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Insumisos Latinoamericanos
Cuerpo Acadmico Internacional e Interinstitucional
Directores
Robinson Salazar Prez
Nchamah Miller
Cuerpo acadmico y editorial
Pablo Gonzlez Casanova, Jorge Alonso Snchez,
Fernando Mires, Manuel A. Garretn, Martn Shaw,
Jorge Rojas Hernndez, Gernimo de Sierra,
Alberto Riella, Guido Galafassi, Atilio Born, Roberto Follari,
Eduardo A. Sandoval Forero, Ambrosio Velasco Gmez,
Celia Soibelman Melhem, Ana Isla, Oscar Picardo Joao,
Carmen Beatriz Fernndez, Edgardo Ovidio Garbulsky,
Hctor Daz-Polanco, Rosario Espinal, Sergio Salinas,
Lincoln Bizzorero, lvaro Mrquez Fernndez, Ignacio Medina,
Marco A. Gandsegui, Jorge Cadena Roa, Isidro H. Cisneros,
Efrn Barrera Restrepo, Robinson Salazar Prez,
Ricardo Prez Montfort, Jos Ramn Fabelo,
Bernardo Prez Salazar, Mara Pilar Garca,
Ricardo Melgar Bao, Norma Fuller, Flabin Nievas,
Juan Carlos Garca Hoyos, John Saxe Fernndez,
Gian Carlo Delgado, Ddimo Castillo,
Yamand Acosta, Julin Rebn.
Comit de Redaccin
Robinson Salazar Prez
Nchamah Miller
Melissa Salazar Echeagaray
ARQUITECTURA POLTICA
DEL MIEDO
DIRECTORES DEL PROYECTO
ROBINSON SALAZAR P.
MELISSA SALAZAR E.
COMPILADOR
FLABIN NIEVAS
ARTICULISTAS
Flabin Nievas, Pablo Bonavena, Javier Meza,
Ana Victoria Parra Gonzlez, Sonia Winer,
Jos Luis Cisneros, Mara Concepcin Gorjn Barranco,
Martn Gabriel Barrn Cruz, Sebastin Goinheix, Carlos Villa
Arquitectura poltica del miedo / Flabin Nievas... [et.al.]; compilado por Flabin
Nievas; dirigido por Robinson Salazar Prez y Melissa Salazar Echeagaray. - 1a ed.
Buenos Aires: Elaleph.com, 2010.
304 p.; 21x15 cm. - (Insumisos latinoamericanos / Robinson Salazar Prez)
ISBN 978-987-1701-06-3
1. Sociologa. 2. Inseguridad. I. Nievas, Flabin II. Nievas, Flabin, comp.
III. Salazar Prez, Robinson, dir. IV. Salazar Echeagaray, Melissa, dir.
CDD 301
Queda rigurosamente prohibida, sin la autorizacin escrita de los titulares del copyright,
bajo las sanciones establecidas por las leyes, la reproduccin total o parcial de esta obra por
cualquier medio o procedimiento, comprendidos la fotocopia y el tratamiento informtico.
2010, los autores de los respectivos trabajos.
2010, ELALEPH.COM S.R.L.
contacto@elaleph.com
http://www.elaleph.com
Primera edicin
Este libro ha sido editado en Argentina.
ISBN 978-987-1701-06-3
Hecho el depsito que marca la Ley 11.723
NDICE
Prlogo
Robinson Salazar y Melissa Salazar
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El miedo sempiterno
Flabin Nievas y Pablo Bonavena
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Qu es el miedo?
El miedo como argumento de lo social y lo poltico
Guerra y miedo
La poltica del miedo
A modo de sntesis
La pastoral del miedo fraguado en la culpa
Javier Meza
El orden ideal segn la institucin
Construccin del terror por amor dentro de la institucin
El Diablo y la muerte de la carne y el espritu: amenazas preferidas
por la Institucin
La institucin de la vigilancia extrema
Lo que la institucin ensea bien nunca se olvida
Las necedades de la institucin y sus deseos de resurreccin
(conclusin)
Bibliografa
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Introduccin
Tendencia Informacional hegemnica
La demanda colectiva y el miedo
El miedo biolgico y melodrama informativo
Vctimas y victimarios
Discurso de desciudadanizacin
Bibliografa
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PRLOGO
El amanecer del Siglo XXI trajo el imaginario del miedo a la subjetividad colectiva como espejo de un mundo exterior conflictivo, riesgoso, incierto y cargado de pesimismo, cuya presencia de inseguridad perpetuara en la imaginacin de
los ciudadanos, inmovilizndoles y adems desnudar su carencia de recursos.
Muchas interrogantes fueron planteadas al inicio de este fenmeno: de
dnde deviene el miedo?, en dnde aparece y quines lo provocan?, es
parte de nuestra sociedad o de una instancia desconocida?, por qu nos
priva de la libertad y ejercicio pleno de nuestra voluntad para desplazarnos
por donde queramos sin tabicamiento alguno?
No hubo respuestas contundentes, por el contrario aparecieron ms
preguntas orientadas hacia la complejidad del miedo y en algunas de las
veces confundindolo con el temor, terror, inseguridad, angustia o alarma,
cuando cada uno de estos conceptos guarda un argumento para definir y
diferenciar sus caractersticas, que si bien se encuentran y conectan en una
vida cargada de miedos, segn los especialistas del tema tambin son distintos los niveles de riesgo en el individuo.
El miedo en la sociedad es inconmensurable por sus distintas manifestaciones en toda la capilaridad del cuerpo social. Existen los miedos a ser
pobre, a quedar excluido, perder la vida, llegar a desemplearse o estar enfermo por epidemias emergentes, quizs a no contar con su familia o la
desaparicin de sus padres, en fin hay diversos miedos pero siempre existe
una fuente de miedo porque no existe el miedo a lo desconocido sino al
ente, sujeto o factor que lo determina.
En la historia inicialmente el miedo se asoci de manera natural con todo aquello desconocido y provocador de la duda e incertidumbre por su
carcter imprevisible, turbulento, alterador de capacidad cognitiva y paralizante de toda accin social. Tambin acercaba al hombre a su fin: la muerte, de ah que el cmulo de emociones desatado por la proximidad del
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ESTE LIBRO FUE AUTORIZADO POR ELALEPH.COM PARA EL USO EXCLUSIVO DE
MAS VALE TARDE QUE NUNCA (QUEPASARRIBA@HOTMAIL.COM)
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Las dificultades para desocultar a travs de los relatos los miedos enterrados es mayscula, pero una vez superada esa etapa, la riqueza de informacin
nos sita en una plataforma interpretativa de la dimensin y profundidad del
terror ejercitado contra la comunidad, los tipos de registros que siembran en la
subjetividad y las fisuras en el mapa de tramas que componen el denso tejido
de la historicidad de los habitantes del territorio violentado.
Existen casos aun no estudiados sobre este tipo de miedo, los pueblos
tucumanos en el noroeste argentino en poca de Antonio Domingo Bussi
(1974-1983) gobernador de facto, quien reprimi ferozmente comunidades
en reclamo de sus derechos laborales hasta provocar una de las mayores
disporas humanas y cre pueblos con esencia de comunidades imaginadas, porque todo aquel que fue beneficiado a vivir ah tena un lugar preasignado, vigilado y controlado; adems, renunciaba a pensar en el pasado,
olvidar los muertos y los criminales, en definitiva ocultar los miedos.
As entra el miedo en la poltica, algunas veces por la incertidumbre y la
imprevisibilidad, en otros casos sembrado en las relaciones entre el Estado
y la sociedad, donde el primero acta con medidas extremas de poder para
doblegar el ejercicio de la libertad del ente social.
El miedo es concebido en la poltica como la percepcin de amenaza, real o
imaginaria, vinculada con la idea de un orden. Cuando un rgimen se apropia de
los miedos y los ideologiza en lucha contra el crimen organizado, el terrorismo
y/o populismo, instrumentaliza el lenguaje y la accin y lo convierte en terror.
El miedo por su sombro cuerpo e imperceptibles pasos paraliza y carga
de sufrimiento a quienes lo perciben. Provoca una doble ruptura en el
sujeto, interna en relacin con el mapa organizador de las ideas, desordenndole las coordenadas que arman la estrategia de conduccin de sus
quehaceres y lo deja abandonado a un estado traumtico con la idea de
victima perseguida y espiada. La fractura externa es ruptura de los hilos
asociativos con el otro, desembone mismo de la relacin de l con la comunidad, orillndolo a una situacin de aislamiento, insularidad, desconfianza e individuacin. El miedo vivido y prolongado en miedo oculto
puede llevarnos a un cuadro de terror permanente donde la circunstancia
del sujeto lo aprisiona, recorta su accionar y ve en su entorno una amenaza
permanente que lo coloca en una posicin defensiva perpetua.
Lo anterior produce severas distorsiones en nuestra percepcin y si la
realidad es gran parte de lo que percibimos cotidianamente, percibe el sujeto en terror un ambiente capaz de conducirle a un estado delirante.
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Ahora bien, la estrategia de fracturar a la sociedad, de insularizarla y dejarla como archipilago humano desde la poltica que trata de imponer el
nuevo Estado Policial en Amrica Latina no es tan descabellada, porque
puede rendirle frutos tempranos a los apetitos de los empresarios y polticos sometidos al gran capital. Si el aislamiento prolongado conlleva a la
perdida concomitante de seguridad personal y reduccin de las capacidades
afectivas, entonces provoca en la sociedad la sensacin de autismo social,
nadie se interesa por el otro y afloran las estrategias de sobrevivencia personales o individuales, alejndose de toda posibilidad de ejecutar alguna
accin colectiva; lo otro que puede sumarse es el atrofiamiento de las capacidades de concentracin, memoria y vigilancia.
Lo reseado puede derivar en disturbios mentales y/o psicolgicos que
incrementen los suicidios o, por otro lado, que el confinamiento atrofie la
fortaleza cognitiva y lo deje sin posibilidad de enfrentar situaciones complejas de emergencia, pierda habilidades para resolver problemas de la vida
cotidiana y se aleje de buscar innovaciones o alternativas en la resolucin
de circunstancias adversas en su vida.
Con el miedo los gobiernos de derecha y el depredador neoliberalismo
tienen la intencin de redireccionar la mirada y las vidas de los seres
humanos, principalmente los desposedos, hacia un solo sentido, donde el
camino sea irreversible y no haya la oportunidad de ser re-pensado porque
ya est trazado y no hay alternativa paralela.
Inculcan en las subjetividades la inexistencia del futuro, porque este est
ligado a la duracin de la vida y no trasciende despus de la muerte en el
individuo, de ah que el presente se perpeta en la agona, se prolonga en
las necesidades y se contrae al pensarlo. Es una estrategia para que el presente sea encapsulado y el futuro corto e insignificante.
Por lo anterior, la plataforma de lanzamiento de los miedos es el frente
ideolgico que construye escenarios de riesgos insertados en la subjetividad de
los colectivos, dibujado en la mente de los sectores excluidos y explotados con
el significado que tienen para ellos la represin, los secuestros, las desapariciones o asesinatos realizados por sicarios paramilitares, que en su conjunto se
han convertido en el arma eficaz para ausentar muchas protestas de las calles.
La arquitectura del miedo tiene distintos componentes, algunos son de
carcter ideolgico, psicolgicos, culturales, militares, polticos, religiosos e
instrumentales, todos ellos estn contemplados en el libro que prologamos.
Flabian Nievas y Pablo Bonavena inician el recorrido a partir de definir el
miedo en su explicites biolgica y su concepcin dentro de lo social y lo poltico
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EL MIEDO SEMPITERNO
Flabin Nievas*
Pablo Bonavena**
Jean Paul Sartre deca que todos los hombres tienen miedo. Todos;
para agregar que el que no tiene miedo no es normal,1 Su carcter abarcativo tambin lo comparte Thomas Hobbes, a quien citaremos en ms de
una ocasin, al sostener que El da que yo nac, mi madre pari dos gemelos: yo y mi miedo.2 Obviamente, estas afirmaciones inapelables son fciles de compartir no obstante lo cual, en los ltimos tiempos, pareciera que
este rasgo de normalidad se va tornando exagerado o que, cuanto menos,
sufre alteraciones importantes. Esto es as en al menos una buena parte del
hemisferio occidental, particularmente en las grandes concentraciones
urbanas, en las que vivimos rodeados de personas que padecen una nueva
patologa que altera las emociones: los ataques de pnico.3 Las interacciones de la vida cotidiana o las ms inmediatas se ven alteradas por este extrao mal que los especialistas en salud diagnostican con una asiduidad
equiparable a otro mal, con el que convivimos durante muchos aos, el
Socilogo. Instituto Gino Germani Facultad de Ciencias Sociales / CBC UBA.
Socilogo. Instituto Gino Germani Facultad de Ciencias Sociales UBA / Facultad
de Humanidades UNLP.
1 Sastre, J. P.; Le Sursis, Pars, 1945, pg. 56. Hay edicin castellana, El emplazamiento, Madrid, 1983. Alianza Editorial. Citado por Delumeau, Jean; El miedo en occidente (Siglos XIVXVIII). Una ciudad sitiada. Editorial Taurus, Madrid, 1989, pg. 21, cita 43.
2 Citado por Marina, Jos Antonio; Anatoma del miedo. Un tratado sobre la valenta; Barcelona,
Anagrama, 2006.
3 En Estados Unidos constituye actualmente la segunda causa de consulta psiquitrica.
Algunos especialistas la califican como la enfermedad del momento junto con la fobia
social, patologas que se implicaran mutuamente.
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de la angustia. En la misma lnea, aunque desde un enfoque completamente distinto, Jean Delumeau sugiere, basndose en una importante cantidad
de fuentes bibliogrficas, que el temor, el espanto, el pavor, el terror pertenecen ms bien al miedo; la inquietud, la ansiedad, la melancola, ms
bien a la angustia, agregando que el primero lleva a lo conocido; la segunda hacia lo desconocido, alternativa que transforma en ms pesada a la
angustia, pues la imposibilidad para identificar claramente la fuente de la
inseguridad tiene un impacto devastador.14 En esta vinculacin coinciden
otros especialistas, como Paul Tillich, para quien el miedo y la angustia son
distinguibles, pero no separables.15 Hay quienes, estableciendo otro tipo de
vinculacin entre ambas sensaciones, sostienen que la angustia se corporiza
a travs del miedo.16 De modo que si bien el trmino angustia es utilizado
frecuentemente como un sinnimo de la palabra miedo, en el campo de los
especialistas tal equiparacin sera una sobresimplificacin. Por ltimo, hay
quienes no establecen dicha distincin; Zygmunt Bauman sostiene que el
miedo es ms temible cuando es difuso, disperso, poco claro [...]; cuando la
amenaza que deberamos temer puede ser entrevista en todas partes, pero
resulta imposible de ver en ningn lugar concreto,17 siendo que sera aplicable para esta descripcin, tal como venimos viendo, la nocin de angustia.
