
baso en la caza.
La cultura es la que conforma la personalidad humana permitiendo al hombre
sobrevivir y desarrollarse.

Filosofa; El hombre en bsqueda de un sentido

absoluto
Enviado por fmoreno
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1. Introduccin
2. El Hombre es un ser inacabado y en bsqueda de la plenitud
3. La respuesta del humanismo ateo
4. El hombre como trascendencia espontanea
5. Reflexiones filosficos-teolgicas al problema de la muerte

6. Una renovada interpretacin del credo

7. Bibliografia
1. Introduccin
La primera fuerzao necesidad que el hombre experimenta ya desde su adolescencia, es
la de encontrar un sentido a su propia vida. La voluntad de placer, de gozar de la vida,
no es la fuerza fundamental del hombre, no es la que puede explicar toda la historia de
la humanidad y de cada hombre en particular. Tampoco la voluntad de afirmarse y de
ser alguien en la sociedades la ultima y mas importante tendencia del hombre.
Lo que en realidad el hombre mas necesita es encontrar un sentido a su existencia,
ubicarse en el mundo del porque y saber si todo tiene un sentido, o en cambioes solo
una promesa que nunca se realizara.
El hombre es capaz de vivir e incluso morir por sus ideales y principios, pero no puede
inventar el mismo estos ideales. No podemos como nos propones Sartre, inventar
nosotros el sentido de nuestra vida. Podemos descubrirlo, no inventarlo.
La vida del hombre no es, pues, un estado de satisfaccin, sino una tensin, un
conflicto, una lucha para descubrir una solucin al problema fundamental.
El hombre es esencialmente esta tensin entre el tedioy el deseo. Experimentar el vaco
la perdida del sentido de la vida el lo que constituye la angustia existencial del
hombre..
A veces, el hombre quiere huir de esta realidad y compensarla con el dinero, con el
sexo, la droga, el poder, la actividad frentica.
Pero la pregunta existencial: "Vale la pena todo esto .. ? ", vuelve a inquietar siempre al
hombre. Vale la pena encarar este tema y buscar las pistas de solucin
2. El Hombre es un ser inacabado y en bsqueda de la plenitud
El hombre es un ser contingente.
Contingente significa que es pero podra no haber sido, que su existencia es un don,
algo recibido gratis, como un valor del que no se puede disponer como dueos. El
hombre es un ser contingente porque recibe la existencia, tiene el ser peor no es el ser.
La categora del tener, recibir, exige una razn, un mas all del ente finito; el hombre
no es su existencia sino que la recibe de alguien.
La existencia del hombre, en el cual nicamente el ser se revela, se manifiesta como
recibido, consiste en la apertura al principio absoluto. El hombre as no es solamente:
ser con los otros existentes, ni solamente ser con las cosas, sino que constitutivamente
es tambin ser abierto a Dios.
Los hombres antes que ir a Dios, Viene de El, o mejor, estn viniendo, porque la
existencia es un continuo e ininterrumpido recibir del ser.

El Hombre no es feliz
El hombre quiere realizarse segn su proyecto, pero muchas veces esto no es posible.
Cuantos seres humanos no alcanzaron siquiera un minuto de realizacin. Cuales son
las condiciones que se precisan para llevar a cabo nuestros proyectos.
Siempre, hasta el hombre mas afortunado, queda insatisfecho de lo que es y de lo que
hace. Dos solucionesparecen abrirse al hombre insatisfecho: o apagar sus deseos y
quedarse tranquilo con lo que tiene, cortar su deseo de plenitud y de infinito y vegetar,
vivir o morir, o buscar mas all del tiempo la realizacin de su ser.
La primera tentativa no tiene posibilidad de xito. El hombre siempre espera algo mas
de lo que tiene, tiende hacia le felicidad que nunca puede encontrar mientras viva. La
muerte inexorable acabara con toda felicidad.
La segunda tentativa es la que abre al hombre al hombre al ser absoluto, a un sentido
ultimo de la existencia
Que podemos esperar
La esperanza podra ser una ilusin, un engao, una incapacidad para aceptar la
realidad de la vida, as como es, un inconsciente cobarda a aceptar la muerte.
El hombre es un ser finito, contingente, limitado y si se crea ilusiones de plenitud y de
felicidad imposibles, l y solo l es el responsable de la inevitables desilusiones.
Queremos en cambio, demostrar, partiendo de la estructura del hombre mismo, que la
esperanza que la inquieta nos es un residuo de la infancia, ni de ninguna manera de
signo de madurez o cobarda, sino que se revela la misma naturaleza del hombre. Las
cosas materiales y las personas que el hombre experimenta a lo largo de toda su vida
no cubre la inmensidad del ser. Siempre podemos pensar en nuevos mundos, en
realidades mas grandes de las que conocemos.
Detrs del intelecto que tiene un horizonte infinito esta la voluntad como tendencia
hacia el bien conocido, hacia el ser manifestado por el intelecto. Si el intelecto tiene
una apertura infinita, tambin la voluntad tiene un deseo infinito.
Querer que el hombre se conforme con lo temporal y presente, limitado, es como matar
al hombre, cortarle la tensin natural hacia el bien infinito.
3. La respuesta del humanismo ateo
La vida no tiene sentido porque el hombre tiene la responsabilidad de darle el sentido
que el libremente quiere darle.
Sartre afirma que el hombre, sin ninguna norma o modelo preestablecido, con una
libertadsin limites, tiene el deber ineludible de elegir libremente que tipo de hombre
quiere llegar a ser y que valor o sentido quiere dar a su vida.

Cambus, en cambio, aun compartiendo el atesmo de Sartre, afirma que algo tiene
sentido. La vida del hombre tiene este sentido: el no sentido.
El materialismo ateo no responde a la pregunta sobre el futuro del hombre despus de
la muerte. Son problemas, afirma Carlos Marx, de origen burgus. Cuando el hombre
haya dominado perfectamente la naturaleza y creado una sociedad de hombres iguales
y felices el problema del mas all y de Dios perder todo inters.
La insuficiencia de un personalidad impersonal
Hay algunos que dicen que hay que conformarse con una inmortalidad en el recuerdo
de los que vivirn despus de nosotros. La nica forma de sobrevivencia seria de seguir
viviendo en la memoria de las generaciones futuras.
Si la muerte es la ultima palabra en la vida del hombre, nada tiene sentido. Somos
como un fsforo que se prende y se apaga en pocos segundos. Vale la pena?.
Hasta los ateos se revelan ante esta conclusin, no acepta que la existencia no tenga
sentido. De que sirve la libertad si todo termina en la nada?. Cambus afirma: Que
libertad puede haber en sentido pleno, sin garantas de eternidad?. Aunque no se
pueda demostrar filosficamente la inmortalidad del hombre, sin embargo, hasta el
mismo Jaspers, en el ultimo periodo de su vida subraya la posibilidad de una pista
hacia el mas all: es el amor.
Gauudium et spes N18
El mximo enigma de la vida humana es la muerte, el hombre sufre con el dolor y la
disolucin progresiva del cuerpo. Pero su mximo tormento es el temor por la
desaparicin perpetua. Juzga con instintos certeros cuando se resiste a aceptar la
perspectiva de la ruina total y del adis definitivo.
Un trampoln para lanzarse al vaco de la esperanza
Que son las situaciones limites. Llamo situaciones limites, a saber que siempre me
encuentro en situacin, que no me es posible vivir sin sufrimiento y de lucha que
inevitablemente me cargo de culpas, que tengo que morir. Muerte, sufrimiento. lucha,
culpa.
La nica salida, tiene que consistir en un salto realizado gracias a la fe religiosa, porque
las situaciones limites, son enigmas que esconde la trascendencia. Trascendente es el
ser superior distinto y personalque desde la otra orilla atrae y llama sin que se le pueda
ver.
En una hiptesispesimista, en que la muerte es el fin de todo y de toda esperanza
habra que concluir con la triste constatacin: Muy pocos son los seres humanos que
llegan a una personalidad madura y nadie llega a sentirse plenamente realizado. La
conclusin entonces es esta: o el absurdo de una vida intil destinado al fracaso o el
misterio que nos viene al encuentro como una esperanza.

4. El hombre como trascendencia espontanea

El hombre se encuentra con la trascendencia y esta siempre abierto a ella con una
perspectiva ultima. Es inevitable, es natural y espontaneo que el hombre se pregunte
por una realidad que esta mas all de lo percibido, de lo temporal o contingente.
El problema de Dios, hoy, se enfoca como problema del sentido de Dios para el
hombre, Puede el hombre ser persona libre?. La respuesta depende del concepto de
cada hombre se formula de Dios a lo largo de toda su vida.
Lo que importa no es tanto si crees en la existencia de Dios, o no crees: lo que importa
es que valor tiene esta creencia en Dios para tu vida. Si uno vive creyendo en Dios pero
actuando como si no existiera, el suyo es un atesmo practico, este hombre no cree en
Dios porque no se fa de El.
Que se entiende por trascendente
En sentido amplio trascendente es todo lo que sobrepasa toda realidad natural y
tambin al hombre. Esta realidad superior o absoluta es distinta del mundo aunque se
relaciona con el.
En sentido estricto trascendente es un Ser personal infinitamente superior a toda
realidad, el ser absoluto y perfecto del cual todo depende: trascendente en este sentido
es Dios.
No hay un atesmo sino muchos atesmos
Ser Ateo o creyente, no depende muchas veces del hombre mismo, sino de la cultura en
que nace, de las circunstancias y experiencias que le vivir.
No se puede hablar de atesmo sino de atesmos. Muchas son la formas y races del
atesmo: la que se fundamenta la ciencia, la psicologa, en la historia y en la filosofa.
Si Dios nos quiere, nos quiere para siempre
En la hiptesis de que Dios existe y sea de veras el creador de todo y de todos, el
problema de la inmortalidad del hombre.
Buher y Levinas, de creencia juda, y muchos otros filsofos contemporneos sin
excluir a Heideggery Jaspers, no cierra la posibilidad de una vida futura. Si Dios nos
crea como personas significa que nos quiere como personas no nos puede tratar como
cosas que se usan y se tiran. Si el hombre no viviera para siempre, seria como una cosa
que una vez usada, se tira.
El amor de Dios creador que hace existir a la persona garantiza la eternidad del don
personal de la existencia, si Dios me quiere, me quiere para siempre.
Un esquema interesante
El hombre, segn el plan de Dios se ubica en el universo segn esta relacin:

Como "yo" personal: se relaciona con lo dems, con el mundo y con Dios.

Como "comunidad": que no es la suma de los individuos sino algo nuevo, se

relaciona con las personas individuales, con las cosas y con Dios.

Las cosas no estn en relacin directa con Dios porque El las creo para el
hombre y las confi a su responsabilidad.

