TRAOS E COSTUMES DE CRISTOS-NOVOS EM MARUIM-SE,

A TERRA PROPAGADORA DAS LETRAS.

Adailton Andrade1
adaitlon.andrade@bol.com.br
( GPDAS/UFS/CNPq)

RESUMO:
O texto aqui apresentado prope analisar alguns aspectos da cultura, da memria e da
influncia criptojudaica em Maruim, Sergipe, na segunda metade do sculo XIX e inicio do
XX, o mesmo implica em buscar compreender, do ponto de vista cultural, um perodo
bastante importante para a economia de Sergipe.Descendentes de Judeus que migraram para
Maruim no apogeu do seu comrcio, final do sculo XVIII para o XIX, deixaram testemunho
de que sua conscincia histrico-religiosa ainda estava viva. Assim, so ntidos os vestgios e
sinais das manifestaes criptojudaicas na sociedade maruinense. Alm disso, a anlise da
documentao referente ao Gabinete de leitura demonstra a forte oposio Igreja Catlica e
ao regime poltico conservador, trao eminentemente caracterstico de uma cultura de
resistncia.

PALAVRAS-CHAVE:
Historia e Memria, Cultura Judaica Costumes, Maruim Seculo XI.

INTRODUO

Licenciado em Histria, Ps-graduado em Ensino Superior em Histria, Ps-graduado em Sergipe Sociedade e

Cultura, Membro do IHGSE ( Instituto Histrico e Geogrfico de Sergipe). Associado a ANPUH/SE
(Associao Nacional de Histria) . Membro na qualidade de pesquisador dos Grupos de Estudo e Pesquisa da
UFS: Grupo de Estudos e Pesquisas em Memria e Patrimnio Sergipano. ( GEMPS/UFS/CNPq ) Grupo de
Estudos e Pesquisas Culturas, Identidades e Religiosidades ( GPCIR/UFS/CNPq ). Grupo de Estudo e Pesquisa
Dispora Atlntica dos Sefarditas ( GPDAS/UFS/CNPq )

O texto aqui apresentado prope analisar alguns aspectos da cultura, da memria e da

influncia criptojudaica em Maruim2, Sergipe, na segunda metade do sculo XIX e inicio do
XX, o mesmo implica em buscar compreender, do ponto de vista cultural, um perodo
bastante importante para a economia de Sergipe.
O interesse pela temtica resultado de leituras prvias das pesquisas de Marcos Silva
sobre cristos-novos buscando analisar documentos de poca, entrevistas com pessoas que se
dizem seus descendentes e a influncia dessa minoria na cultura de Sergipe.
O autor aponta alguns aspectos encontrados em uma pequena cidade de Sergipe, Cedro
de So Joo, tambm fazendo leitura de smbolos judaicos estampados nas faixadas das casas.
Outra curiosidade, a lagoa existente na localidade, com o nome de Salom, a mulher que
pediu a morte de Joo Batista, homnimo do santo padroeiro da Cidade. Esses fatos
levantaram indcios para as concluses da pesquisa de que ali tambm os descendentes de
judeus estiveram presentes na formao do povoamento.
O que chama muita ateno nesse texto so os indcios encontrados em Maruim. Em
um paralelo com o trabalho de Marcos Silva sobre cristos-novos no nordeste,
especificamente o capitulo 5 que trata do paradigma da assimilao entre os descendentes de
cristos-novos em Cedro de So Joo e o capitulo "A experincia Neo-marrana". Ele afirma:
... De um modo em geral, o relato hegemnico tem adotado o sculo XIX
como o limite temporal da resistncia dos cristos-novos assimilao.
Porm, neste particular aspecto das ressurgncias e regressos, tal como
simbolizado pela fnix lendria, parece residir o elemento de continuidade
do movimento judaizante (SILVA, 2012, p. 56).

O autor se ocupou em mostrar os fatos que indicam a emergncia de uma tendncia

atual retomada da prtica do judasmo entre os descendentes de cristos-novos nos estados
de Pernambuco, Paraba e Rio Grande do Norte, alm de analisar as conseqncias deste
fenmeno.