No obstante los variados posicionamientos, el problema mayor aparece
cuando uno quiere proyectar esta definicin a nivel colectivo y, ms an,
social. El estudio del miedo en una escala macrosocial tiene cierta tradicin
secular a partir de Gustave Le Bon, Sigmund Freud, Jos Ramos Meja,
Jos Ortega y Gasset, entre otros, continuados usualmente en el mbito de
la psicologa social, y referidos en general a grupos especficos en situaciones bien definidas (situaciones de amenazas inmediatas tales como incen14 Delumeau, J.; op cit, pg. 31. Esta idea presenta problemas si la ponemos en correspondencia con lo expuesto por Laborit. Si el miedo, que provoca reaccin, se asocia a lo conocido, y la angustia, que genera inmovilismo, se vincula a lo desconocido, no podramos
explicar una situacin de una amenaza muy concreta e inminente, como la que sufre un
prisionero a punto de ser ultimado, que en ocasiones genera inmovilismo. Del mismo modo
quedara por fuera de este esquema explicativo la ansiedad que, producto de la angustia,
provoca actividad desbordante y desordenada.
15 Tillich Paul; El coraje de existir, Editorial Estela, Barcelona, Espaa, 1969, pg. 20. Citado
por Lira Kornfeld, Elizabeth; Psicologa de la amenaza poltica y el miedo. (1991), publicado [en
lnea] http://www.dinarte.es/salud-mental/.
16 Glaze, Alejandra; El miedo, el pnico, el vrtigo. Nota publicada en el diario Pgina/12,
Buenos Aries, 29 de Enero de 2006. Fragmento del prlogo a Una prctica de la poca. El
psicoanlisis en lo contemporneo, por Alejandra Glaze (comp.), Editorial Grama.
17 Bauman, Zygmunt; Miedo lquido, Buenos Aires, Editorial Paids, 2007, pg. 10.
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de dnde viene y sus alcances. Pero tal circunstancia slo cubre una parte
del espectro de situaciones posibles. La intervencin del orden social no
solo mitiga el miedo; en su redireccionamiento tambin genera nuevas
derivaciones de esta sensacin. As se construye lo que Zygmunt Bauman
denomina miedo de segundo orden o, siguiendo a Hugues Lagrange,
derivativo: un miedo por as decirlo reciclado social y culturalmente.20 Se trata, en lo esencial, de una suerte de prevencin condicionada
sobre una fuente de peligro difusa, que nos mantiene alertas de manera
permanente ante una indefinida pero no por ello menos peligrosa amenaza
potencial. A veces las amenazas son vagas, difusas o indeterminadas, caractersticas que en lugar de transformarlas en ms inofensivas las potencian,
al punto de que en muchas oportunidades se prefiere que, de una vez por
todas, la amenaza se concrete como una realidad cuyo peligro es menos
agobiante que la incertidumbre.21 Esto nos orienta en un posible ordenamiento de estas sensaciones: la mayor insoportabilidad de la angustia que
provoca la espera en tensin la colocara un escaln por encima del miedo.
En refuerzo de esta idea est el hecho de que el miedo es una sensacin
episdica (coloquialmente se dice que se vive angustiado). En contraposicin a esto debe considerarse que la sensacin de miedo suele ser ms
intensa que la de angustia.
Ahora bien, la angustia pareciera ser una caracterstica sino exclusivamente humana, o al menos muy fuertemente desarrollada en la especie, en
tanto es la nica autoconciente de su propia finitud: la certeza de que la
muerte sobrevendr inexorablemente. Y esta angustia, que suele calificarse
como existencial, es procesada socialmente desde prcticamente nuestros
orgenes como especie en los ritos religiosos. Elias sostena, agudamente,
que el ser humano intenta una y otra vez disimular esta total indiferencia
de la naturaleza ciega e inhumana por medio de imgenes nacidas de la
fantasa que se corresponden mejor con sus deseos.22 Freud es menos
contemplativo y va ms all al asegurar que no podemos menos que caracterizar como unos tales delirios de masas a las religiones de la humani-
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dad.23 Sin embargo, sea producto del deseo o un mero delirio, la religin
o, ms ajustadamente, el pensamiento religioso (que bien puede ser laico),24
es una realidad tangible, y est ntimamente vinculado con el miedo que
como sujetos y especie tenemos a la muerte. Pero as como exorcizamos
socialmente esa angustia, no es menos cierto que el miedo tiene tambin,
en nuestra poca, un fuerte contenido social, que se gestiona y acta colectivamente. Es social, por lo tanto, en un doble sentido; producido socialmente, y con efectos colectivos. Si la produccin es social y no fisiolgica,
el efecto ha de ser tambin distinto al individual. Al ser colectivo, el peligro
est menos visible. Pero es a la vez omnipresente. Y esa omnipresencia ha
llevado a algunos estudiosos del tema a considerarlo casi como un producto meramente cultural,25 aunque no falta quien matiza esta apreciacin,
dndole rango de ineluctable al miedo, pero negando que su coaccin sea
lo que nos mantiene unidos.26
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humanidad hasta hoy podemos decir que la sociedad desarroll mecanismos e instrumentos para mitigar y administrar el miedo, que abarcan la
generacin de hechos sociales tanto materiales como las murallas de las
ciudadelas o inmateriales como las religiones;31 los hombres han construido diques protectores tanto con piedras, metales y cemento como con
palabras e ilusiones. Tales construcciones suponen, obviamente, el desarrollo de la asociacin entre los asustados, lo que sustentara relaciones
sociales que entraan cierto nivel de cooperacin.32
Sera una simplificacin dudosa, no obstante, sacar como corolario que
toda la civilizacin es nicamente el resultado de una larga lucha por dominar el miedo.33 En contra de algunas opiniones,34 estn quienes sostienen que el miedo no explica por s slo la constitucin de lo social.35
Ms all de estas diferencias, el peso que tendra el miedo en la historia
amerita su investigacin como un elemento invariante de las relaciones
sociales y sus sistemas, mostrando que no puede ser relegado fcilmente
por el hombre en sociedad. Otros componentes de la animalidad del
Suele aceptarse que las religiones, el segundo gran sistema simblico despus del lenguaje,
son a la vez una representacin de la vida social y un medio de conjura de los miedos,
particularmente a las inmanejables fuerzas naturales y al temor ltimo y definitivo a la muerte. La antropomorfizacin de los dioses respondera a esa necesidad de interlocucin para
evadir los miedos. La eficacia relativa de este subterfugio est fuera de toda duda dos siglos
despus del anuncio de su muerte a manos de la razn. Aunque slo fuera por esta supervivencia contra todo pronstico racional, merece indagarse la eficiencia de la modernidad en
su combate contra el miedo.
32 Canetti sostiene que el hombre padece el miedo a ser tocado y por eso genera distancias protectoras como la vivienda: Nada teme ms el hombre que a ser tocado por lo
desconocido. Desea saber quin es el que lo agarra; le quiere reconocer o al menos, poder
clasificar. El hombre elude siempre el contacto con lo extrao. De noche a oscuras, el
terror ante un contacto puede a convertirse en pnico [...]. Todas las distancias que el hombre ha creado a su alrededor han surgido de este temor a ser tocado. Canetti, Elias; Masa y
Poder; El libro de Bolsillo. Alianza Editorial/Muchnik, Madrid, 1987. pg. 9.
33 Delumeau, J.; El miedo en occidente... Op. cit., pg. 11.
34 Es necesario aclarar que algunas posturas no descartan esta explicacin: El hombre primitivo, en la soledad de la selva, viva atenazado por el terror. Conoca el peligro de las fieras, de
las catstrofes naturales. Al mismo tiempo era ignorante de lo que poda ocurrir despus. Por
ello, debi buscar rpidamente soluciones. Necesit en su soledad establecer lazos con sus
semejantes, se hizo social para defenderse. La sociedad es una forma de defensa nuclear ante el
miedo y la angustia, en definitiva, ante el terror. Lpez Ibor, Jos Miguel; op cit.
35 Mongardini, Carlo; Miedo y sociedad, Madrid, Alianza Editorial S.A., 2007, pg. 10. Huelen,
rechazando las explicaciones monocausales, es un agudo crtico de la concepcin determinista que postula al miedo como la causa decisiva de la conducta humana. Huelen, A.; El
Hombre; Salamanca, Editorial Sgueme, 1987. Citado por Mongardini, C.; Op cit, pgs. 31/2.
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El miedo aparece as como el fundamento de toda la organizacin social (la cultura, Freud) y poltica (Hobbes). La bsqueda de seguridad, la
contracara directa del miedo, se constituye de este modo como el motor de
lo social.41 Tambin en esto podemos encontrar algn ngulo de convergencia con Norbert Elas; cuando ste arguye que el hombre ha logrado
conocer la naturaleza con una capacidad tal que, aunque no pueda dominarla plenamente, al menos logra protegerse con alta eficacia de ella. Mediante este conocimiento o gracias a l, la fue transformado hasta convertirla en un entorno adaptado a s mismo (ms que a la inversa). Este logro
procur cierta calma a la humanidad, pero, como contrapartida, las certidumbres provocadas por el conocimiento y la domesticacin del orden
natural encienden otro foco desde donde se irradia una diferente gran dosis
de miedo; el peligro de que el hombre acte como verdugo del hombre
mismo.42
La idea de que el miedo tambin puede ser visto como un motor inicial
de la poltica tiene muchos defensores.43 Thomas Hobbes, como adelantamos, considera que la poltica nace como una respuesta al miedo, y en su
Leviatn el temor daba argumento al absolutismo.44 Nicols Maquivelo la
concibi como un elemento constitutivo de su ejercicio en sus recomenda-
32
45 [...] se requiere ser las dos cosas [amado y temido]; pero, como es difcil conseguir ambas
a la vez, es mucho ms seguro ser temido primero que amado, cuando se tiene que carecer
de una de las dos cosas. Maquiavelo, Nicols; El Prncipe, Madrid, Sarpe, 1983, pg. 104.
Cf. tambin Wolin, Sheldon S.; Poltica y perspectiva. Continuidad y cambio en el pensamiento poltico
occidental; Buenos Aires, Amorrortu Editores, 1973; captulo 7.
46 Paul Virilio y la poltica del miedo. Entrevista publicada en la Revista , diario Clarn del
20 de marzo de 2005. Versin digital en http://www.clarin.com/.
47 De manera desordenada, pueden encontrarse ideas en esta direccin en Virilio, Paul;
Ciudad pnico. El afuera comienza aqu; Libros del Zorzal, Buenos Aires, 2006.
48 Castel, Robert; La inseguridad social, Buenos Aires, Manantial, 2004, pg. 11.
49 ..entre 1870 y 1910 se tena un pnico absoluto al entierro prematuro, a que te sepultaran vivo. Eso era lo peor de todo. Hasta el punto de que para conjurar ese miedo se inventaron nuevos mtodos y hasta aparecieron nuevos profesionales que te garantizaban que al
morir estaras indiscutiblemente muerto. Bourke, Joanna; entrevista publicada en Isla
Virtual Insumissia; http://www.antimilitaristas.org/; domingo 26 de noviembre de 2006.
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el pavor. Por el contrario, eran los enemigos quienes deban padecer tales
desgracias.64
Como se ve, ya desde la mitologa cada uno de los contendientes realiza
todos los esfuerzos posibles para aterrorizar a su adversario y quitar el
miedo a su propia tropa. La relevancia del miedo ha sido tan importante en
el campo blico que el hroe, aquel que vence al miedo, se transforma en
un personaje digno de mencin, al que se lo adorna con medallas y se convoca a emular, sobre el que se construyen leyendas, y que conforma una
entidad casi mitolgica; la cobarda, que es una actitud provocada por el
miedo, se transforma por el contrario en el peor de los estigmas y merece
el peor de los castigos.65
El miedo o la falta de valenta ante situaciones crticas o evaluadas como tales fueron y son, al menos eso parece, problemas de creciente gravedad y proyeccin. La historiadora Joanna Bourke sostiene, con toda razn,
que ...el miedo es el problema crucial para los mandos militares.66
El miedo, en sus niveles ms intensos, carga a quien lo padece de vergenza; todo lo contrario ocurre con la temeridad que genera admiracin y
honor.67 El temor convoca a la debilidad y la miseria; Montaigne pensaba
que los humildes eran propensos a sentir miedo y descontrolarse; contraCruaez, Salvador; Qu es el miedo?; en Revista Esfinge; Madrid, Espaa, Editorial
N.A.; Nro. 22 de marzo de 2002; http: //www.editorial-na.com/esfinge/200203.asp.
65 Es importante dejar en claro que miedo y cobarda no son sinnimos (Delumeau, J.; El
miedo en occidente... Op. cit., pg. 18), no obstante lo cual estn asociados, ya que la cobarda
aparece cuando el miedo se sobreimpone a la voluntad y se transforma en la pauta de la
accin. Recordemos, finalmente, la cita de Sastre que inicia estas pginas.
66 Tienen que erradicarlo (al miedo) de la gente para as hacerlos soldados y llevarlos al
combate. Y eso se consigue mediante un laborioso proceso de desensibilizacin que se ha
ido probando y perfeccionando durante siglos. Se trata de hacer experimentar la batalla
antes de entrar en ella, de sumergir al recluta en su ruido, su olor, su confusin; de acostumbrarle. Le explicar una historia terrible: durante la II Guerra Mundial, en un regimiento
britnico se llev a los reclutas a un matadero para que se ejercitaran con las reses en el uso
de la bayoneta. Les hicieron matar al arma blanca a los pobres animales y empaparse con su
sangre, lo que, consideraban los mandos, les infundira coraje. La verdad es que fueron
demasiado lejos y eso provoc un montn de crisis nerviosas entre los soldados. Bourke,
Joanna; op cit.
67 Esta aseveracin tiene anclaje en Delpierre, G.: La peur el ltre; Tolouse, 1974. Citado por
Delumeau, J.; Op cit.; pg. 12. Tambin la oracin que sigue. Presentando su libro, Marina,
Jos Antonio, nos comenta: El valiente siente miedo, pero acta como debe a pesar de l.
Es lgico que todas las culturas hayan admirado el valor. Nos sentiramos tan libres si no
estuviramos tan asustados! As, el libro que comienza siendo un estudio del miedo, se
convierte en un tratado sobre la valenta. Op cit.