Las cosas, pues esta en relacin con:

a.

b.

Cada persona individualmente: la cual tiene derecho de apropiarse y utilizar de

manera exclusiva algunos bienes materiales para su necesidad y seguridad.
La sociedad y la humanidad entera, en cuanto al uso de lo bienes.

La sociedad tiene que buscar el bien comn que es el conjunto de las condiciones
econmicas, sociales y polticas que permiten y favorecen la realizacin integral de la
persona humana. La persona y la sociedad tiene una relacin directa con Dios. No es
posible reducir la relacin con Dios a nivel privado, individual. Tambin la religin
tiene que ser vivida comunitariamente.
El hombre va a Dios con responsabilidad personal y tambin comprometido con los
dems, como miembro de una comunidad religiosa. Nadie puede relacionarse con Dios
dejando de lado la relacin con los dems.
El pecado es la ruptura de todas y cada una de estas relaciones:

con las cosas: cuando la persona se deja esclavizar por los bienes materiales y
pierde su dominio y libertad

con las personas: cuando por el odio y la incomprensin rompe los lazos de
amor para con los dems.

Con Dios: esta es la ruptura fundamental. Cuando el hombre no busca los

valores absolutos o rehusa culpablemente la relacin con Dios, por no aceptar su
amor.

5. Reflexiones filosficos-teolgicas al problema de la muerte

Para completar el problema antropolgico sobre la unidad indisoluble de almay cuerpo
tenemos que enfrentarnos con el problema de la muerte. La solucin platnica
parecera ofrecer una explicacin fcilmente armonizable con el mensaje cristiana que
anuncia la inmortalidad del hombre, bastaba aadir a la tesis platnica de la
espiritualidad e inmortalidad del alma, la fe en la resurreccin del cuerpo al final de los
tiempos.

La antropologa contempornea, en cambio, con la afirmacin de la inseparabilidad de

los dos elementos del hombre, cuerpo y alma, parecen total oposicin con la fe
cristiana. Queda afirmar que todo el hombre muere o que el hombre muere del todo.
Todo el hombre muere
La antropologa contempornea acepta el desafo y no teme afirmar que, en realidad,
todo el hombre muere. Si la persona humana es un nudo de relaciones, la ruptura con
los dems y con el mundo dignifica la muerte total del hombre. La muerte es un
existencial, una caracterstica esencial de la condicin humana.
La filosofa nos conduce hasta el umbral de la fe
La razn no tiene argumentos para afirmar con toda seguridad que la muerte es la
ultima palabra, ofrece, en cambio, una sospecha, algunos indicios que no tiene que ser
as.
La vida humana tiene sentido, la persona es un fin, no es medio subordinado como
instrumento para algo superior. La curva de la vida biolgica, no coincide con el
crecimiento y desarrollo de la persona. La curva de la vida se constituye en parbola,
porque nace, crece, se desarrolla, madura, envejece y muere. La muerte coincide con la
vida porque el hombre va muriendo cada segundo, su vida es mortal.
Pero existe en el hombre otra lnea de vida, la personal, la espiritual o interior.
La muerte: un despertarse en un mundo nuevo
Muriendo, afirma el telogo Franklin, acabamos de nacer. De manera anloga al nio
que pasa al nacer, del seno de la madre, al mundo de la luz, as el hombre que muere
pasa, todo entero, alma y cuerpo de este mundo espacio-temporal, al mundo eterno,
totalmente diverso e inimaginable.
La fe cristiana ofrece un perspectiva y promesa de resurreccin. Dios no nos ha creado
para morir, sino para llegar a la plenitud de vida y felicidad.
Nos despojaremos de este cuerpo y no revestiremos de uno nuevo
La mayor dificultad de superar es una evidencia irrefutable: con la muerte nuestro
cuerpo queda sin vida y de a poco se descompone y corrompe despus totalmente y
entonces, si el hombre sobrevive a la muerte, como el alma no se va a separar del
cuerpo?. Es evidente que el cuerpo que muere y se reduce a un cadver, no se
trasforma, no se transfigura ni resucita de ninguna manera.
Pero el hecho de salir de este cuerpo no significa desencarnarse, el hombre no se
reduce a puro espritu, como enseaba Platon, por el hecho de que pierde este cuerpo.
Este cuerpo que sembramos en la tierra como una semilla, no se levantara jamas, no lo
recuperaremos materialmente.
6. Una renovada interpretacin del credo

La ultima verdad de fe que profesamos es el credo: esperamos la resurreccin de los

muertos y la vida del mundo futuro. A la luz de la antropologa dualista, la formula
resurreccin de los muertos nos hacia pensar en los cadveres que se levantaran al
final del mundo para reunirse con sus respectivas almas.
La nueva antropologa nos sugiere otra interpretacin resucitaran los hombres
destinados a la muerte, nosotros que moriremos vamos a resucitar esperamos la
resurreccin de los que mueren.
Nadie volvi del mas all
El cristiano responde: nadie volvi, excepto Jess, el que crucificado bajo Poncio Pilato
en el ao 0 de nuestra era, resucito al tercer da y se apareci a Pedro y despus a los
doce.
Jess y Mara tambin, nos dice M. Schmaus, uno de los telogos mas seguros en su
reciente manual de dogmtica. La nica diferencia esta en que sus cuerpos no fueron
abandonos a la corrupcin, sino que en ellos hizo su aparicin el hombre nuevoy la
muerte fue un pasaje trasfigurador hacia lo definitivo del mismo cuerpo material que
tenan en el momento de la muerte.
7. Bibliografia
-"El problema del hombre", Joseph Gevaert
-"Que es el hombre", Emerich Coreth
Resumen:
El Hombre es un ser inacabado - El hombre no es feliz - Que podemos esperar La respuesta del humanismo ateo - Gauudium et spes N18 - Un esquema interesante
Trabajo enviado y realizado:
Fernando Moreno
fmoreno[arroba]rieder.net.py
5to. Curso "B"
Salesianito 2000
Asuncion Paraguay

CUL ES EL SENTIDO DE LA VIDA?

Caf Filosfico No. 406

03 de marzo del 2007

Carmen Zavala

Quiero agradecer a todos los presentes por haber venido a participar esta
noche en el Caf Filosfico No. 406.
La pregunta que se ha planteado es cul es el sentido de la vida. Con ello se
supone que se expresa el presupuesto de que tiene un sentido. Este
presupuesto se basa en que la mayora de nosotros considera que su propia
vida tiene sentido y entonces la pregunta estara dirigida a cul pudiera ser
ese sentido. Obviamente entonces el modo de averiguar cul es el sentido
de nuestras vidas es empezar con un trabajo profundo y sostenido de
introspeccin. Sin embargo, muchas veces tenemos miedo que al mirar
hacia adentro nos encontremos con aspectos de nuestra vida presente o
pasada que no queremos recordar situaciones penosas, actitudes de las
que eventualmente no nos sentimos orgullosos y otros fantasmas. Por eso
resulta mucho ms fcil decir que el sentido de nuestras vidas no proviene
de nosotros mismos, sino de algo externo como un determinismo religioso o
histrico.

No vamos a dedicarnos esta noche a criticar las falacias de estas

aproximaciones, sino tratar de abrirnos a una comprensin positiva de lo
que puede ser el sentido de nuestras vidas.

Si, como habamos dicho el modo ms lgico de averiguar cul es el sentido

que asumimos que tienen nuestras vidas, es analizndonos nosotros
mismos, entonces propongo que lo hagamos dividiendo el anlisis en tres
niveles, anlogamente a la propuesta de Kierkegaard en su texto O lo uno o
lo otro (Enten-eller), aunque en trminos bastante distintos: es decir, que
dividiremos el anlisis en el nivel de los gustos, el nivel tico y el nivel
trascendental.
Empecemos con el nivel de los gustos primarios: Para comenzar somos
seres materiales, biolgicamente condicionados incluso en nuestros gustos,
deseos y preferencias estticas ms primarias. El primer paso en nuestra
investigacin tendr que ser analizar este primer nivel de nuestro ser. Qu
nos gusta hacer? Qu nos produce placer?, etc. Es decir tomar conciencia
ms plena de nuestro cuerpo, de nuestros sentidos, de nuestras
preferencias sociales, como por ejemplo, si preferimos estar solos o en

grupo, de qu clase de compaa disfrutamos y qu nos produce rechazo o

aburrimiento.
Este nivel bsico del ser humano no permite sin embargo una realizacin
plena del ser humano, ya que a este nivel el ser humano es an totalmente
dependiente de las circunstancias externas, arbitrarias e inciertas y que
muchas veces se tornan en su contra.
Por ello el ser humano necesita autoafirmarse frente al albedro y esto lo
hacemos todos en el nivel tico. En el nivel tico tomamos las decisiones
sobre nuestras acciones en base a lo que consideramos bueno o malo,
correcto o incorrecto. Es el nivel del ejercicio de la libertad. Ac afirmamos
quienes somos. Y somos lo que hacemos, como dira Sartre en El
Existencialismo es un Humanismo
Para saber entonces qu somos y qu pensamos, no hace falta escuchar lo
que decimos de nosotros, sino observar ms bien nuestras acciones. La
filosofa nos brinda las herramientas para distinguir estos presupuestos
filosficos que se esconden detrs de las decisiones que tomamos al actuar.
Por ejemplo: si una adolescente decide no abortar un nio no planificado,
una afirmacin filosfica detrs de esta decisin podra ser: No tengo
autoridad moral para tomar decisiones morales por mi propia cuenta. Lo que
est bien y lo que est mal no lo puede decidir el individuo, sino que deben
decidirlo los intrpretes ms reconocidos institucionalmente de la voluntad
divina. Es ms seguro atenerme a su criterio, no vaya a ser que me
equivoque y cometa un grave error O tambin podra ser: Cada ser
humano vale por lo que los dems piensan de l. Se espera de m que ame a
ese nio que no ha nacido. As que si aborto, se pensar que no quiero a ese
nio y los dems me rechazarn por haber abortado, o peor aun si se
descubre y me cae la polica encima, todo el mundo se enterara de que no
tengo los sentimientos que se supone que debo tener., etc. Como ven hay
muchas posibilidades de interpretar una accin aislada, pero si analizamos
varias de nuestras acciones pasadas y acciones presentes, veremos que hay
patrones que se repiten. En ellas se esconden nuestros presupuestos
filosficos. Y tambin nuestras predisposiciones materiales, nuestros
patrones de personalidad y ciertas preferencias biolgicamente
condicionadas.
Nuestra tarea, si queremos enfrentar la vida o desarrollar un proyecto de
vida con cierto xito y satisfaccin es conocernos primero bien a nosotros
mismos. Esto implica, para empezar entender la relacin en nuestro caso
particular entre el nivel de los deseos y el nivel tico. Slo si conocemos
bien nuestros deseos y preferencias primarias podemos cada uno de