Maruim tem sua origem no mangue, onde se localizava o "Porto das Redes", a "antiga Alfndega de Sergipe",
no encontro do rio Sergipe com o Guanhamoroba. Mais tarde os moradores deixaram a localidade devido
grande quantidade de mosquitos transmissores de doenas. A povoao de Maruim passou a ser s margens do
rio Ganhamoroba, nas proximidades da Igreja So Vicente, onde tambm estava localizado o antigo Engenho
Maruim de Baixo, cujo proprietrio era o Sr. Manoel Rodrigues de Figueiredo. O local era bem mais confortvel
e permitia melhores condies para a expanso do comrcio e da agricultura.
Dentre as cidades da Regio do Rio Cotinguiba, Maruim participou do desenvolvimento da Provncia de
Sergipe, porque ele foi, nesse perodo, o municpio detentor de invejvel condio econmica, em virtude das
transaes comerciais com vrios pases da Europa.

Ora, o memorialista Joel Aguiar3 apresenta na sua pesquisa indcios da presena de

cristos-novos na genealogia dos marurienses. Assim, esse trabalho almeja contribuir com a
historiografia sergipana que se caracteriza necessitada de tais estudos, que percebam reflexos
nas posturas religiosas e morais da sociedade maruinense, indcios bastante contundentes
quanto presena do povo criptojudeu nas manifestaes culturais e religiosas da comunidade
local.
Exemplos desses costumes encontrados em Maruim so; como fazer oposio ao culto
catlico, no ter imagens de santos, fazer jejum, no enterrar parentes no cemitrio local por
ser domnio catlico, no comer certos tipos de carnes, tudo isso desperta ateno por no se
tratar de prticas da cultura local.
Paulo Valadares explica que a maioria dos descendentes de cristos-novos integrou-se
populao geral entre o final da poca colonial e incio do Imprio. Muitas vezes nos
quadros da elite nacional. Porm, uma minoria desta ascendncia, portadora da cultura
crist-nova, pde sobreviver graas a fatores internos e externos, como endogamia praticada
constantemente." (VALADARES, 2007: 279).
Ainda, segundo o autor:

... Observando a sociedade brasileira percebe-se que esta presena fertilizou

o cotidiano atravs de alguns smbolos, personagens e valores ticos em
quantidades suficientes para consider-los como um dos substratos
importantes da formao nacional, mesmo que passem desapercebidos e
sejam sentidos apenas como uma presena oculta. (VALADARES, 2007:
280).4

PECULIARIDADE DA HISTRIA DOS CRISTOS-NOVOS EM MARUIM

Maruim se desenvolveu no sculo XIX com a ascenso da cultura da cana de acar.

Com isso, atraiu muitos estrangeiros durante o apogeu das atividades porturias e comerciais
3

Joel Aguiar, em 1986, escreveu Traos da histria de Maroim (antiga grafia do municpio de Maruim), livro
este, que foi reeditado, em 2004, pelo Governo do Estado de Sergipe, em homenagem ao sesquicentenrio (150
anos) de elevao da vila categoria de cidade. Joel Aguiar morreu em Aracaju, aos 89 anos, em Fevereiro de
1995, e foi sepultado em Maruim. Em 1927, publicou a primeira edio do Escoro Histrico do Gabinete de
Leitura de Maruim. Neste ano, Joel Aguiar ocupou o cargo de Orador no binio presidido pelo, tambm
maruinense, Josias Vieira Dantas.
4
Os cristos-novos foram importantes partcipes na formao de nossa sociedade, destacando-se nos mais
diversos setores, misturando-se a ela e deixando legados importantes, muito embora, porm, ignorados em
algumas narrativas, ou ainda pouco estudados, conforme verificamos.