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riamente, la valenta produce nobleza, lo noble. En tal sentido no se diferencia de Nietzsche.68 Siguiendo estos razonamientos, tenemos que un
miserable siempre ser miserable. La asociacin que existe entre heroicidad, virilidad y victoria, y su contraparte, entre cobarda, falta de virilidad
y derrota, nos es ilustrada por Alfred Adler, quien postula que la dada
arriba-abajo, en la que se emparenta el primer trmino de dicho par con
lo positivo, lo deseado y buscado, y al segundo con lo despreciable, lo ignominioso y pecaminoso, est en la base del carcter neurtico.69 Vale
decir que dicha apreciacin est, cuanto menos, influida por esta anomala
psquica, tan extendida en el capitalismo. No obstante, aunque no se sostenga empricamente ni la honorabilidad del hroe ni la miserabilidad del
cobarde, su simple asociacin como prejuicio es un dato ineludible.
Pero analicemos ms detenidamente el papel del miedo, del temor en la
batalla, comenzando por el lugar que al mismo le asigna la propia teora
clsica de la guerra, postulada por Clausewitz hace dos siglos. Una de las
mayores innovaciones tericas del general prusiano fue la incorporacin
del sentimiento humano al tratamiento sistemtico de la beligerancia. Lo
hizo desde lo que denomin fuerza moral, sintagma que engloba una
serie de atributos: genio militar, virtudes militares y sentimiento nacional.70
Para Clausewitz, las fuerzas morales son el espritu que impregna toda la
esfera de la guerra. Se adhieren ms tarde o ms temprano a la voluntad
que pone en movimiento y que gua a toda la masa de fuerzas y, por as
decirlo, se confunden con ella en un todo, porque ella misma es una fuerza
moral.71 Su importancia es tal, que lo fsico no es casi nada ms que el
mango de madera mientras que lo moral es el metal noble, la verdadera
arma, brillantemente pulida.72 Qu son esas fuerzas morales?: valenta,
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plica prdida de coordinacin y rendimiento blico (sin considerar situaciones extremas, como la desercin), y en trminos de secuelas para los
participantes, con lo que se conoce como stress postraumtico, que genera
desrdenes de conducta y de personalidad, cuyas consecuencias cuestan
grandes sumas de dinero al ejrcito, ya que afecta a cinco veces ms soldados que los que tienen secuelas fsicas.80
En paralelo al perfeccionamiento farmacolgico y tecnolgico, tambin
se invierten recursos en desarrollo en ciencias sociales. Aunque con larga
tradicin, en los ltimos aos se ha reforzado la participacin de cientficos
sociales en las Fuerzas Armadas. En el caso de Estados Unidos de Norteamrica, esta relacin se remonta por lo menos a la Segunda Guerra Mundial;81 pero se intensific en septiembre de 2007, cuando, en el marco del
programa Human Terrain System enviaron a Afganistn e Irak a realizar
trabajos de campo con la doble finalidad de disminuir las vulnerabilidades
propias y encontrar los puntos dbiles de la poblacin local.82 El desarrollo
y la explotacin de estos tres tipos de recursos funcionan en un continuum
que barre distintas situaciones, circunstancias y enfoques analticos. La
finalidad: disminuir el miedo o sus efectos en el campo propio, y acrecentarlo en el campo del enemigo. Pero, como en toda relacin recproca, el
enemigo tambin ejerce miedo. En la actualidad, en las guerras contemporneas, los enemigos difusos utilizan tcticas terroristas, de escasa
eficacia militar, pero de enorme potencial psicolgico y moral. El terrorismo
es una prctica militar, un instrumento, que no casualmente deriva su denominacin de una sensacin: el terror como el punto ms alto del miedo.
Estudiar la guerra nos ayuda para aproximarnos a la problemtica del
miedo porque nos brinda muchos elementos para la comprensin y conocuacin intestinal involuntaria. El 6 por ciento se orina incontrolablemente. Sohr, Ral;
Para entender la guerra, Mxico S.F., Alianza Editorial Mexicana, 1990, pg. 74.
80 Cf. el muy documentado estudio de Watson, P.; Op cit.
81 Entre otros, fue notable la participacin de Margaret Mead y su esposo Gregory Bateson.
Mead, adems de producir panfletos para la Oficina de Informacin de Guerra, public un
estudio para el Consejo Nacional de Investigacin, relativo a la cultura y costumbres de
alimentacin de la gente que provena de diferentes nacionalidades y que vivan en los
EE.UU. Tambin realiz investigaciones en el rea de la distribucin de alimentacin como
un mtodo para mantener la moral. Junto con Bateson y Geoffrey Gorer, ayud a la OSS
[Oficina de Servicios Estratgicos] a establecer una unidad para entrenamiento de guerra
psicolgica en el Oriente Lejano. McFate, Montgomery; Antropologa y contrainsurgencia: la historia extraa de su relacin curiosa, en Military Review, mayo-junio de 2005.
82 Beeman, William; La antropologa, un arma de los militares, en Le Monde Diplomatique,
edicin del cono sur, marzo de 2008, pg. 18.
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los niveles de 2000.84 Se trata de una medicin que tiene la virtud de poner
de relieve un problema. Dado que se construy sobre prensa escrita el
mismo es parcial, no obstante la evidencia que muestra es taxativa. Esta
medicin es tanto ms interesante si no se la interpreta de manera lineal, en
el sentido de que los medios de difusin masiva (en este caso, diarios) son
productores de la sensacin de inseguridad, sino en el sentido ms amplio, de que estamos frente a un fenmeno recproco: la prensa refleja
aquello que el pblico est dispuesto a asumir, actuando ms como reafirmador que como creador de esta sensacin, a la vez que esa sensacin se
verifica en la produccin de noticias de tal ndole.
El entramado que estamos presentando es, sin embargo, ms denso y
complejo. La sensibilidad sobre este fenmeno ha despertado tambin la
imaginacin de ciertos polticos en los cuales se corporiza la apropiacin
de clase a que nos refiriramos ms arriba que no dudan en construir sus
ejes discursivos en torno a la inseguridad. Hace pocos meses un poltico
en ascenso puso en la web un mapa de la inseguridad,85 que abarca el
territorio de la provincia de Buenos Aires y de la Ciudad Autnoma de
Buenos Aires. Se trata de un caso digno de anlisis por cuanto se propone
a la poblacin que informe, en lnea, de los delitos sufridos; de esa manera
se ira construyendo un mapa del delito (de la inseguridad, tal su nombre), es decir, de los hechos de violencia desplegados en el espacio. Esta
modalidad, en apariencia, resultara sumamente transparente, pues carece
de mediaciones entre la poblacin afectada y la informacin surgida por la
accin de la propia poblacin. Sin considerar cuestiones tcnicas que tornan a los datos obtenidos en indicadores fcilmente cuestionables,86 hay
dos aspectos que debemos considerar con atencin: a) el involucramiento
de la poblacin en la produccin de la sensacin de inseguridad y b) la
construccin de la argumentacin poltica en torno a este eje, de una manera que carece completamente de rigor metodolgico, pero que resulta
creble. El paso dado es muy significativo: se invita a los propios asustados a fundamentar su miedo. De expandirse y solidificarse sta u otras
Vanse los informes anuales del ndice de Violencia Social Percibida para el perodo
citado, elaborado por el Centro de Opinin Pblica de la Universidad de Belgrano. Disponible [en lnea] en http://www.onlineub.com/copub.php?opcion=IVSP
85 http://www.mapadelainseguridad.com/
86 Entre los mltiples factores de distorsin podemos mencionar: el acceso diferencial,
segn grupo social, a herramientas de Internet; la posibilidad de que un mismo hecho se
reporte en repetidas ocasiones por distintos (o el mismo) sujetos; la carencia de verificacin
del hecho, etc.
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ESTE LIBRO FUE AUTORIZADO POR ELALEPH.COM PARA EL USO EXCLUSIVO DE
MAS VALE TARDE QUE NUNCA (QUEPASARRIBA@HOTMAIL.COM)
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A modo de sntesis
Haciendo una breve sntesis, podemos sealar que existe, en primer lugar, un componente fisiolgico del miedo y/o de la angustia, explicable en
trminos de accin hormonal especfica sobre centros neurolgicos determinados. Este sustrato de animalidad no resulta, no obstante, satisfactorio
para encarar el problema del miedo como fenmeno colectivo, menos an
como fenmeno social, y la exploracin del medio social implica entender
el fenmeno en una doble direccin; por una parte, cmo acta colectivamente, cmo se expande, cmo se difunde; y por otro, cmo acta el colectivo sobre cada individuo, cmo modula el miedo, como se lo administra en cada sujeto individual y en cada grupo particular.
Instalados en el nivel de las redes sociales, el miedo y la angustia adquieren dimensiones propias y diferentes, no slo en grado sino tambin
en su naturaleza, respecto de lo que ocurre en el nivel individual. Los agregados sociales procesan y administran el miedo. Apareciendo tempranamente en la infancia como medio de socializacin, el miedo es un importante catalizador para la internalizacin de normas. Con posterioridad, en
su vida adulta, el sujeto regular su actividad equilibrando tanto los miedos
internos con aquellos que provienen del medio social, el miedo a la sancin, a la punicin. Pero no se trata nicamente de los temores emergentes
ante situaciones relativamente conocidas o esperables, la sociedad tambin
gestiona otros temores profundos, sobre los que se montan los dirigentes
de las clases dominantes a fin de conseguir perpetuar su dominio.90
La ciudad, dispositivo particular de proteccin histricamente construido, se ha convertido con su desarrollo en el asiento de una multiplicidad de
fuentes de temor. Esto puede verse, entre otros indicadores, en la profusin de tenebrosas leyendas urbanas. Pareciera que junto a la poblacin
tambin se mudaron a las ciudades los relatos fantsticos.91 Las murallas de
cemento se han demostrado insuficientes para generar una mayor sensamutua implicacin y potenciacin, generaron acciones colectivas de gran envergadura Es
ineludible ver este tema en Lefebvre, Georges; El gran pnico de 1789; Barcelona, Paids, 1986.
90 El miedo es la gran herramienta para dominar a otras personas. Marina, Jos Antonio;
Entrevista publicada en http://www.elcultural.es/; el 30 de noviembre de 2006.
91 Elias propone interpretar algunas de estas leyendas como un momento de elaboracin
conceptual, en una suerte de evolucin permanente en la construccin de certezas (cf. Elias,
Norbert; Sobre el tiempo, Mxico D.F., Fondo de Cultura Econmica, 1989, pgs. 76/7). Esto
deja de lado la funcionalidad de estos mitos, que es la principal razn de su permanente
renovacin y persistencia.
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sionan los hechos. Sabemos que la historia tiene rupturas pero tambin
continuidades: por ejemplo, el amor y la vocacin por el poder de una
institucin de un perodo a otro puede tener matices, reacomodos, deslizamientos, oportunismos, pero en el fondo ese amor puede mantenerse.
Ms, podemos encontrar que dicha vocacin a lo largo de su existencia
sobre todo ha consistido en sembrar dispositivos para asegurar su permanencia. Y a pesar de los cambios histricos puede encontrarse sino en el
centro del poder por lo menos estar al lado de l y ayudar a fundamentarlo.
Ciertamente, entre ser el poder o estar con l hay diferencias pero para la
ambicin lo ms importante como sealamos es permanecer. Lo mismo
ocurre con las instituciones autoritarias y dogmticas, si no mantuvieran
esas actitudes estaran condenadas a extinguirse. En la Historia, es a nivel
de las mentalidades donde encontramos sobre todo las expresiones o manifestaciones de ms larga duracin o constantes. Las transformaciones del
imaginario con sus smbolos y representaciones, sobre todo cuando este
est convencido de poseer la verdad nica, absoluta y definitiva, ocurren
muy lentamente. Ms, si las vrtebras de una institucin, por ejemplo, se
han forjado con el dogma, el autoritarismo y el culto al poder, cmo va
poder renunciar a ellas para seguir existiendo? Las formas para sujetar y
controlar al sujeto no son muy variadas pero si complejas. Su base sobre
todo reposa en el terror y no en el amor: de Aristteles a Hegel sabemos
que el orden del mundo Occidental se fundamenta bsicamente en l. Las
instituciones militares, polticas laicas y religiosas lo utilizan siempre, y
quiz por ello son enemigas de toda crtica, disidencia y pensamiento libre
que manifieste estar en su contra. Quiz las ms susceptibles son las religiosas: adems de que pretenden poseer al Dios Verdadero y ser eternas,
son incluyentes/excluyentes: a sus fieles los controlan y sujetan mediante
promesas y miedos y terrores, y a quienes las rechazan son condenados y
en pocas de intolerancia, si tienen el poder para hacerlo, incluso los persiguen y aniquilan. Su profundo amor al poder, al dominio y a la obediencia
son sus constantes histricas independientemente de la poca y el contexto.
Al respecto un caso concreto lo constituye la mentalidad de la Iglesia
Catlica. Desde su aparicin y consolidacin los presupuestos bsicos de
su mentalidad, independientemente del tiempo y el espacio, han cambiado
muy poco. Defensora de una religin creada por tribus de pastores no deja
de considerarse a s misma como la nica religin verdadera elegida por el
nico Dios verdadero, y llamada a salvar de lo que considera como pecados ni ms ni menos que a toda la humanidad. Establecida su hegemona
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de oveja, esto es, los cristianos cuya religin un poco ms adelante fue
convertida en religin de Estado. San Jernimo observ acertadamente
que, desde entonces, la Iglesia se hizo fuerte gracias a las persecuciones,
pero cuando los emperadores se hicieron cristianos su pujanza y su riqueza aumentaron, pero sus virtudes disminuyeron. (2007:581-582). La misma opinin sostuvo Juan Crisstomo (siglo IV) en su Homila 85 al ver que
los hombres no cambiaban sus maneras de ser pese a ser cristianos y tronaba claridoso: La culpa est en que callan los que saben y cometen el
pecado imperdonable, el pecado contra el Espritu Santo. Sus manos estn
atadas por las riquezas y su boca tapada con el oro. Les haban entregado
riquezas para distribuirlas a los pobres y se les han quedado pegadas. Por
esto son objeto del sarcasmo y de las injurias del pueblo (Fernndez,
1995:379). Como vemos, comprar el silencio de la crtica untando la mano y abusar del mando es una constante en la historia de la que ninguna
ideologa y religin nos pone a salvo.
Hacia el ao 312 la poblacin cristiana en el decadente imperio posiblemente constitua un 10 por 100 del total, y estaba concentrada sobre
todo en Siria, Asia Menor y las principales ciudades del Mediterrneo. Ciertamente, buen nmero de ellos renunciaron al poder y a las riquezas pero
no renunciaron a la adoracin de la santidad, y establecieron o cultivaron
formas de vida que luego sirvieron para orgullo y lucro de la ambiciosa
jerarqua. Sobre el viejo mundo greco-romano el cristianismo tena varias
ventajas:
En la religin politesta, los dioses de categora inferior haban
sido tratados como criaturas ambivalentes y caprichosas, capaces de
ser unas veces malvados y fciles de manejar y otras benvolos y
poderosos. Los cristianos atacaban a los dioses paganos no negando
su existencia; por el contrario, existan, s, pero todos ellos eran
igualmente malos. Todos los dioses, hasta los ms excelsos, eran
malvolos e indignos de confianza. Los demonios, poderes invisibles y sin rostro, viejos maestros del arte de la ilusin, se limitaban a
utilizar los ritos, mitos e imgenes tradicionales del politesmo a modo
de mscaras mediante las cuales alejaban cada vez ms al gnero
humano del culto del nico Dios verdadero. (Brown, 1997:34).
