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Prefacio

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El gato domstico es una criatura curiosa. Cualquiera que haya vivido con un gato se habr
acostumbrado a encontrar la criatura arriba del guardarropa, en el tico, debajo de la cama, debajo de las
tablas del piso, y dentro de todas y cada una de las cajas de cartn que aparezca en la casa.
Los seres humanos son criaturas curiosas tambin, exactamente tan curiosos como los gatos, y difieren
slo en estar menos fascinados por los interiores de las cajas de cartn vacas. Para mucha gente, la
necesidad de explorar es tan vital como comer, beber, y dormir.
La Kabbalah es parte de una antigua tradicin de exploracin. El territorio es la condicin humana. Para
alguna gente la experiencia de vivir en el mundo no es suficiente; debido a que somos conscientes de
nosotros mismos podemos observarnos en el proceso de vivir, y podemos observarnos a nosotros mismos
observndonos a nosotros mismos, e inmersa en este saln-de-espejos introspectivo, la gente ha intentado
encontrar un significado y hacer que tenga sentido. Moral, tica, metafsica, teologa , ciencia y misticismo
son consecuencias de una larga tradicin que coloca a la existencia en un entramado mayor. La verdad,
como lo observa Chris Carter, est all afuera.
La necesidad de explorar es tan fuerte hoy como siempre lo fue. Es un impulso individual que no puede
ser satisfecho gratuitamente mediante libros o televisin. Para alguna gente la necesidad de explorar la
condicin humana es urgente e instinctiva... y personal. Es el elemento personal que distingue el
conocimiento recibido de la experiencia directa, y es la raz de la sabidura. Deberas vivir una vida moral
porque fuiste instruido en la moral, o puedes encontrar una fuente interior de la moralidad? Podemos basar
nuestras vidas en un contexto que no sea completamente arbitrario? Hay un lugar para nuestros
corazones que no insulte nuestra inteligencia?
Vivimos en una era profundamente confundida. Una pltora de profesionales de tiempo completo
expertos en cada materia ha privado a la mayora de la gente de la averiguacin genuina. Escoje un libro
sobre cualquier tema, trabaja mediante sus referencias hacia el corazn del tema, y descubrirs un mundo
de complejidad que es completamente intimidatorio y alienante. Hay tanto por conocer.
Mi motivacin ms importante es el aprender directamente. Es importante aprender lo que otra gente ha
aprendido, pero demasiada gente ha vivido y muerto para que yo aprenda un poco ms de una pequea
fraccin de lo que ellos aprendieron. Hay una provisin prodigiosa de informacin, hechos, opiniones,
teoras, suposiciones y doctrinas, pero la sabidura necesaria para pasar por la montaa de basura en la
esperanza de encontrar una pepita de oro no est provisionada.
La Kabbalah es parte de una larga tradicin de aprender sobre la condicin humana que dedica tanto
tiempo al corazn como a la cabeza. La cabeza puede ser suplida en masa - esto es lo que las escuelas y
las universidades hacen - pero el corazn es siempre intensamente personal. A la cabeza puede
ensersele en conferencias e instrursele de libros, pero el corazn debe vivir cada experiencia desde
adentro.
La Kabbalah viene de un tiempo cuando la gente viva menos en sus cabezas. La Kabbalah ha sido
practicada desde que los Cruzados estaban cabalgando hacia la Tierra Santa en las antiguas Eras
Medievales, y sus sealadores vuelven otros mil quinientos aos, a un tiempo en el que Roma era un
pueblo de un carro en las riberas del Tber. Hay elementos que vienen de un tiempo en el que los judos
vivan en Babilonia en el tiempo de los reyes Asirios, y hay cosas prestadas, enterradas muy profundo, que
van tan lejos como Sumer y Akkad cinco mil aos atrs.
La Kabbalah es capaz de tocar el alma de una manera que pocas cosas pueden. Contiene mucho que
pas de moda doscientos aos atrs, cuando pareca que la razn humana poda proveer respuestas para
todas las preguntas significativas. Contiene mucho que ha sido activamente suprimido por religiones
establecidas- e incluso el Judasmo ha pasado por fases de intentar limitar la influencia y accesibilidad de la
Kabbalah. La Kabbalah devuelve e elemento subjetivo y personal al aprender (pero eso los intentos de
suprimirla). A diferencia de la ciencia, que estudia el mundo natural de una manera en la que los factores de
subjetividad de fa conciencia humana son eliminados, la Kabbalah toma la 'conciencia-actuando-en-elmundo' como un campo legtimo de estudio, y
ndo del Kabbalista se extiende ms all del mundo de la
.J<iencia natural para jnc uir un mundo mayor de a rehensin mstica directa. lnc u e
lOS .
Desde el punto de vista de la racionalidad del Iluminismo, como fue encarnada por pensadores como
David Hume e lmmanuel Kant, la Kabbalah es una reversin que proyecta valores humanos a un universo
que es totalmente ajeno a los valores humanos.
Desde el punto de vista de una Kabbalista morderno, Hume y Kant estn slo como pasados de moda ; el
xito asombroso de las teoras fsicas modernas, particularmente la mecnica cuntica y la relatividad
general , muestran que los seres humanos tienen realmente un profundo y penetrante entendimiento del
mundo natural por el medio de las matemticas, justo como Platn propuso dos mil quinientos aos atrs.
Razonamos sobre el mundo natural, y creamos tecnologas excesivamente complejas sobre la base de ese
razonamiento. Nuestras mentes pueden funcionar como un simulacro del mundo externo. La doctrina
Kabbalstica de que el ser humano es un microcosmos, una simulacin perfecta en miniatura del mundo a lo
largo, contiene ms de una pizca de verdad - est en el corazn de la epistemologa moderna .

Qu se propone lograr este libro? Cules son sus metas?

Si un qumico del siglo veinte pudiera meterse en una mquina del tiempo y volver doscientos aos, l o
ella sentira un parentezco con los qumicos de ese perodo. Los aparatos de vidrio seran ms rsticos, las
sustancias qumicas menos refinadas, y habra diferencias considerables en terminologa, teora
subyacente, y procedimientos de laboratorio, pero un qumico hoy todava comparte mucho en comn con
los qumicos del pasado. Sin embargo, a pesar de este parentezco, los qumicos no han estado atrapados
en el pasado, y la materia como es estudiada hoy es muy diferente de la qumica de doscientos aos atrs.
La Kabbalah ha existido por novecientos aos, y como cualquier disciplina viviente ha evolucionado a
travs del tiempo, y contina evolucionando. Un aspecto de esta evolucin es que es necesario que los
Kabbal istas vivientes presenten lo que ellos entienden por Kabbalah de modo que la Kabbalah en s misma
contine viviendo y contine manteniendo su utilidad para cada nueva generacin. Si los Kabbalistas no
hacen esto, se quedan atrapados en el pasado, entonces se convierte en una cosa muerta, una curiosidad
histrica, como fue virtualmente el caso en el Judasmo por el siglo diecinueve.
Estas notas fueron escritas con esa intencin: presentar una vista de la Kabbalah como es actualmente
practicada, de modo que la gente que est interesada en la Kabbalah y quiere aprender ms sobre ella no
est limitada a textos escritos cientos de aos atrs, o, en cuanto a eso, textos modernos escritos sobre
textos escritos cientos de aos atrs. Por esta razn estas notas reconocen el pasado, pero no difieren de
l. Hay muchos textos adecuados para aquellos que deseen estudiar la Kabbalah como era practicada en el
pasado.
Estas notas tienen otro propsito. La mayora de la gente que son llevados hacia la Kabbalah no son
historiadores; son personas que quieren saber lo suficiente sobre ella como para decidir si deberan usarla
como parte de su propia exploracin personal en la condicin de ser humano. Estas notas pueden ser
breves, pero hay suficiente informacin no slo para tomar esa decisin , sino tambin para moverse de la
teora a la prctica.
Yo debera enfatizar que lo que present aqu es una interpretacin de la Kabbalah dentro de muchas.
Les dejo a los dems el presentar sus propias variantes y no me disculpo si el material est basado en un
punto de vista particular. Es fcil, cuando se mira a la historia de una gran distancia, ver homogeneidad
donde no haba, y cuando se mira a la tradicin como largamente-vivida y compleja como la Kabbalah hay
una tentacin a sobre-simplificar y crear para el lector moderno la funcin de una tradicin homognea,
monoltica e internamente consistente llamada "La Kabbalah". Nunca hubo tal cosa. La variedad de puntos
de vista, interpretaciones y prcticas era (y an es) confusa.
Una versin de estas notas fue publicada originalmente en la Internet en el perodo de 1990-1992 y
versiones ASCII del texto pueden ser encontradas en un gran nmero de servidores de Internet y noticias.
Esta versin ha sido completamente revisada y en gran parte extendida.
Me gustara agradecer a M.S. y la T.S.H.U. por toda la diversin.
Y el ttulo? Viene del Sepher Yetzirah:

"Diez sephirot de nada: Su medida es diez que no tienen fin. Una profundidad de comienzo, una
profundidad de fin ... "

Coln Low 2001.

'--'

Introduccin
La palabra "Kabbalah" es derivada de una raz que significa "recibir o aceptar'' y es generalmente usada
sinnimamente con la palabra "tradicin". Hay muchas escrituras alternativas de la palabra, las dos ms
populares siendo Kabbalah y Qabalah, pero Cabala , Qaballah, Qabala, Kaballah (y ms ad nauseam) son
tambin vistas. La opcin de escritura en estas Notas fue hecha como resultado de la mayora de los libros
en mi biblioteca, y no debera ser tomado como altamente significativo.
Si Kabbalah significa "tradicin", entonces histricamente el ncleo de la tradicin era el intento de
penetrar el significado interior de la Biblia, que fue tomada como la literal (pero fuertemente velada) palabra
de Dios.
El acto de leer libros sagrados, como la Biblia (Tanakh) y el Talmud, es actividad vital en el Judasmo. Los
Doctos de la Torah eran y son respetados como lderes de sus comunidades. Estos documentos estn
vistos como teniendo una complejidad casi hologrfica, y antes de tener un solo significado aceptado,
fueron escudriados y referidos para producir nuevos significados para tratar con cada tipo de situacin.
Vastos comentarios fueron escritos y referidos. Interpretaciones ingeniosas y penetraciones fueron
acumuladas, y generalmente impresas alrededor del texto de la Biblia, as se volvera una especie de
hipertexto antiguo.
En estas circunstancias era natural que tradiciones secretoas o iniciadas de interpretaciones surgieran ,
tradiciones basadas en la religin juda pero que fomentaban especulaciones ms intrpidas sobre la
naturaleza de Dios, la creacin, y el rol de los seres humanos en ella.
Los documentos ms antiguos asociados con la Kabbalah vienen del perodo -100 a -1000 D.C. y
describen los intentos de los msticos dei"Merkabah" de penetrar los siete salones (Hekaloth) de la creacin
para alcanzar el Merkabah (trono-carro) de Dios. Estos msticos parecen haber usado lo que ahora sera
reconocido como mtodos familiares de shamanismo - ayuno, cantos repetitivos, rezo, postura - para
inducir estados de trance en ros que ruchaban su camino por sellos y guardias terribles para alcanzar un
estado ecsttico en el que ellos "vean a Dios". Documentos como los Hekalot Mayores describen las salas
celestiales que deben ser suparadas para alcanzar el trono de Dios, y proveen pistas para pasar a los
espritus guardianes.
Un documento muy influyente, el Sepher Yetzirah, o "Libro de la Formacin", fue escrito durante la
primera parte de este perodo, probablemente durante el imperio Romano, y puede haber sido originado en
Palestina. Es un documento extremadamente breve y enigmtico que ha sido el tema de muchos
comentarios desde los tiempos ms antiguos. Parece ser tergico. Describe como Dios hizo el mundo
usando nmeros y letras e implica que una persona puede adquirir algo de dicho poder creativo
comprendiendo los nmeros y las letras.
En las primeras Eras Medievlaes ms desarrollos teosficos han tomado lugar, principalmente una
descripcin de "procesos" en Dios, y el desarrollo de una vista esotrica de la creacin como un proceso en
el que Dios se manifiesta en una serie de emanaciones, o sephiroth. La doctrina de las sephiroth puede ser
encontrada de forma rudimentaria en el Sepher Yetzirah , pero para el tiempo de la publicacin del libro
Bahir en el siglo XII Era Cristiana haba alcanzado una forma no muy distinta de la forma que toma hoy. Se
cree que la doctrina de la emanacin sephirtica y el uso de la palabra "Kabbalah" como una descripcin
para una tradicin mstica particular vienen de Provenza en el sur de Francia, de la escuela de Isaac el
Ciego, a quien mundialmente se le da el crdito de ser "el padre de la Kabbalah".
Un motivo detrs del desarrollo de la doctrina de la emanacin puede ser encontrada en las preguntas:
Jt: "Si Dios hizo el mundo, entonces qu es el mundo si no es Dios?"
;< "Si el mundo es Dios, entonces por qu es imperfecto?"
Er necesario unir la brecha entre un ser puro y perfecto y un mundo manifestado impuro e im erfect .
por una serie de " asos en os que a lu vma era suces1vamente debilitada. El resu tado comparte algo
en comn con los desarrollos en el Platonismo, un sistema de filosofa que ue influente dede los tiempos
clsicos griegos hasta el Renacimiento. El Platonismo tambin intentaba resolver la misma dificultad,
postulando una "cadena de ser" que una la brecha entre la perfeccin de Dios, y la imperfeccin evidente
del mundo de la vida diaria.
El documento Kabbalstico ms influente, el Sepher ha Zohar o Libro del Esplendor, fue publicado en la
segunda mitad del siglo trece por Moiss de Len (1238-1305 EC) , un judo espaol. El Zohar es una serie
de documentos separados que cubren un rango amplio de materias, desde una comentario esotrico versopor-verso de los primeros cinco libros de Moiss (Pentateuco), a descripciones altamente teosficas de los
procesos en Dios. Hay algunos que creen que el Zohar viene de la poca de la ocupacin romana de
Palestina , pero muchos eruditos creen que fue escto por Moiss de Len y fue aceptado como un texto
ms antiguo. El Zohar ha sido mundialmente ledo y fue altamente influente en la corriente principal del
judasmo.
Uno de los personajes ms interesantes del perodo antiguo fue Abraham Abulafia (1240-1295 EC), quien
crea que Dios no poda ser descripto o conceptualizado utilizando smbolos cotidianos. Como muchos
Kabbalistas, l crea en la naturaleza divina del alfabeto hebreo y us combinaciones y permutaciones
abstractas de letras ("tzeruf') en intensas meditaciones tardando muchas horas en alcanzar estados

ecstticos. Ya que sus combinaciones abstractas de letras fueron usadas como llaves o puntos de entrada a
estados de conciencia alterados, fallar en llevar a cabo las manipulaciones correctamente tendra un efecto
drstico en el Kabbalista. En Mayor Trends in Jewish Mysticism [39J Scholem incluye un extracto fascinante
de una descripcin de dicho experimento. Abulafia es inusual porque (controversialmente) l fue uno de los
pocos Kabbalistas que proveyeron detalles explcitos escritos de tcnicas prcticas.
Un desarrollo importante en la Kabbalah fue la escuela Safed de msticos encabezada por Moiss
Cordovero (1522-1570 EC) y su sucesor Isaac Luria (1534-1572 EC). Luria, llamado "el Ari" o Len, fue un
lder altamente carismtico que ejerci casi control total sobre la vida de la escuela, y ha pasado a la historia
y a mito como santo. Se pona en nfasis el vivir en el mundo y traer la conciencia de Dios dentro del mundo
de una manera prctica. Las prcticas eran enormemente devocionales.
Por los siglos diecisiete y dieciocho el judasmo en su plenitud fue fuertemente influido por la Kabbalah ,
pero dos influencias causaron su decaimiento. El primer evento fue la defeccin masiva de judos por la
causa del hertico y apstata pseudo-mesas Shabbatai Tzevi (1626-1676 EC), un evento que Scholem
llama "el ms grande e importante movimiento mesinico de la historia juda subsecuente a la destruccin
del Templo, y la rebelin de Bar Kokhba". Los Shabbatianos incluan muchos rabinos y Kabbalistas
prominentes, y desde este punto en adelante, la Kabbalah se volvi intrincadamente enmaraada con
sospechas de hereja.
Una segunda influencia fue el surgimiento en Europa Oriental de un Kabbalismo populista en la forma de
Chasidismo, y su decaimiento eventual en supersticin (en los ojos de sus oponentes racionalistas), de
modo que para el comienzo de este siglo un escritor judo poda descartar a la Kabbalah como una
curiosidad histrica.
La Kabbalah juda tiene una literatura vasta de muchos miles de textos, muchos de los cuales no han sido
traducidos al ingls.
Un avance que tom lugar casi sincrnicamente con la traduccin y publicacin de textos claves de la
Kabbalah juda fue su adopcin por muchos msticos, magos y filsofos cristianos. Algunos cristianos
pensaron que la Kabbalah tena las llaves de lo que revelara los misterios ocultos en las escrituras, otros
intentaban encontrar en la Kabbalah doctrinas que podan ser usadas para convertir a los judos a la
cristia nidad.
Haba algunos que reconocan en la Kabbalah temas con los que ya estaban familiarizados en la
literatura del Hermeticismo y Neoplatonismo. Filsofos redentistas como Pico della Mirandola estaban
familiarizados con la Kabbalah y la mezclaban con Gnosticismo, Pitagoreanismo, Neo-platonismo y
Hermeticismo, para formar una bola de nieve que continuaba recogiendo tradiciones a medida que rodaba
por los siglos. Es probablemente correcto decir que desde el Renacimiento en adelante, virtualmente todos
ros filsofos ocultos y magos europeos notables tenan un conocimiento de trabajo de algunos aspectos de
la Kabbalah.
La Kabbalah no-juda ha sufrido enormemente de tener un nmero limitados de textos fuentes para
trabajar, generalmente en traducciones pobres, y sin los comentarios claves que habran revelado la
traduccin asociada con los puntos descriptos. Es carente de sentido el criticar a la Kabbalah no-juda
(como muchos escritores han hecho) por malintepretar la Kabbalah juda. Luego de 500 aos debera ser
reconocida como una tradicin paralela con muchos puntos de correspondencia y muchos puntos de
diferencia.
Muy poca informacin sobre la Kabbalah Prctica ha sobrevivido, pero hay evidencia abundante que
involucraba a un gran rango de prcticas e inclua prcticas ahora observadas como mgicas- el hecho de
que tantos Kabbalistas denuncuaran el uso de la Kabbalah para propsitos mgicos es evidencia en s
mismo (incluso si no hubiese otra) de que el uso de estas tcnicas era reconocido ampliamente. Es muy
posible que muchas tcnicas rituales mgicas fueran introducidas a Europa por Kabbalistas o sus
seguidores de campo menos escrupulosos.
El texto medieval mgico ms importante es la Clave de Salomn, y contiene los elementos de la magia
ritual clsica -nombres de poder, el crculo mgico, implementaciones del ritual, consagracin, evocacin
de los espritus, etc. Su nombre y contenidos sugieren al menos una influencia juda. Nadie sabe qu tan
antiguo es, pero hay una sospecha razonable de que sus contenidos preserven tcnicas que bien pueden
venir de los tiempos de Salomn.
La combinacin de la Kabbalah no-juda y la magia ritual ha sido fuertemente mantenida viva fuera del
judasmo hasta el da presente, aunque haya sido fuertemente adulterada algunas veces por el
Hermeticismo, Gnosticismo, Neoplatonismo, Pitagoreanismo, Rosacrucismo, Cristianismo, Tantra y ms.
Las ms importantes influencias "modernas" en el mundo que habla ingls son el mago francs Efiphas
Levi, y la "Orden de la Aurora Dorada" inglesa. Al menos dos miembros de la Aurora Dorada (S. L. Mathers
y A. E. Waite) fueron Kabbalistas conocedores, y tre miembros de la Aurorda Dorada han popularizado la
Kabbalah - Aleister Crowley, Israel Regardie y Dion Fortune. La "Orden de la Luz Interior'' de Dion Fortune
tambin ha producido varios autores: Gareth Knight, William Butler y William Gray, slo por nombrar tres.
Un desafortunado efecto secundario de la Aurora Dorada es que miertras que !~ Ka!:-!::>2!:~ er~ u:!:= pa~e
importante de sus "Lecturas de Conocimiento", sobrevivir los rituales de la Aurora Dorada es un bodrio
sincrtico de simbolismo en el que la Kabbalah parece jugar una papel menor o nominal, y esto ha llevado a

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la Kabbalah a ser vista por muchos ocultistas modernos como una disciplina terica e intelectual, ms que
un potente e independiente sistema mgico por s mismo.
Algunos de los originadores de la brujera moderna {por ejemplo Gerald Gardner, Alex Sanders) se
basaron enormemente en los rituales medievales y la Kabbalah para inspiracin, y no es inusual encontrar
brujas enseando alguna forma de Kabbalah, aunque est generalmente menos integrada en la tcnica
prctica que en el caso de la Aurora Dorada.
Para resumir, la Kabbalah es una tradicin mstica y mgica, que se origin cerca de hace mil aos y ha
sido practicada continuamente durante este tiempo. Ha sido practicada por judos y no-judos de la misma
manera por alrededor de quinientos aos. Del lado judo, ha sido una parte integral e influente del judasmo,
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y se ha puesto de moda una vez ms luego de dos siglos de negligencia . Del lado no-judo ha creado una
tradicin mstica y mgica con su propia validez, una tradicin que ha sobrevivido a pesar del prejuicio
generado de la coexistencia dentro de una fuerte cultura cristiana.
La tradicin contina, y en lo que sigue encontrarn una introduccin a la tradicin como yo la recib, ms
cualquier visin personal que pueda ofrecer.

Fue fomentada durante los dos ltimos siglos en muchas comunidades Chasdicas de Europa Oriental, muchas
de las cuales fueron devastadas por el Holocausto.