com a Europa. Pessoas de vrias nacionalidades chegaram a Maruim; alems, ingleses,

espanhis, franceses, portugueses, suos e judeus convertidos ao cristianismo.
Sobre esses ltimos, os chamados cristos-novos, Anita Novinsky mostra, de forma
ntida e precisa, a dimenso social das questes relativas sua excluso na sociedade
nordestina desde o sculo XVII. A partir da pesquisa de Anita Novinsky, buscamos entender
como as tenses sociais se manifestavam encobertas no nvel religioso e como se deu a
presena desses descendentes de judeus no municpio de Maruim.
A autora apresenta o conceito fundamental para a compreenso do fenmeno do
cristo-novo: o homem dividido, dividido entre o mundo catlico e o judaico, conceito que
vrios autores tm adotado. 5

... o cristo-novo que ficou em terras portuguesas, mesmo podendo escolher

a Holanda ou Recife; o cristo-novo cujo comportamento ainda se liga sua
tradio cultural ibrica, o cristo-novo que professava sua religio, que no
aceitava e sofria o destino de um povo que desconhecia. O cristo-novo que
no podia ser judeu. O que no foi nenhuma coisa nem outra. O que foi
cristo-novo. (NOVINSKY, 1992, p. 18).

Mas, o elemento cristo-novo em Maruim encontrou condies especficas para suas

manifestaes a partir do sculo XIX, qual seja a influencia de estrangeiros que chegaram
localidade na segunda metade do sculo XIX, sobretudo os alemes.
Segundo Jos Edgar Mota Freitas, os primeiros alemes que se fixaram em Sergipe
chegaram no incio da dcada de 40 desse sculo. Eles optaram por viver na Vila de Maruim,
o principal porto comercial existente na Provncia, responsvel pela exportao do acar.
Por sua vez, Joel Aguiar6 informa que os alemes ganharam maior visibilidade em
Maruim, depois da instalao da casa A. Schramm & Co., dedicada a exportao de acar e
importadora de mercadorias industriais e outros manufaturados europeus. A empresa teve
como fundadores, em 1831, em Pernambuco, os irmos Adolph e Ernst Schramm. Este ltimo
era o mais novo dos cinco filhos de Johann Gottfried Schramm e acompanhou o irmo
Adolph, em 1812, quando este resolveu fixar residncia no Brasil. At retornar
5

Anita Novinsky considerada uma das maiores especialistas mundiais em Inquisio Portuguesa e uma
pioneira no estudo dos cristos-novos no Brasil. Especializou-se na Frana em Histria das Mentalidades e
concentrou seus estudos sobre Inquisio e Cristos-Novos, em Portugal e no Brasil.
Joel Aguiar, em 1986, escreveu Traos da Histria de Maroim (antiga grafia do nome do Municpio de
Maruim), livro este, que foi reeditado em 2004 pelo Governo do Estado de Sergipe, em homenagem ao
sesquicentenrio (150 anos) de elevao da vila categoria de cidade. Joel Aguiar morreu em Aracaju aos 89
anos, em Fevereiro de 1995 e foi sepultado em Maruim.
6