En efecto, para Agustn de Hipona la grandeza que tuvo Roma no deba
atribuirse a sus dioses, que eran demonios, sino al Dios Verdadero.
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(Agustn, 2007:I-X). Tambin, mientras que los filsofos del mundo clsico
se inclinaban y defendan la religin como algo individual, los cristianos
hicieron del pecado su mayor preocupacin, y una cuestin colectiva motivo de exculpacin en un principio pblica, y en cuyas iglesias al frente se
encontraban los obispos, quienes representaban la misericordia de su Dios
e imponan las penitencias para lavar las culpas. El obispo pregon que su
autoridad provena de Dios y se ejerca en este mundo y en el ms all, y se
vean a s mismos como ejecutores de Cristo y sucesores de los apstoles.
Su privilegio tambin lo fundaron en la autoridad de poder conferir carcter sacerdotal, en exigir a su dicesis la obediencia absoluta y cumplir con
las penitencias impuestas. Al centro del arrepentimiento, adems de las
oraciones, estaba la limosna, actitud tomada de los judos, pero que en el
caso de los cristianos toda la riqueza acumulada pas a manos de la institucin cuyos jerarcas, si bien es cierto que la utilizaron para ayudar a sus
correligionarios, tambin la usaron para enriquecerse. Cosa que hasta la
fecha la institucin mantiene. El mundo clsico, tradicionalmente estaba
formado por especie de frgiles clulas, y slo los nobles podan buscar
la verdad y la introspeccin por lo que la filosofa y la moral no deban
demasiado a los dioses. El cristianismo, en cambio, pretextando una revelacin, en la religio uni moralidad, filosofa y rito. Y pretendi que la verdad y el perfeccionamiento moral era obligacin de todos independientemente de la clase social. Su influencia tambin se debi a que estaba
rodeada de un hlito mgico: supuestamente posea poderes milagrosos
como don de lenguas, visiones profticas, exorcizaba demonios, sanaba
enfermos y resucitaba a los muertos. En trminos generales su discurso
consista en plantear que a todo mundo lo rega un Dios nico y los individuos slo podan salvarse si vencan al pecado y pertenecan a la verdadera
religin de la que ellos eran depositarios. Es decir, la salvacin consista en
vencer a la idolatra y a los demonios afilindose a la Iglesia nica y verdadera.
Como ya sealamos antes, con el emperador Constantino, la Iglesia
catlica adquiri poder, y con el emperador Teodosio, en el ao 380, se
convirti en religin de Estado. Y en cuanto se encontr favorecida y en el
poder, ciertamente, si bien surgieron efectos positivos como la prohibicin
de marcar a los esclavos, tambin otros fueron demasiado severos como
las leyes contra el adulterio y el concubinato, al grado que un autor plante
que eran leyes urdidas por unos exaltados y que dejaban muy atrs el
Sermn de la Montaa. Ms, sus abusos dieron paso a rebeliones y, como
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para consolidarse requeran formar una ortodoxia, las luchas entre las facciones religiosas fueron sangrientas y crueles. El antiguo e impvido espectador que antes slo vea como un emperador suceda a otro, ahora se vio
obligado a tomar partido por tal o cual faccin. Las luchas entre ngeles y
demonios muy pronto estallaron. Las diferentes herejas (elecciones), aparecieron acompaadas con el furor de la clsica intolerancia que las acompaa. Quiz la ms importantes fue la del obispo Arrio, griego cristiano
nacido en Alejandra en 256, y que en el ao 318 se opuso al obispo Atanasio disputando acerca del dogma de la Santsima Trinidad. Desde su punto
de vista, tanto el Hijo como el Verbo no podan tener la misma naturaleza
que el Padre pues haban sido engendrados. La disputa fue resuelta a favor
de Atanasio y sus partidarios, y en el Concilio de Nicea (325), el arrianismo
fue condenado declarando que las relaciones entre Padre e Hijo eran consustanciales (homoousioi). No obstante, a la nueva ortodoxia le cost tiempo
y sangre poder derrotar plenamente al credo opositor. El emperador Constancio, en 351, se convirti al arrianismo y la estableci como religin oficial hasta que, una vez ms, en los concilios de Aquilea y Constantinopla
en 381, la condenaron nuevamente mientras la plebe se acuchillaba entre s,
por ejemplo, en Constantinopla, gritando Un Dios, un Cristo, un Obispo! Otra importante postura tambin condenada y perseguida, fue el llamado monofisismo (monos: uno y Physis: naturaleza). La invent en Constantinopla Eutiques, un monje griego. Sostena que la humanidad de Cristo
fue slo aparente y, por lo mismo, no pudo ser crucificado, y su lugar lo
haba ocupado Simn Cirineo. A pesar de que tambin fue condenada en
el concilio de Calcedonia (451), se extendi por Egipto, Siria y Armenia y,
a finales del siglo V, las iglesias de estos lugares fueron monofisitas. Este
credo surgi contraponindose a Nestorio, obispo de Constantinopla en
428, quien predicaba que Cristo tena dos naturalezas: una divina y otra
humana y no consustanciales. Tal concepcin diofisista, implicaba que la
Virgen no era Madre de Dios (Thotokos) sino simplemente Madre de Cristo (Christotokos). Los nestorianos tambin fueron perseguidos y condenados
en el Concilio de feso (431) y Nestorio, su creador, tuvo que refugiarse
en Libia, pero su propuesta gan adeptos en las iglesias de Siria, Persia, y
Mesopotamia. Ms, hacia mediados del siglo VIII, conquist Asia central,
China del Norte y la punta meridional de la India. A finales del siglo XII y
principios del XIII, surgi el imperio ms grande que ha existido, el mogol,
y estuvo muy cerca de adoptar la religin nestoriana, lo que hubiera significado que est rama pasar a ser la ms importante del cristianismo. (Laca 58
rrire,1964: 274). Los docetistas (docein: semejar, parecer) tambin coincidieron con los monofisitas proponiendo que la divinidad de Cristo no
pudo encarnar pues la materia es indigna. Una de sus sectas, los circumceliones, manifestaron un profundo desprecio por la vida y armados de garrotes
obligaban a los viajeros a golpearlos mientras gritaban Alabado sea Dios!
Otros, optaron por el suicidio, elegan un da y se arrojaban al abismo.
Aurelio Agustn, obispo de Hipona (354-430), uno de los tericos ms
importantes de la Iglesia, consider que su dios no a todos los seres les
daba la gracia y la oportunidad de hacerse a s mismos, sino slo a los que
se entregaban totalmente a l. Estos elegidos, predestinados, hroes
de la fe, eran los mrtires y los obispos. Con esta idea Agustn reforz y
sacraliz la jerarqua eclesistica y prcticamente estableci que existan
cristianos de primera y segunda clase. Sin duda, los ms perfectos eran los
religiosos por su amor a Cristo aunque lo nico realmente glorioso era la
Iglesia Catlica. Como toda la humanidad estaba condenada por un pecado
comn, ser hijos del terrible pecado de la carne, slo los destinados a estar
bautizados (lavar el pecado), podran entrar en la Ciudad de Dios. Y gracias
al poder de bautizar la Iglesia tena que ser universal porque: Era el nico
lugar de la tierra en el que la humanidad gravemente enferma poda abrigar
esperanzas de descansar y recobrar la salud perdida. Adems, la Iglesia no
slo era la verdadera Iglesia sino tambin la Iglesia de la mayora y, Agustn
convencido, afirmaba que los profetas de Israel haban dicho que el mundo entero perteneca nicamente a Cristo y a su Iglesia porque l haba
dicho: Pdemelo y te dar las regiones ms apartadas de la tierra como
heredad, por ello, el santo justificaba desterrar y confiscar los bienes de
las iglesias rivales. No obstante, Agustn encontraba que no exista ningn
pretexto para no formar parte de ella pues ciegamente crea que Cristo solo
regresara cuando su Evangelio triunfara en todo el mundo, adems, esto
debera ser as porque el Seor no slo entreg a los romanos a la Iglesia,
sino a todos los seres humanos. (Brown, 1997: 52-56). Agustn emprendi
una campaa contra los donatistas del Norte de frica a principios del
siglo V y, a pesar de que reconoci que el hombre no puede creer en contra de su voluntad (credere non potest homo nisi volens), acomod a sus intereses la frase compelle intrare de la parbola de la cena (Lucas 14:23), y sostuvo que se poda imponer por la fuerza la sumisin de los herejes y los no
creyentes. La intolerancia de la Iglesia todava la reforz ms con otra idea
sumamente arrogante: Qu peor muerte hay para el alma que la libertad
de errar? (Quae peior mors animae quam libertas erroris?). A su juicio, el hom 59
buscar la virginidad al grado de establecer matrimonios virginales o apotcticos (renuncia a las relaciones sexuales). Para estos momentos la mujer es
vista como un ser inferior, se le responsabiliza del pecado original, es una
tentacin diablica y encarna el mal; ya San Pablo haba escrito El hombre es la cabeza de la mujer (Vir est caput mulieris. Ef 5, 23). Ms adelante
para referirse a los dos sexos se dir: el lado de la espada y el lado de la
rueca. Adems, respondiendo a un orden acendrado, as como el esclavo
y el siervo deben obediencia a su seor, la mujer se la debe al marido. Ms,
el disfraz preferido del Diablo es pasar por una mujer muy bella. Para algunos el fin del mundo poda acelerarse mediante la virginidad y la continencia, y gracias a ellas podra llegarse a la extincin de la especie. Por eso
un tal Dositeo predic en el siglo III que el mundo inici gracias al matrimonio y terminara gracias a la continencia. Otros, ms aterrorizados, afirmarn que el hombre de la cintura para arriba es obra de dios, y de la cintura para abajo es obra del diablo. Adems de la sexualidad decan que
tambin la risa era un invento diablico: frvola, puerta abierta al demonio,
seductora, culpa, pecado de orgullo, daba confianza a uno, y no serva para
enfrentar al diablo porque para esto era necesario tener el rostro grave y
cerrado.
En todas estas perversiones se cumpla y se cumple la negacin del yo y
se reafirma la pasin por el dolor como forma de vida ideal: persganme o
yo me perseguir, tortrenme o yo me torturar. La abyeccin, la miseria,
la ignorancia, son santas y desear el desprecio de todos es un buen deseo.
Lo que un tal Doroteo deseaba para su cuerpo, hasta el da de hoy, todava
se cumple: Quiero matarle puesto que l me mata. Y, ciertamente, nos
aplasta una profunda conviccin de que si dios no existiera haba que inventarlo, pero lo mismo ocurre con el diablo. El nacimiento o la invencin
del Diablo fue producto sobre todo de la prdica cristiana y el trmino no
aparece casi en la Biblia pues la palabra (diabolos) es de origen griego: Diablo
o eterno mal compaero, viejo enemigo del gnero humano. Satn, como ser individual que encarna el mal, se menciona en el Nuevo Testamento tentando a Jess en el desierto, y cuando aparece en la Biblia se le ve
como alguien que opone obstculos, (como en la vida de Job) no obstante:
... la idea de un Ser personal, enemigo de Dios, que trata de poner obstculos a la salvacin del hombre y al devenir de la Creacin,
es antes bien una idea griega (y tambin egipcia) que una concepcin
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hebraica. Fueron sobre todo determinados escritos del Nuevo Testamento, y muy especialmente del Apocalipsis, los primeros en
agrupar en un solo Ser a los personajes y hasta entonces diferentes
de Satn, Lucifer, la Serpiente y el Dragn. El Diablo nace en el curso
de los primeros siglos del cristianismo, es casi contemporneo de los primeros anacoretas del desierto, circunstancia que concurre a hacer
tan preciosos sus testimonios respecto a l y explica asimismo que
su visin, la de los anacoretas, haya finalmente prevalecido hasta
nuestros das. El Diablo, de hecho, naci en los desiertos de Egipto.(Lacarrire, 1964:214).
A la par que la invencin del diablo, cuya figura en Occidente se afirm
sobre todo en el siglo XI, hay otra realidad que inquieta sobremanera.
Cuando se habla acerca del cielo la imaginacin resulta demasiada chata:
solo se nos habla de simplezas y lugares comunes. En cambio, respecto al
infierno, pareciera que existe una especie de particular deleite en pormenorizar e idear sufrimientos y torturas. Sembrar el terror, el miedo, pareciera
constituye un placer, un gusto desmedido. Los impulsos de muerte predominan en una religin del culto al horror y, antes que el amor, en los actos
de los ebrios de Dios vemos con escalofro aparecer el ms compulsivo y
refinado sadomasoquismo, o, en todo caso, un profundo amor por el dolor. La idea del juicio sobre los muertos proviene del antiguo Egipto: sus
invenciones acerca del terror y la esperanza tuvieron fortuna y nos fueron
transmitidas junto con sus imgenes acerca del infierno: Pozos de fuego,
abismos de tinieblas, cuchillos mortferos, corrientes de agua hirviente,
exhalaciones ftidas, serpientes ardientes, monstruos espantosos y criaturas
con cabeza de animales, seres crueles y asesinos de diferentes cataduras.
(Le Goff, 1981:33).
Las visiones acerca del porvenir y el fin del mundo contenidas en los
llamados Apocalipsis influyeron con sus descripciones de los infiernos, como, por ejemplo, el de Pablo, ste, describe minuciosamente una serie de
castigos basados fundamentalmente en el hambre, la sed, el fro, el calor,
los gusanos, el hedor y el humo; segn el autor vio en el infierno una rueda
de fuego donde arden alternndose ms de mil almas, vio a los usureros,
ellos y ellas, devorar sus propias lenguas, y a un grupo de mujeres con el
cuerpo totalmente tiznado que, como han pecado contra la castidad y matado a sus hijos, son entregadas a las serpientes y los dragones. A Pablo,
segn narra, contemplando tanto sufrimiento, se le ocurri interceder por
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cometi incesto con su hermana, un animal le desgarraba sus partes sexuales mientras que el resto del cuerpo no sufra ningn dao.
