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resumen
El artculo propone una lectura comparada de la obra de Oscar Masotta y de Roland Barthes
hasta los aos setenta. Beatriz Sarlo y Pierre Bourdieu han visto en estos autores, respectivamente, un sntoma de la poca. As, ms que fijarnos en sus contenidos, proponemos
una lectura en movimiento a partir del descubrimiento de una homologa estructural:
Masotta y Barthes comparten una misma posicin de enunciacin. Como podr verse en
el artculo, estava ligada, a su vez, a la precariedad de su posicin institucional y a una
apuesta decidida por la vanguardia intelectual.
Professor
associat
del Departament de
Filologia Romnica a la
Universitat de Barcelona.
Contacto: maxhidalgo@
ub.edu.
palabras clave
Oscar Masotta; Roland Barthes; historia comparada de la teora; campo intelectual francs
y argentino; crtica de vanguardia.
abstract
The article proposes a comparative reading of the works of Oscar Masotta and Roland Barthes up to the 1970s. In these authors Beatriz Sarlo and Pierre Bourdieu have respectively
seen a symptom of the age. Thus, rather than setting our attention on the content of their
works, we propose reading based on the discovery of a structural homology: Masotta and
Barthes share the same position as enunciators. As will be shown in the article, this position is tied to the precariousness of their institutional stand and a resolute commitment to
the intellectual avant-garde.
keywords
Oscar Masotta; Roland Barthes; Comparative istory of theory; French and Argentinean intellectual field; Avant-garde criticism.
Hay en este contingente una personalidad que sigui todas estas vas
casi al mismo tiempo, partiendo de la literatura para pasar por la
filosofa, el anlisis del pop art, las hoy llamadas culturas mediticas,
la esttica y finalmente el psicoanlisis. Se trata de Oscar Masotta,
sensibilidad prototpica de la dcada del sesenta: de la facultad de
Filosofa y Letras al Instituto Di Tella, del sartrismo al estructuralismo,
de la historia y el sujeto a la estructura, de Merleau-Ponty a Jacques
Lacan. La movilidad de Masotta no tiene equivalente en el campo
cultural. Eliseo Vern sera la figura afn en el de las ciencias sociales.
Seguir mnimamente sus recorridos implica hacer revista de las
ideas que fueron verdaderamente influyentes en los aos sesenta.
(Beatriz Sarlo, 2001, p. 94)
Condensant dans sa personne sociale les tensions ou les contradictions
inscrites dans la position en porte--faux des institutions universitaires
marginales [], qui tentent de convertir une double opposition,
souvent associe une double privation, en dpassement lectif
[], Roland Barthes reprsente le sommet de la classe des essayistes
qui, nayant rien opposer aux forces du champ, sont vous, pour
exister, et pour survivre, flotter au gr des forces externes ou
internes qui agitent lunivers, au travers notamment du journalisme
(Pierre Bourdieu, 1984, p. 302-303)
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Tal como sealan las citas de arriba, en las trayectorias de Roland Barthes y
de Oscar Masotta pueden leerse al sesgo las transformaciones del campo intelectual francs y argentino hasta los aos setenta. Este artculo propone una
lectura comparada de ambas trayectorias que, sin negligir sus especificidades,
ponga de relieve las homologas estructurales de dos autores que llevaron a
cabo un recorrido de vanguardia. Las posiciones de enunciacin de Barthes
y de Masotta, lejos de ser excepcionales, constituyen un caso especialmente
significativo de lo que lleg a ser la crtica moderna: una crtica en la que el
pensamiento, la poltica y la literatura se anudaban inextricablemente en la
voz y la escritura de un sujeto. En las pginas que siguen intentar mostrar,
adems, cmo sus posiciones slo fueron posibles en el centro de un campo
intelectual en el que lejos de sentirse seguros en el seno de sus fortalezas
los saberes y las disciplinas se interrelacionaban y repercutan entre s.
Tanto en un autor como en el otro, cada nuevo texto se reconoce a s mismo
como una intervencin en la que se deja or, al mismo tiempo, la voz inconfundible de un sujeto. Recordar esas voces, que hicieron de las transformaciones su destino y que jams subordinaron el pensamiento y su vocacin
prctica a una u otra disciplina, quizs pueda ser un buen modo de sealar
por contraste los lmites de nuestro propio pensamiento, conectndolo con
sus condiciones de posibilidad.