El rbol de la Vida
En la raz del punto de vista Kabbalstico del mundo hay tres conceptos fundamentales y proveen un
lugar natural para comenzar. Estos conceptos tienen ms de un nombre; por el momento yo me referir a
ellos como conciencia , fuerza y forma. Estas palabras estn usadas en una forma abstracta, como los
siguiente ejemplos muestran:
* vapor a alta presin en el cilindro de una mquina de vapor provee una fuerza. La mquina es una forma
que limita la fuerza.
*un ro corre hacia abajo por una colina bajo la fuerza de la gravedad. El canal del ro es una forma que
limita al agua a correr en un camino bien definido.
* alguien quiere encontrar el camino hacia el centro de un jardn-laberinto. Las paredes son una forma
que limitan la habilidad de esa persona para caminar como desee.
* una mquina diesel provee la fuerza que lleva a un bote hacia delante. Un timn fija ese curso en una
direccin dada.
* un poltico quiere cambiar la ley. El entramado legislativo del pas es una forma que debe seguir.
* el agua se asienta en un contenedor. La fuerza de gravedad lleva el agua hacia abajo. El contenedor es
una forma que le da su figura al agua.
* una roca cae al suelo bajo la fuerza de la gravedad. Su aceleracin est limitada a ser igual a la fuerza
dividida por la masa de la roca.
* yo quiero ganar al ajedrez. La fuerza de mi deseo de ganar est limitado dentro de ras reglas del
ajedrez.
* veo algo en una vidriera y quiero tenerlo. Yo estoy limitado por las condiciones de venta (si tengo
suficiente dinero, si est en stock)
* cordita explota en un can de pistola y provee una fuerza explosiva a una bala. El gas y Ja bala estn
limitados por la forma del can de la pistola.
* quiero conseguir un pasaporte. El gobierno no me dar uno a menos que llene muchos formularios
precisamente en la manera correcta.
* quiero un post-grado en la universidad. La universidad no me dar un post-grado a menos que asista a
ciertos cursos y pase varias evaluaciones.
En estos ejemplos hay algo que est causando que el cambio tome lugar ("una fuerza") y hay algo que
causa que el cambio tome lugar de una manera definida ("una forma"). Sin ser demasiado pedante, es
posible identificar dos tipos distintos de ejemplos aqu:
*ejemplos de procesos fsicos naturales (por ejemplo, una piedra que cae), donde la fuerza es una de las
fuerzas naturales conocidas por la fsica, como la gravedad, y la forma es una combinacin de leyes fsicas
que limitan a la fuerza a actuar de una manera bien definida (por ejemplo; todas las piedras caen con la
misma aceleracin).
*ejemplos de gente queriendo algo, donde la fuerza es algn concepto no muy bien definido de "deseo",
"voluntad" o "impulso", y la forma es una de las formas que nos imponemos sobre nosotros mismos (las
reglas del ajedrez, la ley de propiedad, comportamiento formal).
Aunque los dos tipos de ejemplos parecen ser "slo metafricamente similares", los Kabbalistas no ven
distincin fundamental entre ellos. Hay fuerzas fsicas que causan cambios en el mundo natural, y hay
fuerzas psicolgicas correspondientes que nos impulsan a cambiar al mundo y a nosotros mismos, y sean
esta fuerzas naturales o psicolgicas tienen su raz en el mismo lugar: la concienq_a.
SJmllatmeme, hay formas que el mundo natural obedece (leyes naturales), y hay formas completamente
arbitrarias que la gente crea para sus propios propsitos- las reglas de un juego, la forma de una taza, el
diseo de una mquina, la sintaxis de un lenguaje. Para el Kabbalista, estas formas tambin tienen su raz
en el mismo lugar: la conciencia.
1 ~ Es un axioma Kabbalstico que hay una causa primordial que sostiene a todas las manifestaciones del
fuerza y forma en el mundo natural y psicolgico, y que a esa cause puede referrsele como concienciaJ
era un error leer demasiado en la palabra a este punto, pero vale la pena notar que en la Kabbalah
tradicional, el primer principio primordial de ser o conciencia es sinnimo con la idea de la divinidad.
La conciencia es indefinible. Sabemos que somos conscientes de distintas maneras en momentos
distintos - a veces nos sentimos libres y felices, en otros momentos atrapados y confundidos; a veces
enojados y apasionados, a veces fros y reprimidos- pero estas palabras describen manifestaciones de
conciencia. Estar feliz, estar confundido, son ambos aspectos de estar/ser. f'Being", en el texto original - N.
del T.}
Podemos definir las manifestaciones de conciencia en trminos de las manifestaciones de conciencia,
igual que un diccionario usa palabras para definir otras palabras - estoy feliz cuando me siento bien y no
estoy triste. Esto es tan til como definir un ocano en trminos de olas y espuma. Cualquiera que intenta
definir conciencia en s misma tiende a salir por la misma puerta por la que entr. Tenemos muchas

palabras para los fenmenos de conciencia - pensamientos, sentimientos, creencias, deseos, emociones,
motivos y ms - pero pocas palabras para los estados subyacentes de conciencia que dan lugar a estos
fenmenos, igual que tenemos muchas palabras para describir la superficie de un ocano, pero pocas
palabras para describir sus profundidades.
ncia subyacentes a los fenmenos de la
L Kabbalah provee un vocabulario para e
os
conciencia, y uno de os propsitos de es as notas es explicar este voca u ario, no por definicion, smo en su
mayor parte por metfora, ejemplo y analoga. El nico mtodo genuino para comprender lo que el
vocabulario significa es alcanzando varios estados de conciencia en una manera predecible y
razonablemente objetiva, y la Kabbalah provee mtodos prcticos para hacer esto, mtodos que estn
delineados luego en estas notas.
Una premisa fundamental del modelo de la realidad manifiesta Kabbalstico es que hay un estado de ser
o conciencia divina puro, primordial e indefinible, que se manifiesta como una interaccin entre fuerza y
forma. Esta es virtualmente la base entera del punto de vista Kabbalstico de la emanacin, y casi todo lo
que tengo que decir desde ahora est basado en la trinidad de conciencia, fuerza y forma.

Primer
principio de
/

--

..'

Capacidad de
t:>mar fuma

... ,

'

Energa. c:ru.da

'

'

Figura. 1: La realidad prim.ozdial

La conciencia viene primero, pero oculta en ella hay una dualidad inherente; hay una energa asociada a
a conciencia que causa cambio (fuerza), y hay una capacidad en la conciencia de limitar esa energa y
ausar que se manifieste de una manera bien definida (forma). Esta dualidad es mostrada en la Figura 1.
os ejemplos al Comienzo de este captulo fueron escogidos para demostrar la interaccin de fuerza y
forma en la vida real.
Qu conseguimos de energa cruda y una capacidad de forma y estructura no construida? Hay otro
potencial escondido en esta trinidad esperando a manifestarse? Lo que la Kabbalah sugiere (y esta idea
ser desarrollada en detalle en un punto posterior) es que la fuerza y la forma se "enlazan" entre s, como
hacer un pastel. Comienzas con harina, azcar, huevos, agua y ms cosas, pero lo que sale del horno no es
lo mismo que lo que entr. Fuerza y forma interactan para roducir al o ue no es ni fuerza ni forma, sino
algo distinto de ambos al o - ue
a , aunque eso sea algo de sobres1m 1ficacin. Por materia
quiero c1r as cosas del mundo real".
Algo semejante a esta vista puede ser encontrad~ la-fsica.. Los fsicos hablan sobre "energa" y usan
el concepto de energa casi como dinero- cada forma de materia tiene su equivalente en energa (esta es
la base para E = mc2), pero lo que distingue diferentes tipos de materia son las leyes que determinan su
comportamiento. Otra vez, podemos ver aqu una dualidad entre "energa", la cosa cruda sin formar de
donde todo es compuesto, y "forma", las leyes naturales que detenninan como la energa se comporta en
diferentes circunstancias, las reglas, que distinguen un protn de un electrn.
Lo que la Kabbalah sugiere (y ciertamente la fsica moderna no!) es que materia y conciencia son
misma cosa, y difieren slo en el grado de estructura impuesto - la materia es conciencia expresada en la
mezcla de fuerza y forma, pero tan pesadamente estructurada y limitada por la forma que su
comportamiento se vuelve descriptible usando las reglas simples y regulares de la fsica. Esto est
mostrado en la Figura 2.

'Y
1

Primer
principio de
COIL.CI.ellC:ta

ea.pacid.ad de

Etergia cruda.

bttar fonna

Ma.1eriadel
mundo
Figura. 2: El jardn del Edn

El esquema en la Figura 2 es la base para un diagrama Kabbalstico llamado el Etz Chaiim, o rbol de la
Vida. El primer principio de ser o conciencia es llamada Keter, que significa Corona. La energa cruda de la
conciencia es llamada Chokhmah, o Sabidura, y la capacidad de tomar forma de la energa de la conciencia
es llamada Binah , que es a veces traducido como Comprensin, y a veces como Inteligencia. El producto de
la interaccin de fuerza y forma, el mundo fsico, es llamado Malkhut, o Reino. Esto es mostrado en la
Figura 3.
Este grupo de cuatro es una representacin Kabbalstica de Dios:_ei-C~oscible, en el sentido en que es
la representacin ms abstracta de Dios que somos capaces de comprender. Paradjicamente, la Kabbalah
tambin contiene una nocin de Dios el infinito, el trascendente y el incognoscible que trasciende este
s~no, y es llamado En Soph. En So~ significa "sin fin" y es u~do para stgntfCar al suelo inmanifiesto~
desde donde tod:set tlli!!lifesto eme e, la tierra en la que el Arbol de la Vida tiene sus races. No hay
mucho ms que pueda decir sobre En Soph, y lo que puedo decir lo pospondr para despus.

.
\
; '

-,

Ke1er
/

Binah

Chokhmah

'

Malkhut

F~a

3: El jardn del Edn

Dios-el-Cognoscible tiene cuatro aspectos, dos masculinos y dos femeninos. Keter y Chokhmah son
ambos representados como masculinos, y Binah y Malkhut son representados corb femenino. Uno de los
ttulos de Chokhmah es Abba, que significa Padre, y uno de los ttulos de Binah eSTria, que significa
Binah como Dios-la-Madre.
Madre, de modo que pueden pensar en Chokhmah como Dios-el-Padre, y
Malkhut es la hi"a, el es ritu femenino de Dios-como-materia, y no sera completamente errneo pensar eu
ella como la M~. Y qu sobre Dios-el-Hijo? Hay am ten un tos-el-RIJO en la Kabbalah? Hay, y
este es el~
ae la Kabbalah aborda el interesante problema de t y yo.
El esquema de la Figura 2 es un modelo de conciencia, pero no de conciencia-propia, y la concienciapropia da una herramienta interesante en los trabajos. La conciencia-propia es como un espejo en el 9@ la

ia se ve a s mism
eada. La conciencia-propia es modelada en la..,Kabbalah haciendo ua"
copia de la Figura 2.

en

9
La Figura 4 es la Figura 2 reflejada en la conciencia-propia. El efecto general de la conciencia-propia es
agregar una capa adicional en la Figura 2 como se muestra en la Figura S. La Fig. 2 es a veces llamada "el
Jardn del Edn" porque representa yn estado primordial de conciencia El efecto de la conciencia-propia
como se muestra en la Fi ura 4 es poner un puente entre el P
rinci io de Conci
Keterfy esa
ConcienCiai'ffil1za a como materia y el mundo f1sico (Malkhut) . Esto es llamado "La Cada", por la historia
de--ft;can y Eva eneTJardn derEden. Desde un punto de vista Kabbalstico de latiistona tlel Edn , con el
rbol de la Ciencia del Bien y del Mal, la serpiente y la tentacin, y la expulsin del Jardn tiene una gran
cantidad de significado en trminos de comprender la evolucin de la conciencia.

---....._

/ Concienc:iade
\ k Co:ncien:ia

'

.,

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- ....

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r"'

l Conciencia de
la. Forma.
.....

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Corcienci.a. de \
la. Energa ./

-........

Conciencia del '

Mundo
/

F'~a

_...

4: Canciencia-propia

La conciencia-propia introduce .cuatro nuevos estados de conciencia: la Conciencia de la Conciencia es

llamada Tipheret, que significa Belleza; la Conciencia de la Fuerza/Energa es llamada Netzach , que
significa Victona o Firmeza; la <;;_onciencia de la Forma es llamada Hod, que s1gnifica Esplendor o Gloria , y la
Conciencia de la Matena es llamada Yesod, que significa __Eundaci.n. Estos cuatro estadostienen
manifestaciones claramente observables, como se muestra ms abajo en la Fig. 6 .
La Figura S es casi el rbol de la Vida completo, pero no todava -todava hay dos estados faltantes. La
capacidad inherente de la conciencia de tomar estructura y objetividad en s misma (Binah, Dios-la-Madre)
es reflejada mediante la conciencia-propia como una percepcin de la limitacin y las fronteras de las cosas.
Somos conscientes de espacio y tiempo, ayer y hoy, aqu y all, t y yo, dentro y fuera , vida y muerte,
completo y partido, junto y separado. ~s cosas como limitadas y tenemos una percepcin de la
forma como algo "creado" y "destruido". Mi auto fue construido hace un ao, pero fue chocado ayer. Escrib
un ensayo, pero lo perd cuando mi computadora se tild. Mi abuela est muerta. El ro cambi su curso.
Una ley ha sido rechazada. Romp mi taza de caf.
,-..

El mundo cambia, y lo que estaba aqu ayer no est aqu hoy. La percepcin acta como una "int~ase"
entre el grupo de cuatro de la conciencia que representa a "Dios" el ru
e cuatro ue re resenta un ser
]os nuevo estados son introducidos para representar esta inte ase. El
vivo consc1ente-de-s1-m1s
estad~presenta la creacin de nuevas formas es llamado Chesed, que significa Misericordia, y el
~lUU.ep~ta la destruccin de las formas es llamado Gevurah, que significa F~ica}. Esto
es mostrado en la Fg:-r.-

10
Primer
Prireipio de

Conciencia

Capacidad de

Energa. Cruda

tom.arFoma

Conciencia de
la. e onciencia

Con:iencia de
la Forma

Conciencia. de

la. Energa.

Conciencia del
Mundo

~.;

Materia
EL Mundo
Figura .S: La Calda

El Ser Propio
Importancia Itopia
Sacrificio Propio

-.

Emociones
Impulsas
Sentimiento5

Lenguaje
Abs1raccin

Ra:zn
'

..

Percepcin

Im.agim.cin
Instinio
Reptoduccin
'

Figu:ra 6: e oru:iencia-Propia

11

La obj etificacin de Formas toma lugar en un ser consciente-de-s-mismo, y la tendencia conscientEi_ a ver
eD trminos de limitaciones y dualidades (tiempo y espacio, aqu y all, t y yo, dentro y fuera, Dios
y Hombre, bien y mal...) produce un_a barrera
erce cin que la mayora de la gente rara vez vence, y
por esta razn ha llegado a llamarse eiAQi.sm.Q.. El Abismo tam ten est marcado en la Figura 7.
He dejado un detalle importante de la estructura del rbol. Hay un decimoprimer "algo" que
definitivamente no
ira, pero es generalmente mostrado en representaciones modernas del
Ar o . na "explicacin" Kabbalstica dice como sigue: cuando MaJkhut "cay" fuera del Jardn del Edn
(Fig. 2)~e
atrs un "hueco" en la fbrica del rbol, y .este "hueco", localizado en el centro del Abismo, es
llamad
aat o Conocimiento. Daat no es una sephira. es un hueco. Esto puede sonar como un galimatas,
y en el se tdo de que es slo una metfora, lo es. Daat esta localizado en el abismo en el camino central
entre Keter y Tipheret.
El diagrama de la Figura 7 es llamado el rbol de la Vida. Mejor que simplemente presentar el rbol sin
ningn tipo de fundamento racional, he empleado un acercamiento "construccionista" para explicar su
estructura, y creo que es original, pero la esencia de mis fundamentos puede ser encontrada en el Sepher
ha Zohar, como pretexto del Macroprosopus y el Microprosopus, aunque de esta forma es menos a~
amuctws lectores. Mi intento de mostrar como el rbol de la Vida puede ser derivado de la pura conciencia
mediante la interaccin de una nocin abstracta de fuerza y forma no tiene el propsito de ser un ejercicio
convincente de un punto de vista intelectual - el rbol de la Vida es primariamente una explicacin nstica
antes ue
acional o intelectual de la divinidad y su interacao con e un o tstco.
El rbol de la Vida est compuesto de .1 O estados o ~phiroth (sephiroth p ural, sephira singular)~
caminos interconectantes, haciendo un total de 32 "caminos". Estos son los "treinta y dos caminos de
sabidura" discutidos en el Sepher Yetzirah. La antigedad de este diagrama es desconocido. Hay suficiente
informacin en el Sepher ha Zohar del siglo XIII para construir este diagrama, y la doctrina de las sephiroth
ha sido atribuida a Isaac el Ciego en el siglo XII, pero no tenemos conocimiento seguro de su origen.
El orig en de la palabra "sephira" no est claro - casi seguramente es derivado de la palabra hebrea para
"nmero" (SPhR), pero ha sido atbuido a la palabra gega para esfera y tambin a la palabra hebrea para
zafiro (SPhi R). Con una actitud caracterstica para descubrir significados ocultos en todos lados, los
Kabbalistas encuentran las tres derivaciones tiles, as que ustedes escojan.
En el lenguaje de los escritores Kabbalsticos antiguos las sephiroth representan diez emcm.aciones
Qrstinas de Dios, diez "foci" mediante los cuales la energa de Ua detdad oculta, absoluta desconocida
(En Soph) es propaga
reacion, como uz anca pasando por un prisma. Las sephiroth pueden ser
mterpretadas como aspectos de Dios, como estados de conciencia, o como nodos similares a las Chakras
en la anatoma oculta de un ser humano. Los 22 cammos mterconectando las sephiroth tambin tienen un
rico conjunto de asociaciones.
Desde un punto de vista histco, las doctnas de la emanacin sephirthica y el rbol de la Vid.a son
...slo parte de un extenso cue o de es
in Kabbalstica sobre la naturaleza de la divinidad y nuestra
parte en a creacin. Concentrarse en el rbol es ignorar un conjunto igualmente rico de especulacin sobre
Adam Kadmon , el ser humano divino o arquetipo. Hay muchos, muchos aspectos de la Kabbalah que no he
explorado en estas notas, y concentrarse exclusivamente en una pequea parte de la Kabbalah puede
parecer falto de precisin para el acadmico, pero para un Kabbalista practicante la vida es corta, la
Kabbalah est all para ser usada, y entonces he escogido concentrarme en una parte de la Kabbalah que
ha sobrevivido hasta el da presente. El rbol de la Vida contina siendo usado en el Siglo Veinte porque ha
probado ser un smbolo til y productivo para prcticas de naturaleza mgica, mstica y religiosa. La
Kabbalah moderna en la Tradicin Occidental Esotrica est enormemente involucrada con la comprensin
y aplicacin prctica del rbol de la Vida.
El siguiente Captulo continuar desarrollando una comprensin amplia de lo que el rbol de la Vida
representa, antes de ir a examinar la naturaleza de cada sephira en detalle.
~Lm u nd o

r--

"

12

Primer Principio de
e anciencia.

..

.'

Capa::idad de tomar

Energa Cruda

Fonna

e~~

El abismo
Destruccin de la F onna

.- 1

C1-eacin de la Fonna
1

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...
.

Conciencia. de la
Concien:ia.

-.
Conciencia de la Energa

C anciencia de la F arma

1-I.Jf
'

.'

Concien:ia. del Mundo

.. .

...

Materia

El Mundo

~u:/~
F~a 7:

El rool de la vida

13

14

Los Pilares y el Relmpago

En el Captulo 2, el rbol de la Vida fue derivado de tres conceptos, o mejor dicho, un concepto primario y
dos conceptos derivados "contenidos" u "ocultos" en l. El concepto primario fue llamado conciencia, y se
deca que "contena" en l a los dos conceptos complementarios de fuerza y forma.
Este Captulo construye sobre esas ideas introduciendo los tres Pilares del rbol , y usa los Pilares para
clarificar un proceso llamado el Relmpago. No debera ser una sorpresa encontrar que los tres Pilares son
llamados ... el Pilar de la Conciencia , el Pilar de la Fuerza, y el Pilar de la Forma. El Pilar de la Conciencia
(ver Figura 9) contiene a las sephiroth Keter, Tipheret, Yesod y Malkhut. El Pilar de la Fuerza contiene a las
sephiroth Chokhmah, Chesed y Netzach. El Pilar de la Forma contiene a las sephiroth Binah , Gevurah y
Hod.
La clasificacin de las sephiroth en tres Pilares es una manera de decir que cada sephira en un Pilar toma
parte de una cualidad comn que es "heredada" en una manera ms desarrollada y estructurada
progresivamente desde la cima de un Pilar al fondo. Tipheret, Yesod y Malkhut comparten con Keter la
cualidad de "conciencia en balance" o "sntesis de cualidades opuestas", pero en cada caso es expresado
de manera diferente de acuerdo al grado creciente de estructura impuesto.
De la misma manera, Chokhmah , Chesed y Netzach comparten la cualidad de fuerza, o energa, o
expansibilidad. Binah , Gevurah y Hod comparten la cualidad de forma, definicin y limitacin. Mientras uno
se mueve hacia abajo por el rbol desde Keter a Malkhut, la fuerza y la forma son combinadas juntas. El
simbolismo del rbol tiene algo en comn con una lnea de produccin, con metal fundido entrando en un
extremo y autos terminados saliendo del otro.
Los textos Kabbalsticos ms antiguos se refieren a los Pilares como los Pilares de Indulgencia,
Misericordia y Severidad, y no es inmediatamente obvio como el viejo lxico se relaciona al nuevo. Para el
Kabbalista medieval (y esta es una metfora recurrente en el Zohar) la creacin, considerada como una
emanacin de Dios, es un balance delicado entre dos tendencias opuestas: la misericordia de Dios - la
abundante , creativa, dadora de vida y sostenedora tendencia en Dios, y la severidad o juicio estricto de Dios
- la limitante , definitiva, tomadora-de-vida y por ltimo iracunda o destructiva tendencia en Dios. La creacin
es "energizada" por estas dos tendencias como si fueran polos de una batera. La Kabbalah moderna hace
un pequeo esfuerzo para intentar remover los ms obvios antropomorfismos en las descripciones de
"Dios"; misericordia y severidad son trminos engaosos, aptos para recordarle a uno un hombre con barba
blanca . Incluso en los tiempos medievales los trminos tenan significados distintamente tcnicos como la
siguiente cita muestra [39]:
"Debe ser recordado que para el Kabbalista, juicio [Din - juicio, otro ttulo de Gevurah] significa la
imposicin de lmites y la correcta determinacin de las cosas. De acuerdo a Cordovero la cualidad de juicio
es inherente en todo en la medida en que todo desea permanecer en lo que es, desea quedarse en sus
lmites."
Yo comprendo la palabra "forma" en este sentido - es lo que define que es una cosa, la estructura por la
que una cosa dada es distinta y diferente de todas las otras cosas. Un cuadrado no es lo mismo que un
tringulo - sus form as son diferentes.
Los conceptos complementarios de conciencia y fuerza son difciles (si no imposibles!) de definir, porque
uno puede solo definir la forma de algo. De la necesidad uso la palabra "conciencia" en un sentido tan
abstracto que es virtualmente carente de sentido, y de acuerdo a mi antojo uso la palabra Dios en lugar de
ella , donde se entiende que ambas palabras son contenedores para algo que es potencialmente
cognoscible en el sentido gnstico solamente. Conciencia puede ser definida slo de acuerdo a las formas
que toma, en cuyo caso estamos definiendo las formas, no la conciencia. La misma calificacin se aplica a
la palabra "fuerza". Mi inhabilidad para definir dos de los tres conceptos que sostienen la estructura del
rbol es una molestia. Esta es la razn por la que introduje los conceptos de fuerza y forma en el Captulo
previo mediante varios ejemplos.
A hora regresar a la metfora del rbol como una lnea de produccin, con metal fundido entrando en un
extremo (Ket~r) y autos terminados saliendo del otro ~Malkhut). La correa transportadora zigzaguea hacia
abajo por el Arbol en un patrn llamado el Relmpago . La siguiente discusin describe el camino tomado
por el Relmpago mientras se mueve hacia abajo por el rbol de la Vida desde Keter hasta Malkhut.

