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CAPTULO 1. PSICOLOGA
Al parecer no existe un solo nivel de conciencia, sino varios, sensacin fsica de un objeto,
procesos inconscientes, estados alterados de conciencia, conciencia de s, conciencia de
unidad, etc.
Interesa la conciencia precisamente en su acepcin de experiencia de darse cuenta de algo,
de estar consciente o alerta en un momento dado. El desarrollo interior no puede tener
lugar si no est presente este proceso. Pero es difcil que las personas vivan en estado de
alerta permanente, su estado comn es de un soar despierto o ensueo. Solo por algunos
momentos podemos estar realmente atentos a lo que sucede, ya que la mayor parte del
tiempo nos encontramos en automtico, actuamos mecnicamente.
La mecanicidad o programacin es una idea muy antigua, y el salir de esa mecanicidad ha
recibido muchos nombres: el Samadi de los hindes, el Satori de los budistas, el Despertar
de la conciencia del sufismo, el Estado de vigilia de los cristianos, el Despertar del sueo de
las culturas prehispnicas, etctera.
La mecanicidad o programacin tambin esta presente en importantes modelos de la
psicologa moderna: psicoanlisis existencial, psicologa fenomenolgica y humanista,
anlisis transaccional, psicoanlisis ericksoniano, entre otros.
La mecanicidad o automatismo tiene ventajas biolgicas y sociales, nos hace mas eficientes,
gracias a este proceso tambin acumulamos a lo largo de la vida un sin fin de hbitos
transmitidos por la sociedad, especialmente los que nos han trasmitido nuestros padres y
figuras adultas cercanas.
Una desventaja es que la mecanicidad se convierta con el tiempo en nuestra prisin mental,
pues tambin podemos adquirir hbitos negativos.
Existe un modelo que expresa de manera interesante la relacin entre la conciencia y el
proceso de maduracin o desarrollo, es el de Ken Wilber, el cual se basa en una serie de
niveles que van de la conciencia fragmentada a la conciencia de unidad. El primer nivel es el
de la divisin persona/sombra, que se caracteriza por el hecho de que no somos capaces de
distinguir el lado oscuro de nuestra personalidad, aquellos impulsos del inconsciente que
determinan gran parte de nuestra conducta, pensamientos y sentimientos. Esa parte oscura
lleva al individuo a excluir de la conciencia aspectos de si mismo que no acepta como suyos.
i)
j)
Creatividad.
productiva,
pues
la
creatividad,
la
autonoma,
la
sinergia,
la
espontaneidad, el autocontrol, entre otros, tienen estrecha relacin con ella. El desarrollo
organizacional est apostando a este tipo de personas para dirigir y operar empresas.
El tema de la salud y la enfermedad, van muy ligados con los temas de los ambientes
organizacionales. Estos ambientes organizacionales pueden ser claros facilitadotes de salud,
o por el contrario, ser provocadores de enfermedades o trastornos emocionales.
Motivacin, necesidades y salud.
Para Maslow la motivacin humana, como impulsora del desarrollo, se fundamenta en un
proceso continuo que se inicia desde el nacimiento con las necesidades fisiolgicas y de
seguridad ms elementales.
tambin,
jerarquizndolas
en
distinto
orden
segn
el
momento
las
circunstancias medioambientales.
El pensamiento humanista y la esencia de todas las religiones nos orientan a la bondad y la
expresin de emociones positivas como fundamento del desarrollo espiritual. Al parecer, la
compasin es el estado natural de la vida humana, entendiendo por sta el respeto absoluto
a toda forma de vida, comenzando por la propia.
La salud emociona puede considerarse el manejo inteligente de las emociones y la
satisfaccin armnica e integral de las necesidades humanas que cada persona logra como
parte de su proceso de desarrollo.
Existen ambientes que propician esta salud y desarrollo, y otros que generan enfermedad y
frenan el crecimiento.
PARADIGMA
HUMANISTA-SISTMICO.
Este captulo analiza tres paradigmas que ha influido en la humanidad: el dogmticoreligioso, el cientfico-mecanicista y el humanista-sistmico. Se analiza su influencia en la
sociedad y en el desarrollo de las organizaciones contemporneas.
El nacimiento del paradigma Humanista-sistmico.
En los ltimos siglos la humanidad occidental ha vivido bajo la influencia de al menos tres
grandes paradigmas humanos y sus respectivos cambios de poca, dando lugar a diferentes
Newton subray la importancia del reduccionismo, que establece que podemos determinar la
vida y reducirla a sus partes esenciales para comprenderla mejor. Bajo su postura cientficomecanicista propuso que el estudio de la naturaleza debe ser slo objetiva, suponiendo que
la observacin produce un reflejo exacto de lo observado. Este desencantamiento del mundo
gener una conciencia cientfica alineada, fragmentada y, aunque parezca raro, una
inmensa violencia en el espritu humano. Bajo esta perspectiva el cuerpo humano y el
planeta se concibieron como mquinas, se insisti en una metodologa de separar el todo en
pares y se convirti en ontologa (todo es fragmentacin), el universo no slo comenz a ser
analizado como mquina sino se concibi como mquina.