nosotros plantear libremente principios ticos coherentes con nuestras

tendencias primarias que nos den cierta satisfaccin. Por ejemplo: Si
considero que debo estudiar, es decir si elijo que estudiar es importante,
para ser una persona ms plena, hay diferentes modos de lograr realizar el
objetivo del estudio de manera exitosa, por ejemplo satisfaciendo o
inhibiendo, mis temores y mis necesidades biolgicas de manera conciente
y segn las circunstancias y posibilidades. La peor eleccin sin embargo es
ponerse a estudiar como loco, sin pensar detenidamente sobre estos otros
aspectos de mis ser, y ser vencido luego por la presin social, la
desconcentracin, malestares fsicos, etc.
Ahora, tambin puede ser que yo elija estudiar motivado por causas
externas al estudio mismo, como por ejemplo, por el prestigio social, para
lucirme ante los dems o poder ganar mucho dinero en el futuro, etc. En ese
caso, cuando el estudio no es fin sino medio, tambin es mas enriquecedor
tomar conciencia de ello, en vez de seguir estudiando como una mquina sin
entender por qu me parece tan aburrida mi vida en la que hago algo que en
realidad no me importa.
En tanto todo ser humano se maneja en estos dos niveles de ser, est dems
decir que las personas que aparentemente solo se dejan llevar por sus
deseos y temores ms inmediatos, tambin estn eligiendo ticamente
segn una clara escala de valores, en la que el placer inmediato ocupa una
de las posiciones ms altas.
Tenemos entonces estos dos niveles primarios. El de los deseos y temores y
el nivel tico. Si nos quedamos en estos dos niveles vemos que el sentido de
la vida se limita a decidir segn determinada escala de valores que vara de
persona a persona sobre cmo sobrevivir de la mejor manera, logrando la
mayor cantidad de placer y la menor cantidad de sufrimiento
(independientemente de que se lo logre o no) en el paso de nuestra
existencia por este planeta.

Sin embargo hay un nivel ms, que es el nivel de lo trascendental. En este

nivel se encuentra nuestro sentido de ser parte de la humanidad. Y en tanto
somos seres sociales, este sentido es comn entre todos los seres
humanos, salvo que se lo anule o reprima a travs de argucias
argumentativas.
Por qu nos preocupamos por los dems, por las generaciones futuras, de
cosas que podran sucederle a la humanidad despus de que hayamos
muerto?

Y es que resulta que el individuo le pone sentido a su vida entendindose

justamente como individuo dentro de su sociedad y dentro de la humanidad.
Y a partir de esta situacin se proyecta y se imagina el papel que juega en la
historia de la humanidad. A esto el ser humano le llama el sentido de su vida.

Para ejemplificar, supongamos entonces que tengo una visin del mundo
marxista. Supongo entonces en este nivel que hay un estado de cosas
injusto, causado por la explotacin del hombre por el hombre y por el hecho
concreto de que los medios de produccin son la propiedad privada de
personas pertenecientes a una clase social y que la divisin entre dos
clases, la explotada y la explotadora, tiene un origen histrico. Supongo
adems que es posible que como individuo organizado conjuntamente con
otros hombres es posible cambiar este estado de cosas a travs de la lucha
de clases y una eventual victoria de la clase explotada sobre la clase
explotadora.
Toda esta visin del mundo se plantea en el nivel de lo trascendental. Es una
visin del mundo que comprende a toda la humanidad y en la que me ubico
como individuo.
Pero por qu la explotacin es algo malo, en contra de lo cual deberamos
luchar? Podra tericamente luchar simplemente por salvar mi propio pellejo
(como hace Madre Coraje en una conocida obra de Bertolt Brecht). Ac
estamos en el plano de lo tico. Qu es bueno y qu es malo? En el ejemplo
que estamos dando soy marxista, y por lo tanto considero que la aspiracin
de todo ser humano es desarrollar al mximo todas sus potencialidades
intelectuales, fsicas, sociales, etc., en el sentido desarrollado por Marx en
sus Manuscritos econmico-filosficos .
En ese sentido considero que todo lo que potencialice este desarrollo es
bueno, y lo que lo impide es malo. Esta opcin tica se da en el segundo
nivel. En el nivel tico. Es obvio en este ejemplo que el nivel tico exige una
visin del mundo completa, ya que el desarrollo de mis potencialidades
intelectuales, fsicas, sociales, etc, no depende de m solamente. Esto es: el
que yo pueda estudiar lo que quiera, estar sano, ser un miembro respetado
por la sociedad en la que vivo, etc. no solo depende de m, sino justamente
de una serie de factores externos, es decir de la sociedad en la que vivo y si
esta es injusta, como la actual sociedad neoliberal, entonces mi oportunidad
de desarrollo es mnima, y an si lograse ser un miembro mas o menos
exitoso dentro de esta sociedad a la que considero injusta, seria un
desarrollo limitado por todo el tiempo que tengo que malgastar haciendo

dinero para sobrevivir compitiendo con otros a los que tengo que dejar atrs
en una lucha de todos contra todos, la cual limita mi realizacin como
individuo.

Pero habamos dicho al comienzo que lo bsico era el nivel de los gustos. El
nivel de las preferencias biolgicas, gentica y socialmente condicionadas.
Qu nos gusta hacer? Qu nos produce placer?, etc . No todos los seres
humanos suelen distinguir con cierta claridad entre sus deseos ms
primarios y lo que desean por presin social y la propaganda de consumo.
Tambin suele ser difcil distinguir entre lo que uno declara que desea y lo
que las acciones nos muestran que la persona realmente desea.
Aqu tenemos una tarea de anlisis filosfico, decisiva para descubrir el
sentido que le he dado a mi vida en el nivel de lo trascendental. En el
ejemplo que hemos dado, si en lo trascendental me veo como un
revolucionario que se ha integrado a la lucha de clases, porque en lo tico
considero que se debe luchar por una igualdad de oportunidad de desarrollo
para todos, cul es mi situacin en el nivel de los gustos?
Si por ejemplo, soy una persona sociable disfrutar mucho de las reuniones
de coordinacin y camaradera que se me presentan. Si soy una persona
que disfruta ms bien de momentos de tranquilidad y reflexin, esas
reuniones de coordinacin y de camaradera, las voy a asumir como una
carga, un mal necesario. En cambio al revs las tareas ms individuales y
solitarias, me van a atraer, mientras que si soy sociable me van a parecer un
tremendo fastidio, una carga que solo cumplo por mi gran conviccin en el
nivel de lo trascendental.
De igual manera considerar como buenos momentos, momentos de disfrute
en esta lucha, los momentos en que considere que mis gustos con relacin a
la comida, bebida, msica, desarrollo intelectual, sexo, etc. se satisfagan y
considerar como momentos pesados y sufridos los momentos en que estos
no se puedan desarrollar al modo de mis preferencias o que incluso tenga
que comer o tomar cosas que me disgusten, y pasar momentos que me
hasten.

Los militantes de las organizaciones polticas en nuestro pas no le dan

mucha importancia a este factor y suelen recomendar que hay que
sacrificar los deseos y gustos individuales por el partido, la lucha poltica,
etc. Suelen celebrar un cierto ambiente de lugubridad y desprecian el placer
sexual, salvo en su versin machista, calificando de libertinaje pequeo

burgus a toda prctica sexual que se salga de los marcos machistas

establecidos por la iglesia catlica.
Mas tarde no se explican el por qu de la desercin masiva de las filas de
determinado movimiento poltico.
Y es que olvidan, que cuando se habla de sacrificio en el plano poltico, esto
se refiere al nivel 3 de lo trascendental, es decir que se refiere a la lucha de
clases y no a soportar innecesariamente momentos de hasto y aburrimiento
u otros momentos desagradables entre camaradas. Y que hacer pasar a
otros por estos momentos a modo de sacrificio no se fundamenta en el
marxismo, sino en su incapacidad o desinters en reflexionar sobre s
mismos sus gustos ms inmediatos y los de los dems.
Esto es grave para el logro de los objetivos trazados, porque como deca
Bertolt Brecht: El hombre es un ser humano, a final de cuentas. Y si
ignoramos este hecho, ignoramos la realidad y vamos a un fracaso bastante
probable. Un ejrcito victorioso no es una masa que sigue a un lder por su
carisma, como a veces se dice sin mayor reflexin, cuando nos hablan de la
necesidad de encontrar un lder. Un ejrcito victorioso es un ejrcito en el
que todos se sienten y son efectivamente parte y somos reconocidos, a nivel
de bases, como individuos valiosos por nuestras capacidades y anhelos
personales bsicos.
La represin, desconocimiento o desprecio por los gustos y placeres
humanos no son parte de la agenda marxista, sino un lastre que seguimos
cargando del catolicismo.
Y esto nos lleva a otro punto: Habamos estado analizando el sentido de la
vida desde una perspectiva marxista, pero hay gente con otras posibles
visiones del mundo y por lo tanto hay gente que le da otros sentidos a su
vida. Este sentido depende de la experiencia personal, el contexto social y
las disposiciones biolgicas de cada individuo. Sin embargo, podemos
afirmar sin temor a equivocarnos, que el sentido que la vida tiene para cada
uno se determina no por lo que dice la persona, sino por lo que hace. En ese
sentido, alguien podra afirmar ser marxista, pero su accionar podra reflejar
otro tipo de valores, que seran aquellos que definen el verdadero sentido
que la vida tiene para esa persona.
Tomemos el caso de una activista por los derechos de gnero. Por razones
que se encuentran en su pasado, tal vez, y que no son relevantes para la
filosofa, considera a la mayora de los hombres tontos y eventualmente
canallescos y critica este supuesto hecho. Y efectivamente se junta con
hombres que se sujetan a esa descripcin, de modo que su visin del

mundo se refuerza. Se siente bastante sola, y considera que es un mrito

batirse sola por el mundo, contra todo tipo de intolerancias.
Tenemos ac, a grosso modo, en el primer nivel, que hay una contradiccin
entre su deseo bsico primario de compaa (ya que se queja de soledad) y
su negacin de compaa como valor tico. Por otra parte habra que
analizar por qu busca la compaa de personas que considera tontas o
canallescas? Qu refleja esto con respecto a su visin del mundo? Por
qu se dedica a trabajar por los derechos de gnero y por otra parte tiene
una concepcin esteriotipada de gnero? Cmo se puede enmarcar todo
esto en un solo mapa conceptual que refleje su visin del Mundo? Para esto
por supuesto se necesitan mucho mas datos sobre como es y fue su
relacin con diferentes grupos de personas, para determinar determinados
patrones de comportamiento y deducir determinadas hiptesis, que a su vez
nos conducirn a entender qu sentido tiene la vida para ella.
Por otra parte, algunas visiones del mundo niegan los deseos y necesidades
bsicas del ser humano, como sucede con el catolicismo por ejemplo, que
ve con malos ojos todo lo que llama placer. Pero como todo hombre es un
ser humano en ltima instancia, como ya dijimos, lo que resulta de este tipo
de posiciones es que el discurso se contradice con las acciones. Estas
personas suelen postular una teora moral que es incongruente con la
naturaleza humana del ser humano, por lo que su prctica en el nivel de los
gustos primarios resulta contraria a su discurso. Coloquialmente en estos
casos hablamos de hipocresa. o de alienacin, cuando el fenmeno es
inconsciente. La alienacin justamente consiste en que la persona acta de
determinada manera, segn ciertos principios ticos que se reflejan en sus
acciones, pero de los que la persona no es plenamente conciente, ya que
maneja un discurso tico, diferente e impostado.
Uno de los argumentos que se esgrimen para evitar un anlisis serio de la
visin del mundo reflejada en el accionar de cada individuo, es acusar que
esto sera una preocupacin pequeo burguesa, ya que el proletariado ms
pauprrimo, no tendra tiempo para este tipo de reflexiones. Esto es un craso
error. En tanto que nuestra visin del mundo no es producto de nuestra
reflexin, sino que se refleja en nuestras acciones, en las decisiones que
tomamos da a da al actuar, resulta que todos tenemos ciertos gustos y
preferencias primarios, una escala de valores y una concepcin del mundo
en los que esto se enmarca y que son previos a nuestra reflexin sobre
ellos.
Y todos somos capaces de beneficiarnos con un conocimiento mayor de
nosotros mismos.