Quin fue Masotta? En un cierto sentido, un producto de su poca. Si radicalizramos esta perspectiva, podramos decir que las transformaciones
que experimenta en su recorrido seran en el extremo epifenmenos derivados de transformaciones sociales. As, la obra de Masotta hablara de las
mltiples y profundas transformaciones culturales de los sesenta: aos del
boom (ese acto de celebracin de la cultura como producto de consumo
abierto a un circuito de afluencia ms vasto que el de las tradicionales
lites [PRIETO, 1989, p. 22]), en los que aparece un soberbio aparato de
difusin y promocin cultural al servicio y por el servicio de una nueva clase
de lectores altamente adiestrados (PRIETO, 1983, p. 889). Es sumamente
relevante que en 1967 se duplique la produccin de libros respecto al ao
anterior y, a partir de ese momento, las antiguas tiradas de mil ejemplares
sean sustituidas por tiradas de hasta quince mil (GILMAN, 2012, p. 93-94).
El advenimiento de la sociedad de consumo implica al mismo tiempo una
transformacin de las prcticas culturales en las que la relacin con la
cultura se generaliza a travs de nuevos medios de comunicacin, como
el semanario Primera Plana, surgido en noviembre de 1962. Esta publicacin peridica sigui de cerca el proceso de transformacin de la sociedad
y contribuy a orientarlo, proveerlo de un lenguaje inequvoco y hasta
comprometerlo en la configuracin de algunas de sus tendencias particulares.
Escribe Prieto:
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La consolidacin de
la cultura de masas
no impedir que los movimientos de vanguardia
sean vistos, la mayor
parte de las veces, como
un movimiento snob y
extranjerizante, que reproduce la dependencia
(Panesi). En ese contexto, y en el marco general
de Amrica Latina, la
poltica constituy el parmetro de la legitimidad
de la produccin textual
(GILMAN, 2012, p. 29). De
ese modo, un conjunto
de acontecimientos naturalizaron una constelacin de creencias dominadas por la conviccin
de que solo un cierto
ajuste con la accin poltica revolucionaria legitimaba cualquier otra
prctica, especialmente
la del escritor (DALMARONI, 2004, p. 9).
Significativamente, el
nombre que representa esta transformacin para Milner es el
de Barthes. Como seala
Milner, el paso de la episteme estructuralista a su
doxa comenzara con los
premiers
sminaires
de Roland Barthes aux
Hautes tudes en 1962
(2008, p. 279). Lo importante, desde este punto
de vista, es que la cada
cientfica del estructuralismo saccompagnait
de succs mdiatiques
et institutionnels (MILNER, 2008, p. 279), lo que
muestra que nos hallamos ante dos diferentes
circuitos de produccin.
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Una cierta indigencia cultural, de formacin, con respecto a los instrumentos intelectuales que realmente manejaba, estoy seguro, fueron entonces
el motor que no slo me impuls a planear el libro, sino que me permiti
escribirlo (LINK, 2006, p. 225).
Esa posicin de escritura le arrebataba al enunciador toda autoridad basada en el saber, pero extraamente se la devolva a travs de la insercin
especfica del sujeto en su propio discurso crtico. As es como Masotta se
presentar a s mismo en gran medida y quizs ese sea el rasgo caracterstico que hace tan especial su escritura y tan escandalosas algunas de
sus propuestas como sujeto y objeto de su discurso. En Roberto Arlt, yo
mismo donde expone tanto un cierto naufragio de la fenomenologa
(MASOTTA, 2010, p. 238) en el mbito del saber como su propia bajada a los
infiernos de la enfermedad mental en el mbito de la experiencia subjetiva
afirma que el miedo nunca me ha abandonado (MASOTTA, 2010, p. 241);
y llegar a pedir perdn a los lectores por hablar de ese modo de s mismo (les ruego a ustedes que me excusen nuevamente por el impudor
con que nombro la palabra suicidio cuando ella se refiere a intentos reales
mos [p. 236]). La obscenidad no se halla solo en los contenidos, sino hay
que recordar que ese texto fue ledo de viva voz en el modo de hablar,
el cual convierte a Masotta en un sujeto de la enunciacin que se analiza
a s mismo de un modo despiadado en tanto que sujeto del enunciado. La
edad del hombre, de Michel Leiris, habra sido, en ese sentido, una referencia clave: Aprend de l que para defenderse de la gratuidad del acto de
escribir haba que escribir sobre temas que lo pusieran a uno en situacin
de peligro, que lo descolocaran ante los dems (MASOTTA, 2010, p. 240). El
mismo lapso que separa los textos de su lectura a Sartre de su apropiacin por parte del escritor es el que hace del anlisis de Masotta un arma
al servicio de la transformacin. De ese modo, en l se encarnara de manera ejemplar aquello que dijo Claudia Gilman respecto a la imposibilidad
de distinguir vida y obra durante los aos sesenta:
La invencin de un arte de vivir propiamente del escritor,
invencin ligada al proceso de modernizacin de la sociedad y
la creciente separacin entre esferas de las prcticas y valores
sociales, no estuvo ausente de la poca. El compromiso fue,
por cierto, uno de los aspectos centrales de ese arte de vivir
en la poca []. La divisin que se haga entre obra y vida es
completamente artificial: uno de los dilemas principales de la
nocin de compromiso es que impidi, en cualquiera de sus
versiones, ms all de declaraciones precisas, discriminar entre estos dos polos: obra y vida. (GILMAN, 2012, p. 148)
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Deca de Masotta:
Con la misma facilidad con que se apasionaba por libros,
autores, ideas, mentores, los abandonaba rpidamente. Su
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Mereca la pena citar este largo pasaje de Bourdieu, situado sintomticamente en las ltimas pginas de su libro. Barthes condensara, para el
socilogo, la figura del intelectual dominado. Intelectual expuesto, tanto
abierto como sujeto, a los embates y a las luchas de poder; y, dado que
no tiene un entramado institucional estable con el que defenderse, presto
a aceptar nuevos conceptos y concepciones y a asimilar nuevos discursos,
lo mismo que a retomar sus antiguos discursos para criticarlos y actualizarlos constantemente: ni escritor ni profesor consagrado, Barthes no tena
ttulos de nobleza con los que defender su derecho a hablar en pblico.