Sin duda, la aparicin de este paradigma tuvo tambin importantes implicaciones positivas
para la evolucin de la sociedad humana, pues como ya hemos comentado, el paradigma
dogmtico-religioso aport una buena dosis de injusticias y crueldad, adems de limitar la
visin del mundo a lo establecido en los libros o escrituras oficiales (los textos bblicos).
La nueva visin cientfico-mecanicista contribuy no slo a cambiar la percepcin del
mundo, impulsando el desarrollo de los diferentes campos del conocimiento, sino que
tambin
permiti
una
filosofa
liberal
que
pona
al
hombre
en
el
centro
de
atencin. A partir de entonces ya no fue fcil justificar la desigualdad de las clases sociales y
de los hombres slo por el hecho de estar en gracia divina; con el cambio de paradigma
tambin surgieron movimientos sociales y de gran relevancia que culminaron en
revoluciones y cambios de la estructura social y poltica del mundo occidental. El lema de la
revolucin francesa Libertad, Igualdad y Fraternidad tom verdadero sentido e inspir a
las nuevas generaciones para establecer formas de gobierno y de organizacin social ms
humanas.
Paradigma humanista-sistmico.
Nace y se desarrolla gradualmente desde la mitad del siglo XX y se ha venido consolidando
en el presente. Aun que vale la pena aclarar que esta visin siempre existi en grupos y
culturas antiguas, quizs con otros nombres, pero ha sido parte de lo que Aldous Huxley
llam la Filosofa Perenne (conjunto de discernimientos filosfico-espirituales que han
estado presentes en los ltimos tres mil aos, y que son comunes a los grandes maestros
universales, sealando sobre todo el carcter esencialmente espiritual del ser humano y la
existencia de una sabidura para su autorrealizacin). El hecho es que permaneci aislada
en estas culturas y tradiciones, pero resurgi y tom fuerza con el desencanto que ha
producido la visin mecanicista y materialista de la actualidad.
Durante los ltimos trescientos aos, el mundo occidental se orient al desarrollo y control
del mundo externo, la construccin de ciudades, mquinas ms veloces y eficaces, aviones,
autopistas, productos variados supuestamente para darnos pleno bienestar; pero tambin
es claro que junto con estos beneficios de la visin materialista, tambin llegaron otros
dilemas: autoritarismos, corrupcin, prdida del sentido de la vida, violencia, crimen,
adicciones, desintegracin familiar, por citar slo algunos.
Y no es que estos problemas no hayan existido en otros tiempos, pero adems de que su
dimensin es grande, se supona que la nueva era de la ciencia y la tecnologa, la tambin
era de la sociedad industrial, nos prometieron, como bien lo asienta Charles Handy (1995),
un mundo de bienestar y progreso para la mayora de la humanidad; es evidente que esto
slo se ha logrado para una minora.
El apellido sistmico se lo otorgamos a este paradigma por incluir, adems de los
postulados humanistas, una visin precisamente sistmica de la realidad, en el sentido que
el autor de este modelo para el estudio y la comprensin de la realidad le dio. Nos referimos
a Ludwig Von Bertalanffy, que con su obra Teora General de los Sistemas, publicada por
primera vez en1968, marc un antes y despus en el campo de la epistemologa de la
ciencia.
En palabras del autor, la teora general de sistemas es una ciencia general de la totalidad,
concepto tenido hasta hace poco por vago, nebuloso y semi metafsico. En forma elaborada
sera una disciplina lgico-matemtica, puramente formal en s misma pero aplicable a las
varias ciencias empricas. Para las ciencias que se ocupan de todos organizados, tendra
significacin anloga ala que disfrut la teora de la probabilidad para ciencias que se las
ven con acontecimientos aleatorios.
La tesis central de la teora de sistemas es que los fenmenos que estudiamos en los
diferentes estratos de la realidad (individual, social, biolgicos, csmicos, qumicos, etc.) se
comportan como totalidades, en las cuales los elementos que las integran interactan de
acuerdo a patrones definidos y mutuamente influyentes, de tal modo que la alteracin de
alguno de los elementos afecta al sistema en su totalidad.
dualista,
reduccionista
e intelectual se originan
los problemas
que
actualmente vivimos y que han llevado a que la problemtica central se est convirtiendo en
la supervivencia del hombre. La crisis de la humanidad es una crisis de su visin del
mundo: una crisis de significado.
El paradigma humanista-sistmico rompe totalmente con esta visin, basndose en nuevos
principios:
Unidad. Los hechos no pueden ser separados de los valores, el observador no est separado
de lo observado; los seres humanos no estn separados del universo que habitan; el
verdadero conocimiento es un acto integrador en el que sentimientos, cogniciones, intuicin
y discernimiento se presentan unificados.
Totalidad. La totalidad es ms que la suma de sus partes y no puede ser explicada a travs
de las partes; stas se encuentran armnicamente relacionadas y slo pueden ser por la
dinmica de la totalidad. No hay parte que tenga una existencia independiente.
integracin no sea realiza slo dentro de la ciencia sino entre los diferentes campos de
conocimiento
humano:
ciencia,
arte,
tradiciones
espiritualidad
en
vez
de
ser