En su texto La enfermedad infantil del izquierdismo en el comunismo

Lenin de alguna manera toca este punto. All critica que las vanguardias
preclaras de los partidos causen divisiones en los grandes partidos y que
los supuestos revolucionarios se nieguen a trabajar en sindicatos as
llamados
reaccionarios,
creando
sindicatos
supuestamente
revolucionarios paralelos y dividiendo as la lucha. Y justamente habla de
que lo ms importante no es lo que las personas digan, sino lo que hagan. Si
estn organizados en sindicatos que se oponen a los intereses del
capitalismo, ya son una piedra en el zapato para estos y deben ser
alentados. No importa que sus reivindicaciones sean solo econmicas. Lo
mismo pasa con los partidos comunistas que quieren ser puros. Lo que
Lenin nos dice en este texto, y habla en base a la experiencia, es que
debemos tomar a los seres humanos tales como son. Los trabajadores
concientes,
revolucionarios,
clasistas
totalmente
concientizados,
difcilmente los encontraremos en una sociedad atrasada por la explotacin
de una clase sobre otra. Debemos trabajar con las personas tal cual son en
este momento y no pretendiendo que sean como nosotros quisiramos. Pero
debemos conocer como somos.
Entonces tenemos que una mujer de un asentamiento humano con 5 hijos
que recibe una vez mas una golpiza de su marido delante sus hijos, tras
llegar borracho a su casa despus de cobrar su quincena, puede tomar
diferentes actitudes, que reflejarn distintas posiciones ante la vida.1) Puede
al da siguiente hacer como que nada ha pasado 2) Puede tratar de
envenenarlo 3) Puede matar a sus hijos y suicidarse luego 4) Puede
planificar su huida progresiva de la casa 6) Puede quitarle el dinero que lleva
encima cuando est dormido y huir donde algn familiar en ese momento,
etc. No tiene muchas opciones, y probablemente ninguna de las que pueda
tomar, la libre del problema. Sin embargo, cada una de estas opciones refleja
una actitud distinta frente a la vida, y una serie de presupuestos filosficos
no expresados aun de forma explcita detrs de cada decisin.

En este sentido el anlisis del sentido que le estamos dando a nuestras

vidas, se impone como un paso para la superacin del individuo y de las
sociedades. Este anlisis no sirve, ni puede servir para cambiar nuestros
deseos primarios y valoraciones ticas, sino que nos sirve para enriquecer
nuestra perspectiva frente al mundo que nos rodea y as enriquecernos
como seres humanos. En este sentido viviremos una vida ms plena y
podremos lograr nuestros objetivos trazados con mayor xito.

Retomando entonces la pregunta inicial: Cul es el sentido de nuestra

vida? Es decir Cul es el sentido que le estamos dando a nuestra vida? La
respuesta es: Empecemos a indagarlo!

Antropologa filosfica
Enviado por jpaulo29
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Copias de clase
1.
2.

Introduccin

3.

Problematicidad del hombre

4.

Diferentes visiones antropolgicas

5.

Dimensiones fundamentales de la existencia humana

INTRODUCCIN

La Antropologa Filosficaes una respuesta al problema del hombre. El problema:

Quin es el Hombre? El hombre ha manejado esta inquietud muy natural, el hombre
es insatisfecho, acerca de su propia realidad, sobre s mismo.
A. El Hombre es un Misterio: Por su complejidad este misterio no puede agotarse
con la luz de la razn.

Para el Chino: Ha tratado de centrar o mirar el hombre como centro del

gobierno, de la religin y del ente. El hombre es considerado amor.

Para el Hind: El hombre es considerado un caminante. Jainismo 3 caminos:

Conocimiento, Devocin, Accin.

Para el Griego:Hay varios planteamientos sobre el hombre, en un principio el

hombre es considerado como una parte del cosmos. Platn dice que el almaes la

esencia y el cuerpo la crcel. Aristteles dice que el hombre es una unidad sensorial
Cuerpo y Alma, para el pensamiento cristiano patrstico y medieval el hombre es un
ser creado a imagen divina, persona libre, con voluntad, libertady amor. Santo
Toms dice que el alma espiritual es principio interno que conforma el cuerpo. Para
el renacimiento humanista el hombre es el centro del universo. Para el pensamiento
moderno da primaca al sujeto pensante, centro del orden objetivo. En el
pensamiento contemporneo se conjugan varias tendencias:
1.

El Materialismo: El hombre es slo materiapero mejor organizada sujeto a

las leyes de los seres naturales.

Evolucionismo: El hombre se explica al igual que todos los dems seres desde
la variedad de especies por adaptacin al ambiente o seleccin natural.

Existencialismo: Capta la profundidad del hombre como ser contradictorio,

enigma o paradoja.

Personalismo:Considera el hombre como un ser en el mundo, la persona es

singular, irrepetible, libre, responsable, el hombre es un ser histrico.

Fenomenologa y Ontologa: Max Sheller: la singularidad del ser espiritual,

el hombre se abre al mundo en cuanto a su ser espiritual.

Estos son intentos de respuesta a los ms grandes interrogantes que el hombre se ha

hecho, cada poca quiere dar respuesta al hombre.
B. Antropologa Filosfica intento de respuesta: La Antropologa Filosfica de
entrada la defini como ciencia del hombre, pero del hombre considerado en su
sentido de misterio, en su globalidad. La Antropologa Filosfica busca exponer
sistemticamente lo que conoce del hombre y la respuesta que podemos dar Quin es
el hombre? La Antropologa Filosfica es la filosofa del hombre porque es ciencia que
nos muestra las causas o principios con los que se hace inteligible el ser que llamamos
hombre.
UNIDAD N 1
PROBLEMATICIDAD DEL HOMBRE
1. COTIDIANIDAD
Es el diario acontecer, es la que se va haciendo rutina, la vida diaria. La pregunta sobre
el hombre se ve opacada en la cotidianidad. Aspectos de la cotidianidad:
1.

De entrada toda existencia humana se ve enfrentada al reto de la supervivencia,

responder a esta necesidad es una tendencia vital, se impone; pero el problema
es que las personas se quedan en la supervivencia.

2.

Dinamismo Social: Todos experimentamos en el transcurrir diario que estamos

condicionados por aspectos materialese histricos. Todo ser humano nace al
interior de una red de relaciones. Con nosotros no empieza la historia, la
sociedad. Y por qu sucede todo esto? Por la naturaleza social de todo ser
humano, estoy involucrado en una determinada historia y situacin.

3.

La cotidianidad que es respuesta al diario acontecer, me puede llevar a perder el

sentido de la admiracin: Se establece una relacin con la naturaleza y el
entorno, la relacin en la que estoy inmerso est llena de valores pero a veces no
me doy cuenta de lo que me rodea.

4.

La pregunta por el ser del hombre.

2. EL PROCESO DE DESHUMANIZACIN
En esta pregunta por el hombre tenemos que ser conscientes que el nico ser que
puede negar su humanidad es el hombre. El proceso de degradacin del hombre no es
el animal sino su deshumanidad. Tenemos que identificar la deshumanizacin y las
situaciones lmite.
El mismo hombre es el que propicia el proceso de deshumanizacin. En este momento
existen grandes desequilibrios de orden econmico, social. El progreso tcnico y
cientfico aumenta, aumentan las amenazas de desnutricin. El hombre tiene que
manejar una conciencia crtica, tales son las manifestaciones o sntomas es otro
proceso de deshumanizacin actual?
1.

Masificacin:Se origina en el paso del feudalismo a la industrializacin. Por

qu? En el feudalismo la economa es muy familiar. Con la industrializacin
empiezan las empresas, el trabajador tiene que llegar al centro, ya es una
multitud de familias desplazadas en busca de un trabajo. La masificacin es el
hombre annimo considerado en masa. El aislamiento creciente del hombre. La
manifestacin lleva a perder la individualidad mediante una cultura
estandarizada hecha para multitudes.

2.

La Cosificacin:El hombre deja de ser l mismo, humano, persona; para a ser

un simple medio e instrumento, y as se produce el fenmeno de la alienacin o
enajenacin (Sacado de s mismo, en manos de otro, ponerlo a nivel o categora
de las cosas) se da en el plano de todas las relaciones humanas. Veamos por
partes:

Relaciones de trabajo: El trabajador es un instrumento que sirve en la manera en

que produce, y es objeto de ganancia, se le califica. Adems de esto, sus condiciones de
vida estn sometidas a la plusvala. Se cosifica el trabajador, de una competencia entre
s, los mecanismos de ascenso, las tcticas de presin y chantaje, crean una atmsfera

cotidiana de servilismo. Hay condiciones de trabajo que convierten al hombre en un

medio, que terminan esclavizndolo estas condiciones.
Proceso de Cosificacin en las relaciones humanas: Los intereses sociales y
econmicos se mezclan con los sentimientos y los afectos. Esto lleva a constituir una
compleja red de apariencias donde predominan: la ostentacin, el poder. La relacin
est mediatizada por el inters y la utilidad, el otro es un medio para el negocio y la
influencia. Se valora a los otros en funcin de su dinero y podero social, lo que lleva a
implantar un sentido de antivalores:

Actitud Maquiavlica: El fin justifica a los medios.