Tambin traducido a veces como el "Destello Centelleante", como el caso de Dion Fortune. - N. del T.

1515

En el comienzo ... haba Algo. o Nada. No importa qu trmino uno use, ya que ambos son igualmente
carentes de sentido en este contexto. "Nada" es probablemente el mejor, porque puedo usar "Algo" en el
prximo prrafo. Los Kabbalistas llaman a esta Nada En Soph, que literalmente significa "no fin", o
"infinidad", y comprenden por esto un oculto, inmanifiesto Dios-en-S-Mismo.
De esta incomprensible e indescriptible Nada vino Algo. Probablemente ms palabras han sido dedicadas
a este momento que a cualquier otro en la Kabbalah, y es fcil burlarse del esfuerzo que se ha usado en
elaborar lo indescriptible, entonces no lo har... Pero como compensacin no voy a proveer una justificacin
de por qu Algo sali de la Nada. Slo lo hizo. Un punto cristalizado en el En Soph.
En algunas versiones de la historia, el En Soph "se contrajo" para "hacer lugar'' para la creacin (por
ejemplo: la doctrina de Isaac Luria del tsimtsum), y esta es probablemente una clarificacin importante para
aquellos que han frotado sus narices con la cara escondida de Dios, pero para los propsitos de esta
discusin es suficiente que un punto se cristaliz. Este punto era la corona de la creacin, ra sephira Keter, y
en Keter estaba contenido todo el potencial no realizado de la creacin.
Un aspecto de Keter es la fuerza creativa cruda de Dios que entra de golpe en la creacin como la rfaga
de gas caliente que mantiene un globo aerosttico en el aire. Los Kabbalistas. son bastante claros sobre
esto: la creacin no su

ace mucho tiempo - sucede todo el tiemRo

el influjo de fuerza
aspe
uerza en e er es la seph1ra
creativa la creac1n colapsara como un globo esm a ~o.
--etrol<lunah y puede ser pensa como la volu11tadlfe0ios, porque sin l, la creacin cesara de ser. La
creacies mantenida por este rapaz y primordial deseo de ser, de volverse, de cambiar, de existir, de
evolucionar. La distincin emprica entre Keter, el punto de emanacin y Chokhmah, el saliente creativo, es
elusiva y es difcil decir algo que pueda ser importante. En la tradicin, Keter, aunque es manifiesto en el En
Soph, est oculto a nosotros, y Chokhmah es la primera verdadera emanacin.
La fu erza por s misma no logra nada; necesita ser contenida, y la analoga del globo es adecuada
nuevamente. Chokhmah contiene en s la necesidad de Binah, la Madre de la Forma. La persona que me
ense Kabbalah (da la casualidad de una mujer) me cont que Chokhmah (Abba, el Padre) era el pene de
Dios, y Binah (Aima, la Madre) era el tero de Dios, y me dej con la idea de una mitad de Dios
continuamente eyaculando en la otra mitad. Es una metfora vvida y apropiada, y una con una larga
historia de uso en la Kabbalah. El autor del Zohar tambin hace uso frecuente de la polaridad sexual como
una metfora para describir la relacin entre fuerza y forma, o misericordia y severidad, aunque las ms
vvidas metforas sexuales estn reservadas para el matrimonio del Microprosopus y su desposada, la
Reina y Madre Inferior, la sephira Malkhut.
La sephira Binah es la Madre de la Forma. La forma existe en Binah como potencial, no como un hecho,
igual que un tero contiene el potencial de un beb. Sin la posibilidad de forma, ninguna cosa sera distinta
de ninguna otra, sera imposible distinguir entre las cosas, imposible tener individualidad, identidad o
cambio. La Madre de la Forma contiene el potencial de la forma en su tero, y da a luz a la forma cuando un
impulso creativo cruza el Abismo al Pilar de la Fuerza y emana por la sephira Chesed. Otra vez tenemos la
idea de "volverse", de energa creativa chorreante, pero a un nivel ms bajo.
La sephira Chesed es el punto en el que la forma se vuelve perceptible a la mente como una inspiracin,
una idea, una visin; ese momento de "Eureka!" inmediatamente previo a correr por los alrededores
gritando "Lo tengo! Lo tengo!". Chesed es esa cualidad de inspiracin genuina, un sentido de estar
"conectado" que caracteriza a los lderes visionarios que lideran la raza humana en cada nuevo tipo de
intento. Puede ser para bien o para mal. Un lder que puede aprovechar malicia y carcteres vengativos
insignificantes y canalizarlos en una nueva visin de un nuevo orden genocida es igual de visionario que
cualquier otro. La interpretacin positiva de Chesed es el lder humanitario que trae mejoras genuinas
nuestra v ida comn.
Ningn cambio viene fcil: como Cordovero seala "todo desea permanecer en lo que es". La creacin de
la forma es balanceada por la preservacin y destruccin de la forma en la sephira Gevurah. Cualquier
impulso de cambio es canalizado por Gevurah. y si no est opuesto entonces algo ser destruido. Si quieres
hacer papel, cortas un rbol. Si quieres abolir la esclavitud, debes destruir la cultura que la perpeta. Si
quieres cambiar la opinin de alguien, debes destruir las creencias de esa persona sobre la materia en
cuestin. La sephira Gevurah es la cualidad del juicio estricto que se opone al cambio, destruye lo extrao, y
corresponde de muchas maneras a un sistema inmunolgico en el cuerpo de Dios.
Debe haber un balance entre creacin y destruccin. Mucho cambio, muchas ideas, muchas cosas
ocurriendo demasiado rpidamente pueden tener la cualidad de caos (y puede convertirse literalmente ene
so), mientras que muy poco cambio, carencia de nuevas ideas, mucha forma, estructura y protocolo pueden
sofocar y asfixiar. Debe haber un balance que "tenga sentido" y esta "idea de balance" o "tener sentido" es
expresada en la sephira Tipheret.
Tipheret encarna la idea de plenitud, de balance en un sentido dinmico de reconciliar muchas fuerzas
opuestas y representa una moralidad instintiva, que no est de forma predeterminada en la especie
humana. No est basada en las normas culturales y no tiene sus races en la crianza (aunque es fci lmente
destruida por esta). Alguna gente la tiene en gran cantidad, y alguna gente, prcticamente, carece de ella
completamente. No necesariamente respeta la moral convencional: puede rersele en la cara.

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, __.-

16

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No puedo decir lo que es en detalle, porque es peculiar e individual, pero aquellos que la tienen, tienen
una cualidad natural de integridad , firmeza de juicio, un sentido instintivo de rectitud, justicia y compasin, y
una voluntad para luchar o sufrir en defensa de ese sentido de justicia. Tipheret es una sephra paradjica
porque en mucha gente simplemente no est. Puede ser desarrollada, y esa es una de las metas de la
iniciacin , pero para mucha gente Tipheret es un cuarto con nada en l.
Habiendo pasado por Gevurah en el Pilar de la Forma, y habiendo encontrado su camino por el filtro
moral de Tipheret, un impulso creativo recoge energa una vez ms en el Pilar de la Fuerza por la sephira
Netzach, donde la energa del "volverse" encuentra su expresin final en la forma de "impulsos vitales".
Por qu seguimos viviendo? Por qu molestarse? Qu nos impulsa a hacer las cosas? Un artista puede
tener una visin de una obra de arte, pero realmente qu impulsa al artista a pintar, esculpir o escribir?
Por qu queremos competir y ganar? Por qu nos importa lo que les pasa a otros? La sephira Netzach
expresa los impulsos bsicos, vitales creativos en una forma que podemos reconocer como impulsos,
sentimientos y emociones.
Netzach es pre-verbal; pregntenle a un nio por qu quiere un juguete y la respuesta ser "Slo lo
quiero".
"Pero, por qu?", preguntan ustedes, preguntndose por qu no quiere el juguete mucho ms "sensible"
que ustedes tenan en mente. "Por qu no quieres este de aqu?"
"Solamente no lo quiero. Quiero este."
"Pero, qu es tan bueno sobre se?"
"No s que decir... Slo me gusta."
Esta conversacin no es ficticia y es escencialmente Netzach. La estructura del rbol de la Vida
determina que las fuerzas bsicas impulsivas que caracterizan nuestro comportamiento son pre-verbales, y
n<Hacio!lales; cualquiera que haya tratado de cambiar la naturaleza bsica o creencias de otra persona
mediante argumento racional sabr esto.
Despus de Netzach vamos a la sephira Hod para recoger la impresin final de forma. Pregntenle a un
nio por qu quieren algo y dirn "Slo lo hago". Presionen a un adulto y les llenarn el odo de "razones".
Vivimos en una cultura donde es importante (generalmente escencial) dar razones por las cosas que
hacemos, y Hod es la sephira de la forma donde es posible dar forma a nuestros deseos en trminos de
razones y explicaciones. Hod es la sephira de la abstraccin, razn, lgica, lenguaje y comunicacin , y un
reflejo de Binah, la Madre de la Forma en la mente humana. Tenemos la capacidad innata de abstraer, de ir
inmediatamente de lo particular a lo general, y tenemos la capacidad innata de comunicar estas
abstracciones usando el lenguaje, y debera estar claro por qu la traduccin alternativa de Binah es
"inteligencia"; Binah es la "inteligencia de Dios", y Hod subyace lo que generalmente reconocemos como
inteligencia en la gente - la habilidad de comprender abstracciones complej as, razonar sobre ellas, y
articular esta comprensin usando algn tipo de comunicacin.
La sntesis de Hod y Netzach en el Pilar de la Conciencia es la sephira Yesod. Yesod es la sephira de
interfase y una comparacin a las interfases perifricas de computadoras es apropiada : entre los programas
de computadora ejecutndose en una computadora y el mundo real hay varias interfases, como un mouse,
un dispositivo visual , una impresora, un teclado y ms. Yesod es a veces llamada "el Receptculo de las
Emanaciones" , porque hace de interfase entre las emanaciones de los tres Pilares a la sephira Malkhut, y
es por Yesod que la forma abstracta final de algo es realizada en materia.
La form a en Yesod ya no es abstracta. Es explcita. pero no todava individual - esa ltima cualidad est
reservada slo para Malkhut. Yesod es como el molde en una fbrica de botellas - el molde es una
realizacin de la idea abstracta "botella" en cuanto expresa la forma de un diseo particular de botella en
cada detalle, pero no es en s una botella individual.
El paso final en el proceso descendiente es la sephira Malkhut, donde Dios se vuelve carne, y cada forma
abstracta es realizada en hechos, en el "mundo real". Hay mucho que decir sobre esto, pero lo guardar
para despus.
El proceso que he descrito es llamado el Relmpago. El Relmpago va como sigue: Keter, Chokhmah ,
Binah , Chesed, Gevurah , Tipheret, Netzach, Hod, Yesod, Malkhut. Si siguen el Relmpago en un diagrama
del rbol vern que tiene la forma de zigzag de un relmpago. Las sephiroth estn numeradas de acuerdo a
su orden en el Relmpago: Keter es 1, Chokhmah es 2, y as. El "Sepher Yetzirah" [24] tiene esto que decir
sobre las sephiroth :
"Cuando pienses en las diez sephiroth cubre tu corazn y sella el deseo de tus labios de anunciar su
divinidad. Sojuzga tu mente. Si escapa a ti , ve y haz que vuelva bajo tu control. Come fue dicho 'Y las
criaturas vivientes iban y venan con la apariencia del relmpago'. de esa manera fue establecida la
Alianza ."
La cita dentro de la cita viene de Ezequiel 1 . 14, un texto que inspir una gran cantidad de especulacin
Kabbalstica , y es probable que el Relmpago como es descripto sea uno de los componentes ms antiguos
de la idea de emanacin sephirthca.

17

El Relmpago describe el proceso creativo, comenzando con lo desconocido, Dios inmanifiesto oculto y
sigue por diez etapas distintas para cambiar o manifestar un efecto en el mundo material. Puede ser usado
para describir cualquier cambio -encender un fsforo, hacer una torta, pasear el perro- y puede ser que a
los estudiantes de Kabbalah se les d el ejercicio de analizar cualquier evento arbitrariamente escogido en
trminos del Relmpago.
Ya que el Relmpago puede ser usado para comprender el proceso interno por el que el mundo
fenomenolgico cambia y evoluciona, es una clave para el trabajo prctico mgico. Porque tiene el
propsito de servir para todo cambio, se concluye que todo cambio es igualmente mgico, y la palabra
"magia" es escencialmente carente de sentido (pero de todos modos til para distinguir entre estados de
conciencia "normales" y "anormales", y los modelos de causalidad que corresponden a cada uno).
Tambin da la clave para comprender que nuestra "naturaleza espiritual" no est en el imperio espiritual,
donde permanece inaccesible, sino en las rutinarias y aburridas pequeas cosas de la vida. Hay un sentido
real en el que encender un fsforo, hacer una torta, o pasear el perro estn todos conectados con las
realidades espirituales ms profundas. La vista de que el rbol de la Vida y el Relmpago describen como
todo es continuamente creado lleva a una vista en la que todo es igualmente "espiritual", igualmente
"divino", y hay ms para aprender de simples rutinas diarias de lo que hay en una disciplina que te pone a ti
"aqu" y a Dios "all".
El Relmpago termina en Malkhut, el mundo de la materia donde vivimos nuestras vidas como seres
humanos, y puede ser seguido por los pasadizos ocultos de la creacin como el "filamento dorado" de
Blake, hasta que uno llega a la fuente.
Esta introduccin a las sephiroth mediante el Relmpago ha provisto slo los huesos desnudos de la
descripcin de cada sephira. El prximo Captulo provee informacin detallada ("correspondencias") para
cada sephira, y luego en el Captulo 5 seguiremos el Relmpago desde Malkhut hacia arriba hasta Keter
examinando las cualidades de cada sephira en detalle.

18

Correspondencias Sephirthicas
Las correspondencias son un conjunto de smbolos, asociaciones, metforas y cualidades que proveen
un punto de aferramiento al algo elusivo que una sephira representa. Algunas de las correspondencias
tienen cientos de aos, varias fueron confeccionadas este siglo, y algunas son mas propias; algunas
encajan muy bien y son obviamente apropiadas, y algunas son oscuras. Suficientemente extrao, es
generalmente la ms oscura y mal-encajante correspondencia la que es la ms productiva - como un
acertijo Zen perpleja y molesta a la mente hasta que uno llega al lugar correcto ms a pesar de la
correspondencia que gracias a ella.
Hay pocas correspondencias cannicas. Algunas de las sephiroth tienen nombres alternativos, algunos
de los nombres tienen traducciones alternativas, la escritura de las letras hebreas al alfabeto latino vara de
un autor a otro, e inexactitudes y exageraciones son pasadas como la plata familiar. Yo mantengo a mano
mi diccionario de hebreo pero no garantizo ninguna de las escrituras.
Las correspondencias que he dado son como sigue:
1. El Significado es una traduccin del nombre hebreo de la sephira.
2. El Planeta en muchos casos es el planeta asociado con una sephira. En algunos casos no es para nada
un planeta (por ejemplo: las estrellas fijas). Los planetas estn ordenados por movimiento aparente
decreciente- el sol y la luna estn incluidos, entonces esta es una correspondencia anterior a Coprnico.
3. El Elemento es el elemento fsico (tierra, agua, aire, fuego, aethyr) que tiene ms en comn con la
naturaleza de la Sephira. Solo a las cinco sephiroth de la Cara Inferior se les ha atribuido un elemento .
4. Color Britico. Este es el color de la sephira como es visto en el mundo de la Creacin, Briah. Hay
escalas de colores para los otros tres mundo en la literatura (por ejemplo, [35]) pero yo no las uso en mis
propios trabajos prcticos.
5. Imagen Mgica. tiles en meditaciones, algunas son astutas.
6. La Correspondencia Britica es una cualidad abstracta que dice algo sobre la escencia de la manera en
que la sephira se expresa a s misma.
7. La Ilusin caracteriza la manera en que la energa de una sephira nubla el juicio de uno; es algo que es
obviamente cierto en el momento. Mucha gente sufre de una o ms de estas de acuerdo a su
temperamento.
8. La Obligacin es una cualidad personal que es demandada de un iniciado a este nivel.
9. La Virtud y Vicio describen la energa de las sephiroth mientras se manifiestan en un sentido positivo y
negativo por la personalidad.
10. Klippot es una palabra que significa "caparazn". En la Kabbalah medieval cada sephira era "vista"
agregando a la sephira que la preceda en el Relmpago (ver Captulo 3). La forma era vista como un
aumento, un caparazn alrededor de la energa divina pura de la Divinidad, y cada capa o caparazn
ocultaba la radiacin divina un poco ms, hasta que Dios era enterrado en la forma y exiliado en la materia ,
el punto final del proceso. En un determinado momento, las actitudes a la materia fueron contaminadas con
nociones gnsticas y maniquestas de que la materia era mal, una trampa para el espritu, y
consecuentemente los Klippot o caparazones fueron "demonizados" y convertidos en demonios - algunos
libros dan listas de demonios Klippticos. Las correspondencias que he dado aqu restauran la idea original
de un caparazn o forma sin la fuerza correspondiente para activarlo - es el casco vaco y muerto de una

sephira vaca de fuerza.

11 . El Comando se refiere a los Cuatro Poderes de la Esfinge, con un extra aadido para buena medida.
12. La Experiencia Espiritual es slo eso.
13. Los Ttulos son una coleccin de nombres alternativos para la sephira. Muchos son muy antiguos.
14. El Nombre de Dios es una clave para invocar el nombre de la sephira en el mundo de fa emanacin,
Atzilut.
15. El Arcngel meda la energa de la sephira en el mundo de la creacin , Briah.
16. La Orden del ngel administra la energa de la sephira en el mundo de la formacin, Yetzirah .
17. Las Palabras Clave son una coleccin de frases que resumen Jos aspectos claves de la sephira.

19

Tabla 1: Malkut
Significado
Nmero
Color
Correspondencia
Britica
Imagen Mgica
Ttulos
Elemento
Virtud
Vicio
Ilusin
Klippot
Obligacin
Comando
Nombre de Dios
Arcngel
Orden del Angel
Planeta
Experiencia
Espiritual
Palabras Clave

Reino
10
Marrn (citrina, rojo bermejo, oliva, verde, negro)
Estabilidad
Una mujer joven coronada y sentndose en un trono
La Puerta; Puerta de la Muerte; Puerta de Lgrimas; Puerta de Justicia; La Madre
Inferior; Malkah, la Reina; Kallah, la desposada; la Virgen
Tierra
Discriminacin
Avaricia; Inercia
Materialismo
Estasis
Disciplina
Mantenerse en silencio
Adona ha Aretz, Adona Malekh
Sandalphon
lshim
Cholem Yesodeth (La Quebradora de las Fundaciones, la esfera de los elementos)
Visin del Santo Angel Guardin
El mundo real, materia fsica, la Tierra, Madre Tierra. los elementos fsicos, el
mundo natural, palos y piedras, posesiones, heces, practicabilidad, solidez, inercia,
pesadez, muerte corporal, encarnacin.

Tabla 2: Yesod
Significado
Fundacin
Nmero
9
Color
Prpura
Correspondencia
Receptividad, percepcin
Britica
Imagen Mgica
Un hombre hermoso, muy fuerte (por ejemplo, Atlas)
Ttulos
La Casa Tesoro de las Imgenes, El Receptculo de las Emanaciones
Elemento
Aethyr
Virtud
1ndependencia
Vicio
Idolatra
Ilusin
Seguridad
Klippot
Zombismo, robotismo
Obligacin
Confianza
Comando
Ve!
Nombre de Dios
Shaddai el Chai
Arcngel
Gabriel
Orden del Angel
Cherubim
Planeta
Levanah (la Luna)
Experiencia
Visin de la Maquinaria del Universo
Espiritual
Palabras Clave Percepcin, interfase, imaginacin , imagen, apariencia, glamour, la Luna y mareas,
el inconsciente, instinto, ilusin, infraestructura escondida, sueos, adivinacin,
cualquier cosa que parece ser y no como es, espejos y cristales, el "Plano Astral",
Aethyr, pegamento, puertas secretas, tneles, sexo y reproduccin, los genitales,
cosmticos, magia instintiva (psiquismo), el tnel shamnico

20

Tabla 3: Hod
Significado
Gloria, Esplendor
Nmero
8
Color
Naranja
Correspondencia
Abstraccin
Britica
Imagen Mgica
Un hermafrodita
Ttulos
Elemento
Aire
Virtud
Honestidad, veracidad
Vicio
Deshonestidad
Ilusin
Orden
Klippot
Rigidez, orden rgido
Obligacin
Aprender
Comando
Tener voluntad
Nombre de Dios
Elohim Tzabaoth
Arcngel
Rafael
Orden del Angel
Beni Elohim
Planeta
Kokab (Mercurio)
Experiencia
Visin del Esplendor
Espiritual
Palabras Clave Razn, abstraccin, comunicacin, conceptualizacin, lgica, las ciencias, lenguaje,
idioma, dinero (como concepto), matemticas, medicina y curacin, trampas,
escritura, medios (como comunicacin), pedantera, filosofa, Kabbalah (como un
sistema abstracto) , protocolo, la Ley, propiedad, territorio, robo, "Derechos", magia
ritual.

Tabla 4: Netzach
Significado
Nmero
Color
Correspondencia
Britica
Imagen Mgica
Ttulos
Elemento
Virtud
Vicio
Ilusin
Klippot
Obligacin
Gomando
Nombre de Dios
Arcngel
Orden del Angel
Planeta
Experiencia
Espiritual
Palabras Clave

Victoria, Firmeza
7
Verde
Crianza
Una mujer hermosa desnuda

Agua
Generosidad
Egosmo
Proyeccin
Hbito, rutina
Responsabilidad
Saber
Jehovah Tzabaoth
Haniel
Elohim
Nogah (Venus)
Visin de la Belleza Triunfante
Pasin, placer, lujo, belleza sensual, sentimientos, impulsos, emociones- amor,
odio, ira, alegra, depresin, infelicidad, excitacin, deseo, lujuria; libido, empata ,
simpata, magia exttica.

