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Presentacin

Jorge Arique Gonzalo:

Obertura
Jess Martn-Barbero

Contrapunto
Jorge Enrique Gonzlez,
Gabriel R es trepo
Jos Luis Grosso
Leonardo Tvar
Adrin Serna
Alfonso Jorres
Coda
Alain Touraine

Diferencias culturales y ciudadana


Alain Touraine

Cmo podemos vivir juntos siendo diferentes? o, como me lo


dijeron los inmigrantes de segunda generacin, hijos de magrebinos instalados en Francia (beurs) a comienzos de la dcada de
1980, vivamos juntos con nuestras diferencias. Lo que decan los
beurs de esa poca se concibe hoy como algo propio de un pasado lejano, pero yo no lo creo. En un primer momento tratar el
asunto desde una perspectiva histrica. En Francia an tenemos
muy marcada la idea de que en la poca moderna el nico puente que se puede establecer entre el mundo de la objetividad (la
economa) y el mundo de la subjetividad, es decir, la cultura o la
moral, sigue siendo la poltica.
Las ciencias sociales nacieron cundo Maquiavelo afirm: "Los
asuntos polticos deben ser tratados en trminos polticos y no en
trminos religiosos". Lo religioso era a la vez objetivo y subjetivo:
el mundo fue creado por la voluntad de Dios, pero por un Dios

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racional. No obstante, esta unidad se rompi. De un lado, algunos


escogieron la ciencia; fueron sobre todo los italianos. Otros hablaron
de la culpabidad, de la falta, de la gracia; fueron por lo general los
alemanes y los pueblos del norte de Europa. No se poda continuar
con esa separacin y surgi la pregunta de cmo atravesar el ro de
un lado a otro. Todo el mundo propuso la misma respuesta: por
medio de la poltica o, mejor an, por la ciudadana.
Mas all de nuestros roles privados, pblicos, econmicos,
morales o culturales, existe el hecho de que pertenecemos a un
mundo poltico. An si las ideas polticas de ciudadana no han
sido siempre democrticas, stas han sido durante mucho tiempo
lo contrario del "democratismo" y siempre han llevado en s mismas un propsito democrtico. Fueron Maquiavelo, Toms Moro
o Erasmo quienes, en primera instancia, definieron lo poltico.
Dos pases, Francia y Estados Unidos, fueron inicialmente ms
lejos formando aquello de lo que todo el mundo hablaba, pero que
no se expanda mucho. El Estado-nacin nos remite a la identificacin del Estado con la nacin, nos remite a la Repblica en sentido estricto. Esta experiencia fue seguida a continuacin, como
ocurri con los pases bolivarianos de Amrica del Sur. La tradicin franco-estadounidense no es superior a la otra gran tradicin,
inglesa y en especial holandesa, que prefiere limitar los derechos
polticos a favor de los derechos individuales. Es la oposicin de
estas dos tendencias la que habitualmente resumimos oponiendo
Rousseau a Locke. En la Declaracin de los Derechos del Hombre
se encuentran tanto artculos inspirados del uno como del otro.
Este rasgo resume el primer periodo que hemos vivido. En el mejor de los casos, el acceso a la ciudadana deba ser iniciado por la
educacin, aunque en su ausencia no sera muy difcil obtenerla.
En 1848 se crea la Repblica francesa y tres meses ms tarde, en
junio de ese ao, se dispara sobre los obreros que estn en las barri-