Ahora bien, esta imagen de un Barthes a la moda aquella otra de un
Masotta cholulo sera unilateral si no se le concibiera, al mismo tiempo,
como sismgrafo, detector y aun productor privilegiado de las vibraciones
del campo intelectual en el que se inserta. Pues a travs de las peripecias
del crtico en sus escritos, en las revistas en que publica y en su recorrido
institucional se percibe una crtica de la separacin disciplinaria y, a partir de los aos sesenta, un trabajo sostenido en pos de la constitucin del
campo de la teora, hasta su reconocimiento institucional con la entrada en
el Collge de France en 1977 (la cual se dio, no conviene olvidarlo, con tan
solo un voto de diferencia). Escriba el propio Barthes sobre s mismo en
tercera persona, en un fragmento titulado Mot-mode, hacindose eco de
algunos discursos que ya haban cado sobre l:
Il ne sait pas bien approfondir. Un mot, une figure de pense,
une mtaphore, bref une forme sempare de lui pendant des
annes, il la rpte, sen sert partout (par exemple, corps,
diffrence, Orphe, Argo, etc.), mais il nessaye gure
de rflchir plus avant sur ce quil entend par ces mots ou
ces figures (et le ferait-il, ce serait pour trouver de nouvelles
mtaphores en guise dexplications): on ne peut approfondir
une rengaine; on peut seulement lui en substituer une autre.
Cest en somme ce que fait la Mode. Il a de la sorte ses modes
intrieures, personnelles. (BARTHES, 1975, p. 703)
Por lo dems, las crticas que tuvo que padecer Barthes y que siguen cayendo peridicamente sobre l5 son bastante parecidas a las ya anotadas
a propsito de Masotta. Si acaso, en un contexto acadmico mucho ms
slido y consolidado, como es el francs, el crtico se ver especialmente
atacado por las crticas cruzadas de los detentores de un saber disciplinario
que considera que pervierte o banaliza.ancadas a prop solo un voto de diferencia) As, la actitud de Claude Lvi-Strauss a quien Barthes considera
un maestro pero que rechaz dirigir la tesis doctoral de un autor al que
despreciaba (CALVET, 2001, 143)6 no era tan diferente en este punto a la de
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Llegados a este punto, puede afirmarse, sin pretender reducir a los dos crticos
de manera mecnica a una misma situacin y, mucho menos, a una absurda
dependencia de Masotta respecto a alguna posicin ms noble o central
encarnada por Barthes , nos encontramos ante un caso de homologa estructural. La posicin de Masotta, as como algunas de sus modalidades de enunciacin tpicas, pareceran anlogas a las del crtico francs. Y, en efecto, como
Barthes, Masotta transita por los ms variados mbitos del saber desde una crtica literaria impregnada de la fenomenologa existencial hasta el psicoanlisis
lacaniano. Si tanto su posicin en el campo como su recorrido son parecidos, la
escritura de Masotta estar marcada en gran medida y de modo ms temprano y radical todava que en Barthes, quien da este giro en los aos setenta por
una inflexin subjetiva que conecta la teora con su propio recorrido biogrfico.
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El miedo nunca
me ha abandonado
(MASOTTA, 2010, p. 241).
Barthes, por su parte,
abre Le plaisir du texte
(1973) con la siguiente
cita de Hobbes:La seule
passion de ma vie a t
la peur (BARTHES, 1973,
p. 217).
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Bibliografa
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