21

Tabla 5: Tipheret
Significado
Belleza
Nmero
6
Color
Amarillo
Correspondencia
Centralidad, plenitud
Britica
Imagen Mgica
Un nio, un rey, un dios sacrificado
Ttulos
Rachamin , caridad; Melekh, el Rey; Zoar Anpin, el rostro menor; el Microprosopus;
el Hijo.
Elemento
Fuego
Virtud
Devocin al Gran Trabajo
Vicio
Orgullo, importancia propia
Ilusin
Identificacin
Klippot
Estar hueco
Obligacin
Integridad
Comando
Atreverse
Nombre de Dios
Aloah va Daat
Arcngel
Miguel
Orden del Angel
Malachim
Shemesh (Sol)
Planeta
Experiencia
Visin de la Armona, Conocimiento y Conversacin del Santo Angel Guardin
Espiritual
Palabras Clave
Armona, integridad, balance. plenitud, centralidad, el Ser propio, importancia
propia, sacrificio propio, identidad, el Hijo de Dios, un Rey, el Gran Trabajo, la
Piedra Filosofal , el Sol, oro, el plexo solar.

Tabla 6: Gevurah
Significado
Nmero
Color
Correspondencia
Britica
Imagen Mgica
Ttulos
Elemento
Virtud
Vicio
Ilusin
Kfippot
Obligacin
Comando
Nombre de Dios
Arcngel
Orden del Angel
Planeta
Experiencia
Espiritual
Palabras Clave

Fuerza

5
Rojo
Poder
Un guerrero poderoso
Din, justicia ; Pachad , miedo

Coraje y energa
Crueldad
lnvencibilidad
Burocracia
Coraje y lealtad

Elohim Gevor
Kamael_fa veces Samael)
Sera phi m
Madim (Marte)
Visin del Poder
Poder, justicia, retribucin (fro comido), la Ley (en ejecucin), crueldad, opresin ,
dominacin y el Mito del Poder, severidad, destruccin necesaria, catabolismo, artes
marciales.

22

Tabla 7: Chesed
Significado
Nmero
Color
Correspondencia
Britica
Imagen Mgica
Ttulos
Elemento
Virtud
Vicio
Ilusin
Klippot
Obligacin
Comando
Nombre de Dios
Arcngel
Orden del Angel
Planeta
Experiencia
Espiritual
Palabras Clave

Misericordia

4
Azul
Autoridad
Un rey poderoso
Gedulah, magnificencia, amor, majestad

Humildad y obediencia
Tiran a, hipocresa , fanatismo, glotonera
Ser recto (rectitud propia)
Ideologa
Humildad
-

El
Tzadkiel
Chasmalim
Tzadekh (Jpiter)
Visin del Amor
Autoridad, liderazgo, creatividad, inspiracin, visin , exceso, desperdicio, poder
espiritual y secular, submisin y el Mito de la Aniquilacin, arrasamiento, la bomba
atmica , nacimiento, servicio, amor espiritual.

Tabla 8: Daat
Significado
Correspondencias
Palabras Clave

Conocimiento
Daat no se manifiesta positivamente y no es apropiado pensar en l del mismo
modo que una sephira.
Agujero, tnel, pasaje, puerta, Jano, agujero negro, vrtex.

Tabla 9: Binah
Significado
Nmero
Color
Correspondencia
Britica
Imagen Mgica
Ttulos

Elemento
Virtud
Vicio
Ilusin
Klippot
Obligacin
Comando
Nombre de Dios
Arcngel
Orden del Angel
Planeta
Experiencia
Espiritual
Palabras Clave

Comprensin, Inteligencia
3
Negro
Comprensin
Una mujer vieja (posiblemente de luto) en un trono
Aima , la Madre; Ama, la Vieja Bruja ; Marah, el mar amargo; Khorsia, el Trono; las
Cincuenta Puertas de la Comprensin; Inteligencia; la Madre de la Forma; la Madre
Superior.

Silencio
Inercia
Muerte
Fatalismo
-

Elohim
Cassiel
Aralim
Shabbathai (Saturnal
Visin de la Pena
Limitacin, forma, frontera, pesadez, lentitud, inercia, viejo, esterilidad , encarnacin,
karma, destino, tiempo, espacio , ley natural, el tero y la gestacin , oscuridad,
encerramiento, contencin, fertilidad, madre, ondulando y girando, muerte
(aniquilacin).

23

Tabla 10: Chokhmah

Significado
Nmero
Color
Correspondencia
Britica
Imagen Mgica
Ttulos
Elemento
Virtud
Vicio
Ilusin
Klippot
Obligacin
Comando
Nombre de Dios
Arcngel
Orden del Angel
Planeta
Experiencia
Espiritual
Palabras Clave

Sabidura
2
Gris, blanco moteado con plateado
Revolucin
Un hombre barbudo
Abba, el Padre

Bien
Mal
1ndependencia
Arbitrariedad

Jah
Ratziel
Ophanim
Mazlot (el Zodaco, las estrellas fijas)
Visin de Dios Cara-a-Cara
Fuerza creativa pura, fuerza de vida, el manantial, el falo erecto y eyaculacin,
piedras paradas, fuentes, la fuente y el agua de la vida, orgenes.

Tabla 11 : Keter
Significado
Nmero
Color
Correspondencia
Britica
Imagen Mgica
Ttulos

Elemento
Virtud
Vicio
Ilusin
Klippot
Obligacin
Comando
Nombre de Dios
Arcngel
Orden del Angel
Planeta
Experiencia
Espiritual
Palabras Clave

Corona
1
Blanco brillante
Unidad
Un hombre barbudo visto de perfil
Ancestro de los Das, el Rostro Mayor (Macroprosopus), la Cabeza Blanca , Oculto
de lo Oculto, Existencia de las Existencias, el Punto Suave, Rum Maalah, el Punto
Ms Alto, y muchos, muchos ms.
-

Logro

Logro
Inutilidad

Eheieh
Metatron
Chaioth ha Qadesh
Rashit ha Gilgalim {Jos primeros garabatos, el Big Bang)
Unin con Dios
Unidad, unin, todo, conciencia pura, Dios, la Deidad, manifestacin, comienzo,
origen, emanacin .

24

Las Sephiroth
Este captulo provee una mirada detallada a cada una de las diez sephiroth y junta
material de captulos anteriores.

25

Malkhut
Malkhut es la Cenicienta de las sephiroth. Es la sephira ms generalmente ignorada por los principiantes,
la sephira ms generalmente encubierta en los textos Kabbalsticos y no slo es la ms inmediata de las
sephiroth sino tambin la ms compleja , porque Malkhut es la expresin final de forma. Contemplen la
increble variedad de vida biolgica y la sorprendente variedad de manufacturas humanas y entendern
porque Malkhut es la expresin final de una unidad subyacente por formas infinitas de diversidad. Por mera
inescrutabilidad, Malkhut contrara a Keter- en efecto, hay un aforismo kabbalstico de que "Keter est en
Malkhut, y Malkhut est en Keter, pero de otra manera".
La palabra Malkhut significa "Reino", y la sephira es la culminacin de un proceso de emanacin por el
cual el poder de la divinidad es progresivamente estructurado y definido mientras se mueve hacia abajo por
el rbol y llega en una forma completa en Malkhut. Malkhut es la esfera de la materia, sustancia, lo rea l, el
mundo fsico.
Malkhut es un velo que oculta. En las versiones menos comprometedoras de filosofa materialista (por
ejemplo, Hobbes) no hay nada ms all de la materia fsica. Desde este punto de vista el rbol de la Vida
sobre Malkhut no existe: nuestros sentimientos de identidad y conciencia propia no son nada ms que el
producto de reacciones qumicas en el cerebro, y la mente es un complejo autmata que sufre de la
enfermedad de ilusiones metafsicas.
La Kabbalah no es materialismo, pero cuando examinamos Malkhut por s mismo nos encontramos
inmersos en materia, y es natural pensar en trminos de fsica, qumica y biologa molecular. Las ciencias
naturales proveen los ms exactos modelos de materia y de mundo fsico que tenemos, y sera tonto pensar
que la Kabbalah puede proveer mejores explicaciones de la naturaleza de la materia que aquellas
disponibles como resultado de las ciencias naturales. Para propsitos prcticos el graduado el graduado en
ciencias de una universidad sabe (mucho) ms sobre la materia fsica de este mundo de lo que el
Kabbalista medieval nunca supo, y una buena enseanza de fsica moderna es tan buen mtodo como
cualquiera para acercarse a los inagotables misterios de Malkhut.
Para aquellos que no se sientan cmodos con la fsica hay maneras alternativas, ms tradicionales de
acercarse a Malkhut. La imagen mgica de Malkhut es esa de una mujer joven sentada en un trono y
coronada. La mujer es Malkah, la Reina, Kallah, la Desposada. Ella es la Madre Inferior, un reflejo y
realizacin de la madre superior o superna Binah. Ella es la Reina que habita el Reino, y la Desposada del
Microprosopus, el Rey que es tambin el Hijo de Dios. Ella es el Anima Mund, el Alma del Mundo. Ella es la
Shekhinah , el espritu residente de Dios en la materia. Ella es Gaia, la Madre Tierra, pero por supuesto ella
no es slo la sustancia de este planeta; ella es el cuerpo del universo fsico entero.
Es requerido algo de cuidado cuando se asigna diosas Madres/Terrqueas a Malkhut, porque algunas de
ellas corresponden ms cercanamente a la madre superior Binah. Hay una cercana y profunda conexin
entre Malkhut y Binah que resulta en que las dos sephiroth compartan correspondencias similares, y uno de
los textos Kabbalsticos ms antiguos tiene esto que decir de Malkhut:
"El ttulo del dcimo camino [Malkhut] es la Inteligencia Resplandeciente. Es llamada as
porque es exaltado sobre toda cabeza ya que se sienta sobre el trono de Binah. Ilumina la
nouminosidad de todas las luces y causa la emanacin del Poder del arquetipo de los
rostros o formas."
Uno de los ttulos de Binah es Khorsia, o Trono, y la imagen que este texto provee es que Binah provee el
marco sobre el que Malkhut se sienta . Regresamos a esto despus. B inah contiene el potencial de la forma
en lo abstracto, mientras que Malkhut es la realizacin ms completa de la forma, y ambas sephiroth
comparten las correspondencias de pesadez, limitacin, finitud, inercia, avaricia, silencio, y muerte.

Elemento
Nombre de Dios
Arcngel
Rey Elemental
Elementales

Fuego
Elohim
Miguel
Djin
Salamandras

Aire
Jehovah
Rafael
Para Ida
Silfos

Agua
Eheieh
Gabriel
Nichsa
Ondinas

Tierra
Agla
U riel
Ghob
Gnomos

La cualidad femenina de Malkhut es generalmente identificada con la Shekhinah, el espritu femenino de

Dios en la creacin, y la literatura Kabbattstica habla mucho de la relacin (carnal) entre Dios y la
Shekhinah. Waite menciona que la relacin entre Dios y la Shekhinah es reflejada en la relacin entre el
hombre y la mujer, y provee una gran cantidad de informacin sobre la Shekhinah y lo que l llama
pintore~clmente "El Misterio del Sexo".
Luego del exilio-de tos-judfos de Espaa en 1942, los Kabbalistas identifican su propia situacin difcil con
el destino de la Shekhinah, y ella es retratada como siendo expulsada hacia la materia de una manera muy
similar de Goma los gnsticos retrataban a Sofa, la sabidura divina desechada. La doctrina de la Shekhinah
en la Kabbalah y en el Judasmo ell'su-tetalidad es algo complejo y algo que no me siento competente de

26

comentar ms an; ms informacin puede ser encontrada en y.

Malkhut es la esfera de los elementos fsicos y los Kabbalistas todava usan el esquema de cuatro partes
que viene desde por lo menos Empdocles y probablemente el Arca. Los cuatro elementos corresponden a
cuatro estados claramente visibles de la materia:
slido
lquido
gas
plasma

.-----

tierra
agua
aire
fuego/arco elctrico (relmpago)

En adicin no es algo fuera de lo comn incluir un quinto elemento tan rarificado y arcano que mucha
gente (yo mismo incluido) tiene dificultad en decir lo que es. El quinto elemento es aethyr (o ter) y es a
veces
llamado
espritu.
La cantidad de material que ha sido escrito sobre los elementos en literatura oculta y astrolgica es
enorme, y mejor que reproducir un montn de lo que ya es relativamente bien conocido proveer un rstico
contorno del tema de modo que aquellos lectores que no estn familiarizados con la Kabbalah se darn
cuenta de que estoy hablando sobre aproximadamente la misma cosa que han visto antes. Una descripcin
detallada de la vista tradicional medieval de los cuatro elementos puede ser encontrada en The Magus, de
Barrett. La jerarqua de poderes elementales puede ser encontrada en 777 y en el material de la Golden
Dawn - yo he resumido un par de tems tiles abajo. Los elementos en Malkhut estn dispuestos como se
muestra en la Figura 1O abajo:

.\dh:.r

-\

...
\

'
Agua
'

:'1 Tierra

'

- - - - - --._/
'''.;::.._-_- -- _...-
- :--"'

'

.-

Nadi.-,\d hyr
Figura 10: Los Elementos &
los Puntos Cardinales

Los puntos cardinales han sido rotados 180 grados de sus direcciones originales de modo que sea ms fcil
ver como encajan con la cara inferior del rbol de la Vida - ver Figura 11. Aethyr es mostrado como el
centro del crculo, pero ha sido dividido en Aethyr positivo en el cenit y Aethyr positivo en el nadir.

28

------...

Trabajar con los elementos fsicos en Malkhut es una de las reas ms importantes de la magia aplicada,
tratando como lo hace con los componentes del mundo real. Los elementos fsicos son t angibles y pueden
ser experimentados de una manera directa mediante recreaciones como cavar, zambullirse, haciendo
paracaidismo o caminar sobre brasas_ Nuestros mismos cuerpos estn hechos de materia fsica, y hay
muchos ejercicios meditativos que pueden ser llevados a cabo usando los elementos como una base para
el trabajo en el cuerpo_ Por ejemplo, concentracin en el elemento del fuego puede ser usada para resisti r
los efectos corporales del fro. Si puedes soportar esta intensidad manaca (Ejercicio 1: hervir un huevo por
fuerza de voluntad), entonces Bardan est lleno de ideas sobre este tema.
Malkhut es generalmente asociada a varios tipos de maldad intrnseca. Para comprender esta actitud
(que yo no comparto) es necesario confrontar la misma pregunta que los Kabbalistas del siglo XIII: puede
Dios ser malo? La respuesta a esta pregunta era (hablando ampliamente) "s", pero los Kabbalistas han ido
por muchos giros en un intento de evadir lo que para muchos era una conclusin inaceptable. Era difcil
aceptar que la hambruna, guerra, enfermedad, prejuicio, odio o muerte pudieran ser parte de un ser
perfecto, y deba haber alguna manera de tener en cuenta el mal que no contaminara la perfeccin divina_
Sabemos que nuestra existencia fsica es una experiencia mixta: es posible que el problema tuviera algo
que ver con nuestra encarnacin en materia fsica?
Este punto de vista es similar a barrer el mal debajo de la alfombra, y en el caso de la Kabbalah la
alfombra ha tendido a ser Malkhut Malkhut se volvi el lugar para los espritus malvados.
Si uno examina la estructura del rbol sin prejuicio, es difcil evadir la conclusin de que el mal est
tomado en cuenta adecuadamente; no hay necesidad de llevar al mal a la periferia del rbol como un
limpiador sin una pala para la basura. La emanacin de cualquier sephira desde Chokhmah para abajo
puede manifestarse como bien o mal dependiendo de las circunstancias y el punto de vista de aquellos
afectados por la energa involucrada_ Esto parece ser entendido incluso en el momento de escritura del
Zohar, donde la misericordia de Dios est constantemente contrastada con la severidad de Dios, y el autor
deja claro que una tendencia balancea a fa otra- no puedes tener a la misericordia sin fa severidad.
Por el otro lado, la severidad de Dios est persistentemente identificada con los rigores de la existencia
(forma, finitud, limitacin), y mientras es verdad que muchas de las cosas que han sido identificadas con el
mal son una consecuencia de la finitud de las cosas, de ser cosas fintas en un mundo de recursos finitos
gobernado por leyes naturales con causalidad inflexible, no es correcto inferir (como algunos han hecho)
que la forma en s misma es intrnsecamente mala.
La nocin de que la forma y la materia son intrinsecamente malas, o de alguna manera imperfecta o no
una parte de Dios, puede haber alcanzado a la Kabbalah de un cierto nmero de fuentes. Scholem
coment a:
"La Kabbalah de la primera parte del siglo XIII fue el resultado de una unin entre una
tradicin escencialmente gnstica ms antigua representada por el libro "Bahir", y el
comparativamente moderno elemento del Neo-Platonismo judo"

Ex iste la posibilidad de que los Kabbalistas de la Provenza (quienes escribieron o editaron el Bahir)
fueran influenciados por los Catares, una forma tarda de Maniquesmo. Sin importar si la fuente fue el
Gnosti cismo, Neo-Platonismo, Maniquesmo o alguna combinacin de los tres, la Kabbalah ha importado
una vista de la materia y la forma que distorsiona la vista de las cosas retratada por el rbol de la Vida, y
ent onces en algunas interpretaciones, Malkhut termina como una especie de oscuridad exterior, un tacho
para toda la basura, sedimentos, sephiroth rotos y pauelos sucios de la creacin. La forma es mal, la
M adre de la Forma es femenina, las mujeres son ms definitivamente e indudablemente mal, y Malkhut es
la ms femenina de las sephiroth , entonces Malkhut es ms definitivamente maL quot erat demostrandum.
O as fue concluido por algunos.
De paso que alcanzamos la ltima parte del siglo XIX y el tiempo de S. L Mathers y la Hermandad
Hermtica de la Golden Dawn, hay un rbol del mal demnico completo debajo de Malkhut como reflejo del
rbol "bueno" sobre l. Esto puede tener algo que ver con el hecho de que las meditaciones e n Malkhut
pueden fci lmente volverse meditaciones en Binah, y las meditaciones en Binah tienen el hbito de resbalar
en el Abismo, y una vez en el Abismo es fcil juntar basura suficiente para imaginar que uno ha
"descubierto" un rbol adverso "debajo" de Mall<hut
Esta vista de los Klippot, o Caparazones, como mal demnico activo se ha vuelto persuasiva, y mientras
la gente pone m s energa en el rbol demnico, hay menos para el oginaL Elimina los Klippot como
fuerzas demnicas, y el rbol de la Vida se vuelve vivo con todo su poder de bien y maL La siguiente cita de
Bischoff (hablando de las Sephiroth) provee una vista ms racional de Jos KJippot:
"Ya que su energa [de las sephiroth] muestra tres grados de fuerza (ms alto, medio y
ms bajo grado), sus emanaciones se agrupan de acuerdo a eso en secuencia. Usualmente
imaginamos la imagen d e una escalera descendiente. Los Kabbalistas prefieren ver este
hecho como una alienacin decreciente de la energa primordial centra l.
Consecuentemente , cualquier emanacin menos perfecta es para l la cubiera o capa razn

29
del precedente, y as las ltimas (ms lejanas) emanaciones siendo las llamadas cosas
materiales son el caparazn del total y entonces el llamado (en su sentido real) Klippot."
Esta es mi propia vista; el caparazn o Qlippah de algo es el aumento de la forma que acumula mientras
la energa baja por el Relmpago. Si el caparazn puede ser considerado por s mismo entonces es una
cscara muerta de algo que podra estar vivo- preserva toda la estructura pero no hay energa en l para
traerlo a la vida. Uno puede imaginarse un hombre que camina por diez tiendas y en cada tienda compra un
traje y se lo pone. Para el momento que llegue a la dcima tienda est tan cargado de trajes que puede
difcilmente moverse. Son mallos trajes? Son demnicos? O son slo trajes, cosas muertas, cubiertas?
Con esta interpretacin los Klippot son encontrados en todos lados: en las relaciones, en el trabajo, en el
juego, en la sociedad. En cualquier momento que algo muera, y la gente rehuse a reconocer que est
muerto, y se aferren a la cscara carente de vida o cualquier cosa que fue, entonces encuentras un Qlippah .
El Qlippah de Malkhut es lo que tendras si el Sol se fuera: stasis, vida congelada en la inmovilidad.
Todava con la creencia de que la materia es mal, Malkhut no tiene uno sino dos vicios. El primer vicio de
Malkhut es la Avaricia, no slo en el sentido de tratar de adquirir cosas materiales, sino tambin en el
sentido de ser reacio a dejar ir cualquier cosa, incluso cuando se ha vuelto muerta y carente de valor. Es
comn encontrar gente que se aferra al pasado rodendose de artefactos y memorias, antes que vivir en el
presente.
El otro vicio de Malkhut es la inercia, en el sentido de "resistencia activa al movimiento; lento; no inclinado
a moverse o actuar". Es visible en mucha gente en un momento u otro, y tiende a manifestarse cuando una
tarea es nueva, necesaria, pero no particularmente excitante, cuando no hay excitamiento o "energa
natural" para mantener a uno encendido y uno tiene que seguir soportando hasta el final. Por esta razn, la
obligacin de Malkhut es (tiene que ser) auto-disciplina.
La virtud de Malkhut es la Discriminacin, la habilidad de percibir diferencias. La habilidad de percibir
diferencias es una necesidad para todo organismo viviente, no importa si es una bacteria capaz de sentir la
cantidad de un nutriente, o un joven pensando en cuando dinero pedirle a sus padres. Ya que Malkhut es la
realizacin final de la forma, es la esfera de donde nuestra habilidad de distinguir entre diferencias es ms
pronunciada.
La capacidad de discriminar es fundamental para nuestra supervivencia. Es tan importante que trabaja
horas extra y encuentra lmites y distinciones en todo lugar- "t" y "yo", "tuyo" y "mo" distinciones de
"propiedad" y "valor'' y "territorio" son abstracciones intelectuales en un nivel (es decir, no real) y realidades
ferozmente defendidas en otros (es decir, de hecho muy real) .
La cualidad de discriminacin especfica a Malkhut es generalmente definida como la habilidad de
discriminar entre "lo real y lo irreal". No intentar definir lo real y lo irreal, pero es el caso de mucho de lo que
pensamos como real siendo irreal, y mucho de lo que pensamos como irreal siendo real, y necesitamos la
misma discriminacin que nos lleva al pantano de distinciones irrelevante para que nos lleve fuera de l.
Alguna gente piensa que el color de la piel es una verdadera medida de inteligencia ... pero mucha no.
Alguna gente piensa que el gnero es una verdadera medida de habilidad, mucho no. Mucha gente juzga
por las apariencias, alguna no. Hay una clara diferencia entre una botella de cerveza y una botella de orina ,
pero es el color de la botella importante? Qu es importante? Qu diferencias son reales, y qu
diferencias importan? Cunta energa le dedicamos a las cosas que "no son reales"? Debera importarme
la "propiedad" y el "territorio", y el "estado social", y si me importan , hasta qu extremo? Donde comienza a
importarme, y donde me deja de importar (es decir, dibujar la lnea)? Soy capaz de percibir qu tanto estoy
siendo manipulado por una fijacin en la irrealidad? Son mis metas en la v ida "reales", o se vern con
creces cada vez ms tontas e inmaduras mientras yo crezca? En cuanto a eso, es la Kabbalah "real"?
Provee un modelo til de la realidad, o es lo remanente de una vista del mundo que debera haber sido
puesta a dormir siglos atrs?
Uno de los ejercicios primarios de un iniciante en Malkhut es una examinacin a fondo de la pregunta
"Qu es real?". La habilidad de discriminar, de encontrar diferencias importantes que hayan sido ocultas,
de ignorar diferencias que son superficiales e irrelevantes, es absolutamente vital para el tipo de autoanlisis que forma una base para las tcnicas iniciadoras descritas luego en este libro.
No hay manera fcil de adquirir discriminacin y no hay manera fcil de dividir la realidad en lo real y lo
irreal. Una manera es estudiar las mecnicas de la percepcin y cognicin en la compaa de otra gente,
tomar creencias comunes como "todo lo que sube tiene que bajar'' o "todos los hombres son violadores", e
intentar entender como formamos modelos internos del mundo de la informacin que se nos presenta. Es
til discutir esto con otra gente, porque su modelo de una situacin casi seguramente diferir del tuyo
propio. Una posible fuente escrita es el trabajo de Arthur Korzybski, usualmente etiquetado "Semntica
General" , que intenta hacer que la gente tome conciencia de las distinciones entre sus modelos internos de
la realidad y el mundo en el que estn basados. Indudablemente hay otras maneras, igualmente tiles, de
acercarse al problema de "qu es real?".
La Experiencia Espiritual de Mafkhut es variadamente el Conocimiento y Conversacin del Santo ngel
Guardin (SAG) , o fa Visin del SAG, dependiendo en quin creas. Yo pondr mi dinero por la Visin del
SAG en Malkhut, y el Conocimiento y Conversacin en Tipheret.