cadas. La democracia poltica se convierte en una democracia contra


lo social y contra los obreros. Los grandes republicanos franceses
de finales del siglo XIX se opusieron a la Comuna de Pars y, de
manera ms general, fueron hostiles a los obreros. En ese momento
se plantea una pregunta extremadamente difcil de responder, que
domin un siglo de la historia de Francia: se pueden reconocer derechos sociales que son diversos, fragmentados? Se reconocen derechos a los mineros, a los metalrgicos, a las mujeres trabajadoras, etc.
La primera ley social que reglament el trabajo nocturno en Francia
fue votada a propsito del trabajo de los panaderos. Cmo podra
tomarse en cuenta esa diversidad de derechos sociales? La respuesta
sera: tomando en cuenta un cierto universalismo. Muchos han considerado que si los obreros trabajan cincuenta horas en condiciones
insalubres, si los nios de ocho aos pueden ser llevados a trabajar en
minas de carbn, esc universalismo se convierte en un mal chiste!
Otros han afirmado: las libertades burguesas son engaosas, a diferencia de las libertades reales, las del mundo del trabajo. Todo esto
produjo el gran fenmeno comunista, del cual la historia reciente
nos da muestras que hoy est agotado.
Durante este tiempo los ingleses han encontrado otra solucin:
la democracia industrial (industrial democracy, en ingls en el original, N. del T ) . Un breve y clebre libro de sociologa, titulado
"Ciudadana y clase social" (Citizenship and social class,1 en ingls
en el original, N. del T ) cs, de alguna manera, el libro clave de
esa poca. Ese proceso se desarroll en los pases que haban reconocido el papel poltico del sindicalismo. Esa es la definicin de
la Sodaldemocracia: el sindicalismo posee una expresin poltica,
"posee" un partido poltico, como fue el caso hasta hace poco en
Gran Bretaa y como es el caso an en Succia. Las cosas son muy
difciles de resolver, pero por lo menos en esta parte del mundo
hemos tomado la costumbre de reconocer que existen derechos de

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los trabajadores y que estos emanan de un principio general, que


no es de la misma naturaleza que el de la democracia poltica. Esto
entraa un problema de igualdad, pero ac el problema en el que
hemos vivido por ms de un siglo, y sobre el cual muchos continan reflexionando, es el tema de la justicia. Qu es justo y qu es
injusto? Qu es un salario justo? Cmo discutir una convencin
colectiva y cmo se forma una ley social?
En este comienzo del siglo XXI estamos muy apegados a nuestros
derechos cvicos y sociales, pero estos han retrocedido brutalmente
desde hace ms de veinte aos, tanto como la capacidad de negociacin y la parte del ingreso nacional que se destina a los trabajadores. No
me refiero solamente a la po'tica de Margaret Thatcher en Inglaterra,
sino a lo que viene ocurriendo en todos los pases. Tenemos derechos
civiles, derechos poUticos y, ahora, decimos que queremos tambin
derechos culturales. Los derechos culturales significan el derecho de
actuar segn caractersticas de nuestro ser (el sexo), de nuestras convicciones, de nuestro origen, etc. La gran dificultad es que todo parece
atomizarse. Cada uno en su propio rincn puede respetar una norma
particular. Una mujer lesbiana, sadomasoquista, negra, tiene el derecho de organizarse a su manera. Pero lo que "hace sociedad" est en
riesgo de desaparecer a causa de un verdadero fraccionamiento de lo
social. No se sabe cmo va a combinarse este nmero casi infinito de
identidades con la ciudadana. Al mismo tiempo, otros afirman que
todo esto implica la muerte de la Repblica. Estos dicen: "Detengamos todo, volvamos a la unidad nacional", lo que, de otra parte, somos
totalmente incapaces de hacer dado que la televisin, los conocimientos cientficos, etc., estn ampUamente globaHzados.
El subtitulo de uno de mis bros es ^Podremos vivirjuntos? Iguales
y diferentes.2 Cuando yo preparaba ese texto me fue necesario estudiar a los antroplogos y entre eUos al muy clebre Louis Dumont. El