Dentro de las grandes herejas que la Iglesia persigui encontramos el
maniquesmo: el meollo de la creencia consiste en afirmar que existen dos
dioses, uno del bien que domina el cielo, y otro del mal que domina a la
tierra. El problema que encontr la Iglesia es que tal creencia pona en
igualdad de condiciones a Dios y al Demonio. Agustn, el famoso obispo
de Hipona de quien ya hablamos, fue maniquesta aunque luego abjur de
ello, y el telogo de la Edad Media, San Anselmo, tuvo mucho cuidado de
advertir la facilidad que exista para incurrir en tal hereja. En el fondo, uno
de los grandes problemas de la religin del amor es un exceso de simplonera respecto al bien y al mal. En ciertos aspectos, Agustn no pudo
evitar continuar siendo maniquesta, y es que era inevitable, la intolerancia
encuentra su fuerza en la supuesta inexistencia de medias tintas. Todo es o
blanco o negro, y lo blanco es siempre bueno y bello, y lo negro es horrible
y feo. (Un origen del racismo?). Adems como, a su juicio, el individuo
siempre est vigilado por Dios y sus ngeles o bien por los demonios ello
lleva a una situacin respecto a la que Le Goff seala atinadamente:
... todo el pensamiento, todo el comportamiento de los hombres de la Edad Media se hallan dominados por un maniquesmo
ms o menos consciente, ms o menos sumario. Para ellos, de un
lado est Dios; del otro, el Demonio. Esta gran divisin domina toda la vida moral, la vida social, la vida poltica. La humanidad se ve
dividida entre esos dos poderes que no conocen ni el compromiso
ni las aproximaciones. Un acto es bueno: procede, por tanto, de
Dios; el otro es malo: viene, pues, del Demonio. En el da del Juicio
Final, los buenos irn al Paraso, los malos sern arrojados al Infierno.(1969: 224-228).
Resulta intil sealar que tal creencia hasta nuestros das todava influye en el imaginario individual y colectivo? No estn todava lejanos los das
en que una izquierda dogmtica aprobaba los crmenes cometidos supuestamente a favor del proletariado porque eran buenos (los de Stalin por
ejemplo), o bien el silencio de una Iglesia ante las atrocidades del fascismo
y del nazismo con la esperanza de que destruyeran el comunismo ateo de
la antigua URSS. Actualmente para los que tienen el privilegio de hablar
con Dios hay pases que constituyen el eje del mal.
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su debilidad, la copulacin es imperfecta y amarse debe ser causa de vergenza y, por si fuera poco, por desobediencia debe sufrir dos castigos
ms: la dominacin del hombre y los dolores del parto. La Iglesia tambin
dice, dirigindose sobre todo a los hombres: la mujer es mala, tan lbrica
como la vbora, tan resbaladiza como la anguila, adems de curiosa, indiscreta y desabrida. Durante el siglo IX, para ser precisos en 829, Luis el
Piadoso, hijo de Carlomagno, como representante de Cristo y por consejo
de los obispos, orden que los poderosos, que dan el ejemplo al pueblo,
supieran que para Dios el matrimonio es sagrado, que no debe realizarse
por lujuria, la mujer debe ser virgen, los casados no deben tener concubinas, el acto sexual slo es vlido (sin que deje de ser pecado) para procrear,
y debe evitarse el incesto. Para los siglos XII y XIII la escenificacin del
matrimonio, establecida por orden de la Iglesia, ayuda a consolidar un
orden siempre profundamente anhelado por la institucin y que, como
sabemos llega hasta nuestros das:
El matrimonio aparece en posicin ventajosa, en el corazn
mismo de una formacin ideolgica, de una imagen de la sociedad perfecta. Con la teora de los tres rdenes funcionales, constituye la piedra
clave del edificio social. El universo est jerarquizado. El orden se propaga
en l de un grado a otro, esperando todo superior obediencia reverente de su subordinado, debindole l dar a cambio consuelo. Esta relacin de desigualdad necesaria se expresa por el simbolismo de la desponsatio, cuyo paralelismo es manifiesto con el simbolismo del homenaje: el mismo
intercambio de fe en la paridad, igual arrodillarse ante aqul al que se
ha de servir y, en el gesto del marido poniendo el anillo, como en el
del seor entregando la vara de investidura, el mismo signo de condescendencia generosa. Ambos ritos constituyen, tanto el uno como
el otro, una muralla contra el desorden, las bases de la paz comn.
Uno y otro fueron instituidos en el paraso, en la perfeccin: ratio
dominando a sensus. Conviene recordar constantemente este origen puesto que
en el mundo, a partir del pecado se ve a la sensualidad siempre dispuesta a dominar. La rebelin es permanente: la de los sbditos y la de las mujeres. (Duby, 1984: 23,29,179,181).
Igualmente buscando romper con el orden binario, casi maniqueo, entre 1150 y 1250, la Iglesia reorganizar su concepcin del espacio en torno
al premio y al castigo, as, al Cielo y al Infierno se agregar un lugar inter 70
medio: el Purgatorio, espacio donde los buenos no tan buenos y los malos
no tan malos, purgarn sus faltas y encontrarn el perdn para acceder al
cielo. En los escritos de Agustn y Gregorio Magno aparecen ya reflexiones
acerca de la existencia de pecados ligeros, cotidianos o no tan graves
(veniales o perdonables), y que adems del fuego del Infierno poda existir
un fuego purgatorio. Es posible que la rigurosidad y la angustia provocada
por salvarse o no salvarse necesitaba ser matizada, adems, el imaginario de
la Iglesia, en esos momentos siempre atento al establecimiento de una
rgida ortodoxia, deba crear una esperanza para sus creyentes, pero tambin, digmoslo de una vez, un control sobre el ms all que, a su vez, le permitiera
un control terrenal ms riguroso. Es posible que la esperanza y el control surjan
juntos o que, bien, aqulla haya sido primera, pero lo cierto es que, adems
de mitigar la culpa y la angustia del que sufre tambin, paradjicamente, la
aumenta. Las historias de los aparecidos que regresan a informar a los vivos sobre las penas del Purgatorio o, bien sobre si por fin han logrado salir
de ese sitio, son sensacionales pero no por ello, para las mentalidades del
momento, menos truculentas. Para la perspicacia analtica de un historiador como Le Goff no pasa desapercibido que la invencin del purgatorio
permiti a la Iglesia aumentar su poder. El poder sobre los muertos que
pueden ser redimidos gracias a las indulgencias, a las misas, a las limosnas,
a las penitencias de los vivos, que ofrece la Iglesia, refuerza la fusin de las
comunidades y de las familias que deben solidarizarse con sus muertos,
pero tambin refuerza el fuero eclesistico sobre las almas en detrimento
del de Dios. Resultan dueos de aqu y del ms all. Asimismo, adems de
ayudar a mejorar el control espiritual sobre los vivos, ayud al enriquecimiento de la Institucin convencida de que puede atar y desatar tanto en la
tierra como en el purgatorio con la venta de las indulgencias. La Iglesia
salva a los que estn en el Purgatorio con misas, ofrendas, salmodios, vigilias y limosnas, pero, con la Reforma (1520) todo se le revierte: Lo que se
saca en limpio es que la Iglesia, en el sentido eclesistico y clerical, extraer
un poder del nuevo sistema del ms all. Es ella la que administra o controla oraciones, limosnas, misas y ofrendas de todo tipo llevadas a cabo por
vivos a favor de sus muertos, y no dejar de beneficiarse de ello. Gracias al
Purgatorio, la Iglesia desarrolla el sistema de las indulgencias, fuente de
grandes beneficios de poder y de dinero, antes de convertirse en una arma
peligrosa que habr de volverse contra ella. (Le Goff, 1981: 287). El Purgatorio, como dispositivo de control, tambin va a enfrentar discrepancias
o herejas que sern perseguidas a sangre y fuego como siempre acos 71
y la verdad hay que agregar el de la pureza. Adems, como sucesor o representante del Hijo sacrificado por el Dios implacable, l tambin es una
vctima y siervo. El clero en general, tambin se constituye en una especie
de sociedad de celibatarios al margen de la mcula sexual y en contacto
directo con la divinidad. As, el sacerdote castrado no debe ni puede abusar
sexualmente de nadie. (En est represin aberrante y ficticia se encuentra el
origen de los sacerdotes solicitantes: acosadores sexuales y pedfilos que
ayer y hoy la institucin cobija bajo su manto. En los archivos de la Inquisicin, que eran secretos, existen abundantes casos bien documentados).
Adems, est ilusin el poder la ha convertido en verdad demostrada (mito
terrorista) y en los Estados modernos los que mandan adoptan el mismo
modelo de sacralidad y santidad entregando su corazn, cuerpo y alma, al
beneficio de la abstraccin escolstica que se nombra Patria o Nacin o
Bien, de cuyas necesidades y caminos para remediarlas slo ellos saben.
Por dogma, el mal no tiene cabida en ninguna institucin y, por lo mismo,
ella, cualquiera, nunca es culpable, y ms bien los culpables son los otros, y
sobre todo los que no obedecen y no se someten ni al control de su deseo
o por lo menos, al desvi de l, mediante el sistema ms adecuado para
reconocer su culpabilidad, esto es la confesin y el perdn pues, supuestamente, slo puede perdonar el que sabe verdaderamente, el elegido, y que
por ello es sagrado.
De acuerdo con la lgica anterior, para los amantes del poder y de la inculcacin del miedo y la culpa, sus miedos seran menores y el mundo
mejor, si aceptasen el delirio de dominio inherente en el ordenamiento
siguiente:
... La Religin es sin duda la primera y principal, se podra incluso aadir la nica (materia), si fusemos lo bastante prudentes como
para cumplir perfectamente todos los deberes que nos prescribe.
Entonces, sin otros cuidados, no habra ya corrupcin en las costumbres; la templanza alejara las enfermedades; la asiduidad al trabajo, la frugalidad y una prudente precaucin procuraran siempre
las cosas necesarias para la vida; la caridad desterrara los vicios, la
tranquilidad pblica estara asegurada; la humildad y la simplicidad
suprimiran todo lo que hay de vano y de peligro en las ciencias
humanas; la buena fe reinara en el comercio y en las artes, la paciencia y la dulzura de los amos volveran agradable la servidumbre,
y la fidelidad de los criados dara seguridad y felicidad a las familias;
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finalmente los pobres seran socorridos voluntariamente y la mendicidad desterrada. (Ibid. 1979:301-302).
Las necedades de la institucin y sus deseos de resurreccin
(conclusin)
Las reflexiones antes citadas corresponden al inicio del siglo XVIII
(Tratado de la Polica, Delamare, 1705-1710), pero hoy nuevamente son deseadas y asumidas por los salvadores (religiosos y laicos) de nuestros tiempos cuya escolstica-poltica y terrorista busca regresar a instaurarse en
nuestra poca, y sobre todo en Amrica Latina, donde, segn el Prncipe
actual, la Iglesia nunca utiliz la violencia ni la opresin contra las religiones prehispnicas, ni contra ninguna otra. En efecto, Joseph Ratzinger,
filosficamente demostr, antes de ser Papa, en una conferencia sustentada en la Universidad de la Sorbona de Pars el 27 de noviembre de 1999
que el racionalismo greco-romano sirvi e inspir a la religin cristiana por
lo que esta constituye una victoria del conocimiento y la verdad y, por lo
mismo es universal, as que cuando ha sido llevada por el mundo, lo hizo y
lo hace no como una religin particular que reprima a las otras, no como una especie
de imperialismo religioso, sino ms bien como la verdad que haca superflua la apariencia. (Annimo. 2007:79).
Karol Wojtyla aprovech muy bien prcticamente sus 28 aos de pontificado: produjo 14 encclicas, fabric 446 santos y santas y 1.227 beatos y
beatas, realiz 104 viajes apostlicos y busc convencer al mundo de la
necesidad de volver a creer en Dios ante el milagro de la cada de la
URSS, la crisis de la Ilustracin y el neoliberalismo salvaje. En su monumental tarea siempre tuvo a su lado al llamado Gran Inquisidor, Joseph
Ratzinger, el actual Benedicto XVI y que para ser Papa tuvo que renunciar
a 12 cargos, entre ellos el de prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
nombre actual del antiguo Tribunal del Santo Oficio de la Inquisicin, nombramiento que obtuvo en 1981. La colaboracin entre los dos personajes fue
tan estrecha que llev a que en un momento no se supiera a quien perteneca tal o cual postura. Como inquisidor fue implacable; una mquina de
excomulgar, silenciar, amonestar, corregir y se encarg de canonizar a Jos
Mara Escriv de Balaguer fundador del retrgrado Opus Dei. Cuando fue
nombrado Papa el brasileo Telogo de la Liberacin Leonardo Boff,
condenado en 1984 a un ao de respetuoso silencio por el entonces
inquisidor, seal: Ratzinger tiene una enorme limitacin: carece de dudas; y los que no dudan no estn abiertos al dilogo, ni son capaces de
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Inseguridad y vulnerabilidad
El inicio de siglo abri las compuertas de un alud de alarmismo, terror y
emisin de miedo provocado por los medios de comunicacin, apuntalado en
argumentos falaces de pretendidos agoreros del fin del milenio y del mundo y
otras veces por el evento crucial ocurrido en tierras norteamericanas como fue
el atentado contra las Torres Gemelas en septiembre de 2001, trajo en consecuencia un sndrome de miedo, terror, inseguridad y vulnerabilidad de todo
el sistema anterior proveedor de certidumbre individual y social.
Un marco idneo para comprender pedaggicamente el resurgimiento
del nuevo alarmismo, editado en otras ocasiones en los centros de del poder norteamericano para desatar la furia blica contra otro Estado, antes y
despus de la guerra fra, principalmente para justificar las intervenciones
militares en nuestros pases latinoamericanos) es la administracin de George W. Bush, con raigambre neoconservadurista al igual de Ronald Reagan y todos los consortes que inauguraron el neoliberalismo en Europa y
Amrica Latina.
La lucha vesania contra los muros de contencin anti globalizante
opuestos a la expansin del mercado, la bsqueda incesante por destrabar
las regulaciones econmicas y desmantelar al Estado de sus funciones y
responsabilidades sociales fue la primera etapa que culmin al derrumbarse
el bloque socialista y popularizar el fin de la historia, las ideologas y el
* Investigador de la Universidad Autnoma de Sinaloa, Mxico (salazar.robinson@gmail.com)
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material nos colocaba en la plataforma del riesgo permanente. No ocuparamos a partir de estos momentos un lugar seguro, absolutamente todo aquello que nos rodea est sostenido por un ambiente de inseguridad, ya nada
nos protege somos totalmente vulnerables en todas las esferas de nuestros
comportamiento individual y social.