30

Qu es el SAG? De acuerdo al Gnosticismo de Valentino, cada persona tiene un ngel guardin que
acompaa al individuo por su vida y revela la gnosis; el ngel es en un sentido el "Ser Propio divino". Esta
creencia es una parte de la tradicin Kabbalstica que yo recib, entonces alguna parte del Gnosticismo
sigue viviendo. Es tambin una parte de la tradicin Juda, que indica muchos intentos de contactar un
maggid, o profesor espiritual.
La tradicin actual con respecto al SAG casi seguramente entr en la Tradicin Esotrica Occidental
como una consecuencia de la tradicin de S. L. Mathers [28. de The Book of Sacred Magic of Abramelin the
Mage, que contiene muchos detalles de un largo ritual para alcanzar el Conocimiento y la Conversacin del
SAG . Este ritual ha tenido una influencia importante en los magos del siglo XX; es generalmente intentado y
ocasionalmente completado. El propsito de contactar el SAG es establecer un vnculo genuino y
satisfactorio con una fuente de conocimiento o sabidura que viene de adentro, y no es dependiente de
comprar el ltimo libro o encontrarse con un gur de moda.
Los poderes de Malkhut son invocados por medio de los nombres Adona ha Aretz y Adona Melekh, que
significan "Seor del Mundo" y "El Seor que es Rey", respectivamente .
El poder es transmitido por el mundo de la Creacin por el arcngel Sandalphon, que es a veces referido
como "el ngel Largo", porque sus pies estn en Malkhut y su cabeza en Keter, Jo que le da la oportunidad
de discutir el estado de la Creacin con Metatrn, el ngel de la Presencia.
La orden del ngel de Malkhut es ellshim o Ayshim, a veces traducido como las "almas de fuego",
supuestamente las almas de hombres y mujeres rectos.
Concluyendo esta seccin sobre Malkhut, vale la pena enfatizar que he escogido deliberadamente no
explorar ciertos tpicos mayores porque hay suficientes oportunidades para cualquiera con inters para
elegir y seguir por s mismos. La imagen de Malkhut como la Madre Tierra provee un vnculo entre la
Kabbalah y un arquetipo nouminoso con una significacin profunda para algunos. La imagen de Malkhut
como sustancia f sica provee un vnculo a las ciencias, y este es el caso en que a los lmites de la fsica
terica la intuicin de uno parece estar resbalando y deslizndose en la misma realidad como en la
Kabbalah. La imagen de Malkhut como la esfera de los elementos es la clave a un largo cuerpo de tcnica
mgica prctica que vara de concentracin al estilo del yoga en los elementos corporales, al trabajo
orientado a la naturaleza en los grandes exteriores. ltimamente, igual que el diseo de un edificio revela
mucho sobre sus constructores, tambin Malkhut puede revelar una gran cantidad sobre Keter- el fondo del
rbol y la cima tienen mucho en comn .

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Yesod
Yesod significa "fundacin", y la sephira representa la infraestructura oculta mediante la cual las
emanaciones del resto del rbol son transmitidas a la sephira Malkhut. Igual que un edificio grande tiene sus
duetos de aire acondicionado, tneles de servicio, conductos, cableado elctrico, caos de agua caliente y
fra, espacios de ticos, pozos de elevador, cuartos de ventilacin, tanques de almacenaje, central
telefnica, tambin los tiene la Creacin; el mundo externo y visible de realidad fenomenal descansa
(metafricamente hablando) sobre una fundacin oculta de maquinaria escondida.
Meditaciones sobre la naturaleza de Yesod tienden a estar llenas de tneles secretos y mecanismos
ocultos, como si la Creacin fuese una mansin gtica con una puerta secreta detrs de cada espejo, un
pasaje en cada pared , un par de ojos escondidos detrs de cada retrato, y un mundo subterrneo de
tneles olvidados llevando quin sabe adonde. Por esta razn la Experiencia Espiritual de Yesod es
aptamente nombrada "La Visin de la Maquinaria del Universo".
Muchas correspondencias de Yesod refuerzan la nocin de una fundacin, de algo que yace detrs,
sostiene y da forma a la realidad fenomenal. La imagen mgica de Yesod es la de "un hombre desnudo,
muy fuerte". Una idea que viene a la mente es esa d un hombre con el mundo descansando sobre sus
hombros, como una de las malas-representaciones del Titn Atlas (quien de hecho sostena los cielos, no el
mundo). La orden del ngel de Yesod es el Cherubim, los Fuertes, el Arcngel es Gabriel, el Fuerte o
Poderoso de Dios, y el nombre de Dios es Shaddai el Chai , el Dios Viviente Todopoderoso. La idea de una
fundacin sugiere que hay una sustancia que yace detrs de la materia fsica y "la forma", o "la mantiene
junta", algo menos estructurado, ms plstico, ms refinado y rarificado, y este "quinto elemento" es
generalmente llamado aethyr.
No intentar justificar el aethyr en trminos de la fsica moderna (el concepto ms cercano que he
encontrado es el hipottico campo Higgs). Es un punto de aferramiento conveniente para un concepto que
tiene una enorme apelacin intuitiva para muchos magos, quienes, cuando son preguntados sobre cmo
funciona la magia, tienden a pensar en trminos de un medio que es directamente receptivo a la voluntad ,
algo que es plstico y que puede ser moldeado mediante la concentracin y la imaginacin y que transmite
sus formas artificialmente creadas a la realidad . Eliphas Levi llamaba a este medio la "Luz Astral". Es
tambin natural imaginar que la mente, la conciencia y el alma tienen su hbitat en esta sustancia, y hay
volmenes detallando las propiedades del "Cuerpo Etrico", el "Cuerpo Astral", el "Cuerpo Causal" [33], [34]
y as. Es simplemente cuestionable si uno debera tomar esas ideas literalmente, pero hay un valor en
trabajar con el tipo de intuiciones naturales que ocurren espontneamente e independientemente en un gran
nmero de personas - generalmente hay poder en estas intuiciones. Es un error invalidarlas slo porque
suenan raras.
Cuando hablo de aethyr, o de la Luz Astral, quiero decir que hay una sustancia ideoplstica que es
subjetivamente real para muchos magos, y las explicaciones de la magia al nivel de Yesod giran en torno a
manipular esta sustancia usando el deseo, la imaginacin, la voluntad.
La naturaleza fundamental de Yesod es esa de interfase, hace de interfase entre el resto del rbol de la
Vida y Malkhut. La interfase es bidireccional; hay impulsos bajando desde Keter, y ecos rebotando desde
Malkhut. La idea de interfase es ilustrada en el diseo de una computadora.
Una computadora ejecuta programas. Puedes cargar un programa de juego e interactuar con l como si
fuera un pequeo mundo por derecho propio, manejando autos o volando aviones o haciendo explotar
puentes con misiles de aire a tierra. Si el monitor es apagado, el programa contina ejecutndose. Puedes
desconectar el joystick o el teclado o el mouse, y el programa an estar ah, pero no puedes interactuar
ms con l. Gente que haya intentado instalar software de computadoras sabr que generalmente no
funcionar a menos que instales los "controladores" correctos para hacer de interfase del programa a tus
dispositivos perifricos. Una computadora no es nada ms que una fuente de calor y de cuentas de
reparacin a menos que tenga interfases periferales y dispositivos controladores para hacer de interfase del
mundo afuera de la computadora al mundo "dentro" de ella; aade un teclado y un mouse y un monitor y
una impresora , insta la el software controlador apropiado, y habrs abierto la puerta a otra realidad.
Nuestros propios sentidos tienen la misma caracterstica de ser una interfase bidireccional mediante la
cual experimentamos el mundo, y por esta razn los sentidos corresponden a Yesod, y no slo los cinco
sentidos tradicionales; el "sexto sentido" y la "segu nda vista" tienen el mismo estado. Yesod es tambin la
esfera de psiquismo instintivo, de clarividencia, precognicin, adivinacin y (hasta cierto punto) profeca.
Est tambin claro de asuntos de sueo lcido (y la experiencia personal del autor) que poseemos, la
habilidad de percibir un mundo interior tan vvidamente como el exterior, y Yesod pertenece al mundo
interior de sueos, sueos con los ojos abiertos (soar despierto) e imaginacin vvida. Uno de los ttulos de
Yesod es "La Casa Tesoro de las Imgenes".
A Yesod le es atribuida Levanah , la Luna, y las asociaciones lunares de mareas, flujo y cambio. Influencia
oculta , y profundamente instintivo y a veces atvico comportamiento - posesin, mediacin, licantropa.
A pesar de que Yesod es la fundacin y tiene asociaciones con la fuerza , no es de ninguna manera un
andamio rgido sosteniendo un mundo en stasis. Yesod sostiene el mundo de la misma manera en la que el
mar sostiene la vida que vive en l, y al igual que el mar, tiene sus corrientes y mareas irresistibles, tambin
las tiene Yesod . Yesod es la ms "ocu lta" de las sephiroth, y junto con Malkhut es la ms mgica, pero

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comparada con Malkhut su magia es de un tipo ms sutil, seductiva, glamorosa y atrapante. Los magos son
llevados a Yesod por la idea de que la realidad descansa en una fundacin oculta, entonces cambiando la
fundacin es posible cambiar la realidad . La magia de Yesod es la magia de forma y apariencia, no
sustancia ; es la magia de la ilusin , glamour, transformacin y cambios de forma.
Los ejemplos ms comunes pero sofisticados de estos son encontrados en el marketing moderno,
publicismo, consultas de imagen y en lo que los polticos se refieren a como "espn". Yo no me burlo. Mi
lengua no est ni ligeramente sobre mi mejilla. La siguiente cita fue tomada del peridico de esta maana
40l, en un artculo sobre la importancia de la imagen corporativa:
"La mayora de la gente sigue malentendiendo y piensa que es slo un lago , ms que
entender que un programa de identidad corporativa est realmente preocupado con el muy
comercial objetivo de tener una fuerte y simple personalidad de direccin enfocada para
toda la organizacin. " dijo Fiona Gillmore, directora manager de la compaa de diseo
Lewis Moberly. "Es como plantar una semilla y luego un rbol crece. Si creas la fundacin
correcta (mis cursivas) entonces estars construyendo una cultura completa para el futuro
de la organizacin."
Yo no s qu estudia la Sra. Gillmore en su tiempo libre , pero la idea de que es posible manipular la
realidad manipulando smbolos y apariencias es enteramente mgica.
Aunque los cambios corporativos son cosmticos, los responsables de una imagen corporativa
argumentan que un rediseo del uniforme de una compaia o del nombre es slo un signo visible de una
transformacin mucho ms grande. El mismo articulo sobre identidad corporativa contina como sigue:
"La escala del relanzamiento de BT es colosal. El nuevo lago ser plantado en ms de
72.000 vehculos y remolques, del mismo modo que 9.000 propiedades. Los 92.000
telfonos pblicos tendrn nuevas calcoman as, y sus 90 tiendas tendrn cambiado todo,
hasta los picaportes amarillos. Ms de 50.000 empleados necesitarn nuevos uniformes o
"ropa de imagen"."
Noten el nfasis en imagen. La compaia en cuestin (British Telecom) es un monopolio ex-pblico con
(al momento de escritura) un problema pasmoso de relacin con los clientes, entonces est repintando sus
camionetas y cambiando el color de sus picaportes! Esto es magia Yesdica a una escala gigante.
Los manipuladores de imagen ganan la mayora de su poder de los medios masivos. Los medios masivos
corresponden a dos sephiroth: como un medio de comunicacin pertenecen a Hod, pero como una
fundacin para nuestra percepcin de la realidad pertenecen a Yesod. Hoy mucha gente forma su modelo
de la realidad de como es el mundo (en lo grande) mediante los medios. Hay pocos individuos en el mundo
que viajan lo suficiente como para tener un modelo basado en la experiencia personal, pero para mucha
gente su modelo de como el mundo es es formado por peridicos, radio y televisin. Eso es, los medios se
han convertido en un extendido (sino inexacto) instrumento de percepcin . Como nuestros medio de
percepcin "normales", los medio son altamente selectivos en la variedad y contenido de la informacin
provista y pueden ser usados por agencias de publicidad y otros individuos manipulativos para crear
fundaciones para nuevas realidades colectivas. Por ejemplo, una agencia publicitaria puede intentar
manipular tu percepcin de un producto manipulando su imagen. Algunos productos no son nada ms que
imagen. Es bien sabido que el costo material de muchos perfumes muy caros es insignificante, lo que est
siendo vendido es la imagen, y esto es muy conocido.
Mientras estamos en la materia de cambiar la percepcin para ensamblar nuevas realidades, la siguiente
cita de "Don Juan" I.Ql tiene un sabor definitivamente Kabbalstico.
"La siguiente verdad es que la percepcin toma lugar", el continu, "porque hay en cada uno
de nosotros un agente llamado el punto de ensamblaje que selecciona emanaciones
internas y externas para alinearlas. El alineamiento popular que percibimos como el mundo
es el producto de un punto especfico donde nuestro punto de ensamblaje est localizado
en nuestro capullo."
Uno de los ttulos de Yesod es "El Receptculo de las Emanaciones", y su funcin es precisamente como
est descrita ms arriba- Yesod es el punto de ensamblaje que ensambla las emanaciones del interior y el
exterior.
En adicin a la manipulacin deliberada y mgica de las fundaciones, hay otras reas de magia
relevantes a Yesod . El psiquismo crudo e innato es una habilidad que tiende a mejorar mientras ms
atencin es dedicada a la visualizacin creativa, meditacin concentrada (en cartas de Tarot, por ejemplo),
sueos (por ejemplo, mantener un sueo a diario) y adivinacin. La adivinacin es una tcnica importante
para practicar incluso si sientes que eres terrible hacindolo (y especialmente su piensas que no tiene
sentido) porque refuerza la idea de que es permisible "dejarse ir" e intuir significados en cualquier patrn.
Mucha gente tiene dificultad haciendo esto, sintiendo quizs que sern empantanados con irracionalidad
(haciendo alusin al miedo de Freud , expresado a Jung, de necesitar un baluarte contra el "lodo negro del
ocultismo"), cuando en realidad sus mentes estn empantanadas por la razn y les vendra bien unas

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vacaciones.
Si Yesod est relacionado a la percepcin, entonces la adivinacin es sobre percibir algo significativo
donde otros ven patrones azarosos. El futuro no est en el patrn de las hojas de t, est en el patrn
activado en nuestras mentes cuando la casa tesoro de las imgenes es estimulada. La adivinacin es como
dar a Yesod rienda suelta libre de correr y rastrear conejos. Cualquier sistema de adivinacin puede ser
usado, pero los sistemas que enfatizan la pura intuicin son los mejores (por ejemplo, Tarot, runas, hojas de
t, vuelo de pjaros, patrones en el papel tapiz, humo - Escuch de un Kabbalista que tiraba una almohada
al aire y llevaba a cabo la adivinacin sobre la base del nmero de piezas de material espumosos que
sala).
Ya que Yesod es una especie de reflejo aethyrico del mundo fsico, una imagen y precursor de la
realidad , los espejos son una herramienta importante para magia Yesdica. Cristales de cuarzo tambin son
usados, en parte por el uso tradicional de las bolas de cristal para la adivinacin, pero tambin porque el
cristal de cuarzo y la amatista tienen una cualidad Yesdica por derecho propio. La tienda New Age
promedio llena de cristales, cartas de Tarot, joyera plateada (asociacin lunar), perfumes, msica
ensoadora y todo el "glitz", glamour y brillo del nido de un charlatn , es como un templo para Yesod .
Espejos y cristales pueden ser usados pasivamente como focos para receptividad, pero tambin pueden
ser usados activamente para ciertos tipos de magia aethyrica - hay un libro interesante sobre hacer y usar
espejos mgicos que construye sobre el tipo de trabajo mgico elemental llevado a cabo en Malkhut ll
Yesod tiene una correspondencia importante con los rganos sexuales. La correspondencia ocurre de
tres maneras. La primera manera es que cuando el rbol de la Vida es colocado sobre el cuerpo humano,
Yesod est posicionado sobre los genitales. El autor del Zohar es bastante explcito sobre "los miembros
restantes del Microprosopus", hasta el punto en el que los prrafos relevantes en la traduccin de S. L.
Mathers del "Santo Ensamblaje Menor" permanecen en latn para evadir el ofender sensibilidades
victorianas.
La segunda asociacin de Yesod con los genitales surge de la unin del Microprosopus y su Esposa.
Este es otro tema recurrente en la Kabbalah, y el simbolismo es complejo y se refiere a varias ideas
distintas, desde la relacin entre marido y mujer, a una vista altamente metafrica de un proceso interno en
el cuerpo de Dios: por ejemplo [291:
"C uando el Macho es unido con la Hembra, ambos constituyen un cuerpo completo, y todo
el Universo est en un estado de felicidad, porq ue todas las cosas reciben bendicin de su
cuerpo perfecto. Y esto es un Arcano."
o, refirindose a la Esposa :
"Y ella es mitigada, y recibi bend icin en ese lugar que es llamado el Santo de los Santos
debajo. "
o, refirindose al "miembro":

,......__

"Y eso que fluy hacia abajo en ese lugar donde es congregado, y que es emitido por ese
santsimo Yesod , Fundacin , es enteramente blanco, y entonces es llamado Chesed. De
aqu que Chesed entr en el Santo de los Santos; como est escrito. Sal. 133. 3 'Ya que el
Tetragramatn orden la bendicin , incluso a la vida eterna"'.
No es difcil leer una gran cantidad en prrafos como este, y hay mucho ms en una veta similar.
Suficiente es decir que el Microprosopus es generalmente identificado con la sephira Tipheret, la Esposa
con la sephira Malkhut, y el punto de unin entre ellos es obviamente Yesod .
Una tercera y ms abstracta asociacin entre Yesod y los rganos sexuales surge porque los rganos
sexuales son un mecanismo para perpetuar la forma de un organismo viviente. Para acercarse al sentido
abstracto de lo que est sucediendo en la reproduccin sexual es necesario tomar una distraccin
extravagante y aparentemente irrelevante preguntndose "Qu es un programa de computadora?".
Un programa de computadora indisputablemente comienza como una id ea: alguien decide que quiere
escribir un programa para hacer algo. Como una historia o una cancin, un programa no es una cosa
material , pero puede ser escrito de varias maneras; como una especificacin abstracta en notacin terica
de conjuntos parecida a matemtica pura, o como un conjunto de funciones recursivas en clculos lambda,
o podra ser escrito en varios lenguajes distintos de alto nivel - Pascal, C, Prolog, LISP, ADA, BASIC , etc.
Son todos el mismo programa? Una historia o una novela puede ser traducida en varios lenguajes distintos
-francs, alemn, ruso; aceptamos cada traduccin diferente como "la misma historia"? Si leo una novela
de Tolstoy en ingls, estoy leyendo la misma historia que la de una persona que lee la misma novela en
ruso? Mucha gente dira "S ", a pesar de que el texto en realidad es completamente distinto. El mismo tema
surge con la msica: si toco "Amazing Grace" con un silbato de lata y tu lo tocas con una armnica, es la
misma meloda? A pesar del hecho de que los instrumentos suenan diferente, mucha gente dira que sL
Est claro que tenemos definiciones de identidad que van mucho ms profundo que las apariencias
superficiales de una cosa.
Los cientficos de computadora han lidiado con este problema de identidad. Han tratado de mostrar que