escribi en su bro sobre el individuasmo3 la siguiente frase: "toda


diferencia implica una diferencia jerrquica". Este planteamiento es
de gran alcance. En particular, es a causa de esta crtica que la mayor
parte de mujeres y de feministas han rechazado el criterio de diferencia hombre/mujer. Cada vez ms se afirma que las mujeres se ocupan
preferentemente de la vida privada y los hombres de la vida pblica y,
no obstante, es evidente que hay una diferencia jerrquica. El antroplogo estadounidense Cfford Geertz me deca en una reunin en la
que expuse estas ideas: "Estimado seor, el trmino que usted busca
es la cuadratura del crculo" (to square the circle, en ingls en el original,
N. del T) En Francia decimos eso ms o menos de la misma manera.
Dicho de otra forma, all donde hay igualdad no hay diferencia, o, por
el contrario, ah donde hay diferencia no hay igualdad.
El movimiento de mujeres ha estado convencido de esto durante
mucho tiempo, al punto que se ha escindido en dos movimientos.
Uno preconiza la igualdad, desde Simone de Beauvoir hasta Elisabeth Badinter, y no menciona la diferencia de sexo, es monosexual.
Del otro lado, mujeres consideradas habitualmente como radicales
insisten sobre la diferencia, como Antoinette Fouque, del Movimiento de liberacin de mujeres (Mouvement de libration desfiemmes M. L. F.) Cmo se puede responder a este desafo? Hoy, para
la mayor parte de personas, los hombres y las mujeres son a la vez
diferentes e iguales. Qu fue lo que pas? Lo que me pareca ser un
problema insolublc fue resuelto de un solo golpe por todo el mundo,
excepto por las minoras extremistas. La respuesta no tiene nada
nuevo, pero es necesario recordarlo: en la Declaracin de Derechos
del Hombre o en las declaraciones estadounidenses anteriores, se
afirma que los seres humanos eran iguales en la medida en que se
haca referencia a un principio no social, que no es la riqueza, las facultades, o la fuerza, etc., sino el derecho natural. Los seres humauiidadama y utuia

;yc

nos nacen y viven iguales en derechos. En otros trminos, se puede


decir que todos somos hijos de Dios. Se puede tambin decir, como
lo hizo Descartes, que somos todos seres racionales. En efecto, esta
cs la repuesta, aunque amerita algunas precisiones.
Si se quiere definir los derechos de cada ciudadano, de cada categora de trabajadores de cualquier origen y de todos los proyectos
culturales, cmo debe procederse?, apelando al sujeto kantiano?
Imposible, porque nadie cree en ese universalismo vaco. Podra
invocar un mundo de comunicacin entre sujetos a travs del cual
se manifiesten condiciones universales de la comunicabilidad?
Reconocern aqu el vocabulario y el pensamiento de Jrgen Habermas. Personalmente, esa respuesta me parece insuficiente. La
nica solucin que yo encuentro es que no existe una sola identidad, sino al contrario, que cada individuo es definido como ciudadano por su identidad en tanto trabajador, y por una multiplicidad
de identidades o de proyectos culturales.
Cada individuo participa, quiere participar o debe tener el derecho de participar en un mundo econmico y tcnico que est
globalizado. Prcticamente nadie escapa al mundo econmico y tecnolgico moderno. An sobre las altas planicies de Bolivia o Per
todo el mundo participa en l, as sea por la venta o la compra de
coca. Al mismo tiempo, cada uno de nosotros tiende a entrar en ese
juego con sus tradiciones, sus proyectos, las reinterpretaciones de su
vida cultural, su lengua, su religin, su sexualidad, sus opiniones,
sus gustos. El nico universalismo es el derecho de todos a participar a la misma actividad tcnico-econmica, a la misma razn
instrumental, como dicen los socilogos, pero cada uno a travs de
su historia, su pensamiento, sus valores, su sensibilidad individual.
En la actualidad vivimos en una sociedad individualista. El individualismo puede estar hecho de clculos racionales, de clculos