La inseguridad y la contingencia son dos factores prevalecientes en la
vida cotidiana, desde los virus riesgosos para la informacin almacenada en
un computador personal, hasta la contingencia del chantaje y/o secuestro a
travs de la telefona celular; estar celoso en las relaciones sexuales ante el
acoso del Sida, y/o perder el trabajo debido a quiebra intempestiva de la
empresa o fabrica en donde prestas tus servicios; no sobran los temores
infundidos por las noticias de los desastres naturales, los asaltos derivados
por la inseguridad pblica, la devaluacin de la moneda o una medida que
admite suspensin de las garantas Constitucionales por amenaza de terrorismo; todo es una extensa alfombra de suelo movedizo de angustia invisible o estado endmico similar a latente esquizofrenia dilatada, capaz de
convertirnos en sujetos plenamente vulnerables, sin sentido del tiempo,
porque el maana no existe y est sujeto a factores incontrolables derivado
de la incertidumbre.
El territorio frtil incubadora de la inseguridad fue los Estados Unidos,
en su afn de constituirse en la hegemona del Siglo XXI, sin contar con el
caudal econmico, suficiente manejo de la gobernabilidad y consenso interno y externo, pugn por el ejercicio de la violencia hasta arribar a una
decodificacin de la guerra, en donde las causas que legitimaban el uso de
los recursos blicos fue desechada y desimboliz el acto de guerra, convirtindola en un procedimiento ms de la administracin pblica y el de
gobierno.
La guerra, como acto de gobierno, la llev a cabo contra otros Estados,
para combatir el crimen organizado en las calles, desterrar asentamientos
humanos de precaristas, perseguir forajidos y/o controlar alguna situacin
de inseguridad pblica, contener a fuerzas opositoras, incluso con el objetivo de persuadir a gobiernos a dialogar o dejar de ayudar a otra nacin.
Designific el sentido de la guerra y a diario se lee y escucha el vocablo en
discursos orientados a contener y/o combatir la inflacin, cualquier epidemia y desplazamientos humanos migrantes. Absolutamente todos estamos bajo una circunstancia de guerra. El discurso, la persuasin, el consenso, los argumentos y las cooperaciones internacionales dejaron paso a las
nuevas guerras. No obstante el uso y contenido del concepto tiene distintas
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El riesgo real que vivimos cotidianamente no describe ni enuncia la dimensin catastrfica de la crisis financiera, el costo de las erogaciones estatales para solventar la crisis de liquidez de los bancos, las notables prdidas
de los fondos de pensiones manejadas por los bancos de manera inescrupulosa, el agotamiento de las reservas petroleras a nivel mundial, los delitos
de cuello blanco, las exenciones de impuesto de las grandes compaas, el
deterioro ambiental por las descargas de contaminantes en los mantos
friticos, en suma, los verdaderos problemas que debemos resolver como
sociedad en su conjunto.
El riesgo percibido socialmente lo construye el sector dominante de los
medios de comunicacin y atiende aquellos aspectos presente en la vida
diaria pero son lesivos a los intereses de las grandes empresas, gobiernos
pusilnimes o figuras pblicas prominentes; la intencionalidad es modificar
el sentido de la noticia por ello la informacin trasmitida por los medios
resulte decisiva, pues al suscitar una u otras expectativas condicionan las
actitudes de los actores de quienes dependen los factores de riesgo, alteran
tanto su evaluacin del peligro advertido como su capacidad de superarlos
(Gil Calvo, 2005 dem).
El miedo posicionado en el colectivo como ambiente y escenario futuro, inmoviliza la accin colectiva, priva al individuo de su necesidad de
asociarse, de buscar en el otro la convalidacin de la informacin percibida, porque el riesgo percibido construye el terror de tal manera que asla a los
hombre porque invisibilizan el factor provocante del miedo. Es un miedo
paralizante, conspiratorio, manipulante y fragmentador dentro de la sociedad; estas nuevas caractersticas de la sociedad sometida al miedo meditico provoca, dentro de los ncleos humanos una accin restrictiva de lazo
social, enmudecimiento colectivo o autismo social, dado que el ver al otro
como potencial agresor no lo habilita como depositario de confianza mediante la relacin intersubjetiva, sino que se abstiene de opinar y deja que
los medios armen y divulguen la opinin callada por el resto.
La opinin pblica es el silencio atemorizado que los medios asumen como representantes visibles del efugio colectivo; la opinin pblica no es fabricada dentro de la sociedad, la siembran desde afuera, es individual y la
colectiviza al producirla pblica por la difusin de la noticia creando con
ello el clima de opinin. Por lo anterior, no es necesario debatir, interlocutar,
indagar, constatar, averiguar o atestiguar, todo est prefabricado en la telpolis, la verdad es incuestionable y la socializan los medios para aprovechar
el ambiente de pereza mental perene en los grupos humanos; asimismo
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inducen el estilo de hablar mediado por un lenguaje referencial y comprobado con las evidencias que revela la televisin. De esta manera los periodistas asumen un derecho auto-conferido y toman la libre decisin, sin
cortapisas algunas, de mapear la realidad distinta a la observada, sin que
exista la mnima oposicin o cuestionamiento de parte de la sociedad dejando entrever la alteracin provocada intencionalmente por los medios.
As transcurre todo y la noticia toma cuerpo de clima de opinin.
Medios, violencia y terror
La accin meditica activada como dispositivo de poder en la estructura
dominante vigente cumple el oficio de adoctrinamiento sin ideologa pero
con una metodologa de aprendizaje extra muro o aula sin muros como
le denominaba McLuhan, quienes disean y promueven cantidad exorbitantes de programas televisivos e impresos mediante estudios previos de
formas comportamentales de los ciudadanos, horario de asueto, de ingestin de alimentos, horas de reunin familiar, espacios que visitan asiduamente, actividades proclive por edad, sexo y nivel sociocultural, productos
de mayor consumo, tendencias y preferencias por segmento social y configuracin urbana. Estos aspectos son el cuadrante para esbozar los nuevos
proyectos y programacin a circular diariamente, de ah que muchas veces
nos topamos con cambios en la programacin, horarios e incluso sustituir
un actor o comunicador de manera sbita porque as lo demanda el cuadro
informativo recopilado de sus investigaciones previas.
La violencia es uno de los factores de mayor promocin, porque se ha
demostrado que en una sociedad con los hilos asociativos rotos y el eje
conectivo del tiempo fracturado, el pasado y el futuro son dos escenarios
de poco valor y significancia para el sujeto. Muchas sociedades celebran
sus grandes acontecimientos, festejan batallas, libradas, hroes de la independencia, escritores famosos, ilustres gobernantes con un afn de volver a
conectarse con su memoria, porque el apego al recuerdo, a la historia, al
pasado es un modo eficaz de recuperar y alimentar la confianza (Duby
George, 1995). Las sociedades sin pasado o con pretrito borrado por la
accin del poder militar o imposicin del pensamiento nico, carecen de recursos para vivir en comunidad, se fragmentan frecuentemente y los mecanismos utilizados para resolver las diferencias o conflictos es a travs de
actos violentos.
La violencia que visita nuestros das tiene como factores casi determinante el debilitamiento y desnaturalizacin del Estado, la persistencia del
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agregar los videos juegos ni los actos de violencia de los programas informativos (dem).
La guerra desatada contra el terrorismo, el crimen organizado y los movimientos populares antisitmicos son blancos de los medios para enaltecer
la violencia , pero cada uno tiene una intencionalidad y direccionado de
manera distinta, cuando atiende los asuntos de los movimientos sociales,
las protestas populares, piquete o cierre de caminos, puentes o vas estratgicas, divulga las manifestaciones polticas como violencia porque atenta
contra el libre trnsito, la vialidad expedita o daa la imagen de algn evento oficial, sin embargo ha tocado ver casos en que esas mismas tcticas de
protestas la realizan los sectores agraristas o terratenientes, grandes productores del campo, como fue en Argentina 2008 y 2009, controlan el
sentido y muestran como intolerancia del gobierno para atender a quienes
proveen los alimentos del campo. Lo mismo acontece con movilizaciones estudiantiles, alza de insumos para campesinos, despidos masivos de
fbricas o empresas. La televisin divulga la conducta violenta de los pobres, los desposedos, la intolerancia y poca cultura cvica de los demandantes y muchas veces han exigido a gritos persistentes la aplicacin de
mano dura, intervencin del ejrcito y el desalojo por la fuerza pblica.
La barra de programas exhibida cuenta con excesivos ingredientes que
revelan exclusin, denigracin, repulsa y desprecio por los grupos sociales
de piel de color negro, rasgos indgenas, mancos, cojos, tuertos, pobres e
indigentes. Nos asomamos a ver los culebrones telenovelescos y es comn
observar que el personal que trabaja en las actividades domesticas casi
siempre es negro o de rasgos indgenas, obesa y de edad avanzada y cuando se das el caso de ser joven, es coqueta, madre soltera y/o de conducta
casquivana, frvola y provocadora; la protagonista es rubia y delgada, con
estudios universitarios y con recursos econmicos. En casos donde la trama involucra robo, asesinato, secuestro y violacin el artfice del delito
tiene caractersticas similares a la antes descritas.
Es violencia simblica observar en la pantalla el uso y sentido asignado
al discapacitado, tambin los programas de comedia y cuenta chistes refieren la historia burlndose del tartamudo, manco, cojo, indio, negro, chino
o de estaturas pequeas. En conclusin, estamos ante unos medios insolentes, violentos, discriminadores, elitistas, excluyentes y guasones que
irrespetuosamente violan las leyes de comunicacin, y la Constitucin bajo
el amparo de los gobiernos neoliberales; lo ms inslito es el cobro al teleauditorio por ver la programacin denigrante, porque es la televisin de
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Este nuevo individuo, con su comportamiento, atenta contra los postulados y fondo filosfico del sujeto, al confrontar y negar los argumentos
Kantianos cuando afirmaba: Todo tiene o bien un precio, o bien una dignidad. Lo
que tiene un precio puede reemplazarse por su equivalente; en cambio, lo que no tiene
precio y por lo tanto tampoco equivalente, es lo que posee una dignidad (Dufour,
2007). Estamos ante un individuo erigido sobre la existencia y resistencia
proporcionada por el dinero, desprovisto de valores y vulnerado en su
dignidad, con habilidades para desimbolizar el lenguaje con el cual sobrevive, para l es lo mismo vender una pan, una casa, un animal, un hijo, un
rgano, un servicio sexual, una caricia, una nota escolar o drogas.
La desimbolizacin, es una consecuencia del pragmatismo, el utilitarismo y el realismo contemporneo que intenta desgrasar intercambios
funcionales de la sobrecarga simblica que pesa sobre ellos. La desimbolizacin indica un proceso cuyo objetivo es desembarazar el intercambio
concreto de lo que excede y al mismo tiempo lo instituye: su fundamento...as, el individuo liberal designa la condicin de un hombre liberado
de todo apego a esos valores... quitndole a los intercambios el componente cultural que siempre es particular. Esta desimbolizacin en curso hoy
adquiere tres formas: venal, generacional y nihilista. (dem)
La muerte del sujeto, en el lenguaje desimbolizado del individuo
fragmentado y el fin de las comunidades, es el nuevo escenario de la sociedad de hoy, desde la perspectiva del mercado. El hombre insular, atomizado, envuelto en el encierro privado y obnubilado de los desafectos es una
amenaza para la democracia, porque la apata des-referencia a las instituciones y por ende pierden el sentido de su existencia; los apegos a las modas, la publicidad, el sensacionalismo y convertirse en un signo vaciado de
contenido, es la mayor anulacin a la creatividad y capacidad para cementar
comunidades o redes asociativas; el dialogo mediado por la tecnologa, ya
sea celular o digital, mutila la construccin de lazos sociales, por los monoslabos impiden crear argumentos, limitan la capacidad seductora del discurso y distorsiona el lenguaje al cambiar signos por palabras.
Estamos ante un pedazo de la historia en que la antropologa humana
mut de formato, alter el ajedrez de las piezas que dotaba de organicidad
a la sociedad y las inserciones teleinformticas dieron pie a otro mapa social, algunos denominan la generacin posmoderna, otros postalfabetica,
(Berardi, Franco, 2007) no dejan de aparecer nombres como el hombre
digital, la comunidad electrnica, la telpolis, en fin, muchas clasificaciones,
pero casi todas pintan los rasgos de la siguiente manera.
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Aislado, confuso, sin argumento para reposiciones en la sociedad, acrtico, desembarazado simblicamente, consumista, esnobista y psicotizante,
aunque no sea en su totalidad la sociedad de hoy, gran numero portan este
traje confeccionado por la telpolis, que en su afn de ser un nuevo signo
atrayente han desimbolizado el lenguaje tambin, porque el significado de
una palabra est ligado de manera distinta al pensamiento que pretenden
expresar, por momentos escuchemos frases como horriblemente bella, es
un muchacho inteligente brbaro, es una bestia trabajando, es una locomotora sexual, diablicamente intrpido, perversamente bello, divinamente sangriento, embriagado del trabajo, orgia de sangre y/o festival de la muerte.
En el plano subjetivo florecen dos tipos de individuos con conductas
patolgicas, los jvenes con actuaciones sin cortapisas, violentas, desprovistas de valores y dispuesto a correr los riesgos de la vida sbita; en otro
lado de la sociedad, un gremio cargado de miedo, intimidados por los
comportamientos del otro, ensimismado, refugiado en un acuartelamiento
que dibuja la arquitectura donde se cobija el miedo y la inseguridad del
ciudadano.
Miedo y violencia, dos ncleos de atencin explotados por los medios,
el mercado aprovecha y los gobiernos manipulan para ejercitar estrategias
de consumo, nuevos emprendimientos inmobiliarios, herramientas de seguridad, venta de seguros y control social sobre la sociedad del siglo XXI.
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crustan en la subjetividad e irrigan toda fuente de pensamiento para atemorizar al sujeto de la sociedad contempornea.
Vivimos y nos movemos en una sociedad edificada sobre suelo movedizo donde la inseguridad y contingencia nos abruma con riesgos permanentes provenientes de fuentes desconocidas y acopio de inventos creadores de angustia inmarcesible. Rodeado de virus informticos, actos
terroristas, secuestros, enfermedades letales y resucitadas entre las que se
cuentan el Sida, lepra, fiebre amarilla, fiebre porcina, meningitis, dengue,
desastres naturales en distintas formas de huracanes, tsunami, terremotos,
calentamiento de la tierra, deshielo de los polos, lluvias inclementes, debacle financiera, desempleo, enajenaciones de bienes pblicos fraudulentos,
trafico de drogas, prostitucin infantil, desabasto de agua, robos, asesinatos, accidentes carreteros, robo de infantes entre otras noticias provocadoras de esquizofrenia dilatada.
Denominamos esquizofrenia dilatada al estado anmico de cualquier persona que acta de manera espontnea sin haber dibujado en su mente el
sentido de su acto o accin y el espacio y tiempo no est presente en su
imaginacin, cuya manifestacin inmediata es la vulnerabilidad, miedo y
permanente acoso de factores invisibles
El miedo sembrado es similar a la anestesia prolongada y es desatado
por los medios a travs del ensueo, farsa y ficcin que le imponen los
propietarios de las televisoras y cadenas comunicacionales en comn acuerdo con empresarios connotados de diversas industrias y banca, cuando sus
inversiones guardan algn riesgo devenido de la sociedad movilizada.