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versiones de un programa escrito en dos lenguajes distintos son en algn sentido funcionalmente idnticos.
No es trivial hacer esto porque hace preguntas fundamentales sobre el lenguaje (cualquier lenguaje) y sobre
el significado, pero es posible en casos limitados producir dos programas aparentemente diferentes escritos
en diferentes lenguajes y afirmar que son idnticos. Cualquier cosa que un programa sea, parece existir,
como una novela o una cancin o una historia, independientemente de cualquier lenguaje particular.
Entonces, qu es el programa y donde est? No lo s. Slo reconocemos la existencia de programas o
historias o canciones cuando los expresamos de alguna manera, escribiendo o cantando. Supongan que
escribimos un programa. Podramos hacerlo con un lpiz. Podramos hacer huecos en un papel. Podramos
plantar rboles con un patrn en el campo. Podramos alinear dominios magnticos. Podramos hacer
huecos en una lmina de metal con fuego. Podra taturmelo en la espalda. Podemos transformarlo en
diferentes formas radicalmente pasndolo por otros programas diseados para transformarlo de un lenguaje
a otro. Esto es lo mismo que una novela, que puede ser escrita en papel, o inscrita en hojas de metal, o
cocinada en tablas de arcilla. Una novela obviamente no est ligada a una representacin fsica cualquiera
tampoco. Qu sobre la computadora en la que el programa se ejecuta? Bueno, podra ser una
convencional hecha con chips electrnicos, etc .... pero hay muchos tipos y construcciones de
computadoras, y todas pueden ejecutar el mismo programa. Puedes entrar a una tienda de juegos de
computadora y comprar el mismo juego de computadora para ejecutarlo en varios tipos radicalmente
diferentes de computadoras.
Es tambin algo prctico construir computadoras que no usan electrones- podras usar mecnica o
fluidos o "ball bearings"- todo lo que necesitas hacer es producir algo con la funcionalidad de un dispositivo
abstracto simple llamado "mquina Turing", y eso no es difcil. Entonces no solo un programa no est ligado
a una representacin fsica particular, sino que lo mismo va para la computadora en s misma, y lo que nos
queda son dos bocanadas de humo. En otro nivel esto es loco; sabemos que las computadoras son reales,
hacen cosas reales en el mundo real, y los programas que las hacen funcionar son obviamente reales ... no?
Podramos ahora aplicar el mismo tipo de escrutinio a los organismos vivientes y el mecanismo de
reproduccin. Podramos darle una buena mirada a los cidos nucleicos, enzimas, protenas, etc., y
preguntar el mismo tipo de preguntas. Dnde est el ser humano en una hebra de ADN? Un ser humano
no est en los qumicos ms de lo que un programa est en su cdigo o una novela est en las palabras
impresas: la forma del ser humano es de alguna manera representada por un patrn y los qumicos en el
ADN son slo una manera de expresar ese patrn . La tecnologa hoy existe para leer el patrn en el ADN,
codificarlo para que el patrn pueda ser enviado por telfono, y convertido nuevamente en ADN en el otro
extremo. En un punto la forma de un ser humano estaba volando por una lnea telefnica.
Lo que estoy sugiriendo es que si tratas de acercarte a lo que constituye a un organismo viviente terminas
con otra bocanada de humo, y una mano llena de qumicos que bien podran ser "ball bearings" o marcas en
arcilla o las notas de un silbato de lata ...
La cosa (forma) que est siendo perpetuada mediante la reproduccin sexual es algo bastante abstracto
e inmaterial ; es una forma abstracta preservada y codificada en un patrn particular de qumicos. Si me
preguntaran qu es ms real , la coleccin transitoria de qumicos usada para codificar nuestra informacin
gentica o la forma abstracta en s misma, yo respondera "la forma".
Pero luego, yo soy un Kabbalista, y dira eso. Realmente encuentro impresionante que no hay ms
materialistas puros en el mundo. Todas las cosas importantes parecen existir al nivel de bocanadas de
humo, lo que los Kabbalistas llaman forma. Roger Penrose, uno de los matemticos vivientes ms
eminentes tiene esto que decir [30):
"No he guardado en secreto el hecho de que mis simpatas yacen fuertemente en la vista
Platnica de que la verdad matemtica es absoluta, externa y eterna, y no basada en los
criterios hechos por el hombre; y de que los objetos matemticos tienen una existencia sin
tiempo por derecho propio, no dependientes de la sociedad humana ni de los objetos fsicos
particulares ."
"Aha!" gritan los materialistas "Al menos los tomos son reales." Bueno, lo son hasta que comienzas a
desarmarlos con pinzas y terminas con un montn de ecuaciones que resultan ser la expresin lingstica
de la idea. Como Einstein dijo: "La cosa ms incomprensible sobre el mundo es que es comprensible.", eso
es, capaz de ser descrito en alguna forma lingstica.
No estoy tratando de convencer a nadie de la "correctitud" del punto de vista Kabbalistico. Lo que estoy
intentando hacer es mostrar que el proceso por el que la forma es impresa en la materia (la relacin entre
Yesod y Malkhut) no es un arcano bla-bla teosfico, es un tema que est vivo y coleando. Hay cuestiones
filosficas difciles y no resueltas sobre la naturaleza de la forma y su relacin a la materia que han sido
ignoradas por mucho. Lo ms cercano que llegamos a las "cosas reales" (y eso ciertamente incluye a los
organismos vivientes), lo mejor que se ve el modelo Kabbalistico (de que la forma precede a la
manifestacin, de que hay un procedo bien-definido de forma-cin con el "mundo real" como resultado) .
Para volver a donde dejamos, la correspondencia entre la sephira Yesod y los genitales, el intercambio
sexual es sobre transferir informacin gentica . La informacin gentica es la descripcin completa de la
forma y funcionamiento de un organismo. No es la botella, pero es el molde del que vendrn botellas.

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La Ilusin de Yesod es la seguridad, el tipo de seguridad que forma la fundacin de nuestra existencia
personal en el mu ndo. En un nivel superficial nuestra seg uridad se construye de las relaciones, una fuente
de ingresos, un lugar para vivir, una vocacin, poder personal e influencia, etc., pero a un nivel ms
profundo la fundacin de la identidad personal es construida sobre una serie de accidentes, encuentros e
influencias que crean la ilusin de quines somos, en lo que creemos y lo que aspiramos a.
Hay un sentimiento clido y seguro de saber lo que est bien y mal, de hacer las cosas bien, de vivir una
vida que vale la pena en el servicio de causas que valen la pena, de tener un punto ventajoso nicamente
privilegiado desde el cual sobrevivir a todos los problemas de la vida (con toda la intolerancia y la
incomprensin de otra gente que acompaa esta vista interna) . A la inversa, hay sentimientos de
desesperacin, depresin, prdida de identidad, y terror existencial cuando una ruptura se forma en la
ilusin y la realidad se muestra- lo que Castaneda llama "la ruptura en el mundo".
La ilusi n galana, perpetuadora de s misma, que se enmascara como identidad personal al nivel de
Yesod es la cosa ms asombrosamente difcil de cambiar o destruir. Pelea con todos los recursos de la
personalidad, y de forma entusiasta utilizar a cualquier aliado que pueda ayudar a mantener sus defensas
- ideologa religiosa, poltica o cientfica; populachera psicolgica, sociolgica, metafsica y teosfica (por
ejemplo, Kabbalah); la ley y moral popular; de hecho, cualquier creencia que le de el poder para mantener
su identidad, su cualidad de ser nico e integ ridad . Ya que este parsito usa a la religin (y sus ramas
esotricas) para mantenerse a s mismo, tienen poco o nada de poder sobre l y se convierten en una parte
mayor del problema.
Hay varias maneras de sobreponerse a este demonio personal (Carroll 111. en un ensayo sobre el tema, lo
llama Choronzon), y las dos que mejor conozco son la cataclsmica y la abrasiva.
El primer mtodo involucra un shock tan extremo que es imposible ser la misma persona otra vez, y si se
ha ten ido suficiente preparacin antes es posible usar el shock para reconstruirse a uno mismo.
En algunos casos esto no ocurre. Es observable que mucha gente con creencias religiosas muy rgidas
hablan claramente de haber sufrido experiencias traumticas, y el fenmeno de conversin histrica entre
soldados sufriendo de neurosis de guerra es bien conocido. En algunos casos el mtodo cataclsmico es un
mtodo vlido para lograr la iniciacin , pero puede producir traumas severos dependiendo de la persona y
la naturaleza del shock.
El otro mtodo, el abrasivo, es llevarse lejos el demonio de importancia propia, reducirlo a la nada
haciendo (por ejemplo) algo por alguien por lo que uno no recibe gracias, premio, recompensa o
reconocimiento. La tarea tiene que ser lo suficientemente grande y lo suficientemente desagradable para
volverse un demonio en s misma e inducir sentimientos de compulsin (Tengo que hacer esto), falta de
ayuda (Nunca lo lograr), indignacin (Cul es el punto? No es mi problema, de todos modos), rebelin
(No lo har, no lo har, no ms), ms compulsin (No puedo rendirme), autocompasin (Cmo me met en
esto?) , cansancio (Oh, no! No otra vez!), desesperacin (No puedo seguir) y finalmente un tipo de
submisin donde el demonio no tiene la energa suficiente para dar ms combate y simplemente se rinde.
Ambas tcnicas, la cataclsm ica y la abrasiva, son herramientas de iniciacin legtimas y consagradas por el
tiempo.
La Virtud de Yesod es independencia, la habilidad de hacer nuestras propias fundaciones, para
continuamente reconstruirnos a nosotros mismos, de rechazar la seguridad de ilusiones cmodas y
confrontar la realidad sin parpadear.
El Vicio de Yesod es la pereza. Esto puede ser contrastado con la inercia de Malkhut. Una piedra es
inerte porque le falta la capacidad de cambiar. La gente, sin embargo, puede cambiar... y no puede ser
molestada. Al menos, no hoy.
Yesod tiene una cualidad ensoadora, ilusoria, cmoda y seductora, como en la Isla de los Comedores
de Loto - de qu otra manera podramos vivir como si la muerte y la aniquilacin personal slo le pasara a
otra gente?
El aspecto Klipptico de Yesod ocurre cuando las fundaciones estn podridas y desintegrndose y slo la
apariencia superficial permanece sin cambios- la historia de Dorian Gray de Wilde salta a la mente.
Tambin vemos algo como esto en traumas donde el cerebro es daado y la persona est muerta en lo que
a su existencia social se refiere, pero el cuerpo permanece y lleva a cabo funciones bsicas instintivas.
Las organizaciones son igual de propensas a esto como la gente.

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Hod & Netzach

"Los objetos contienen la posibilidad de todas las situaciones. La posibilidad de ocurrir en
situaciones es la forma de un objeto. La forma es la posibilidad de estructura."
Wittgenstein
"Ya que el sentimiento est primero, quien presta alguna atencin a la sintaxis de las
cosas nunca te besar completamente."
E. E. Cummings
El ttu lo de la sephira Hod es a veces traducido como Esplendor y a veces como Gloria. El ttulo de la
sephira Netzach es usualmente traducido como Victoria, a veces como Tolerancia, y ocasionalmente como
Eternidad. A pesar de que han habido muchos intentos de explicar los ttulos de este par de sephiroth, no
soy consciente de una explicacin convincente.
Las dos sephiroth corresponden a las piernas, y como las piernas, son normalmente tomadas como un
par y no individualmente. Se complementan entre si, pero no son ms opuestos que fuerza y forma lo son.
Este par de sephiroth proveen el primer ejemplo de la polaridad de forma y fuerza encontrada cuando se
asciende por el relmpago desde la sephira Malkhut. Forma y fuerza son completamente mezclados juntos
al nivel de Hod y Netzach: el aspecto de fuerza representado por Netzach es diferenciado (un ejemplo de
forma) en una multitud de fuerzas, y el aspecto de forma representado por Hod acta dinmicamente (un
ejemplo de fuerza) sintetizando nuevas formas y estructuras. Ambas sephiroth representan la pluralidad de
conciencia a este nivel, y en textos ms antiguos se les llama "ejrcitos" o "huestes". Para entender por qu
se les llama de esta manera es necesario mirar a un aspecto arcaico del simbolismo Kabbalstico mediante
el cul el rbol de la Vida es una representacin del reinado.
Uno de los ttulos de Tipheret es Melekh, o rey. Este rey es el hijo de Chokhmah (Abba, el padre) y Binah
(Aima, la Madre) y entonces un hijo de Dios que lleva la corona de Keter. El reino es la sephira Malkhut, al
mismo tiempo reina (Malkah) y esposa (Kallah). En su mano derecha el rey esgrime la espada de la justicia
(correspondiente a Gevurah), y en su izquierda el cetro de la autoridad (correspondiente a Chesed), y rige
sobre los ejrcitos o huestes (Tzabaot) que son Hod y Netzach.
El uso del reinado como una metfora para dar a entender lo que las sephiroth sign ifican oscurecen tanto
como revela, pero es una pieza de simbolismo Kabbalfstico ineludible, y la atribucin de Hod y Netzach a los
"ejrcitos" s captura algo til sobre la naturaleza de la conciencia a este nivel: la conciencia est
fragmentada en innumerables facciones en guerra, y cuando no hay un rey recto rigiendo sobre el reino del
alma (una situacin comn), entonces los ejrcitos eligen una sucesin de lderes de las filas, quienes llevan
una corona torcida y ocupan el trono por el tiempo que tome encontrar otro reclamante. Tendr ms que
decir sobre esto.
Una interpretacin psicolgica de Hod es que corresponde a la habilidad de abstraer, de conceptualizar,
de razonar, de comunicar, y este nivel de conciencia surge del hecho de que para sobrevivir hemos
desarrollado un sistema nervioso capaz de construir representaciones internas del mundo.
Puedo conducir por Londres en un carro porque poseo una representacin interna del sistema de calles
de Londres . Puedo diagnosticar fallas en el mismo carro porque tengo una representacin interna de sus
sistemas mecnicos y elctricos y de cmo podran fallar. Puedo tipear este documentos sin mirar al teclado
porque s donde estn posicionadas las teclas, y su habilidad para leer lo que yo he escrito presupone un
conocimiento compartido sobre el significado de las palabras y de lo que representan .
Nuestros sistemas nerviosos poseen una habilidad absolutamente bsica de crear representaciones
internas desde la informacin que percibimos por nuestros sentidos. Tambin es una caracterstica
absolutamente bsica del mundo que es mayor que mi sistema nervioso. Posiblemente yo no pueda crear
representaciones internas exactas del mundo, y uno de los significados del verbo "abstraer" es "remover
lentamente". Esto es lo que el sistema nervioso hace: lentamente remueve la mayora de lo que est
pasando en el mundo para crear una representacin abreviada y abstracta de la realidad con todas las
pequeas partes importantes (importantes para m) subrayadas con fibrn resaltador. Este es el mundo en
el que "yo" vivo: no el mundo "real", sino en una representacin interna sintetizada por mi sistema nervioso.
Ha habido un montn de fi losofa sobre esto, y es difcil pensar en como nuestros sistemas nerviosos
pueden estar distorsionando o incluso manufacturando la realidad sin un sentimiento de intranquilidad.
Estoy personalmente reasegurado por la observacin diaria de que muchos adultos pueden conducir un
carro en una carretera congestionada a ochenta millas por hora: en seguridad razonable. Esto sugiere que
mientras nuestra representacin sinttica del mundo no es exacta, no est nada mal.
La abstraccin no termina al punto de construir representaciones internas del mundo externo. Mi sistema
nervioso est algo satisfecho de tratar mi representacin interna del mundo como todava otro dominio
sobre el que puede llevar a cabo ms abstraccin, y el subsecuente nuevo mundo de abstracciones como
otro dominio, y as indefinidamente, dando a surgir a la principal definicin de "abstraccin" : "separar por
operacin de la mente, formando un concepto general de la consideracin de instancias particulares". Como

37
un ejemplo, supongan que alguien me pide que observe la pantalla de una computadora y que describa lo
que vea. No tengo idea de qu esperar.
"Hmmm.. . un montn de puntos movindose al azar. .. puntos de diferentes colores ... rojo, azul, verde. Ah,
parece que los puntos se estn agrupando ... estn formando crculos ... todos los puntos de cada color
particular estn formando crculos, muchos pequeos crculos. Ahora los crculos se estn juntando para
formar un nmero ... es el 3. Ahora se estn separando y estn formando otro nmero... es 15 ... ahora 12 ...
9... 14. Se fueron ...... ..... eso fue todo .. 3, 15, 12, 9, 14. Es algn tipo de prueba? Debo adivinar el
prximo nmero en la serie? Qu se supone que significan los nmeros? Cul fue el punto de eso?
Hmmm .. los nmeros podran corresponder a letras del alfabeto ... a ver. C .. O.. L..I..N. Es mi nombre!"
Los puntos en la pantalla son reales- son puntos de luz discretos, reales y mensurables. Podra verificar
la presencia de puntos del luz usando un fotmetro. Los colores son sintetizados en la retina del ojo;
diferentes elementos en mi ojo responden a diferentes frecuencias en la luz y dan a surgir una experiencia
interna que llamamos "rojo", "azul", y "verde". Los colores no existen en la luz: existen en mi percepcin de
la luz, creada por el ojo en s mismo. Los crculos no existen: dada la naturaleza de la salida de informacin
de la computadora en la pantalla, slo hay pxeles individuales, y es mi sistema nervioso el que construye
crculos. Los nmeros tampoco existen: es slo por mi crianza particular (la que comparto con la persona
que escribi el programa de computadora) que soy capaz de distinguir patrones correspondientes a
nmeros abstractos en patrones de crculos, por ejemplo.

1.:-::

Y una vez que comienzo a razonar sobre el significado de una secuencia de nmeros he dejado muy lejos
el mundo real: no slo es "nmero" una abstraccin compleja, sino que cuando hago una pregunta por el
"significado" de "una secuencia de nmeros" estoy trabajando con una an ms "abstracta abstraccin". Mi
habilidad de felizmente malabarear con letras y nmeros y decidir que hay una identidad entre la secuencia
abstracta de nmeros "3, 15, 12, 9, 14" y la cadena de caracteres "COL! N" es una de esas cosas comunes
que cualquier persona puede hacer. Eso ilustra qu tan fcil es volverse totalmente separado del mundo
externo y funcionar dentro de un mundo interno de abstracciones que han sido separadas de cualquier cosa
en el mundo durante tanto tiempo que son tomadas como reales sin pensarlo dos veces.
En paralelo con nuestra habilidad de estructurar la percepcin en un mundo interno de abstracciones
poseemos la habilidad de comu nicar hechos sobre este mundo interno. Cuando digo "La taza est sobre la
mesa", otra persona es capaz de identificar en el mundo externo, de toda la informacin llegando a sus
sentidos, algo correspondiente a la abstraccin "mesa", algo correspondiente a la abstraccin "taza", y
confirmar la relacin de "sobre-idad".
Por qu son la "taza" y la "mesa" abstracciones? No son reales? Son abstracciones porque la palabra
"taza" (o mesa) no especifica nicamente a una taza particular en el mundo. Cuando uso la palabra yo estoy
asumiendo que e l oyente ya posee una representacin interna de un objeto abstracto "taza" y que puede
usar esa representacin abstracta de una taza para identificar un objeto particular en el contexto en el que
mi afirmacin fue hecha.
No somos normalmente conscientes de este proceso, y no necesitamos serlo cuando tratamos con
simples proposiciones sobre objetos reales en el mundo real. Creo que s lo que es una taza, y creo que
ustedes tambin. Si no lo saben, entonces pdanle a alguien que les muestre algunas.
La vida se vuelve mucho ms complicada cuando tratamos con abstracciones complejas que son
definidas puramente por convencin con otra gente y no tienen un referente en el mundo real. Lo que es un
"contrato", un "tratado", un "prstamo", "responsabilidad limitada", un "conjunto", una "funcin",
"matrimonio", un "engao", un "engravio", "justicia natural" , una "sephira", una "religin", "pecado", "bien",
"mal", y as sigue (y sigue) .
Llegamos a la convencin sobre las definiciones de estas cosas usando el lenguaje. En algunos casos,
por ejemplo, un objeto matemtico, la cosa es completa e inequvocamente definida usando el lenguaje,
mientras que en otros casos (por ejemplo: "bien", "pecado") no hay definiciones universalmente aceptadas.
La vida es mucho ms complicada por una muy difundida falta de conciencia de que estas abstracciones
internas son internas. Es comn encontrar gente proyectando abstracciones internas en el mundo como si
fuera una parte intrn seca de la fbrica de la existencia, y tan objetivamente real como la taza particular y la
mesa particular a las que me he referido antes. El matrimonio ya no es ms un contrato entre un hombre y
una mujer. es un estado hecho en el cielo. Qu es el cielo? Dios sabe. Y qu es Dios? Saquen a relucir
definiciones y tengamos una discusin - esa es la manera en la que esas preguntas son contestadas.