La Hipocresa: La apariencia: importa dar la sensacin de algo distinto,
ganarme el otro.

La Mediocridad:El hombre vive de lo que se vive, de la conveniencia.

3.

La Opresin: Este fenmeno se vive particularmente en Amrica Latina y su

primera y fundamental razn es la angustia vital producida por el hombre:
analfabetismo, insalubridad, desnutricin, desempleo. Luego aparece la negacin
sistemtica y colectiva del hombre, esto expresado en las dictaduras de corte
fascista. La injusticia social, la explotacin del hombre por el hombre, la brecha
entre ricos y pobres cada das es ms grande, honda y profunda. La violacin
sistemtica de los derechos humanos de donde sea, sistemas sociales, polticos,
que violan fragante la dignidad de la persona humana.

3. EL HOMBRE SER PARADJICO Y COMPLEJO

La paradoja es una aparente contradiccin, hablando del hombre nosotros
experimentamos en nosotros mismos y vemos en los otros una ambigedad, vivimos
momentos de entusiasmos, satisfacciones ntimas, etc., al momento sentimos todo lo
contrario, ira, ofuscacin, la vida sin sentido. Sus deseos son de trascendencia pero
sujeto a lo presente a lo inmediato. El hombre es un ser capaz de lo mejor y de lo peor.
Pascal dice que: "el hombre es una mezcla de ngel y de bestia., racional e irracional,
materia y espritu, libertad y esclavitud, ser y nada". La complejidad hace referencia a
que el ser humano est configurado a multitudes dimensiones pero sta ha de vivirlo a
la unidad de su ser, integridad de su persona. A travs de la historia la filosofa ha
tratado de definir al hombre como tal, pero es complejo definir al hombre, la
Antropologa Filosfica ha ido penetrando al hombre y ha descubierto que no es tan
fcil definir al hombre.
Dimensiones del hombre:

Biolgica:Insercin en el mundo a travs de la biolgica y ste tiene algunos

aspectos: Comer, vestido, habitacin etc.

Espiritual: Desarrollo y fomento de nuestra interioridad.

Social: El hombre es un ser capacitado para entrar en relacin con los otros, y
consigo mismo.

Racional: El ser humano est dotado de unas capacidades intelectivas, piensa,

estudia, profundiza, analiza, etc.

Psicolgica: Afectividad, instintos, emotividad.

El ser humano para hacerse tiene que atender armnicamente a sus dimensiones.
Permitirle al hombre un desarrollo orgnico de su ser.
4. DIMENSIONES POR LA PREGUNTA DEL HOMBRE
La Antropologa Filosfica tiene como objetivo buscar una respuesta globalizante sobre
el hombre, su ser y su actuar. Al meternos a dar una respuesta por el hombre en
diferentes interrogantes: De dnde viene el hombre? En qu consiste este pasado del
hombre en cuanto materia? y para dar respuesta a este interrogante, la arqueologa, la
paleontologa, la etnologa y la embriologa, aportan una serie de datos cientficos.
Hay que considerar que el origen del hombre hay tres niveles de evolucin:
1.

El origen y desarrollo del cosmos.

2.

El origen y desarrollo de la vida.

3.

El origen y desarrollo de la conciencia.

No basta la pregunta por el origen fsico del hombre. Tambin hay que preguntar por el
origen metafsico del hombre, o sea, su fundamento, la razn de ser de su existencia.
El hombre es un ser que no puede vivir son los dems, pero es un ser que no quisiera
vivir sin los dems. La pregunta por el hombre es tambin una pregunta por los otros.
Tiene o no sentido la vida? Hacia dnde vamos? Hay alguna finalidad que
justifique? Vale la pena luchar por algo? Vale la pena vivir para que todo termine con
la muerte? Todo esto son cuestiones vitales, ataen al hombre a su ser y a su quehacer,
problema que no puedo satisfacerme, sino que debo asumir. Estas preguntas me
involucran totalmente, si al preguntarme por el hombre no me siento afectado
totalmente no le puedo tener sentido a la vida.
UNIDAD N 2
DIFERENTES VISIONES ANTROPOLGICAS

El hombre ha sido objeto de investigaciones a travs de la historia por muchos ngulos

y perfiles, se da un tratamiento y conciencias en la consideracin del hombre, muy
amplia y generalmente distinguimos 3 visiones en la historia de la filosofa:
1. VISIN RACIONALISTA
Su primer perfil, est fundada un anlisis racionalista partiendo de las definiciones de
Aristteles "el hombre es un animal racional". Su caractersticas principales son:
1.

El hombre es una realidad que se puede definir. Esta definicin dice estar
relacionada a la esencia, la cual est expresada por el gnero y la diferencia
especfica.

2.

Es una Antropologa de tipo esencialista, su punto de partida es la esencia

misma del hombre, se le considera algo dado y determinado, en sentido
Aristotlico, la esencia es lo que ser una cosa tal y no otra, as se define el
hombre, pierde su racionalidad, pasara a ser materia inerte. Esta Antropologa
Esencialista se interesa ms por el ser mismo del hombre que por su existir.

3.

Es una Antropologa que tiene un sentido absoluto de la realidad, funciona en

base al sentido de la verdad absoluta, o sea, sta no est condicionada por
ninguna circunstancia, la cual significa que la verdad sobre el hombre no procede
ni es realizada por el mismo hombre, sino que se encuentra dada en la misma
realidad, no admite variables.

Consecuencias:
1.

Visin Esttica: No permite tener un sentido dinmico de la realidad

humana, no se puede decir del hombre que se hace, se realiza, sino que es alguien
ya hecho y realizado.

2.

Visin Determinista:El destino del hombre est fijado desde el principio, l

no es el dueo de su propio destino, el gnero y la diferencia determinan el
hombre.

3.

Visin no Global de la Realidad: No permite comprender al hombre como

un microcosmos, sino que el hombre es un ser individual sin relacin con los
otros seres.

2. VISIN MEDIEVAL (TEOCNTRICA)

Surge en la Edad Media fundamentalmente la concepcin Teocntrica de la realidad,
Dios aparece como el centro de todo, la ptica como se mira al hombre es Dios, la idea
fundamental es la concepcin de Dios como creador de la naturaleza y el hombre como
criaturas.

Caractersticas:
1.

Sentido Dualista de la Realidad: La Edad Media est invadida por la

concepcin dualista, el cosmos est dividido en tres grandes sectores: Cielo,
Tierra e Infierno, el hombre se encuentra en la tierra, el hombre est en una
continua lucha contra dos fuerzas, las fuerzas celestiales: Fuerzas del Bien. Y las
fuerzas infernales: Fuerzas del Mal. El cielo es el lugar de la luz, de la apertura y
lo bello. El infierno es el lugar de las tinieblas. Tanto el cielo como el infierno
contienen las fuerzas supranaturales de la tierra. El hombre le toca ganarse la
simpata de las fuerzas celestiales por medio de una tica, al cuidado del espritu,
de lo contrario estar dominado por las fuerzas infernales, esto es el sentido
dualista: materia y espritu, personificacin el bien y el mal. El hombre est
compuesto de cuerpo y alma. La vida normal para el hombre medieval consisti
en combatir al mal para triunfar en el bien. Esta razn tiene su origen en el
Maniquesmo secta de origen oriental y tuvo influencia en el cristianismo.
El Papa representante de toda la Iglesia es quien tiene toda la autoridad, a partir
de all se organiza la autoridad social, el Papa tiene doble autoridad: Civil y
Religiosa.

Sentido de la Autoridad - Sumisin: Para la Edad Media toda la autoridad

viene de Dios, esto permite que las relaciones Iglesia - Estado fueran ms fuertes,
cuando se obedece a la autoridad es al Dios, las leyes estatales se interpretan
como una voluntad divina. La autoridad es absoluta y nica, quien la posee tiene
toda la razn y hay que obedecer con gran sentido de sumisin la autoridad no se
discute, y esto trae en el gobierno, gobiernos dictatoriales.

Sentido de Creacin: La mentalidad teocntrica de la Edad Media trata de

hacernos comprender la creacin de acuerdo al relato Bblico, pero desde una
hermenutica muy literal. Sus caractersticas:

Sentido Verticalista de la Creacin: Dios es la fuerzacreadora quien desde lo alto

rompe las tinieblas y realiza su obra, se establecen unas relaciones verticales de
autoridad y poder entre el creador y la criatura: luz - tinieblas, Dios - Hombre.

El hombre aparece como la criatura suprema entre todo lo creado, ha sido

hecho a imagen y semejanza de Dios, porque ha sido dotado de razn, voluntad y
libertad. En l encontramos la inteligencia que es la mxima expresin de su alma
espiritual. La naturaleza del hombre es una naturaleza cada, el pecado y la
inclinacin natural al pecado llevan a un pensamiento antropolgico de tipo
negativo en la Edad Media.

La finalidad de la creacin es volver a Dios, regresar a su punto de partida, para

lo cual se requiere de una negacin profunda de lo material que el origen del mal, el
hombre est llamado a darle la orientacin espiritual a toda la creacin.
1.

Sentido de Salvacin: Se desarrolla una teologa de la salvacin fundada

sobre la gracia y la doctrina del pecado. El hombre por su propia naturaleza es un
ser pecador, pero Dios por su bondad le da la gracia para alcanzar la salvacin.
Caractersticas:

Es iniciativa de Dios, no es obra del hombre, un don, una gracia.

Sentido individual de la creacin, cada hombre se salva o se condena solo.

Sentido escatolgico de la salvacin, la salvacin est referida a una meta histrica para su salvacin en la historia futura, esta visin escatolgica est hecha
bajo la concepcin de un Dios juez, las realidades ltimas: muerte, juicio, cielo,
infierno y gloria. Predomina en la relacin con Dios el temor, relaciones con tipo
mercantilista: doy para que me des, la salvacin aparece como un intercambio:
fenmeno de las indulgencias.

3. VISIN ANTROPOCNTRICA (CONTEMPORNEA)

Corresponde a una etapa de la historia, en la cual el hombre es el centro de todas las
investigaciones (poca del Humanismo). Los orgenes de esta visin estn en el
Renacimiento S. XV que surge en Europadespus del siglo del oscurantismo S. XIV. El
Renacimiento es florecimiento de la cultura en todos los campos especialmente el
artstico y literario. Las dos caractersticas centrales del Renacimiento fueron: El
Humanismo: el hombre centro de todas las investigaciones, el puesto que Dios
ocupaba de centro en la Edad Media ahora lo ocupa el hombre. La segunda es la Nueva
Ciencia, nuevo sentido de experimentacin, cambio del geocentrismo al heliocentrismo
(Revolucin Coperniana). Las matemticas ocupan un punto ms relevante y la
cspide de las ciencias estn en las ciencias experimentales.
Hay dos momentos de pensamiento fuerte:
1.