definitivamente Alemanha na dcada de 60 dos anos oitocentos, Ernst fez apenas trs
viagens ao seu pas de origem. Transferindo sua sede para Maruim, a empresa estabeleceu
filiais em Salvador, Recife, Rio de Janeiro e Hamburgo.
Era comum, desde o incio do sculo XIX, que os alemes vivendo no exterior
tivessem esposas alems. Assim, Ernst Schramm providenciou seu casamento antes de vir
para o Brasil. O matrimnio, com Adolphine Jencquel, aconteceu na Alemanha, em setembro
de 1858. Antes de chegar ao Brasil o casal passeou, em lua de mel, por Londres e Paris. Da
unio de Ernst e Adolphine nasceu o maruinense Max Schramm, em outubro de 1861. O
poderio econmico dos Schramm colocou a famlia alem, residente em Maruim, no centro de
tomada de decises do poder poltico local, chegando um deles a ocupar a funo de Cnsul
da Alemanha em Sergipe. (FREITAS, 1991)7
Alm desses, o Livro Registro de Estrangeiros de Maruim d conta do assentando,
em 1840, de Peter Heinrich Holtermann, um comerciante solteiro, com 51 anos de idade,
nascido em Hamburgo. Um ano depois, em 1841, chegou Johann Heinrich Winter, outro
comerciante solteiro, com 27 anos de idade, nascido em Hannover. O comerciante Gustav
Wiesdesmann chegou a Maruim aos 34 anos de idade, solteiro, em 1847. No final da dcada
de 40, em 1849, chegou Henrismann Kotsch, com 30 anos de idade, nascido em Hannover.8
Percebe-se pelos sobrenomes que alguns desses alemes so de origem judaica,
notadamente a famlia Schramm. 9 Importante fato para a histria de Maruim que o
famoso Gabinete de Leitura dessa cidade teve como mentor o cnsul Otto Schramm.
As cartas de sua tia Adolphine revelam que em 1860, j possua em sua residncia um
rico acervo, que possivelmente, todo ou parcialmente, fora transferido para a biblioteca do
Gabinete. Estamos tratando de um espao de sociabilidade, com um vasto capital cultural, no
s para Maruim, mas de referncia em Sergipe; tanto enquanto Provncia do Imprio, como
em Estado da Federao, haja vista a importncia deste espao em ocasio dos acalorados
debates liberais republicanos.
Um indcio significativo da presena de cristos-novos judaizantes entre os liberais
associados ao Gabinete de Leitura de Maruim a composio da diretoria do mesmo, que

Jos Edgar da Mota [trad.]. Cartas de Maruim. Aracaju: Universidade Federal de Sergipe, 1991.
AGUIAR, Joel. Escoro Histrico do Gabinete de Leitura de Maruim. Aracaju, Grfica Gutemberg, 1929.
9
F. Otto Schramn scios benemritos, que se distinguem por servios prestados sociedade ou fizeram
donativos, gozaro de regalias dos scios efetivos sem retribuio. Em conformidade com o artigo 08 do
Estatuto do Gabinete Litterario de Maruim de 1877.
8

reunia um expressivo nmero de maons. Sobre a importncia da Maonaria na cidade, Lcia

Marques afirma:

Em maruim, a maonaria encabeou vrios movimentos sociais em favor

dos mais necessitados, tendo auxiliado tambm na fundao do Hospital
Senhora da Boa Hora, inaugurado em 1896. Contudo, o proco Antnio
Leonardo da Silveira Dantas, que dirigiu a parquia da cidade, muito
combateu a entidade manica, procurou participar de campanhas em prol
daquela casa de sade, na qual aparece como um dos fundadores. (SILVA,
1994, p. 260).

Outra coisa so os indcios simblicos apontados na arquitetura local, datada do final

do sculo XIX. O smbolo do peixe, recorrente no incio da iconografia crist encontrado
facilmente na parte alta das casas que ainda resta em runas na arquitetura local. Porm, num
evidente contra ponto, aparecem figuras como a Estrela de Davi10 e a flor de lis (flor-de-lis)
que uma figura herldica, simbologia que remete mstica judaica do perodo, e que figurou
na literatura tcnica e cartogrfica do povo Judeu. Tudo isso refora os indcios da presena
dos cristos-novos em Maruim durante o perodo que seu comercio atraiu muito estrangeiro a
Sergipe e, sobretudo da sobrevivncia de sua conscincia histrico-religiosa.