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Un tercer elemento que va junto con la abstraccin y el lenguaje para completar la esencia de la sephira
Hod es la razn. y el producto formal de la razn , la lgica. La razn es la habilidad de articular y justificar
nuestras creencias sobre el mundo usando una base de hechos generalmente aceptados y una tcnica
generalmente aceptada para combinar hechos para inferir conclusiones vlidas.
Si la razn es considerada como uno de los muchos procesos posibles para establecer lo que es verdad
sobre el mundo en el que vivimos, para establecer qu modelos de la realidad son vlidos y cules no,
entonces ha sido fenomenalmente exitosa. En su apogeo estuvieron aquellos quienes vieron a la razn
como la facultad ms divina, la facultad en la humanidad ms similar a Dios, y se legado an est con
nosotros - las palabras "irrazonable" e "irracional" son generalmente utilizadas para atacar y denigrar a
alguien que no articula (o no puede articular) lo que hace o porque lo hace.
Por supuesto que no hay "razn" de porque deberamos articular o justificar nada, incluso para nosotros
mismos, pero la mquina de razonar dentro nuestro demanda una "explicacin" para cada accin . Esta es
una caracterstica de la razn -es un modo obsesivo de conciencia. Otra caracterstica de la razn es que
opera sobre el principio "basura-dentro, basura-fuera": si la base de unas proposiciones dadas que una
persona usa para razonar son basura , entonces tambin lo son las conclusiones -atestigen que dos mil
aos de teologa cristiana han logrado usar principios dialcticos heredados de Aristteles.
La sephira Hod en el Pilar de la Forma representa la sntesis activa de formas abstractas en la
conciencia, y la abstraccin , el lenguaje y la razn son ejemplos primarios. En contraste, la sephira Netzach
en el Pilar de la Fuerza representa estados afectivos de conciencia que influencian como actuamos y
reaccionamos: esto es variadamente designado como necesidades, deseos, impulsos, sentimientos, nimos
y emociones.
Es difcil escribir sobre estados afectivos, ser claro en la distincin entre una necesidad y un deseo por un
lado, o un sentimiento o un nimo por el otro. Lo encuentro particularmente difcil porque la esencia de la
tristeza es estar triste, la esencia de la excitacin es el sentimiento de la excitacin, la esencia del deseo es
el doloroso, lujurioso, sobreabundante sentimiento del deseo, y ser demasiado preciso sobre la defin icin de
los sentimientos est en la naturaleza de Hod, no Netzach.
Estas cosas son incomunicables. Pueden ser producidas en una otra persona, pero no pueden ser
comunicadas. Es posible ser cnico y abstracto y preciso sobre la sephira Hod porque una precisin
abstracta y clnica captura ese aspecto de conciencia perfectamente, pero cuando se intenta comunicar algo
sobre Netzach uno se siente tentado a tratar de comunicar los sentimientos en s mismos, una tarea ms
apropiada para un poeta o un msico, un actor o un bailarn. Por favor acepten esta desafortunada
limitacin en lo que prosigue, una limitacin no necesariamente presente cuando la Kabbalah es aprendida
de primera mano de alguien.
Netzach est en el Pilar de la Fuerza, pero al alcanzar Netzach el Relmpago ya ha pasado por Binah y
Gevurah en el Pilar de la Forma, y as representa una fuerza condicionada y limitada por la forma; cuando
hablamos sobre Netzach estamos hablando de las distintas maneras en que la fuerza puede ser moldeada
y dirigida, como la pasta dentfrica que es presionada fuera del tubo. La pasta dentfrica de la que estamos
hablando es algo que llamar "fuerza de vida" o "energa de vida". Como regla, cuando tengo mucho de ella
me siento bien y lleno de vitalidad, y cuando no tengo mucha me siento mal, cansado y vulnerable.
Para continuar la de alguna manera flica metfora de la pasta dentfrica, la magnitud de la presin en el
tubo corresponde a mi vitalidad; la direccin en la que la pasta dentfrica sale corresponde a una necesidad
o un deseo; y la forma de la boquilla corresponde a un sentimiento. Los tres factores, presin, direccin y
boquilla determinan como la pasta dentfrica sale; eso es, podramos decir que hay tres factores dndole
una forma a la pasta dentfrica (o energa de vida).
Puede parecer desaliado e innecesariamente metafsico implicar que todas las necesidades, deseos y
sentimientos son meramente manifestaciones de algo ms bsico, alguna "fuerza incondicionada", pero la
Kabbalah es primariamente una herramienta para explorar estados internos, y hay estados internos
(ciertamente en mi experiencia) donde esta fuerza es experimentada directamente con mucha menos
diferenciacin, de aqu la necesidad de metforas torpes involucrando pasta dentfrica.
Los libros de texto sobre psicologa definen una necesidad como un estado interno que resulta en
comportamiento dirigido, y discuten necesidades como la sed, el hambre, el sexo, la estimu lacin, la
bsqueda de proximidad, la curiosidad y ms. Estas cosas son interesantes, pero para virtualmente todos,
necesidades tan bsicas e inherentes estn en la naturaleza de "dadas" y no proveen mucha introspeccin
individual en la pregunta "Por qu me comporto diferente a otra gente?", o "Debera cambiar mi
comportamiento?", o, ms interesante an , "Hasta qu punto influencio (o puedo influenciar) mi
comportamiento?". En adicin a las necesidades inherentes es til tambin mirar a las necesidades que han
sido adquiridas (eso es, aprendidas) y por conveniencia las llamar "deseos" porque la gente es usualmente
consciente de "desear" algo especfico.
Para dar algunos ejemplos, una persona puede querer:

comprar una barra de chocolate

ir al bao

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tener un auto mejor

tener una relacin sexual con alguien

vivir para siempre

ser ms delgado (ms muscular, ms alto, ms blanco, ms castao ... )

leer un libro

ganar reconocimiento social en un grupo particular

ganar en deporte

irse de compras

irse a la cama

No slo son estos "deseos" el tipo de cosa que mucha gente quiere, sino que estos "deseos" pueden
ocurrir concurrentemente en la misma persona. Algunos deseos pueden haber estado cocindose a fuego
lento en una hornalla trasera por aos, pero puede haber una cantidad asombrosa de cacerolas y sartenes
esperando para un turno inmediato en el horno. La conciencia de la persona promedio corre alrededor de la
cocina como un cocinero demente de comidas rpidas, agitando este plato , sirviendo aquel , colocando una
olla en el horno por un par de minutos, solamente para sacarla y poner algo ms, tirando comidas enteras a
la basura slo para vaciarla en ollas un par de minutos despus. La opcin de qu olla termina en el plato
caliente depende enormemente del humor y accidentes.
Alguna gente puede planear su vida como campaas militares pero muchos no. Mucha gente tiene
muchos ms deseos que horas en el da para realizarlos, y aquellos que son satisfechos en un dia dado,
son ms un resultado del accidente que del diseo. Las carreras son dejadas de la Uunto con el estatus y la
seguridad) en un momento de infatuacin sexual; el deseo de comer lucha contra el deseo de ser flaco; el
escritor se retira al campo a escribir la gran novela y hace de todo menos escribir; el administrador intenta
desesperadamente terminar un reporte urgente pero se encuentra a s mismo soando sobre un auto que
vio en el estacionamiento; el estudiante abandona un ensayo importante en el impulso de salir con amigos.
Un hilo de energa es azarosamente repetido por una lista arbitraria de necesidades y deseos para
producir la complejidad mezclada de la persona normal. Cada actividad es rpidamente reemplazada por
otra mientras la persona intenta reconciliar todos sus deseos e impulsos. Desafortunadamente, no hay
ningn requerimiento de que los deseos deben ser internamente consistentes o complementarios; algunos
deseos pueden estar en oposicin directa, como el deseo de fumar y el deseo de dejar de fumar.
Cada deseo puede ser tratado como un modo de conciencia distinto- puedo comer una comida de moda
un da y disfrutarlo completamente, mientras que al da siguiente puedo mirar al espejo y jurar nunca volver
a tocar una pizza. Es como si dos seres separados habitaran mi cuerpo, uno que ama las pizzas y uno que
desea ser flaco, y cada uno hace planes independientemente del otro. Slo el brillo mgico de la memoria
continua sostiene la ilusin de que soy una sola persona3 _w
Cuando veo mis propios deseos desapasionadamente puedo concluir que hay una hueste o ejrcito
dentro mo, un tumulto de elementos artificiales con almas infundidas individualmente con suficiente de mi
energa para llevar a un deseo particular a fructificar. Yo salgo adelante con el resultado semi-catico de
reglas populares usando el remedio tradicional: relaciones pblicas.
Pongo juntas publicaciones de prensa internas (varias racionalizaciones y justificaciones) para
converncerme a m mismo, y a otros si es necesario, que el desastre fue debido a circunstancias externas
ms all de mi control (no tuve tiempo anoche), la culpa de otra gente (me hiciste enojar), o inevitable (no
tuve opcin, no haba alternativa) . En casos donde hasta mis relaciones pblicas no funcionan, edifico un
relicario a los dioses de la Culpa y hago pequeas ofrendas de pena y arrepentimiento sobre los aos.
Esto es conciencia normal para la mayora de la gente. Es un tipo de insanidad . Todos los das nuevos
deseos son pateados en respuesta a la publicidad de los medios o presin de los colegas, y deseos viejos
compiten con los otros en un juego de suma cero. Los deseos corren adelante y atrs en el escenario de la
conciencia como actores en las escenas finales de Julio Csar- alarmas y excursiones, cuerpos llenan el
escenario, trompetas y gritos de batalla en los vientos, Brutus cae sobre su espada, Antonio reclama el
campo- quizs es por esto que la seph ira es llamada Victoria!
Habiendo dicho esto, debera sealar que no es anhelo o los deseos o los impulsos los que crean la
insanidad- la Kabbalah no pone el valor del juicio en el deseo que el Budismo pone (de que el deseo es la
causa del sufrimiento, y entonces algo a ser superado). La insanidad surge de la ley de las masas, los
3

Si los blancos de memoria s ocurrieran, uno podra rpidamente conclui r que personalidades separadas estn
presentes. Algo de esta naturaleza ocurre en estados de trance, posesin y medio-msticos.

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procesos internos bizarros de justificacin , racionalizacin y culpa, y de la identificacin del Ser Propio con
el resultado. Volver a esto cuando discuta la sephira Tipheret, ya que la mal-identificacin del Ser Propio
con una masa arbitraria es un elemento clave en la discusin sobre Tipheret.
Vale la pena notar que la idea de que la mente humana es una colectividad est en creces en la posicin
ortodoxa cientfica. Esto surge de un gran nmero de lneas de investigacin separadas. Los investigadores
trabajando en la inteligencia artificial encuentran esto como un modelo atrayente, y este punto de vista ha
sido expresado por Marvin Minsky, uno de los pioneros ms influyentes en el campo, en su Sociedad de la
Mente. El cientfico cognoscitivo lder Daniel Dennet tambin describe esta idea en Conciencia Explicada, en
la cua l l nombra el modelo de conciencia de "variados esquemas preliminares" y lo contrasta con la vista
popular la cul l llama el modelo del "Teatro Cartesiano". Estudios de lesiones en el cerebro han provisto
evidencia detallada de las muchas maneras bizarras en las cuales la cognicin puede ser afectada por
defectos orgnicos, y Oliver Sacks provee observaciones populares y conmovedoras de varias historias
clnicas en El Hombre que Confundi a su Esposa con un Sombrero. Finalmente, evidencia detallada de
una gran abundancia de estudios neuropsicolgicos usando equipo de escaneo moderno est proveyendo
mapas precisos no slo de la localizacin de las funciones del cerebro, sino muchas de las inter-relaciones
modulares.
Netzach tambin corresponde a nuestros sentimientos, emociones y nimos, porque este fondo de "clima
psicolgico" condiciona fuertemente la manera en la que pensamos y actuamos. Independientemente de lo
que estoy haciendo, mi energa se manifestar de manera diferente cuando estoy feliz de cuando no lo
estoy. A veces los nimos y las emociones son causados por un evento especfico, y a veces no: la
ansiedad y la depresin sin razn son bastante comunes, y la felicidad sin razn puede ser menos comn
pero sucede.
Hay cientos de palabras para diferentes nimos y sentimientos, pero muchos parecen referirse a distintos
grados de intensidad de la misma cosa, o el mismo sentimiento en diferentes contextos, y el nmero de
distintas dimensiones internas de sentimientos parece ser pequeo. Depresin , miseria, tristeza, felicidad,
goce, gusto, rapto y xtasis parecen yacer sobre el mismo eje, como aversin, odio, disgusto, afecto y
encanto. Es un ejercicio interesante identificar los sentimientos genuinamente cualitativamente diferentes
que puedes experimentar realmente evocando dicho sentimiento. Yo he intentado el experimento con un
nmero de gente, y probablemente encontrars que hay menos de 1O sentimientos distintos.
Las correspondencias ms inmediatas y personales para Hod y Netzach son las correspondencias
psicolgicas: la racional, abstracta, intelectual y comunicativa por un lado, y la emocional, emotiva, intuitiva,
esttica y no-racional por el otro. Las correspondencias planetarias y elementales reflejan esto: Hod
corresponde a Kokab o Mercurio, y el elemento del Aire, mientras que Netzach corresponde a Nogah o
Venus, y al elemento Agua.
La Virtud de Hod es la honestidad o la verdad, y su Vicio la deshonestidad o la mentira. Una de las
consecuencias de ser capaz de crear representaciones abstractas de la realidad y comunicar algn aspecto
de ella a otra persona es que es posible mal-representar la realidad, o para ponerlo bruscamente, mentir
entre dientes.
La Ilusin de Hod es el orden , en el sentido de intentar imponer el sentido de orden de uno sobre el
mundo. Esto es muy notable en alguna gente- siempre que pase algo ellos inmediatamente lo clasificarn
y declararn con gran autoridad "es slo otro ejemplo de XYZ". Un nmero sorprendente de gente que
clama ser racional clamar "no hay cosas como (fantasmas, telepata, almuerzos gratis, OVNis)" sin haber
examinado la evidencia de una manera u otra. Probablemente tenga razn, y yo no tengo inters personal
por cualquiera , pero no es difcil distinguir entre alguien que cuidadosamente pesa los pros y los contras en
un argumento y claramente admite la incertidumbre y alguien con una conviccin firme y ordenada que "esta
es la manera en que el mundo es".
La ilusin del orden ocurre porque la gente confunde su representacin interna del mundo con el mundo
en s mismo, y siempre que es confrontada con algo del mundo real intentar encajarlo en su representacin
interna de una manera que evite el reorganizar cualquier cosa.
La Ilusin del orden (de que todo en el mundo puede ser claramente clasificado) se relaciona
estrechamente con el Klippot de Hod, que es la rigidez, u orden rgido. Como nios comenzamos con una
vista abierta de cmo es el mundo, y para el tiempo en el que alcanzamos nuestra adolescencia terminando
o nuestros veinte comenzando esta visin se ha vuelto algo slida, como avena fra - hay pocas mentes
ms llenas de certidumbres que la de una persona de dieciocho aos.
Una buena educacin crtica a veces tiene el efecto de revolver la avena en un atole grumoso, pero
gradualmente comienza a asentarse otra vez (a menos que la pesada mano del destino la revuelva) y para
la edad madura mucha gente tiene una vista inflexible del mundo. Es generalmente reconocido,
particularmente en las ciencias, que un sentimiento profundamente arraigado de "como son las cosas" es el
mayor obstculo para el progreso. Es por esto que los genios de computadoras son retratados como
adolescentes alienados- es un smbolo de la necesidad de adaptabilidad intensa en una de las reas de la
tecnologa ms compleja y de cambio ms rpido.
Si escuchas a algunos chicos escuchando msica y te encuentras a ti mismo pensando "No s qu

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encuentran en ese ruido!", entonces te est pasando a ti tambin. Si te encuentras a ti mismo mirando atrs
a un tiempo en donde todo era mucho mejor de lo que es hoy y te encuentras a ti mismo declarando "la
nostalgia no es lo que sola ser" entonces sabrs que la avena se ha asentado muy rg ida y muy dura. El
orden rgido no es solo tener una vista firme de "como el mundo es"; es tambin perder la capacidad de
cambiar, es volverse congelado en una vista particular de las cosas, como una mosca en mbar.
La Visin de Hod es la Visin del Esplendor. Hay regularidad y orden en el mundo- no es todo una
ilusin -y cuando alguien es capaz de apreciar el orden natural en su sentido abstracto, por medio de las
matemticas, por ejemplo, puede llevar a una experiencia genuinamente rel igiosa, hasta de xtasis. El
Kabbalista del siglo XIII Abraham Abulafia desarroll un sistema riguroso de misticismo de las letras hebreas
basado en las letras del alfabeto hebreo, sus significados simblicos, y sus relaciones abstractas cuando se
permutan en distintos "nombres de Dios". Muchas horas de concentracin intensa eran usadas combinando
letras de acuerdo a complejas reglas que generaban significados altamente abstractos y vistas que llevaban
a experiencias de xtasis.
El mismo sentido de admiracin puede venir de las matemticas y las ciencias- los hechos de que la
dinmica gravitacional en tres dimensiones es geometra en cuatro dimensiones, de que las plantas viven
en fractales, de que los primos son la base para todos los otros nmeros; estas vistas simples son slo un
camino hacia una intensa visin del esplendor hecho visible por ojo del intelecto racional.
La Virtud de Netzach es la generosidad, y su Vicio el egosmo. Ambos, la Virtud y el Vicio son actitudes
hacia cosas-que-no-son-yo, especficamente, otra gente, y criaturas vivientes.
Si yo estuviese rodeado por cien millas cuadradas de desierto vaco, entonces mi actitud hacia otras
cosas vivientes no importara, pero no lo estoy, y nada de lo que hago carece de consecuencia: mis propias
necesidades, deseos y sentimientos invariablemente tienen un efecto sobre la gente, los animales y plantas,
todos los que quieren vivir y tienen algn nivel de necesidades y deseos y sentimientos tambin. El egosmo
tomado hacia un extremo es una negacin de la vida, porque niega la libertad y la vida a cualquier cosa que
est en el camino. El egosmo es el principio de que mis necesidades vienen primero. Netzach yace en el
Pilar de la Fuerza, y es una expresin de energa de vida, entonces negar la vida es una perversin de la
fuerza simbolizada por Netzach, de aqu la atribucin del egosmo al Vicio.
La Visin de Netzach es la Visin de la Belleza Triunfante. Mientras que la Visin del Esplendor
correspondiente a Hod es una visin de complejas relaciones abstractas, simetra, y elegancia matemtica,
la Visin de la Belleza Triunfante es puramente esttica y firmemente basada en el mundo real de las
texturas, los olores, los sonidos, y los colores, una correspondencia apropiada a Venus, la diosa de la
belleza sensual.
Supongan que dos compradores de casas van a mirar una casa. El primero est interesado en el nmero
de cuartos, el tamao del garage, la posicin relativa de la casa a las comodidades locales, el precio, el
nmero de metros cuadrados en el lote, y si las ventanas tienen doble vidriado. A la segunda persona le
gusta la decoracin en la antesala, el color del bao, la planta de glicina en el jardn, el rbol de cerezas, la
forma curva de las escaleras, y el techo inclinado en uno de los dormitorios. A los dos les gusta la casa,
pero al primero le gustan varias propiedades abstractas asociadas con la casa, mientras que al segundo le
gusta la casa en s misma. Supongan que las mismas dos personas compran la casa y deciden hacer magia
ritual. La primera persona quiere tnicas blancas porque el blanco es el color de los poderes de la luz y la
vida. La segunda quiere una tnica verde de terciopelo porque se siente y se ve bien. La primera lee
montones de libros sobre como llevar a cabo un ritual, mientras la segunda se sienta debajo del rbol de
cerezas en el jardn y hace algo que se sienta bien en el momento.
La primera persona ha continuado escogiendo basando en una nocin abstracta de lo que es correcto,
mientras que la segunda escoge basado en lo que se siente bien. Ambos estn guiados por un sentido
interno de "rectitud", pero en el primer caso est basado en criterios abstractos, mientras que en el segundo
est basado en una nocin de la belleza esttico personal.
La Visin de la Belleza Triunfante tie ne un poder apremiante. Es pre-articulado e inherentemente nocrtico, y al mismo tiempo es inmensamente prejuiciado. Una persona en su control pronunciar un juicio
sobre el gusto de otra persona en arte, literatura, ropa , msica, decoracin o cualqu ier cosa, y lo har con
una falta de conciencia de s mismo tan profunda que es posible creer que el buen gusto es ordenado en el
cielo . Esta persona se burlar de aquellos que se rodean a s mismos con reglas, regulaciones, principios y
anlisis, la "sintaxis de las cosas" como E. E. Cummings lo pone, y en lugar de eso exhiben una
espontaneidad caprichosa, una intuicin (as lo creen) penetrante, y un espritu libre en sintona con el flujo
y reflujo de la vida.
Estn aquellos quienes pueden quejarse sobre su impresionante arrogancia, inconstancia, inconfiabilidad ,
y su constante flujo de opiniones prejuiciadas e indiscutibles repartidas con autoridad magisterial, pero
aquellos que se quejan son (claramente) retentivos-anales recogedores de piojos y no cuentan. Para una
inmersin total en la pesadilla de una visin puramente esttica uno debera leer Retrato de Dorian Grey de
Osear Wilde.
La Ilusin de Netzach es la proyeccin. Todos tendemos a percibir sentimientos y caractersticas en otras
gente que encontramos en nosotros mismos y cuando adivinamos bien es llamado "empatia" o "intuicin".
Cuando lo adivinamos mal es llamado "proyeccin" , porque estamos adscribiendo incorrectamente nuestros

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sentimientos, necesidades, emociones o deseos a otra persona e interpretando su comportamiento de
acuerdo a eso. Es como si estuvisemos "proyectando" nuestros propios sentimientos sobre el mundo como
un proyector de pelculas.
Algn nivel de proyeccin es ineludible, y como mejor medida puede ser balanceado con una conciencia
crtica de que puede ocurrir. Sin embargo, la proyeccin es insidiosa. La proyeccin usualmente "se siente
bien", y la fuerza del sentimiento asociado con una proyeccin puede fcilmente superar cualquier
conciencia intelectual.
Una de las ms superadoras maneras de proyeccin acompaa el deseo sexual. Por qu encuentro una
persona sexualmente atractiva y no otra? Por qu encuentro caractersticas en una persona sexualmente
atractiva pero no otras? En mi propio caso descubr que cuando pongo juntas todas las caractersticas que
encuentro ms atractivas en una persona emergi una imagen consistente de una "persona ideal", y cada
persona que alguna vez he considerado como un posible compaero sexual fue instantneamente
comparado con este modelo. De hecho, haba ms de un modelo, ms de un ideal , pero el nmero era
limitado y cada modelo estaba muy claramente definido, y, ms importante, cada modelo era interno. Mis
sentimientos sexuales (y generalmente muchos otros sentimientos) sobre una persona estaban basados en
un modelo interno aparentemente arbitrario.
Esto era loco. Encontr que mis sentimientos sexuales sobre una persona cambiaran dependiendo de
como se vistieran o comportaran, o qu tan bien "encajaban con el ideal". Se volvi obvio que con lo que
estaba enamorado no exista fuera de mi mismo, y estaba tratando de encontrar este ideal en todos los
dems. Cada uno de estos "modelos" era un aspecto viviente de m mismo que yo haba escogido no
considerar como "yo", y en compensacin us mucho de mi tiempo intentando encontrar gente que trajera
estas partes a la vida, como un director audicionando actores y actrices para un papel en una nueva obra.
Si una persona previamente identificada como ideal falla en cu mplir mi nocin de como deberan estar
comportndose idealmente entonces yo proyectara una falla en ellos: haba algo mal con e//os! Locura de
verdad.
El psiclogo C. G. Jung reconoci este fenmeno y dio a estos componentes idealizados y proyectados
de nuestra psique el ttulo "arquetipos". Jung identific varios arquetipos, y vale la pena mencionar los
mayores y ms influyentes, ya que pueden ser encontrados generalmente en casos de proyeccin.
El Anima es el arquetipo femenino ideal. Ella es parte gentica , parte cultural, una figura moldeada por la
moda y la publicidad, un compuesto inconsciente de mujer en lo abstracto. El Anima es comn en los
hombres, donde puede aparecer con poder firme en sueos y fantasas, una proyeccin llevada a la vida
por el no inconsiderable poder del impulso sexual masculino. Ella puede ser mansa y submisiva, seductiva y
atractiva, aventurera y peligrosa, una prostituta barata o una diosa inalcanzable. No hay un "anima
estndar", pero hay muchos patrones reconocibles que tienen una influencia poderosa en hombres
particulares. El material de las fantasas sexuales masculinas (encontradas en las tapas de las revistas, por
ejemplo) es asombrosamente predecible, clicheado, e inimaginativo, y contiene un nmero limitado de vistas
estereotipadas de mujeres que estn tan cerca del "menor denominador comn anima" como uno puede
encontrar.
El Animus es el arquetipo ideal masculino, y mucho de lo que es verdad sobre el Anima es verdad sobre
el Animus. Hay diferencias; la cualidad predominante en el Anima es su apariencia y comportamiento,
mientras que la cualidad predominante en el Animus es el poder social y competencia. En los intereses de la
igualdad sexual vale la pena mencionar que el material de las fantasas femeninas es tambin
asombrosamente predecible, clicheado e inimaginativo, y contiene un nmero limitado de vistas
estereotipadas de hombres que estn tan cerca de un "menor denominador comn animus" como uno
puede encontrar.
La Sombra es la proyeccin del "no-yo" y contiene deseos e impulsos prohibidos o reprimidos. En
muchos hombres el Anima es reprimida y en muchas mujeres el Animus es reprimido, y as ambos forman
un componente de la Sombra. Sin embargo, la mayor parte de la Sombra est compuesta de impulsos
prohibidos, y la Sombra forma una personificacin del mal. Mucho de lo que es considerado mal es definido
socialmente y la personificacin comunal del mal como una fuerza externa trabajando contra la humanidad
(como Satn) es muy comn .
El Personaje es la mscara que una persona lleva como miembro de una comunidad donde una gran
proporcin de su comportamiento es definido como un rol como doctor, maestro, administrador, contador,
abogado, lo que sea. La proyeccin ocurre de dos maneras: primero, alguien puede ser usado para
conformar un rol en una manera particularmente rgida o estereotipada, y as sufrir una prdida de la
individualidad y probablemente contraer un grado de prejuicio o confianza equivocado. Segundo, mucha
gente se identifica con un rol hasta el punto de que llevan ese rol a todos los aspectos de su vida privada.
Esta "proyeccin en s mismo" es una forma de identificacin -ver la seccin sobre Tipheret.
El arquetipo del Ser Propio al nivel de Hod y Netzach es usualmente proyectado como una forma ideal de
persona: eso es, alguien creer que l o ella es altamente imperfecto, pero es posible alcanzar un estado
ideal de ser en el cual esta misma persona es amable, encantadora, sabia , misericordiosa, compasiva, en
armona con el Absoluto, y otro "agarrar y mezclar" de atributos santificantes. Esta proyeccin de la
perfeccin se ajustar sobre una persona viva o muerta, quien se convierte en un hroe, herona, gur o