El pensamiento en la Edad Moderna: arranca con Descartes y termina con

Hegel para por tres perodos:

Racionalismo: Descartes, Leibniz, Spinosa.

Empirismo: La experiencia como principio de verdad

Idealismo Alemn: Kant, Hegel; la Edad Modernapresenta grandes aportes

para el conocer.

1.

En la Edad Contempornea hay movimientos filosficos: A partir de Hegel se

dan movimientos como:

Positivismo Lgico: Augusto Comte.

Materialismo Ideolgico o Marxismo: Carlos Marx, Hengels.

Existencialismo: Sartre, Kierkegaard, Marcel, Jaspers.

Fenomenologa: Husserl.

Estructuralismo: Wittgenstein

Esta etapa nos presenta algunos intereses que fueron orientando la investigacin: La
estructuracin de la ciencia, el problema del conocimiento. Qu relacin tiene la
ciencia con la realidad total? El anlisis socioeconmico de las diferentes estructuras
del hombre. Encontrar la esencia de la realidad.
Esta visin contempornea la podemos caracterizar de la siguiente manera:
1.

2.

El hombre es un ser en el mundo, entre el hombre y el mundo existe una

autntica relacin de intencionalidad, o sea, de direccionalidad. El hombre es
considerado como un microcosmos en el cual el mundo adquiere todo su sentido.
El hombre es un ser creador.

3.

El hombre es un ser en relacin, realidad social del hombre, consigo mismo, con
los dems, con la naturaleza.

4.

El hombre es una realidad integral, es una unidad en s mismo en la multitud de

sus dimensiones.
VISIONES INADECUADAS DEL HOMBRE
Puebla N 304-315

La Iglesia debe anunciar y esta tiene unas caractersticas:

Unas atentan contra la identidad y la genuina libertad; otras impiden la comunin;
otras no promueven la participacin con Dios y con los hombres. La visin inadecuada
es: son enfoques que parcializan o deforman la visin integral del hombre.
Visin determinista del hombre: El hombre y su destino ya estn definidos, ya
estn determinados. Estn definidos por unas fuerzas ocultas, rigen el destino del
hombre, la persona est prisionera de fuerzas mgicas, de espritus, de la posicin que
ocupan los astros. Qu puedo hacer? Simplemente obedecer, colaborar, anonadarse y

entregarse a esas fuerzas, para tener un mejor dominio est la hechicera y la

supersticin.
Visin psicologista: El hombre se reduce al psiquismo, al instinto, a los estmulos.
Visiones economistas: Bajo el signo de lo econmico se pueden sealar tres
factores:
1.

Consumistas: El hombre es considerado como algo que consume, en razn

del poder, temor y placer, se pone la felicidad en la adquisicin de cosas. El
hombre es vctima de la moda.

Economista: El liberalismo econmico. Todo se centra en a eficacia econmica

y la libertad individual.

Colectivismo Marxista: El hombre es el Estado, sacrifica su dimensin

personal, todo se centra en la lucha de clases entre los que poseen los medios de
produccin y los que no.

Visin estatista:Regmenes militares, estados de sitio, estado de conmocin interior,

todo para una seguridadnacional, para defender el estado ms que la nacin. El
hombre es mirado de acuerdo a la visin de la nacin.
Visin Cientifista: El hombre se reduce a su definicin cientfica.
UNIDAD N 3
DIMENSIONES FUNDAMENTALES DE LA EXISTENCIA HUMANA
1. RELACIONES FUNCIONALES O PRESENCIALES DEL HOMBRE
Las presencias del hombre las podemos sintetizar en una triple relacin:
a.

Relacin Objetiva: Cuando se refiere al mundo.

b.

Relacin Intersubjetiva: Cuando se refiere a los semejantes.

c.

Relacin Trascendente: Cuando se refiere a Dios.

La primera relacin: El hombre ser en el mundo, es una relacin primordial, pues por
ella tomamos conciencia de los dems; nos lleva a tomar conciencia de nosotros
mismos para distinguirnos de todo lo que no es nuestro propio yo. Es primordial
tambin porque podremos comprobar que venimos de este mundo material y estamos
como enraizados en l para darle sentido, pues la evolucin converge hacia el hombre y
ste converge hacia Dios.
A) SER EN EL MUNDO

Significa presencia en el mundo de un ser que expresa su actitud, traducindola en

actividad frente al mundo y las cosas frente a su cuerpo, no es tanto una mera
coincidencia espacial y pasiva en el mundo. Fenomenolgicamente capto mi yo
involucrado en las cosas del mundo; ellas aparecen como frente a m porque no son m
y esa relacin con el mundo significa que yo me refiero a lo que el no - yo y que estoy
sometido a unas leyes que rigen para esos seres, tanto las leyes fsicas, fisiolgicas, etc.,
como las normas del entorno humano que llamamos "cultura" o modo de vivir.
Todas ellas llegan a m a travs de los sentidos de mi cuerpo, y a mi vez yo las afecto o
impresiono actuando sobre ellas, mediante mi cuerpo.
1) EL HOMBRE COMO SER SITUADO DA SENTIDO AL MUNDO
Ser situado equivale a tener una relacin de presencia de mi yo ante el mundo como
sujeto que activamente expresa y convierte a ese mundo de objetos en lo que llamamos
"Naturaleza Humanizada" o cultura objetiva. A la vez, ese mundo tomado de la
humanidad dada a mi conciencia, para a ser exterioridad significada o mundo con
sentido. Esta es la tarea del hombre situado en el mundo: hacer cultura o humanizar el
mundo.
Afirmar que el hombre est situado en el mundo significa encontrarse sumergido en el
complejo de relaciones que influyen en l y sobre las cuales l reacciona. Ser situado es
tener una presencia activa, pues el hombre crea nuevas formas de presencia en el
mundo creando simbolismos para comprenderlo por el arte, la literatura y la religin.
El mundo es el objeto de la habilidad del hombre (Homo Faber) que se concreta en la
ciencia y en la tcnica, cuyo objetivo es actuar en el mundo llamado naturaleza, o sea,
el mundo explicado por la ciencia y transformado por la tcnica. El Homo Faber que
saca de las cosas en bruto o de sus potencialidades e indeterminaciones, aquello que lo
hace ms humano y ms perfecto y artfice del progreso.
La ciencia y la tcnica le permiten satisfacer dos necesidades fundamentales: la
necesidades de satisfacer sus carencias y la necesidad de satisfacer la innata ansia del
saber.
2) EL MUNDO COMO SER DEL HOMBRE DA SENTIDO A LA EXISTENCIA
HUMANA
El hombre est abierto al mundo, acta libremente en su ambiente (con libertad) lo
que se llama "espacio vital", no en el sentido de lugar, sino de horizonte que lleva al
hombre a destacarse del ambiente y trascenderlo hacia ms all.
El hombre, pobre en su instinto y enriquecido por su inteleccin, se mueve en el
mundo que le est abierto a muchas posibilidades y que por lo mismo, no lo
determinan ni le dan seguridad. Debido a su inteligencia conoce todas las posibilidades
y elige, racional y libremente una de ellas. Esta estructura humana abierta, indica la

vocacin del hombre al progreso. El hombre se hace y debe progresar hacia la

madurez.
Ese mundo en el que est situado entra en mi conciencia como conocido y como
subsiste en s o sustancia y adquiere una connotacin vivencial... Concretado en un
"aqu" y un "ahora" se hace mi mundo, cuando con mi experiencia personal lo asimilo y
lo convierto en el horizonte de la compresin, o sea, en "condicin de inteligibilidad",
lo que significa que sin ese horizonte, la realidad no la entiende ni puedo prescindir de
ella para vivir.
3) CONNOTACIN SOCIAL DEL MUNDO
Es el sentido que el mundo adquiere para m se consiguen socialmente. Es un
lenguajeque me transmite el sentido del mundo, yo me elaboro ese sentido y as se va
modificando el mundo y hacindose ms humano. El ser es el que nos ensea que hay
una relacin funcional entre el mundo y el hombre. El mundo, la materia y todas las
cosas, se est disvinizando al mundo. El papel del hombre en el mundo debe consistir
en cooperar para que esa marcha vaya hacia adelante y contine hacia lo alto.
4) EL MUNDO ES TAREA Y DESTINO DEL HOMBRE
En cuanto que acta en el mundo para transformarlo, para bien propio, en cuanto
destino se entiende que le hombre desarrolla su vida en el mundo, en cuanto se refiere
a lo de tarea, el influir del hombre humaniza al mundo y la vez l se humaniza.
Esto indica un progreso integral y solidario que lleva a trabajar una naturaleza que se
le de respeto. Ser en el mundo indica que nuestro ser es prolongacin en el mundo, lo
que significa mundaneidad en el mundo, nuestro cuerpo es parte del mundo.
5) EL CUERPO MEDIACIN EN EL MUNDO
El cuerpo es aquello que media entre mi yo y el mundo. Esto nos lleva a concluir que
no es slo algo materia. Hay que considerar al hombre como un espritu encarnado. El
hombre es una corporeidad pero no lo es todo, lo cual nos lleva a superar esa visin
dualista. La materia es intrnseca relacin con el cuerpo, con el alma que se llama
trascendental, por lo tanto la corporeidad es una espacialidad conmaterial en el
hombre. Esto nos confirma lo que hemos dicho antes, el mundo es esencial y
constitutivo para el hombre. La corporeidad tambin es espacial, es tambin tiempo,
progresivamente se va haciendo.
6) LA CORPOREIDAD COMO MEDIACIN PARA EL "YO"
Yo no tengo un cuerpo, sino que soy mi cuerpo. Mi corporeidad es un modo de existir,
de relacin, de salir de m hacia afuera. Existir es estar en continua referencia con el
mundo enriquecido y enriquecindose. Esta corporeidad que le persiste al hombre ser
espritu encarnado es a la vez una manera de ser. El cuerpo hace visible mi yo.

A travs del cuerpo el hombre participa de esta determinada cultura, entorno, sexo, es
lo que se llama facticidad. Hay otras facticidades que el hombre las realiza como el
hacerme, realizarme como persona.
1.

Por la corporeidad el hombre se hace ser sexuado: Sin excluir la

genitalidad en el hombre se constituye en un lenguaje, en una expresin, la
primera y primordial comunicacin del hombre se plastifica en la sexualidad, por
lo tanto, hay que entenderla desde el punto de vista de la interrelacin. Lo
primero que tenemos que decir, es que la sexualidad en el ser humano aparece en
la diversidad de los sexos que llamamos masculino y femenino y adems la
complementariedad. El intercambio de los dos seres es mutuamente
enriquecedor.

Significado: La sexualidad hay que entenderla como relacin ntima, comunin

de dos espritus encarnados, la tendencia instintual a prolongar la especie se
puede significar, y esta significacin la aporta la concepcin del hombre que
tengamos. Hay dos concepciones del hombre:

a.