Por lo anterior, el alarmismo es parte de la cadena del miedo, fundamento del clima social construido socialmente por los medios para atender
y desestructurar la vida cotidiana. Sabedores son de los efectos nocivos del
miedo, porque su aplicacin inmoviliza la accin colectiva y las reacciones
endopticas, conspira contra la realidad, manipula las mentes y fragmenta a
los colectivos por la ruptura del lazo social remplazado en esos instantes
por la informacin meditica.
En sntesis, esta fatalidad no es indeterminada, existen opciones para
desplazar la lucha meditica y llevarla al terreno de lo pblico, los espacios
comunes, de todos, la calle, los parques, los foros abiertos, las universidades en fin lo que comnmente conocemos como espacio pblico. Es la
movilizacin permanente la mejor estrategia y accin desmanteladora del
miedo sembrado porque el pavor no est realmente en nosotros, reside en
la subjetividad de los grandes financistas temerosos de las movilizaciones
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cita tomada de uno de los ltimos libros del ya clebre Beck, se cie tal vez
como ninguna a la idea expuesta hace ya una dcada de la sociedad del
riesgo esbozada por el autor. Obsrvese que se asocia tal idea con la condicin humana del siglo en curso, cuyos riesgos (impronosticables) e inseguridades (fabricadas) resultan inmanentes a la entronizacin de la modernidad. De forma que estas vienen asociadas intrnsecamente a ella y no resulresultan lastres o desviaciones del proyecto ilustrado. Estn en su ncleo,
son inmanentes a su naturaleza como la propiedad de la tierra lo era al
rgimen feudal. Vienen aparejadas a las bondades que nos llegan, asociadas
especialmente al confort susceptible de alcanzar mediante el consumo y
uso de las novedades tecnolgicas, cuyos atributos y aprovechamientos
sobrepasan con creces nuestras posibilidades de experiencia. Lo que sigue,
en la lnea de Beck, procura situar el marco cultural en el que se ubica el
tratamiento del miedo como hecho social y sociolgico que desarrollaremos ms adelante. Por lo pronto, quedmonos con la idea de que los riesgos y miedos a los que aqu aludimos son inherentes a la idea de modernidad que ha triunfado.
Habitar el mundo moderno, hacerse de un espacio, organizarse en el,
demanda una comprensin de la confrontacin con estos riesgos de alcance catastrficos lo que define la cualidad novsima de la sociedad del riesgo mundial en Beck, confrontacin que es en realidad una auto/confrontacin con los dispositivos institucionales de los que nacen los
peligros y con la particular lgica distributiva de los conflictos entre quienes disfrutan de las ventajas y oportunidades de los riesgos y quienes tienen que cargar con sus inconvenientes, lo que Beck denomina antagonismo
del riesgo.
La singularidad histrica que diferencia a la sociedad del riesgo mundial de la sociedad industrial nacional que encarnaba a la primera modernidad y de todas las civilizaciones precedentes es la posibilidad de decidir sobre la suerte del planeta. Esto incluye tanto la posibilidad de
auto/aniquilacin el Apocalipsis est en nuestras manos como la posibilidad de la auto/transformacin antropolgica abierta con el descubrimiento del mapa del genoma humano (julio/2000) que ensanchaba enormemente el horizonte humano en las puertas del siglo que apenas se
iniciaba. El propio Beck presagia este hecho en el horizonte retrospectivo
como el acto fundador, el motor de, ahora ya, la sociedad del bio/riesgo
mundial94.
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Idem, p. 49
99
Desde el punto de vista objetivo el riesgo es la posibilidad de ocurrencia de un dao futuro, susceptible de medicin por medio de la constatacin estadstica de las probabilidades de la aparicin de perjuicios, al margen de cualquier valoracin subjetiva. Desde la perspectiva sociolgica es
algo construido por y desde la percepcin que los individuos tienen de l.
Los riesgos no existen en s mismo como las cosas o el mundo natural.
Constituyen estados sociales de percepcin respecto del futuro inmediato.
El riesgo es una categora psicolgica y socialmente construida, ms all de
una escala de probabilidad de que un dao ocurra96.
Pero, y nuevamente hacemos nfasis en su especificidad en tanto que
estado social y no cmulo de eventos que traducen peligros, la imprecisin
de los riesgos, su ubicuidad y su deriva en un agregado de percepciones
expanden su potencial. La percepcin del riesgo se hace ms profunda y
extendida en la medida que los riesgos globales se sustraen a los mtodos
cientficos de su medicin y valoracin. La diferencia entre los riesgos
reales y la percepcin del riesgo se desvanece y el imaginario social sobre el
riesgo llega a ser ms importante que los sofisticados escenarios de probabilidad de su ocurrencia a los que arriban los expertos97.
Giddens ha diferenciado entre el riesgo externo y el riesgo fabricado
agregando precisin a la entidad particular de ambos98. Sobre el primero
refiere que alude a la posibilidad de que se produzcan eventos que pueden
afectar a los individuos de forma inesperada, pero debido a que tal cosa
ocurre con cierta frecuencia se tratara de un fenmeno predecible, estocstico, y por lo tanto asegurable, incluso mercantilmente asegurable. El
riesgo fabricado, en abierto antagonismo con el anterior, es una situacin que
presenta problemas nuevos, en muchos casos imprevisibles y cuyas consecuencias son muy difciles de calcular. La causa general de esta nueva situacin es, como se ha dicho antes, la intervencin humana. El riesgo fabricado
es una consecuencia de la dinmica civilizatoria del desarrollo humano,
especialmente en su dimensin cientfico/tecnolgica y socio/ecolgica, y
se refiere a un aspecto que los fundadores de la sociologa no lograron
PRIETO NAVARRO, E., Sobre los lmites y posibilidades de la respuesta jurdica al
riesgo, en DA AGRA, C.; DOMNGUEZ, J.L.; GARCA AMADO, J.A.;
HEBBERECHT, P.; RECASENS, A., La seguridad en la sociedad del riesgo. Un debate abierto.
Editorial Atelier, Barcelona, 2003, p. 31-32
97 BECK, U., La sociedad. del riesgo mundial... op.cit. p. 266.
98 GIDDENS, A. Vivir en una sociedad postradicional, en BECK, U., GIDDENS, A., y
LASH, S. Modernizacin reflexiva. Poltica, tradicin y esttica en el orden social moderno, Alianza,
Madrid, 1997pp. 75-136.
96
100
1.3. Del riesgo postmoderno al miedo a la inseguridad. La reconstruccin del control social
La criminologa de la sociedad del riesgo est obligada a re/construir
con estos mimbres su discurso respecto del control social. Est constreida a develar como ocurre el encaje del miedo cotidiano que anida en las
ciudades en este escenario de riesgos entendido como estado social de
percepcin de fuentes de amenazas difusas. El modelo de control social de
BECK, Ulrich., La sociedad del riesgo, Paids, 1998, p. 237.
CAMPIONE, R., El que algo quiere algo le cuesta: notas sobre la Kollateralschdengesellschaft, en DA AGRA; DOMNGUEZ; GARCA AMADO; y otros La seguridad en la
sociedad del Riesgo...op. cit., pp.14 y 15.
101 MENDOZA BUERGO, B., Gestin y poltica criminal de seguridad en la sociedad del
riesgo, en DA AGRA; DOMNGUEZ; GARCA AMADO; y otros, La seguridad...op. cit.,
pp. 76-77
99
100
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aparece la seguridad ciudadana como bien jurdico, alimentando a una creciente industria al respecto. Antes que a graves amenazas o grandes peligros, la sociedad
se confronta con inseguridades fabricadas como consecuencia de las
crisis econmicas y el deslave de las instituciones del Estado de Bienestar,
de la legitimidad del sistema poltico y del Estado de Derecho106.
El carcter arriesgado e inseguro de las actuales relaciones socioeconmicas es el pasto donde florece la preocupacin en los voceros del orden
por el control, as como la urgencia con la que se segrega, fortifica y se
excluye. Este marco de riesgos ubicuos y de circunstancias que potencian
el miedo impulsa los esfuerzos obsesivos por mantener bajo vigilancia la
vida diaria de los individuos peligrosos, aislar a los grupos de riesgo e imponer controles sobre entornos abiertos y no regulados. Este marco, reafirma Garland, es la fuente de profundas formas de ansiedad que se expresan en la actual conciencia del delito, en la mercantilizacin de la
seguridad y en un medio ambiente cuya cartografa se ha diseado para
desmembrar los espacios urbanos y separar a la gente107.
La extendida sensacin de inseguridad no guarda correspondencia con
las posibilidades reales de sufrir tales riesgos. La inseguridad proviene no
solo de la sobre/exposicin meditica de delitos a la que haremos referencia posteriormente; tambin de la incapacidad del ciudadano para asimilar
el acelerado cambio tecnolgico y, por ltimo, de la conviccin de que se
suceden estos con tanta rapidez que se lleva por delante las certezas ancladas en un tipo de relaciones sociales y en los valores y normas sociales
asociados a la primera modernidad.108
En la sociedad del riesgo, la criminalidad es vista como el efecto colateral, el fallo indeseado de una actividad til, concretamente, del proceso
de produccin, intercambio y consumo de los valores de cambio. La desviacin respecto a la ley se contempla ahora como algo normal y, en
gran medida, inevitable. Ambas conceptos desviacin y normal de amplio
contenido social en la criminologa crtica se reducen ahora a sus connotaciones estadsticas Se trata de reducir ese riesgo a niveles aceptables, lo
cual, en definitiva, es lo nico que puede lograr la tecnologa del aseguramiento a travs de la redistribucin de la probabilidad del riesgo o del siPREZ CEPEDA, A., La seguridad como fundamento de la deriva del derecho penal postmoderno,
IUSTEL, Madrid, 2007, p. 340
107 GARLAND, D.; Lucha contra el crimen y modernidad...op. cit., p. 102.
108 DEZ RIPOLLS, J. L., La poltica criminal en la encrucijada, Editorial B de la F, Montevideo- Buenos Aires, 2007, p.133.
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Hasta dnde las instituciones del Estado pueden saciar el deseo de castigo
y vigilantismo sociales ante eventos de escndalo pblico sin violar los
derechos fundamentales y garantas constitucionales?
Uno de los signos caractersticos de la sociedad de nuestros das es su
impronta esencialmente meditica, de all que sean los medios y no las
instituciones pblicas quienes la dotan de estructura interna112. Esto es una
realidad casi planetaria. La globalizacin es al mismo tiempo una mundializacin cultural meditica escultora de imaginarios colectivos de pertenencia
a una cultura global en la que nos reconocemos e identificamos. La representacin meditica se convierte en un nuevo proyecto de vertebracin
social113. A travs de los medios se hacen y reconstruyen nuevas formas de
relacin social. ste es el caso de la vinculacin entre los medios y la inseguridad personal, caracterizada a lo largo de estos ltimos aos por el manejo y la manipulacin que los medios hacen de la violencia delictiva, que
pasa de ser un tema de fuerte impacto social a producto de alto consumo,
mediado por un discurso construido desde la lgica ideolgica y comercial
que mueve la comunicacin de masas.114
Ahora bien, cul es el mensaje que exitosamente elaboran y trasmiten
los medios a travs del discurso construido? Sin pretender una caracterizacin vlida para todas las latitudes, seguidamente se presenta un perfil que
encaja para la realidad espaola y eventualmente puede orientar un trazado
igual para el caso de algunos pases latinoamericanos.
En los programas de sucesos los medios recurren a dos tipos discursivos de la noticia penal. El primero, tendiente a la expansin del miedo y la
alarma social, se presenta en sucesos inditos donde se destaca el relato de
la vctima y su exigencia de retribucin. Regularmente se exponen en las
conexiones en directo, el espacio de tele-informativo o en avances de
estos. En el segundo, proclive a la expansin del Derecho Penal, se presentan sucesos conocidos ya tratados en programas anteriores, se resalta la
peligrosidad del autor y se crtica el sistema de garantas penales. La construccin de estas noticias, se basa en la aproximacin de la peligrosidad de
determinados individuos o grupos sociales con el cuestionamiento de las
113
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107
Ocurre que en los programas de sucesos cuanto ms se novela un acontecimiento para construir la noticia, ms se elabora una historia social en la
que los actores se convierten en personajes que asumirn los roles tpicos
de los relatos. Con el recurso a los binomios de vctima/bueno y delincuente/malo, se procura la empata del receptor. El narrador, a su vez, encarna
parte de la historia, implicndose personal y emocionalmente en las reivindicaciones de la vctima y en la estigmatizacin del delincuente 119.
119
120
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que embarga el relato del suceso tpico expuesto, se pasa por alto que en la
estigmatizacin del delincuente no solo este sale perjudicado sino el ciudadano comn y corriente que pierde derechos, libertades y garantas con la ampliacin del control. Incluso, en ocasiones se olvida que no solo se puede ser
vctima potencial; es que cabe tambin la posibilidad de ser imputado potencialmente como delincuente, para el que no caben ya o en todo caso se
cuestionan las garantas de derecho establecidas en el debido proceso.
En el discurso meditico reciente la vctima ser siempre protagonista
de la crnica. Se le otorga el monopolio de la descripcin del caso, descargando sobre el autor el papel de verdugo, villano o mero contrapunto discursivo121. En los programas dedicados a la crnica criminal a cada noticia los presentadores comentan las singularidades de cada caso, opinan sobre la situacin de las
vctimas o familiares de las vctimas, conjeturan sobre las penas tericas o impuestas,
analizan el sistema de administracin de la justicia y en repetidas ocasiones teorizan
sobre las leyes penales espaolas122.
La otra cara de este discurso es la imagen del delincuente. Se trata de
otro elemento comn en estos programas de crnica criminal la construccin de una determinada imagen del delincuente. El discurso moral, implcito o explicito, imputa valores sobre el autor. Se hace comn el uso indiscriminado de adjetivos descalificadores como monstruos, loco,
pervertido, criminal, bestia, entre otros tantos. El recurso al alias
como mecanismo perlocutivo refuerza la lgica moral que se ha impuesto
sobre el autor del delito lo que, adems de deshumanizarlo procura evitar la
empata del telespectador. Para reforzar esa imagen de peligrosidad o bien se
recurre sistemticamente a la reincidencia del acusado o, en ausencia de estos, se dan por hecho sus cualidades para reincidir al menor descuido123.