CONFLITO IDEOLGICO EM MARUIM

Paulo Valadares, um dos autores do Dicionrio Sefaradi de Sobrenomes, responde a

algumas questes, como: o que aconteceu aos descendentes dos judeus que se converteram
fora no sculo 15? Qual a influncia deles na vida brasileira? Quem so eles? O autor
escolheu nove judeus que se converteram nesta poca, do rabino-chefe de Castela a outros
menos conhecidos, e trouxe a sua genealogia at os nossos dias, para responder estas
questes.
O pesquisador avalia coletivamente o impacto de algumas descendncias de cristosnovos na formao do Brasil. No meio de tanta diversidade e variedade surgem conexes
genealgicas, culturais, ticas e at mesmo certa "viso de mundo geral" ou "percepo de

10

David escrito com dois deltas, letra que simbolizada por um tringulo, sendo a estrela constituda de dois
tringulos. Um lado aponta para o alto e outro para baixo, simbolizando o cu e a terra. A Estrela possui 12
lados, significando a unio das 12 tribos de Israel, e as seis pontas so as seis virtudes do messias o smbolo
mais importante dos judeus, estando inclusive na bandeira nacional de Israel. e nos sobrenomes das famlias
maruinense nos combates as praticas catlicas.

mundo geral" de um povo, famlia ou pessoa crist-nova brasileira, que discretamente, mas
eficazmente, desocultada pela pesquisa no livro :

...A maioria dos descendentes de cristos-novos integrou-se populao

geral. Muitas vezes nos quadros da elite nacional. Porm, uma minoria
desta ascendncia e portadora da cultura crist-nova pode sobreviver graas
a fatores internos e externos, como endogamia praticada constantemente,...
(VALADARES, 2007: 279).

Ele demonstra como por cerca de trezentos anos essa minoria resistiu culturalmente
assimilao dentro da sociedade catlica sob o influxo da perseguio inquisitorial. Porm,
aps o trmino da separao legal entre cristos-novos e cristos velhos, na poca do Marqus
de Pombal e, sobretudo aps a extino do Tribunal do Santo Oficio, no incio do sculo XIX,
essa persistncia foi se dissipando at se perder a conscincia histrica desse povo.
Em funo disso, dentro da historiografia brasileira a respeito dos cristos-novos
judaizantes o sculo XIX constitui uma lacuna. No foram encontrados registros histricos a
respeito e as pesquisas simplesmente silenciam a respeito da cultura crist-nova nesse
perodo. Essa lacuna admitida at pela famosa historiadora Anita Novinsky.
Porm, Paulo Valadares, em sua pesquisa, Uma Presena Oculta, encontrou
resqucios da sobrevivncia desta cultura em diferentes lugares de sociedades catlicas e
demonstrou a persistncia da identidade judaica e a sobrevivncia deste grupo etnocultural.
Seguindo essa perspectiva, esse texto pretende demonstrar inicialmente que a presena
de cristos-novos em Maruim, aliada a influncia dos alemes de origem judaica que l se
dedicaram a atividades comerciais e culturais na segunda metade do sculo XIX, pode
contribuir para iniciar o preenchimento dessa lacuna na historiografia sobre a cultura cristnova no Brasil.
Isso porque, Maruim, atravs da fundao do Gabinete de Leitura em 1877, de forte
conotao liberal e com a presena dominante de maons se constituiu em um ambiente
anticatlico por excelncia. Sendo, portanto, esse conjunto de fatores um forte indcio da
sobrevivncia da cultura crist-nova.
Em funo disso, propomos historiografia sergipana uma questo que poder balizar
futuras pesquisas: Como os cristos-novos influenciaram a prtica do comrcio, tradies
culturais e costumes religiosos em Maruim, notadamente no sculo XIX e incio do sculo
XX?
Tais pesquisas podero tomar como fonte observaes quanto a presena de traos
culturais e religiosos dos cristos-novos judaizantes nos costumes e na cultura local de