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financieros. En ese caso no se trata ms de actores sociales porque la racionalidad est inscrita en las finanzas, en los clculos.
Hay gente mucho ms interesante que dice: ser individualista es
ser hedonista, vivimos en una sociedad de consumo y buscamos
aumentar y diversificar nuestros placeres. Pero desgraciadamente
esto es limitado. Las personas que hacen marketing, previendo
bastante bien sus consumos y actividades, se sienten sorprendidas cuando encuentran que algunos libros, muy descorazonadores,
les muestran hasta qu punto el nombre que han escogido para
sus hijos es previsible estadsticamente. Entonces, estoy obligado
a decir que la palabra "individualismo" debe ser reducida a otro
sentido al que yo he hecho alusin muchas veces. Este nos remite
a la siguiente pregunta: cmo puedo yo, a travs de todos los sucesos de mi vida, de todas las influencias y limitaciones ocurridas,
llegar a no perderme de vista a m mismo, a constituirme como un
individuo singular, a decir que mi vida, finalmente, es al menos
mi vida? Esto es lo que yo llamo el Sujeto. Considero que en este
sentido la izquierda es individualista y la derecha colectivista. Un
pensamiento de derecha va a hacer un planteamiento de este tipo:
"Teniendo en cuenta los trminos de mercado, teniendo en cuenta
el grado de previsibilidad o de imprevisibilidad..."; en tanto que
la gente llamada de izquierda es sensible a una multiplicidad de
demandas de reconocimiento de un ser particular.
Retornando al problema de las mujeres voy a intentar demostrar
cmo el tema de la igualdad no es suficiente. Que las mujeres sean
reconocidas en su igualdad y su diferencia no es el problema, pero
esta igualdad no existe en absoluto en el orden fctico. Las mujeres se ocupaban de servicios personales excluidos del mercado, es
decir, domsticos; ahora ellas se ocupan de servicios personales
propios del mercado: en la enseanza, en el sector salud, etc. No

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se les ve muy a menudo en las presidencias de los bancos, o en las


posiciones directivas, incluso en la universidad. Francia es un pas
donde en todas las posiciones de lite las mujeres representan slo
el 7 u 8%. Los progresos, pues, son mnimos en esta materia.
Es necesario volver sobre un dato clave: lo mismo que en 1848
la economa se volvi poltica, en 1968 la cultura se volvi poltica.
La separacin entre lo privado y lo pblico no existe ms; nuestra
vida pblica se ocupa esencialmente de problemas privados. En
esta parte del mundo hemos implementado un modo de desarrollo
extraordinario, de una eficiencia fantstica, que nos ha dado mucho avance sobre el resto del planeta. Este principio ha consistido
en decir: es necesario separar lo ms que se puede el fuerte del
dbil, lo dinmico de lo tradicional.
Debemos funcionar como mquinas de vapor, como bien lo ha
puesto en imgenes Claude Levi-Strauss: un polo caente/un polo
fro. Entre ms grande sea la diferencia de potencial, ms rpido va la
locomotora. Hemos inventado categoras que se definen por su oposicin, siendo la ms clebre de stas la oposicin hombre/mujer. Se ha
designado hombres a los fuertes y mujeres a las dbiles, ms aU de las
diferencias biolgicas que en general no tienen nada que ver con esa
manera de ver el asunto. Hemos llamado fuertes a los colonizadores y
dbiles a los colonizados. Hemos opuesto de forma sorprendente a los
adultos y los nios, siendo estos ltimos definidos por la literatura del
siglo XIX como aqullos que no se controlan. Tambin hemos opuesto la gente racional y dinmica, que son los empresarios, a la gente
perezosa, sin iniciativa, que son los asalariados, lodo esto ha sido de
una brutadad extraordinaria y de una gigantesca eficacia.
Despus de 150 aos de logros bajo ese esquema, no se podra
por fin superar esa polarizacin? Casi en el mismo momento, en casi
todos los sectores, este proceso ha comenzado. En primer trmino,