Para quienes conciben al hombre como una materia mejor organizada, la

funcin genital identificada con el sexo es un mecanismo fisiolgico
determinado, y su utilizacin debe hacerse sin ms proyeccin. El humanista dice
que el sexo hay que sacarle la mayor satisfaccin individual.

b.

Visin personalista que considera la sexualidad como un aspecto esencial y

fundamental de la persona, segn el sentido que cada uno lo quiere dar a su
personalidad del sexo tendr un significado u otro. El sexo ha de asumirse en la
integral referencia a la persono en su dimensin humana y humanizante.

En la dimensin intersubjetiva sexual se realiza cuando el yo dialoga con otro un t. La

autntica sexualidad integra tres niveles del amor:
1.

2.
3.

Atraccin Corporal: Es el nivel fenomenolgico ms inmediato. Es llamado

amor-pasin.
Atraccin Psquica: Es el amor-deseo, me atraen sus sentimientos.
Atraccin Espiritual: Se descubre en la intimidad del otro, en sus grandes
ideales, y me comprometo a ayudarle a realizar sus ideales (vida del t se
convierte en la vida del yo).

Estos tres niveles asumidos integralmente dan una visin amplia de la sexualidad y
lleva a vivir el amor como una donacin, el otro me interesa porque es un t. La
experiencia del YO-TU se tiene que proyectar ya sea por la familia o la comunidad.

Qu es la madurez sexual desde la Antropologa? Est determinada por la madurez de

la personalidad, y esto conjuga los tres niveles anteriores: Corporicidad, psiquismo y
espiritualidad.
Algunos autores presentan cuatro dimensiones que caracterizan la madurez sexual:
1.

Dimensin Cognoscitiva: El conocimiento y la apreciacin del propio sexo y

de los dems.

2.

Dimensin Emocional: El hombre vive y siente la experiencia de sentirse

bien en su propio sexo y el sexo de los dems.

3.

Dimensin Social: Capacidad de relacionarse armnicamente con personas

de ambos sexos, sin desequilibrios.

4.

Dimensin Moral: Hace referencia a las formas sanas de realizar el sexo.

La madurez sexual hay que vivirla como un dinamismo, el ser humano nace sexuado,
pero a la vez debe hacerse sexuado, la madurez sexual es una tarea, es un trabajo,
integrar en mi humanidad la sexualidad. Humanizar la propia sexualidad significa
aceptar ser varn, mujer, asumir la propia atraccin sexual hasta aprender a
experimentarla slo desde el contexto humano. El dinamismo bsico de la sexualidad
humana se desarrolla en tres vertientes fundamentales:
1.

Integracin y plena realizacin del propio yo.

2.

Orientada a la apertura de la relacin y comunin interpersonal.

3.

Apertura al nosotros que es el horizonte social de la sexualidad.

B) INTERSUBJETIVIDAD: LA PRESENCIA DEL HOMBRE EN MEDIO DE

LOS SUJETOS.
El mundo contemporneo maneja dos tendencias: Personalizacin y Socializacin. Hay
que plantear el problema de la intersubjetividad Es posible y cmo se puede dar la
intersubjetividad? La capacidad de intersubjetividad, es un atributo esencial de la
persona humana o es algo accidental?
Rousseau deca que el hombre es social por naturaleza y Hobbes dice que el hombre es
un ser antisocial por naturaleza.
Se han dado algunas respuestas: Para nosotros el hombre tiene una realidad esencial,
est capacitado para entrar en relacin con los dems.
Hay dos intentos para la comunicacin:

1.

Individualismo: Bases: El Empirismo Positivista: Slo es verdadero y

objetivo aquello que conocen los sentidos. Las tendencias sensibles hacen del
hombre suficiente por s mismo sin necesidad de los otros, y esto termina en una
exagerada libertad para el Yo individual.

Colectivismo: Bases: Hegel: El encuentro con el otro es algo esencial para el yo,
pero constituido dialcticamente por la conciencia de siervo o esclavo frente a la
del amo.

Ante todo esto se presenta:

1.

El colectivismo comunitario tampoco es un modo de colectivismo, porque el

personalismo comunitario concibe al ser persona (hombre) como un valor
supremo y su atributo esencial es la libertad. La persona no es para la sociedad
sino la sociedad para la persona.
El personalismo conjuga la tendencia a la personalizacin y a la socializacin, o
sea, valorar la persona y reconocer la tendencia a solidarizarse con los dems. Se
trata de reivindicar tanto lo personal, los atributos de una conciencia libre y don
derechos, como lo social, para asociarlos a los hombres e integrarlos en un
proceso de perfeccionamiento. Ambas tendencias, la personalizacin y la
socializacin convergen, se complementan la una a la otra. La personalizacin es
un proceso que lleva a desarrollar los valores de la persona humana, su
autoconciencia y su autodominio, a la vez que es responsable para integrarse en
comunidad.

2.

Personalismo Comunitario: No es un modo de individualismo, se le

diferencia de l en cuanto que le atribuye como esencial a la persona la
sociabilidad por naturaleza y primordialmente el hombre se relaciona con las
personas. Existir es coexistir: existir en compaa de, estar con, existir con el otro
sin el cual no se puede vivir humanamente.

El Encuentro:Es el fenmeno que nos ayuda a comprender mejor el

personalismo comunitario, este se realiza en el siguiente proceso:

a.

Primer Momento: Momento objetivo no afectante, propiamente no hay

comunicacin intersubjetiva. Las personas con las que me encuentro aparecen a
mi conciencia como Objetos. Es la tirana del anonimato (se dice, se hace, se
piensa), la generalizacin, los colectivismos inhumanos.

b.

Segundo Momento:Es el inicio del encuentro llamado personal afectante,

afecta ntimamente a la conciencia. Cuando alguien se pasa por la calle te saluda.
Aqu las dos personas se consideran como sujetos, entonces salta la chispa de la
intersubjetividad, nos entendemos mutuamente, nos comprendemos

intercambiando conciencias. El encuentro se hace por accin recproca, en la

alteridad del otro se ofrece, y as se inicia el alternar conmigo.
c.

Tercer Momento: Encuentro personal afectante. Lo caracteriza la respuesta

del otro que es presencia expectante porque est en espera silenciosa aguardando
que los gestos o palabras le de el s o el no. Esa respuesta es libre.

d.

Cuarto Momento: El encuentro se hace respuesta por un compromiso

personal. Responder significa empearse, obligarse a prometerse recprocamente
algo. Responder es sostener la verdad de m y de l, o sea, reconocindolo a l,
me encuentro conmigo mismo, con lo que soy. Si en esto encuentro que ambos se
reconocen iguales, entonces se participan sentimientos, pensamientos y palabras,
con lo cual el encuentro se hace personal - dialogal, viene en consecuencia el
vnculo unitivo del amor, en el que se consuma el encuentro personal.

Fundamentos del Encuentro

1.

Los supuestos psico-fisiolgicos.

Los supuestos histrico-sociales.

Los supuestos psicolgicos.

Los supuestos metafsicos.

El encuentro es relacin de convivencias que intencionalmente se dirigen a algo, es

decir, son actividades o impulsos de ser o tendencia hacia, lo que significa ser para.
El encuentro desemboca en la comunidad; en el "nosotros". La relacin yo-tu no se
cierra en dos personas excluyentes, sino que se abre a otros "tues" y as se convierte en
la comunidad del "nosotros". La proyeccin social de la persona, su sociabilidad y
responsabilidad solidaria son algo esencial en la constitucin del yo, lo cual se realiza
cuando todo hombre es interpelado, como persona por otro ser humano. Esa relacin
pasa a ser comunidad o nosotros, por en y con la cual el hombre se desarrolla material,
intelectual y espiritualmente.
El amor mxima expresin de encuentro como realizacin del ser
humano: La experiencia nos ensea que sin amor nuestro propio ser y el de los
dems se quedan vacos. El mnimo esencial de amor es "benevolencia" que significa
"bien querer" para otro. Con ello se afirma al otro como persona y se responde por la fe
y confianza en ella, mediante la apertura o comprensin, condicin para que se
conozca y se abran mutuamente. Slo abrindome al otro me conozco a m mismo,
porque slo trascendindome realizo mi propio ser, que tiene por naturaleza tendencia
a lo infinito.

Como todo encuentro de amor presupone conocimiento de ambas personas es un

conocimiento que no tiene que ver con el saber cientfico, sino con un contacto
intencional con una persona que dialoga mediante el lenguaje del amor.
En el amor, el sujeto tiende a la otra subjetividad por la llamada "identificacin activa
consigo mismo" y que consiste en el sujeto apetente y el trmino apetecido son
precisamente slo dos dimensiones de la nica y misma realidad, que soy yo y que es
conocimiento como objeto interiorizado en mi conciencia. Al abrirse mutuamente
como autoconciencias, los dos se unen por comunin y participacin, pues ambos se
regalan lo que tienen y lo que son, y con esta donacin se trasciende por el gozo de
darse y ser aceptados. La intersubjetividad, como donacin y aceptacin en el amor, en
la realizacin del ser humano en su mxima expresin.
Lo ms tpicamente humano es el amor, lo ms ntimo, lo ms personal y misterioso,
por lo tanto, compromete a todo el ser en todas sus dimensiones; sacude a todo el ser y
lo hace trascenderse; subyuga a las personas, pero liberndolas, porque brota de
dentro sin violencia, ni prisiones de fuera. La revelacin cristiana nos dice que el amor
es Dios mismo en su vida trinitaria y que obra por amor y por amor cre al hombre a
su imagen para que se realizara amando. Por eso el mandamiento nuevo de Cristo es
que nos amemos unos a otros como l nos am; mandamiento nuevo porque su motivo
es Dios reflejado en el otro, y porque se exige hasta el perdn de los enemigos, y porque
es una entrega intersubjetiva libre y responsable. Sin el amor nada vale: ni hablar
lenguas, ni profetizar, ni hacer milagros, ni repartir limosnas. 1Cor 13,4ss.
El Amor Misterio de Dios y Misterio del Hombre
El amor constituye el ms grande misterio de Dios y la dimensin ms radical del
hombre creado por amor, en amor y para amar. El amor es algo que pertenece al
apetito y que ambos tiene como objetivo propio "el bien" segn las diferentes especies
de apetito sern las especies de amor.
El apetito natural: responde a la especia nfima de amor que viene a ser una simple
inclinacin.
El apetito sensitivo: responde a una aprehensin o conocimiento del objeto
conveniente a la propia naturaleza, corresponde a la segunda especie de amor llamado
sensitivo o animal.
El apetito racional o voluntad: presupone un conocimiento racional o intelectual
del objeto y a l se mueve por propia deliberacin, no es necesario sino libre.
En todas estas especies aparece un elemento comn "la inclinacin" que muestre en
cada uno de ellas caracteres y diferencias esenciales y propias. En la primera se queda
en simple y pura inclinacin o impulso ciego, ya que no presupone ningn
conocimiento en el ser que apetece.