Maruim no sculo XIX e incio do sculo XX, procurando perceber fragmentos da trajetria
de vida dos indivduos maruienses, tentando compreender a diversidade de fatos ocorridas
naquela regio, durante o apogeu do comrcio na segunda metade do sculo XIX, e como eles
foram construindo uma identidade prpria.
Dentro dessa tica e no decorrer das leituras de documentos percebe-se a participao
do Gabinete de Leitura de Maruim no conflito ideolgico estabelecido na segunda metade do
sculo XIX entre conservadores catlicos e liberais maons, notando-se a participao de
descendentes de cristos-novos judaizantes no conflito cultural da segunda metade do sculo
XIX ao lado das foras liberais e anticatlicas, evidenciando a continuidade da cultura cristnova no complexo poltico-econmico e sociocultural de Maruim.
Por outro lado, a presena nas platibandas das casas de Maruim da Estrela de Davi,
como anteriormente mencionado, uma vez que esse smbolo tambm tem importncia na
Maonaria s faz reforar a ligao dessa sociedade secreta com os cristos-novos
judaizantes. Fato esse constatado por Anita Novinsky que, ao tratar da posio dos cristosnovos na sociedade baiana na primeira metade do sculo XVII, afirma:

Mesmo gozando exteriormente de um status social semelhante ao do

cristo velho e do fidalgo, o cristo novo mantinha uma inquietude
interna, produto de sua condio, o que provavelmente ter inclinado
muitos dos seus descendentes a se tornarem posteriormente maons e
precursores dos ideais de libertao do Brasil. (NOVINSKY, 1992:
64)
Assim, Maruim aparece como um espao privilegiado dentro do cenrio poltico e
cultural da virada do sculo XIX para o XX, onde se fez chamariz para muitas culturas, entre
elas os cristos-novos judaizantes.
Os estudiosos da histria de Maruim ainda no deram a devida importncia
influncia e indcios desses cristos-novos a corroborar na construo de um futuro promissor
para a uma cidade que, nos moldes de uma cidade porturia, incrementava o desenvolvimento
comercial de Sergipe.

CONCLUSO

Indcios existentes em Maruim, tais como relaes de trabalho na economia aucareira

do Cotinguiba, vivncia social de famlia, casamentos entre parentes, hbitos, usos, costumes,

vivncias, preconceitos e religiosidade, se aplicado o paradigma proposto por Carlo Ginzburg,

podero demonstrar a existncia do Criptojudasmo naquela localidade.
Descendentes de Judeus que migraram para Maruim no apogeu do seu comrcio, final
do sculo XVIII para o XIX, deixaram testemunho de que sua conscincia histrico-religiosa
ainda estava viva. A confeco do biscoito "sete capas", o enterro de pessoas em casa porque
o cemitrio local era capitaneado pela Igreja Catlica, o hbito de no comer carne vermelha,
no apontar estrela e ter sempre um oratrio em casa para as oraes, tudo isso indicia a
presena de criptojudeus em Maruim, vindos de outras provncias e municpios vizinhos,
sendo atrados pela prosperidade do comrcio, deixando entranhados seus traos culturais na
sociedade local at os dias de hoje.
Assim, so ntidos os vestgios e sinais das manifestaes criptojudaicas na sociedade
maruinense. Alm disso, a anlise da documentao referente ao Gabinete de leitura
demonstra a forte oposio Igreja Catlica e ao regime poltico conservador, trao
eminentemente caracterstico de uma cultura de resistncia.

FONTES
- Ata e o Regimento Interno da loja Manica Cotenguiba (Aracaju)
- Atas do Gabinete de Leitura de Maruim (1877);
- Catlogo de Obras do Gabinete de Leitura de Maruim;
- Estatutos do Gabinete de Leitura de Maruim -Reformados e aprovados em sesso da
Assemblia Geral em 10 de julho de 1901. Aracaju, Tipografia do O Estado de Sergipe, 1902.
- Estatutos do Gabinete de leitura de Maruim. Bahia: Tipografia Catilina, 1893.
- Inventrios do Arquivo do poder Judicirio;
- Jornais e Revistas do Instituto Histrico e Geogrfico de Sergipe;
- Regulamento Geral da Ordem Manica/Sergipe.
- Relatrios dos Presidentes de Provncia, Arquivo Pblico de Sergipe
- Revista Literria do Gabinete de leitura de Maruim (1890);

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comemorativa aos 140 anos de Emancipao Poltica da cidade. Aracaju: Secretaria Especial
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VALADARES, Paulo. A presena oculta. Genealogia, identidade e cultura crist-nova
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