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para el movimiento obrero se ha reconocido que los asalariados tambin podran, de una manera u otra, tener capacidad de iniciativa y
de desarrollo. De otra parte, un grupo de mujeres estadounidenses
se reum en Londres durante la guerra civil y cre el movimiento
feminista. Los movimientos anticoloniales, que tenemos muy en consideracin, afirman "la modernizacin es a menudo lo contrario de la
colonizacin y para modernizarse cs necesario descolonizarse". Les
prometo que dentro de poco una ltima contradiccin se habr superado y que los nios sern reconocidos como ciudadanos plenos. En
Francia y otros pases se rene a menudo un Parlamento de nios que
mantiene tiles discusiones. Es necesario proceder por etapas, pero se
podra muy bien poner la edad de derecho al voto a los diez aos, y
luego descenderla progresivamente. Esto significa que vivimos la prolongacin de este inmenso movimiento de despolarizacin, an con el
miedo de ir muy lejos y mejor actuar como los dems, que no se han
ocupado de polarizar, pero que tampoco han actuado mucho.
Un reciente estudio hecho en Italia ha formulado la siguiente
pregunta a mujeres italianas de entre 15 a 25 aos: "para usted, en
su futuro, qu considera que va a ocupar el lugar principal: su vida
personal, afectiva, familiar o su vida profesional?". Respuesta de
las italianas: "pues las dos! Por qu quiere que escoja entre la vida
profesional y la vida personal?" Los hombres italianos, o de otras
partes, dan otro tipo de respuesta: "Ah, si yo pudiese escoger, pero
no puedo hacerlo; sera el trabajo, el trabajo!". De todas maneras,
los hombres tienen mala moral y las mujeres buena moral, aunque
los hombres tienen el poder y las mujeres no lo tengan.
Estamos en trance de buscar medios de despolarizacin, de comunicacin y, al mismo tiempo, de tensin con el futuro. Cmo
es que podemos combinar nuestra diversidad con la unidad de las
leyes y de las tcnicas? Voy a conservar el concepto de "reconociuunaounia y ;...uituia

miento" utilizado por Charles Taylor, filsofo canadiense. Reconocer al otro significa que estamos en trance de hacer la misma
cosa, pero de manera diferente. Yo reconozco que usted hace las
cosas de una manera distinta a la ma, sin que esto signifique hacerlo mejor o peor; simplemente lo hace diferente a m. Yo no soy
un defensor de la idea de multiculturalismo que puede llegar a
significar una yuxtaposicin de culturas. Soy partidario decidido
de la idea de comunicacin intercultural.
Todos sabemos la inmensidad de problemas que aparecen y la facilidad de progresar en la mayor parte de los campos. Evidentemente, si usted le habla a la gente a garrotazos, con prejuicios racistas,
slo conseguir que le arrojen piedras. En la asociacin ATD-Quart
Monde,4 alguien ha contado una ancdota luego de una asamblea de
una asociacin en Brooklyn: haba dos mujeres negras que tenan
sus hijos en prisin, quienes afirmaron que esos jvenes no tenan
confianza sino en una sola persona, sus madres. Otras mujeres desconfan, tienen odio o se sienten despreciadas. Tomemos la gente de
hoy, la gente de los barrios perifricos, por ejemplo. Se les propone integrarse, vincularse. Ahora bien, algunas investigaciones han
mostrado que las categoras sociales que ellos ms rechazan, tales
como la polica, los profesores, o los trabajadores sociales, se supone
que les van a ayudar. "Es falso, ellos nos engaan, quieren integrarnos en una sociedad desintegrada" afirman los habitantes de esos
barrios. Para m, estas cosas reposan sobre el hecho de que, en lugar
de integrar, nosotros debemos buscar soluciones que consisten en
dar - o privilegiar- un espacio lo ms maternal posible. La respuesta
para algunos jvenes estar en las relaciones interpersonales, a veces
en la banda, o incluso en los detos colectivos. Todo eso est "justificado", como los robos que los banqueros hacen en sus instituciones, o los errores que cometen los mdicos.