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maestro, con habilidades asquerosamente exageradas.
Esta proyeccin puede tambin ajustarse a una visin de "yo mismo hecho perfecto". La visin
proyectada de "yo mismo hecho perfecto" es comn (casi universal) entre aquellos que buscan "desarrollo
espiritual", "entrenamiento esotrico", y otras formas de desarrollo propio, y en casi todos los casos est
basado en un ideal abstracto. La persona afectada por esta condicin probablemente insistir en que el
ideal humano ha existido realmente en ciertos individuos raros (usualmente santos y gurs muertos hace
tiempo, o alguien que vive a una gran distancia), y ese es el tipo de persona que l o ella desea ser.
Debera ser cmico, pero no lo es. Hay ms que decir sobre esto, y se mantendr hasta la seccin sobre
Tipheret.
El Kli ppot o caparazn de Netzach es hbito y rutina. Cuando el comportamiento, con todo su potencial
para nuevas experiencias y nuevas maneras de hacer las cosas, se traba en patrones que se repiten una y
otra vez, entonces la energa de vida, el aspecto de fuerza de Netzach es apartado y lo que queda es el
caparazn muerto y vaco del comportamiento. Igual que el Klippot de Hod es el orden rgido, la petrificacin
de la representacin interna de uno de la realidad , as el Klippot de Netzach es la petrificacin del
comportamiento.
Los Nombres de Dios de Hod y Netzach son Elohim Tzabaoth y Jehovah Tzabaoth respectivamente, que
significan "Dios de los Ejrcitos", pero en cada caso una palabra diferente es usada para "Dios". El nombre
"Eiohim" est asociado con las tres sephiroth en el Pilar de la Forma y representa una tendencia femenina
4
(metafricamente hablando) en ese aspecto de Dios .
Los Arcngeles son Rafael y Haniel. El Arcngel de Hod es a veces dado como Miguel, pero muchos
autores prefieren Rafael (Medicina de Dios) por la razn de la asociacin de Mercurio con la medicina y la
curacin . Adems, Miguel tiene perfectamente buenas razones para residir en Tipheret, ya que su nombre
es generalmente interpretado como "el que es como Dios", y Tipheret es un reflejo de Keter.
Este tipo de cosas puede dar lugar a una sorprendente cantidad de aire caliente cuando los Kabbalistas
se juntan. Para aquellos que se preguntan qu tan atrs va la discusin, Robert Fludd (1574-1607) votaba
por Rafael , mientras que doscientos aos despus Francis Barrett, autor de El Mago, prefera a Miguel. El
ca-fundador de la Aurora Dorada, S. L. Mathers iba por los dos dependiendo de cual texto uno lea.
La Kabbalah no es una materia ordenada y aquellos que quieren imponer demasiado orden en ella estn
cayendo en la ilusin de ... Dejo esto como un ejercicio para el lector.
Las rdenes Angelicales de las dos sephiroth son la Beni Elohim, significando Hijos de los Dioses, y los
Elohim , a veces traducido como "Dioses y Diosas" . No hay sospecha de politesmo aqu- los nombres
reflejan la idea de "Ejrcitos" y la pluralidad de la conciencia.
La trada de las sephiroth Yesod, Hod y Netzach comprende la trada de "conciencia normal", ya que
normalmente la experimentamos en nosotros mismos y en la mayora de la gente la mayora del tiempo.
Este nivel de conciencia es intensamente mgico: intenta moverte lejos de l por cualquier cantidad de
tiempo y descubrirs el poder de la fuerza y la forma que lo sostienen.
No es una exageracin decir que mucha gente es completamente incapaz de dejar este estado, an
cuando lo quiere, an cuando desesperadamente lo intenta. La sephira Tipheret representa un estado de
ser que libera la energa de la "conciencia normal" y es el tema de la siguiente seccin.

La elucidacin de los Nombres de Dios puede volverse fenomenalmente compleja y oscura, con largas excursiones en
gematria y anlisis textual del Pentateuco, y esta es una situacin que eleg eludir.

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Tipheret
"Nada te queda en este momento ms que explotar en una fuerte risa"

De "El Espritu del Zen", por Alan Watts

La sephira Tipheret yace en el corazn del rbol de la Vida, y como Roma, todos los caminos llevan a
ella. Casi. Tipheret tiene un camino que la vincula a cada sephira con la excepcin de Malkhut. Si el rbol
de la Vida es un mapa, entonces la sephira titulada Tipheret, Belleza, o Rachamin , Compasin , claramente
representa algo de importancia central. Qu representa?
Puedes imaginar en el ojo de tu mente lo que podra ser? Sientes algo dentro tuyo cuando contemplas
Tipheret? Si te preguntan , podras decir qu significar? Bueno, si puedes hacer cualquiera o todas estas
cosas ests casi seguramente !adrndole al rbol equivocado. Como Alan Watts comenta:
"El mtodo del Zen es desconcertar, excitar, mezclar y agotar el intelecto hasta que tome
conciencia de que el intelecto es slo pensar sobre; provocar, irritar y otra vez agotar las
emociones hasta que se tome conciencia de que la emocin es slo sentir sobre, y
entonces es ideado, cuando el discpulo ha sido llevado a un callejn sin salida intelectual y
emocional, para unir la brecha entre el contacto conceptual de segunda mano con la
realidad, y la experiencia de primera mano. "
La sephira Tipheret presenta al estudiante de Kabbalah con un acertijo. Cualquier cosa que dices que es ,
no es; cualquier cosa que imagines que es no es; cualquier cosa que sientas que podra ser, no es. Es un
cuarto vaco. No hay nada ah. Los modos de conciencia apropiados a Hod, Yesod y Netzach
respectivamente no son apropiados a algo que est claramente y de manera inequvoca mostrado en el
rbol como distinto de los tres. Entonces, qu es?
Al estudiante se le dice que la Virtud de Tipheret es la Devocin al Gran Trabajo. Qu es este "Gran
Trabajo"? Al estudiante se le dice solamente que para encontrar la respuesta l o ella debera obtener la
Experiencia Espiritual de Tipheret, que es el Conocimiento y Conversacin del Santo ngel Guardin.
Entonces, el estudiante corre y luego reporta (despus de algo de trabajo en la biblioteca, quizs) que el
Gran Trabajo es la elevacin de un ser humano a la perfeccin . O es la salvacin del planeta de la
contaminacin industrial. O es la recuperacin y perpetuacin del conocimiento, o quizs es la redencin
espiritual de la humanidad. El estudiante entonces quema suficiente incienso como pa ra pagar la deuda
externa de Somala, graba conversaciones interminables con el Santo ngel Guard in en su grabadora
mgica, e imprime en todas las cosas y varias ms con un compromiso inflexible al Gran Trabajo.
Este entusiasmo, compromiso, sacrificio personal y sentido de propsito moral lleva al desarrollo de un
tipo especial de persona: alguien al que podra ser referido coloquialmente como "un completo idiota". Una
persona afectada de esta manera puede volverse piadosa, predicadora, y juiciosa, una humilde servidora de
los ms altos poderes, pero con un punto ciego de intolerancia. Aquellos que habitan la vecindad de tal
incandescencia moral pueden tener razones para recordar que el Vicio de Tipheret es la importancia propia
y el orgu llo.
Un estudiante puede estar aos corriendo en crculos, brindando al planeta los beneficios de la
conciencia espiritual avanzada, y esto parece ser un ejercicio necesario. La gente necesita sudar varias
obsesiones personales fuera de sus sistemas, y el cuarto vaco de Tipheret es un escenario perfecto para
actuar un drama personal. Si la devocin al Trabajo es genuina, y si Tipheret y el SAG son invocados con
pasin y determinacin, entonces tarde o temprano la mano del destino interviene y al estudiante se le saca
la mierda de adentro en una gran manera.
Un intento de penetrar la naturaleza de Tipheret s parece traer ese estado que los griegos llamaban
"hybris", una arrogancia presuntuosa, importancia propia y orgullo, y eventualmente lo inevitable ocurre y la
vida de uno se derrumba alrededor de uno mismo.
El desorden resultante vara de persona a persona. En alguna gente cada idea de lo que es importante es
puesta cabeza-abajo, mientras que en otra un lazo emocional a los hbitos, estilo de vida, posesiones o
relaciones se convierte en polvo. El demonio del ser falso es combatido con una explosin masiva y
aturdido, y en ese momento hay una oportunidad para el cambio verdadero y la aurora del sol dorado de
Tipheret.
Esta es mi interpretacin personal de la palabra "Iniciacin". Hay un estado de ser representado por la
sephira Tipheret que es absolutamente distinto de lo que mucha gente experimenta como conciencia
normal. Una vez alcanzado, el cambio es irreversible y permanente y en la manera en la que la vida es
experimentada. Cuando ocurre es reconocido instantneamente por lo que es ... como si todas las clulas
en el cuerpo de uno gritaran simultneamente "Entonces eso es todo eso!".
Este estado ha sido ampliamente documentado en muchas partes del mundo, y el libro de Alan Watts, es
tan cauteloso y explcito en la materia como cualquier libro que vale la pena debe ser.
El simbolismo de Tipheret consta de tres partes: un rey, un dios sacrificado, y un nio. Este simbolismo
de tres partes corresponde a la posicin de Tipheret en el rbol Extendido (ver el Captulo 8), donde
aparece como Keter de Assiah , Tipheret de Yetzirah , y Malkhut de Briah , y a estos tres aspectos

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corresponden el rey, el dios sacrificado y el nio, respectivamente.

Una interpretacin de este simbolismo es como sigue: si el reino debe ser redimido entonces el rey (quien
es tambin el hijo de Dios - ver ms abajo) debe ser sacrificado, y de este sacrificio viene un renacimiento
como nio. Esta es una metfora de iniciacin. Es tambin marcadamente cristiano en el simbolismo, un
aspecto en el que muchos Kabbalistas cristianos no han fallado en explayarse, pero sera un error dar
mucha importancia al aparente simbolismo cristiano. El rey, el nio y el hijo son sinnimos para Tipheret en
los documentos Kabbalsticos ms antiguos (por ejemplo, el Zohar}, y la introduccin del reinado divino y el
dios sacrificado a la Kabbalah moderna probablemente le debe ms a la publicacin de "La Rama Dorada"
en 1992 que al Cristianismo.
El tema de la muerte y el renacimiento es un elemento importante en muchas tradiciones esotricas, y
provee continuidad entre la Kabbalah moderna y las iniciaciones y religiones misteriosas de la cuenca
mediterrnea. Los rituales iniciatorios de la Aurora Dorada, una organizacin que hizo mucho para
redespertar el inters en la Kabbalah, fueron vagamente inspirados por los misterios eleusinos de Demter y
Persfone - al menos hasta el punto de que los oficiales del Templo fueran nombrados en honor a los
oficiales principales de los misterios eleusinos.
La iniciacin de la Aurora Dorada a Tipheret era, como muchos rituales de la Aurora Dorada, un brebaje
de brujas de simbolismo, pero estaba fuertemente basada en los misterios de la crucifixin y la resurreccin
- en un punto de hecho el aspirante era atado a una cruz- y tomaba lugar en una reconstruccin simblica
de la cripta y tumba de Christian Rosenkreutz. El siguiente extracto da el sabor de la cosa:
"Enterrado con esa luz en una muerte mstica, levantndose nuevamente en una mstica
resurreccin, limpiado y purificado por l nuestro Maestro, Oh Hermano de la Cruz y la
Rosa. Como l , Oh Adeptos de todas las pocas, vosotros habis sufrido tribulacin. Por la
pobreza, tortura y muerte habis vosotros pasado. Ellas no han sido ms que la purificacin
del Oro."
El oro es un smbolo de Tipheret, siendo el metal de Shemesh, el Sol, que tambin corresponde a
Tipheret. El oro es incorruptible y simboliza un estado de ser que no es "deshonesto" o "corrupto". Es un
smbolo de iniciacin, de un estado de ser al cual comparada la conciencia normal es basura corruptible.
No deseo avanzar ms en este tipo de simbolismo- hay una gran cantidad de l. Es posible escribir una
gran cantidad y tener xito en hacer poco ms que perder al lector en una red de simbolismo tan densa y
pegajosa que el estado interior al que uno est apuntando se convierte en una cosa estril de palabras y
smbolos. Yo quera proveer una idea de como una gran cantidad de simbolismo extico se ha acumulado
alrededor de Tipheret, pero eso es todo. El estado indicado por Tipheret es lo suficientemente real, y el atar
de manera incmoda a aspirantes de clase media a una cruz en una bveda de madera en el Saln
Masnico local y parlotear sobre pobreza , tortura y muerte es algo errado.
En la Kabbalah tradicional, la sephira Tipheret corresponde a algo llamado Zoar Anpin, el Microprosopus,
o Rostro Menor, y esto es usado generalmente como sinnimo de la sephira Keter. La simbologa conectada
a los Rostros Mayores y Menores es extremadamente compleja: la "Santa Congregacin Mayor", uno de los
libros del Zohar, es extensamente una descripcin detallada del crneo, los ojos, las mejillas y los pelos en
la barba de los Rostros Mayores y Menores.
En un sentido crudo el Macroprosopus es Dios, y el Microprosopus es el hombre hecho a imagen de Dios,
de aqu el simbolismo, pero esto es demasiado simple. El Microprosopus es tambin el hombre arquetpico
Adam Kadmon , un concepto mstico que no debera ser confundido con un ser humano real. Adam Kadmon
es andrgino, hombre y mujer, Adn-y-Eva en un estado pre-manifiesto pre-Cada de perfeccin divina. La
simbologa del Macroprosopus, Microprosopus y Adam Kadmon parece existir independientemente del
concepto de emanacin sephirthica, y es probablemente correcto decir que la primera fue ms altamente
desarrollada durante el perodo Zoharico de la Kabbalah , mientras que el ltimo es usado casi
exclusivamente en el tiempo presente - todava debo encontrar un Kabbalista moderno con mucha visin
prctica en las trece partes de la barba del Macroprosopus.
Otro conjunto rico de smbolos asociados con Tipheret viene del nombre divino de cuatro letras YHVH,
usualmente adaptado como Jehovah o Yahweh . La letra Yod est asociada con el padre superno
Chokhmah, y la letra He est asociada con la madre superna Binah . La letra Vov est asociada con el hijo
del padre y la madre, y es el Microprosopus y la sephira Tipheret (a veces Daat). La He final est asociada
con la hija (y esposa del hijo). la sephira Malkhut. As Tipheret es el "nio" de Chokhmah y Binah , y tambin
"el hijo de Dios". En hebreo la letra Vov puede representar el nmero 6 y en la Kabbalah esto se refiere a
Chesed , Gevurah, Tipheret, Netzach, Hod y Yesod , las seis sephiroth que corresponden a estados de
conciencia humana y entonces tambin al Microprosopus. Con una flexibilidad tpica Kabbalstica tambin
5
puede corresponder a los seis das de la Creacin .
La ilusin de Tipheret es la Identificacin. Cuando a una persona se le pregunta "qu eres", usualmente
comenzar con afirmaciones como "Soy un ser humano" , "Soy un conductor de camiones", "Soy Juan
Prez", "Soy de un metro ochenta" . Si se le presiona ms una persona puede comenzar a enumerar
5

Este simbolismo fue incorporado en el smbolo en la tapa de este libro.

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cualidades y comportamientos personales: "Soy confiable", "Yo pierdo mucho mi temperamento", "Yo le

tengo miedo a las alturas", "A mi me encanta la quesadilla", "Yo odio a los perros".
Es comn para la gente identificar lo que son con la totalidad de sus creencias y comportamientos.
Generalmente defendern la santidad de estas creencias y comportamientos hasta la muerte- una persona
puede tener comportamientos que hacen de su vida una miseria y an as aferrarse a ellos fuertemente
como una pitn. Esta incapacidad de retroceder y ver los comportamientos o creencias de una manera
impersonal produce un ego-centrismo particular. El sentido de identidad personal est fundado en un
conjunto de creencias y comportamientos que son enormemente inconscientes (eso es, una persona puede
no darse cuenta de ser grotescamente egosta, o pomposa, o buscadora de atencin) y que al mismo
tiempo parecen ser especiales y sagrados de manera nica.
Cuando los comportam ientos y las creencias son inconscientes en un sentido de identidad se vuelve
imposible para alguien tan afligido tener sentido para otra gente. Una persona as puede no tener en cuenta
aspectos de su comportamiento que son inconscientes, y entonces no tiene conciencia del impacto en la
otra gente. Por ejemplo, si yo soy egosta, pero inconsciente de ello, necesitar inventar explicaciones para
el porque no le gusto a otra gente. Puedo necesitar fabricar un mundo de explicaciones para explicar el
comportamiento en otra gente el cual es un resultado directo de mi egosmo (inconsciente).
El sentido de identidad se vuelve una especie de "Absoluto" contra el cual todo es comparado, y los
juicios sobre el mundo se vuelven absolutos y casi imposibles de cambiar, an cuando nos damos cuenta
intelectualmente de la subjetividad de nuestra posicin .
Refirindose a esta proyeccin qel inconsciente sobre el mundo Jung comenta:
"El efecto de la proyeccin es aislar el sujeto de su ambiente, ya que en lugar de una
relacin real con l ahora hay slo una ilusoria. Las proyecciones cambian el mundo en la
misma cara desconocida de uno."
En resumen, la ilusin de Tipheret es una identificacin falsa con un conjunto de creencias o
comportamientos. Puede ser tambin identificacin con una mscara social o Personaje, algo discutido en la
seccin sobre Netzach. Entonces, volvemos a la pregunta original: "qu eres?". Hay una respuesta? Si la
respuesta debe se algo que no es una coleccin arbitraria de efemrides entonces no eres tus
comportamientos- el comportamiento puede cambiar; no eres tus creencias - las creencias pueden
cambiar; no eres tu rol en la sociedad -tu rol en la sociedad puede cambiar; no eres tu cuerpo - tu cuerpo
est constantemente cambiando.
Fuera de esto viene un sentido de vaco, de estar hueco. El intelecto intenta resolver el acertijo de los
acertijos, pero no tiene de donde sujetarse. No hay centro en mi ser, nada que sea yo, ningn eje en el
universo, nada de moralidad, no hay bien , no hay mal? Vivo en un universo arbitrario sin significado donde
cualquier creencia es tan buena como cualquier otra, donde cualquier comportamiento es aceptable siempre
y cuando yo pueda ejecutarlo? Este sentido de vaco o estar hueco es el Klippot de Tipheret, Tipheret como
el Cuarto Vaco sin Nada En l. El psiclogo C. G. Jung provee una descripcin memorable y conmovedora
de como su padre, un cura del campo, era progresivamente consumido por este sentimiento de estar hueco
y de aridez espiritual. Pueden haber pocos destinos peores que dedicar una vida a las formas externas de la
religin sin nunca sentir un toque de aquello que le da su sentido.
El Nombre de Dios de Tipheret es Jehovah Aloah va Daat, o simplemente Aloah va Daat. Es
generalmente traducido como "Dios hecho manifiesto en la esfera de la mente". El Arcngel es a veces
dado como Rafael, pero prefiero la atri bucin a Miguel, asociado durante mucho con el fuego solar. Su
nombre "El que es como Dios" refuerza la relacin superior/inferior entre Keter y Tipheret. La Orden
Angelical es los Malachim, o Reyes.
E.l cubrir todo el material tradicional relacionado a Tipheret es cubrir la mayor parte de la Kabbalah.
Tipheret est en el centro de un complejo de seis sephiroth que representan a un ser humano. Esta no es
una interpretacin moderna, una interpretacin "iniciada" de documentos medieva les oscuros. La Kabbalah
siempre ha estado profundamente preocupada con la dinmica de la relacin entre Dios y la Creacin, entre
Dios y un ser humano y las descripciones del Macroprosopus y el Microprosopus en el Zohar son un intento
valiente de comprender algo inefable usando un lenguaje constru ido de la ms inmediata de las metforas:
el cuerpo humano.
De acuerdo a ambos, la Biblia y la Kabbalah, un ser humano es en algn sentido un reflejo.de Dios.
Hasta el punto de que la Kabbalah es un resultado de experiencia mstica genuina, es una descripcin de la
dinmica de la relacin entre un ser humano y Dios, y, ms importante, es una descripcin de algo real. An
si no te gusta como se ve la palabra "Dios" (a mi no) la Kabbalah est intentando expresar algo importante
sobre una dimensin relativamente inaccesible de experiencia humana. Tipheret es un reflejo de Keter, y
representa la "imagen de Dios", el "Dios interior", cualquier cosa que eso signifique para ustedes.
Tipheret es un smbolo de centralidad, balance, y, sobre todo, plenitud. Puede ser un cuarto vaco, un
vaco abismal, o puede ser el corazn y el sol deslumbrante del rbol. Es el smbolo de un ser humano que
vive en plena conciencia de lo exterior y lo interior, que no niega ni la realidad del mundo ni el misterio de la
conciencia propia, y que intenta reconciliar las necesidades de ambos en un balance armonioso.