En las otras dos existe ya una previa representacin o conocimiento del objeto,
estimado como conforme a la propia naturaleza, como algo conveniente y
proporcionado al mismo que apetece.
En el amor semitivo, el impulso o tendencia no es libre sino necesario, en el amor
racional es deliberativo. En sntesis la voluntad la que se determina a elegir o rechazar
el objeto presentado en el entendimiento como conveniente. El conocimiento previo es
necesario para el amor. Amor indica primeramente un impulso, una tendencia o
inclinacin del apetito hacia algo que me estima conveniente al propio sujeto, es decir,
hacia un bien en relacin con el ser que apetece, sea este bien real o aparente.
El amor implica una indigencia en el amante. Se busca lo que no me posee o no se
posee plenamente, es una tendencia de perfeccionamiento ya que el que ama supone
en el amado una perfeccin superior a la suya, siquiera sea bajo un determinado
aspecto.
El amor es menesteroso, es un impulso o tendencia al otro, basca satisfacer sus
apetencias y necesidades. Frente a esto hay un amor generoso, es un amor que da, se
entrega, se dona hasta llegar a ser don de s mismo , no es menesteroso ni mucho
menos indigente.
El amor es entendido como Eros y gape. Eros, amor natural, brota de la ms ntima
realidad del ser en la bsqueda de su propio bien, sus perfecciones. gape: Amor de
entrega, donacin, amor espiritual, efusin generosa del propio bien, es oblatividad,
libre decisin de la persona y don gratuito.
Amar es querer el bien para alguien. Hay dos momentos del amor: amar hacia el bien y
amar hacia la persona. Amar a las personas por s mimas y en s mismas, pero a las
cosas se aman en orden a una persona. En Dios el amor es una virtud y plenitud
desbordante, es el bien esencial que se difunde. Amar es querer el bien para una
persona. Jesucristo es el amor de los hombres hecho visible, l mismo lo encarna y lo
vivifica.
El hombre hecho a imagen y semejanza de Dios est constitutivamente hecho para
amar. Ontolgicamente el hombre est construido para amar. La suprema forma de
relacin es el amor, l lo alcanza la perfeccin en cuanto ama. El hombre est llamado
a amar con todo el corazn, con toda el alma, el hombre ha sido creado por amor y con
amor.
El amor es la vocacin innata de todo ser humano. La amistades el amor mutuo entre
personas, cada uno quiere para el otro lo mejor, sin condiciones, lo considera su mejor
yo. La amistad es la cima ms alta de amor, la amistad se funda en el misterio mismo
de la persona.
Condiciones para la amistad:

Respeto sagrado.

Respeto gratuito.

Revelacin mutua.

Nosotros podemos amar porque somos amados.

C) PERSONALIDAD: PRESENCIA DEL HOMBRE EN S MISMO
Se habla de conocerse a s mismo, darse cuenta de la propia identidad, se presente as
mismo, en filosofa se llama mismidad. Para penetrar en este conocimiento hay que
entrar en el ncleo de la personalidad (interioridad).
Cmo podemos carecterizar esta interioridad o intimidad? Como una unidad
sustancial es lo que me permite identificarme. Esta es una autoconciencia que va unida
a la autodeterminacin y me permite tomar decisiones libres. Centro y totalidad del
propio ser. Interioridad como yo autodeterminante.
Se presenta como unicidad del ser, en que somos una nica sustancia, no hay copia de
nosotros mismos, no somos uno de tantos fabricados en serie; esto nos viene de
nuestra interioridad, por cuanto que no nos pueden multiplicar (Unicidad). Yo soy lo
que soy y nadie ms. Mi yo es una unidad nica e irrepetible. La unidad del hombre
radica en ltimo trmino en espritu encarnado.
Elementos Dinmicos de la Personalidad
a.

Educacin o Aprendizaje: El hombre es un proyecto, se va haciendo, tiene

la capacidad de hacerse. El hombre va desarrollando sus capacidades. El hombre
est en un continuo crecimiento.

b.

La Cultura: Es un conjunto de actitudes, valores, costumbres, que identifican

un determinado grupohumano. Todo ser humano nace en el seno de una cultura,
el ser humano arranca con unas costumbres, lenguajes, usos, tipo de
organizacin y asume los elementos de esa cultura.

Motivaciones de la Personalidad
a) El Valor
Definicin:Es todo aquello que permite darle un significado a mi existencia. Es algo
que considero Bueno para mi propia realizacin personal. El valor hay que vivirlo en
una tensin dialctica: entre lo subjetivo y lo objetivo. Las cosas se me pueden
presentar entre valiosas o no valiosas. Los valores se dan siempre encarnados en el
mundo concreto, le dan una dimensin humana.
El criterio que me permite manejar la subjetividad y la objetividad en el trmino de los
valores es la realizacin de la persona como persona humana. Los valores existen

encarnados en el hombre concreto y hay que entenderlos desde el punto de vista de la

existencia.
En el mundo fsico hay algo de bondad. El valor est acompaado por una visin
intersubjetiva. Los valores son para nosotros: permiten reconocer al otro en el mundo,
los valores se me imponen en una cultura y ambiente determinado, porque en este
mundo es posible reconocer a los dems.
Los valores estn codeterminados por el hecho de que me permiten responder a la
llamada del otro. Los valores aunque yo no los necesite verdaderamente son
autnticos, (algunos de ellos) porque permiten dar significado a la vida de otros seres
humanos. Los valores presentan la exigencia de la comunicacin, no es posible
apreciar a fondo un valor sin vivirlo frente a los dems y para los dems ofrecindolo a
los dems como autntico valor.
El valor se convierte plenamente en valor cuando es juzgado y anunciado como valor
tambin por los dems. El carcter intersubjetivo del valor encuentra su expresin ms
honda en la voluntad de amar. No es posible vivir la propia existencia sin la necesidad
de ser alguien ante los dems.
El valor tambin tiene un sentido trascendente, el valor trasciende la individualidad, se
imponen por s mismos. El hombre en la llamada de los valores est esencialmente
ligado a lo "Humanum", a lo propio de su ser como persona humana.
Esfera o Escala de Valores
Los valores de por s forman un conjunto estructurado, como una especie de
construccin. Se han de entender como unas esferas que polarizan las dimensiones
fundamentales de la existencia y conducen al hombre hacia su realizacin plena. Y
estos valores son: El cuerpo, el espritu, los valores religiosos y ticos.
Estas esferas de valores estn en la persona humana como una sntesis de todos ellos,
como supremo valor. Podemos definir algunas esferas:

Valores vitales o corpreos: Son los que responden a unas necesidades

vitales primarias y secundarias.

Valores del Espritu: Tienen que ver con las posibilidades del espritu y con
la manera con que el hombre quiere vivir ms dignamente.

Valores ticos: Son los relativos con la vida y con la muerte, a la verdad,
promocin de las personas en el amor y la benevolencia, estos se refieren
explcitamente al conjunto de la persona.

Valores Religiosos: Se refieren a las relaciones con Dios, buscan acercarnos

ms a Dios.

El punto de apoyo de todos los valores es la persona concreta. Las relaciones que se
dan entre las diferentes esferas son de tensin, porque hay entre ellos una relativa
autonoma y una interdependencia. Es el mismo hombre el que est llamado a realizar
la unificacin de los valores.
b) La Libertad
Expresa el ideal de plena realizacin del hombre, la libertad tiene algunas
dimensiones:
1.

La capacidad de obrar sabiendo lo que se hace y por qu se hace. Dominio sobre

el obrar.

Capacidad de poseerse a s mismo y determinar las lneas de la propia existencia

sobre la base de opciones personales. Todo esto es entendido como la Madurez
Humana.

Condiciones para la libertad, vivir la libertad significa crear los medios

materiales, la ciencia, la instruccin, el trabajo, en definitiva crear el espacio
donde se pueda vivir la libertad.

Dnde tiene su origen o raz la libertad? La verdadera raz est en la subjetividad del
hombre, se manifiesta y se realiza en el obrar.
La libertad tambin tiene su dimensin interpersonal. La libertad es
fundamentalmente interpersonal, no se puede concebir fuera de la realidad
interpersonal, porque el hombre es siempre y necesariamente alguien con los dems en
el mundo.
Tambin tiene su dimensin tica, en cuanto se realiza en el contexto de la llamada que
el otro me dirige. El signo y la medida de la libertad es la posibilidad y la capacidad de
sentir el llamado del otro y de responder. Es en la comunicacin con los dems en el
mundo donde se realiza la libertad. El verdadero ambiente de la libertad es el amor en
el sentido de reconocimiento y promocin del otro. El amor es el verdadero espacio
que la libertad se crea para realizarse y liberarse a s mismo.
El amor es el sacramento de la libertad. Un hombre sin verdadero amor no
puede llamarse un hombre libre. La libertad no puede ser una ausencia de vnculos, al
contrario, rompe los vnculos alienantes para establecer autnticos vnculos.
La libertad tampoco se puede entender como ausencia de preocupacin. No se puede
vivir una libertad sin preocuparse de los dems, por el contrario, la hace adulta. La
verdadera libertad est en una coherencia de fidelidad en una opcin de amor.
La libertad tambin tiene su dimensin corprea y mundana:

a.

La libertad est situada: Facticidad: El mundo materia, natural y

biolgico, el tiempo, el espacio, la condicin corprea, los condicionamientos
culturales, la opinin pblica, las apropias opciones y elecciones, el
subconsciente.
Posibilidades: Yo puedo realizar mi existencia libre con las leyes de la
naturaleza segn las fuerzas del mundo.
Lmites: Todo tiene su lmite, su control.

b.

El determinismo de la naturaleza: Aparentemente la naturaleza en sus

leyes y funciones se presenta como un obstculo para la libertad, no hay opcin
ni problemas entre estas leyes y el ejercicio de la libertad, por el contrario, se
manejan unas relaciones enmarcadas entre dos polos:

c.

Situacin corprea de la libertad: En el ser humano existen unos

dinamismos involuntarios, fuerzas dinmicas, necesidades impulsivas que
mueven la actuacin del hombre: hambre, sed, etc. No se desarrollan es
esquemas fijos y predeterminados y pueden llegar a revestirse de aspectos
culturales.

La libertad integra sustancialmente estos dinamismos y vive una tensin permanente y

un proceso de humanizacin. El hombre equilibrado no es que no siente el peso y el
impulso de estos dinamismos, sino el que aceptndolos consigue integrarlos en su
existencia humana.

Juan Paulo Ramrez Snchez

jpaulo29[arroba]hotmail.com