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Nosotros no podemos encontrar mayor igualdad que reforzando la capacidad de cada uno de ser Sujeto, es decir, tener puntos
fuertes en s mismo. Hace poco, en nuestro centro de investigacin
CADIS, 5 hemos analizado la tesis de una investigadora alemana
sobre el siguiente tema: estudiemos los turcos en Alemania, los turcos y los argelinos en Francia y respondamos a la siguiente pregunta: la pertenencia religiosa activa es un factor positivo o negativo
del xito o de la adaptacin? La respuesta es perfectamente clara:
la pertenencia religiosa es un factor positivo, muy positivo. No es
que por sus valores el Islam est ms prximo a nuestras sociedades,
sino que el individuo que se apoya sobre los elementos de su identidad, de la organizacin de su experiencia, va a ubicarse mejor.
Hace ya varios aos se trata en Francia y en otros pases el asunto del velo en las mujeres islmicas. Al comienzo se dud un poco.
En lo personal, yo haba tomado partido en forma decidida a favor
de esas mujeres; tambin el Consejo de Estado tom esa posicin.
Luego el mundo de la educacin se desencant y llegamos a la prohibicin. Ese hecho me produjo tal indignacin que me propuse
adelantar sendas investigaciones en Francia y Turqua. En Francia
entrevistamos un centenar de mujeres y de stas haba algunas que
se sometan a la tradicin. Encontramos seis o siete que sufran la
presin masculina, no del padre sino del hermano mayor, y otras
se encontraban bajo la influencia de una organizacin religiosa.
Pero la mayora de ellas eran mujeres modernistas que se ponan el
hidjahb para poder salir de su casa y que deseaban mantenerse en la
cultura moderna. El estudio en Turqua fue realizado por Niler
Gpole, profesor en Estambul, con una poblacin mitad "minifalda"y mitad "tchador".' Qu tipo de estudios seguan las mujeres
islmicas?: Ciencias naturales, Arquitectura, Medicina. Pocas escogieron el Derecho o los estudios de Letras. Se trataba de mujeres
Ciudadana y Cultura

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modernas que hacan un gran esfuerzo, semejante al que nosotros


debemos hacer para mantener la laicidad en Francia, o el cristianismo, o el protestantismo, o lo que queramos para nosotros.
Lo esencial es que se presentaba all la constitucin de un Ser,
de un Sujeto y que el anlisis se centraba no sobre las condiciones
objetivas, sino sobre la capacidad de construirse como Sujeto. El primer elemento que interviene aqu consiste en ser reconocido. Los
contactos que tuvimos con algunas mezquitas, en particular en el
distrito XIX de Pars, muestran la amplitud del movimiento de reislamizadn de la juventud. Sus efectos son positivos. Consisten en
la capacidad de combinar el Islam con la formacin profesional y
con la pertenencia a la sociedad francesa, es decir, la capacidad que
debe tener una minora de reconocer los derechos de la mayora.
Este problema de la diversidad cultural y de la unidad de la ciudadana es, pues, central en la actualidad. No encontramos una solucin yendo ms arriba, hasta los lugares donde todo el mundo sera
igual. Esto me recuerda las discusiones que tuve con Hans Kng,
el telogo que se interesa vivamente en el ecumenismo. Lo que las
religiones tienen ms en comn es hacerse la guerra! Yo insisto sobre el rol esencial del individuo, no en el sentido del "m" sino en el
sentido del "yo", en el sentido de una exigencia de primer orden en
un mundo contrario a la individuazacin. Al respecto, me referir
a un debate muy clebre de la filosofa alemana. Desde Georg Simmel hasta Walter Benjamn, una gran preocupacin alemana fue
la prdida de la visin global del mundo, de aquello que los alemanes llamaban la visin {Erfahrung). Estamos devorados por todos
los elementos de la vida que ellos llaman las vivencias (Erlebnisse) y
la gran preocupacin en este mundo tcnico, burgus, este mundo
de dinero e imgenes es cmo se puede tener una visin global?
Es claro que no podemos tener ms la visin de la Ilustracin {Au-

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fklarung) que est en el fondo de todo, porque en el nombre de la


Ilustracin tambin se ha asesinado y tenemos suficientes creencias
acrticas en las leyes de la naturaleza y de la sociedad. En la actualidad pensamos que nuestra salvacin individual no puede hacerse
solamente a travs de una solucin colectiva. En este caso quisiera
emplear palabras propias de los protestantes, minora a la que yo no
pertenezco, y podra decir que se trata de un estado del alma, un
estado de la conciencia y dir tambin, una forma de intimidad.
Igualmente somos extremadamente sensibles al tema de la memoria histrica y de la continuidad. Por ejemplo, yo estoy fuertemente ligado a la lengua francesa, pero el hecho de que tambin
hable ingls y espaol no quiere decir que deba dejar de hablar
francs y hacer comprender el pensamiento francs en el extranjero. Todos debemos, entonces, tener el sentido de aquello que
nos constituye y de lo que tenemos la mayor necesidad; no es la
comunicacin sino las relaciones afectuosas, es decir, una intimidad, a travs de la cual se puede fundar una construccin, un reconocimiento mutuo y colectivo. A escala mundial hemos visto
desarrollarse una categora social que se denomina "los excluidos".
En los pases ricos e industrializados (Francia, Estados Unidos,
Inglaterra, Alemania, e Italia) los excluidos son alrededor del 15%.
En los pases en vas de desarrollo (Mxico, por ejemplo) rondan
alrededor del 50%. En los pases pobres esta cifra puede ser el 80%
y en algunos pases del frica, 90%. Esto es un escndalo. La
gran traicin de los pases europeos fue haber puesto a funcionar el
Wellfiare State -el Estado providencia-, no para la readaptacin de
estos excluidos, sino para mantener un cierto nmero de ventajas
que son privilegios para las clases medias o superiores.
En nombre de palabras que todos pronunciamos y porque son
palabras muy importantes, en nombre de lo que llamamos la digCludadama y Cultura

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nidad humana, por nuestro rechazo de lo que llamamos la humillacin, debemos considerar que en la actualidad se trata menos
de reducir la polarizacin de nuestras sociedades, combatir la exclusin y vivir unidos con nuestras diferencias. Entre ms seamos
Sujeto ms diferencias habr entre nosotros y ms posible ser
construir una sociedad que repose sobre el conocimiento mutuo.
Traduccin de jorge Enrique Gonzlez

Notas del traductor


1

Se refiere al libro de Thomas Marshall, Citizenship and social class,

(1950), editado con un estudio de Tom Bottomore (1992), London: Pluto Press. Versin castellana en editorial Losada (1999).
2

Pourrons-nous vivre ensamble? Egaux etdijferents (1997), Paris: Artme Fa-

yard. Versin castellana en Fondo de Cultura Econmica (1997, 2000).


3

(1983) Essai sur l'individualisme. Unepespective anthropologique sur l'ideologie

moderne, Paris: Seuil. Versin castellana en Alianza editorial (1987)


4

En francs en el original. Se trata de una Organizacin no guberna-

mental cuyas siglas significan Aide a Toute Dtresse (Ayuda a todo tipo
de miseria), fundada por el sacerdote Joseph Wresinski (1917-1988), que
tiene por objeto atender a personas en extrema pobreza en cualquier
parte del mundo.
5

Se refiere al Centre d' analyse et d' intervention sociologique, en l'Ecole des

hautes tudes en sciences sociales, de Pars.


6

El "hiyab", o "hidjab" ("hiyeben", en dialecto magreb) tiene su raz en

la palabra rabe "bajaba", que significa esconder, ocultarse de las miradas, poner una distancia. Este velo esconde el cabello, las orejas y el
cuello, y slo deja ver el valo del rostro.
7

Velo negro usado originalmente por religiosas iranes, que cubre desde

la cabeza a los pies.