Claro que sta relacin de la crnica criminal sobre las vctimas tiene
sus excepciones sobre las que no nos vamos a extender ya que no es el
objeto de estas notas, pero que no podemos dejar de mencionar. Como no
poda ser de otro modo, el enfoque, el tratamiento, la intensidad, los estereotipos, se difuminan cuando se trata de la relacin de un delito econmico. El protagonismo de la vctima se diluye en el debido proceso; el estigma del delincuente como ser peligroso se desdibuja; el acusado, hasta ayer
hombre de virtudes pblicas, genera empata con el periodista en cuya
entrevista se asoma su lado ms humano; su versin de los hechos es escuBAUCELLS LLADS, J. y PERES-NETO, L., Discurso televisivo...op. cit. pp. 127 y ss.
Idem, p. 125.
123 dem, p. 132-134.
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chada; y el sistema penal se perfila como el garante de sus derechos y garantas, luego, es su refugio y no su calvario.
Asumido como dinmica de ajuste de las normas penales, este discurso
encarna una forma de adecuacin del sistema penal que ya antes hemos
denominado populismo punitivo entendido como las respuestas de las instituciones polticas y administrativas a las demandas de reformas o iniciativas
de sancin penal que se forman al calor de los dramas personales de las
vctimas, de amplia resonancia en los medios, y que se circunscriben a aspectos puntuales que aspiran saciar las exigencias vindicativas de la vctima
o de sus voceros. El proceso dominado por sta lgica termina siendo una
suerte de idas y venidas de sucesivas reformas penales y aprobacin de
nuevas leyes para atender casos revestidos del inters general.
Por lo dems, la unilateralidad de los pactos de accin poltica y el consenso de las propuestas en materia penal, entre los grupos parlamentarios
de derecha e izquierda que culminan con la aprobacin de proyectos de ley
en gran medida comunes, que buscan prioritariamente encontrar un eco
legitimador en la accin de los medios de comunicacin, desprovistos de
racionalidad, nos lleva a creer que, como afirm Habermas, vivimos un
momento de agotamiento de las energas utpicas124.
110
126BOTELLA
111
GARLAND D., La cultura del control. Crimen y orden en la sociedad contempornea. Editorial
Gedisa, Barcelona. 2005.
130 En la literatura penal espaola de los ltimos tiempos la ideologa de la seguridad ciudadana y el populismo punitivo aparecen como uno de los temas ms discutidos. A modo de
referencia Vid. DIEZ RIPOLLES, J. L., El nuevo modelo penal de la seguridad ciudadana, Jueces
para la democracia, 49, 2004, Madrid, pp. 25 y ss.; MUOZ CONDE, F., El nuevo derecho penal autoritario, en Estudios penales en recuerdo del Profesor Ruiz Antn, Valencia, 2004, p.
803 y ss.; CANCIO MELIA, Derecho penal del enemigo y delitos de terrorismo. Algunas consideraciones sobre la regulacin de las infracciones en materia de terrorismo en el Cdigo Penal espaol despus de la
LO 7/2000, Jueces para la democracia, N 44, 2002, Madrid, pp. 21 y ss.; ACALE
SNCHEZ, Del Cdigo Penal de la Democracia al Cdigo de la seguridad, en Serta in
memoriam Alexandro Baratta, Universidad de Salamanca, 2003. SAEZ VALCARCEL, La
inseguridad, lema de campaa electoral, Jueces para la democracia, N 45, Madrid, 2002.
129
112
3.1. Respuestas institucionales ante los miedos y riesgos de la sociedad posmoderna. El desplazamiento del estado de bienestar
hacia la esfera penal
Siguiendo el discurso que esbozamos en los dos apartes anteriores bien
podemos afirmar que la palabra que encierra y/o caracteriza el tono emocional de la sociedad de nuestros das es el miedo. Existe una sensacin de
inseguridad venida de los riesgos inmanentes a la sociedad posmoderna,
transmutada en miedo a la delincuencia de la calle, alimentada y construida
por el alcance de la resonancia social que facilitan los medios de comunicacin. El temor y la alarma social, segn advertimos en el captulo anterior,
recreados alrededor de casos emblemticos explotados desde los medios de
comunicacin hacen que la poblacin se sienta vulnerable y se aprecie
como vctima potencial. En este marco, ha ocurrido un desplazamiento de
las respuestas esperadas de la administracin o de las instancias polticas
hacia el mbito del derecho penal.
No se trata de que las funciones de seguridad, orden y control del estado sean una novedad. Son asuntos inherentes al orden social que subyace
en toda cultura. Pero, nos recuerda Garland, sta trada seguridad, orden y
control que resume la poltica criminal de nuestros das, ha impuesto su
agenda delimitando los grupos peligrosos sobre quienes recaen las demandas represivas, pero, al mismo tiempo, afectando de manera difusa la convivencia cvica del resto de la sociedad y corroyendo el tejido social que
construye ciudadana. Controles espaciales, situacionales, de gestin, de sistema,
controles sociales, autocontroles: en un entorno social tras otro encontramos ahora la
imposicin de regmenes ms intensivos de regulacin, inspeccin y vigilancia, y de esta
forma nuestra cultura cvica se hace cada vez menos tolerante y receptiva, cada vez menos
dispuesta a confiar. Despus de un largo proceso de expansin de la libertad individual y
descenso de las limitaciones socioculturales, el control se reafirma en cualquier rea de la
vida social, con la excepcin singular y espantosa de la economa, de cuyo entorno desregulado surge da a da la mayora de los actuales riesgos131.
131 GARLAND, David; Lucha contra el crimen y modernidad tarda en Estados Unidos y
Gran Bretaa, en Revista Archipilago, Prisiones de la Miseria. Estado Penal y Seguridad Ciudadana, N 55, 2003, pp. 103.
113
La temperatura emocional de la poltica criminal se ha elevado en correspondencia con la irritacin social. Se invoca sin reparo el hasto ciudadano,
colmado ante la complejidad social y la atmsfera de temor explotado hasta
la ira colectiva que reivindica como exigencia moral el endurecimiento del
sistema de castigos y penas contra quienes encarnan la peligrosidad132. La
vindicta social as sustituye el ideal resocializador, abandonando la dimensin social de la desviacin y reducindola a la responsabilidad individual
del acto delictivo. De all que asistimos a un anclaje penal de la poltica
criminal.
El destinatario de todas las demandas de seguridad es ahora el derecho
penal, no solo en su momento de castigos y sanciones sino tambin en su
dinmica procesal. Las demandas de seguridad ya no son atribucin de lo
que era su lugar natural: el derecho administrativo. Ahora se drenan
hacia el derecho penal provocando una evidente tendencia a la ampliacin
de su esfera de actuacin y desempeando un papel que no le pertenece ni
en exclusiva ni de modo prioritario. El resultado es la configuracin de un
modelo preventivo exasperado, orientado hacia la seguridad, vaciando de
contenido al estado garantista y erigiendo lo que algunos133 han dado en
denominar el estado de seguridad ante el que se rinde o sacrifica el sistema de
garantas y derechos individuales si es necesario.
A las funciones del derecho penal como dispositivo institucional intimidatorio, como altavoz de los valores del derecho o como medio de resocializacin, se unen las intensas demandas sociales de seguridad. La sociedad, cautiva de su temor a ser vctima, no est dispuesta a asumir el riesgo
de que se repitan determinados delitos, por eso se recibe de buen agrado la
tolerancia cero con la reincidencia cuando se trata de cierto tipo de delincuencia. Por ello, demanda la neutralizacin de la fuente de peligro 134
y se opone al sistema de garantas y beneficios procesales del delincuente.
Este ya no es merecedor de una nueva oportunidad, ni digno de confianza
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la defensa del orden social que predominaba hace algunos aos hacia otro
centrado en la vctima, su historia personal y sus exigencias vindicativas.
2. El recurso del miedo construido socialmente que se muestra como
un avance impune de la criminalidad, mediatiza la relacin del ciudadano
con el Estado y la reduce a la exigencia del endurecimiento del control
social va elevacin de penas y sanciones y restricciones al sistema de garantas. De esta forma influyen en determinada respuesta legislativa en
materia de poltica criminal dando paso a lo que se ha denominado populismo punitivo.
3. El ideal resocializador se ha abandonado, trasladando todas las demandas de un mayor control social hacia la esfera del derecho penal. Ocurre entonces una expansin de la intervencin penal, supeditando a la poltica criminal al cumplimiento de las funciones simblica y efectiva del
derecho penal. De ltima ratio en la orientacin poltica del estado de
bienestar, el derecho penal se aplica ahora como primera y nica ratio.
4. El control social que emerge en las sociedades del riesgo y del miedo
se orienta por la ideologa de la seguridad, que sustituye la dimensin social
de la desviacin del comportamiento delictivo por la responsabilidad del
delito encarnada en los grupos de riesgo.
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LA INSTITUCIONALIZACIN DE LA VIOLENCIA
EN LAS TENDENCIAS HEMISFRICAS SEGURITARIAS
EN PARAGUAY: UN ANLISIS DE CASO
Sonia Winer*
Introduccin
Las actuales polticas pblicas de seguridad y defensa posteriores a las
administraciones coloradas, reproducen ciertos elementos doctrinarios de
continuidad al momento de afrontar escenarios sumamente complejos147.
El estudio de caso del denominado Operativo Jerovia (una intervencin
policiaco-militar que se desarroll en el noreste de Paraguay entre enero y
marzo del 2009) pretende demostrar esta hiptesis, interpelando las estrategias del nuevo gobierno en la bsqueda de abordajes sobre el conflicto
social que resulten superadores de los utilizados por gobiernos anteriores.
Los elementos doctrinarios que atraviesan la gestin del Ministro del
Interior148, resultan antagnicos a las necesidades de las clases subalternas
guaranes; y presentan contradicciones para las organizaciones campesinas
CONICET-IIGG-UBA (soniawiner@hotmail.com)
Signados por dficit histricos estatales en materia de reparto de la tierra, polticas sociales,
sanitarias, o de aportacin tecnolgica para los trabajadores rurales, los cuales se acentan en
determinados territorios del pas.
148 En este sentido, se evidencian las dificultades para revertir tendencias tericas de inicios
de los ochenta apuntaladas en el hemisferio con la administracin de G. W. Bush, y que se
fortalecieron durante el gobierno de Duarte Frutos (2003-2008) en sectores e instituciones
funcionales a los intereses de las clases dominantes guaranes (incluso a travs de su legitimacin institucional, como por ejemplo con la promulgacin de la ley 2594 de 2005 denominada antiterrorista).
*
147
123
que, aunque con cada vez ms crticas149, continan apoyando a la administracin liderada por Fernando Lugo150.
Si analizamos el operativo seleccionado desde una perspectiva dinmica
centrada en el proceso de sucesivas tomas de posicin del Estado paraguayo y otros actores tales como las propias fuerzas policiales, las fuerzas
armadas, o algunos de los medios de comunicacin (ABC Color y Ultima
Hora) tejidas alrededor del surgimiento, tratamiento, y resolucin de una
cuestin problematizada151 en este caso, el del accionar de un grupo insurgente denominado Ejrcito del Pueblo Paraguayo EPP; observaremos
que esta poltica pblica se encuentra franqueada por conceptos y prcticas
normativas que exhiben como teln de fondo la nueva doctrina de inseguridad mundial 152 consolidada tanto por la potencia estadounidense, as
como tambin por un sector hegemnico de la literatura acadmica mundial, surgidos del nuevo escenario internacional post 11 de septiembre.
Escenario frente al cual se insiste en vincular el crimen organizado con
el terrorismo internacional153 (en especial cuando se lo relaciona a su vez
con grupos que cuestionan intereses empresariales), recomendndose el
uso del instrumento militar en cuestiones seguritarias para el combate contra este tipo de nuevas amenazas154.
Ideologa que incide en el diseo de polticas pblicas de otros pases
del continente interrogando la capacidad de gestin de la violencia de los
Ver http://fncmarandu.blogspot.com, y http://convergenciapopular.blogspot.com
Las cuales evidencian la necesidad urgente de generar intelectuales orgnicos en el
sentido gramsciano preparados en su formacin para asumir puestos de gobierno.
151 O. Oszlak, G. ODonnell Guillermo: Estado y polticas estatales en Amrica Latina:
hacia una estrategia de investigacin. Publicado por el Centro de Estudios de Estado y
Sociedad (CEDES), Buenos Aires, Documento G. E. CLACSO/ n. 4, 1981.
O. Oszlak y G. O' Donell (1982): "Estado y polticas estatales en Amrica Latina: hacia una
estrategia de investigacin", en Revista Venezolana de Desarrollo Administrativo, n 1,
Caracas.
Se recomienda tambin leer G. O' Donell, (1984): "Apuntes para una Teora del Estado",
en O. Oszlak (comp.), Teora de la Burocracia Estatal, Ed. Paids, Buenos Aires. 1984.
152 Cuyas caractersticas no desarrollaremos en este trabajo pero recomendamos ver J. G.
Tokatlian (2008): El militarismo estadounidense en Amrica del Sur, en Le Monde Diplomatique ao IX, n 108, Buenos Aires, 2008.
153 Se recomienda leer las publicaciones de autores como F. Kagan, T. Sanderson, B. Hoffman o L. Richardson.
154 Segn la clebre definicin realizada por Paul Pillar en su libro Terrorism and U.S. Foreign
Policy, el terrorismo internacional como amenaza se caracteriza por la premeditacin de
grupos no-estatales, cuyas motivaciones polticas los conducen a realizar acciones contra
blancos que no se encuentran en ese momento en actitud combatiente.
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delincuencia y la inseguridad ciudadana; o el recurso argumentativo que busca asociar la necesidad de una presencia estatal de tipo
represiva en reas donde fallara el monopolio legitimo de la violencia (las llamadas zonas grises segn el Pentgono) y el control territorial de tipo weberiano160;
2. La progresiva narcotizacin de los argumentos que utiliza el gobierno; y que es reproducida y condicionada por determinados medios de comunicacin tanto para fundamentar el operativo, como
para perseguir a ciertos lderes.
3. La utilizacin de la tortura en los interrogatorios y prcticas de violencia extrema que buscan disciplinar a la poblacin campesina la
cual es asociada discursivamente al narcotrfico y pretenden forzar
la delacin sobre dirigentes sociales. Bsicamente prosigue un esquema estatal heredado de criminalizacin selectiva que busca desmotivar por medio del temor, en ciertos casos conllevando implicaciones masivas;
4. la utilizacin de la figura legal de comisin de crisis como norma
qua habilita acciones de carcter excepcional qua apuntan a borrar
los lmites entre seguridad interior y defensa exterior; y a consolidar
una institucionalidad que opera en el borde de la legalidad vigente, la
cual pude asignar nuevos roles o tareas a las fuerzas armadas.
La incidencia de la doctrina estadounidense en el Operativo Jerovia
El 1 de enero del 2009 se conoci la noticia de que un puesto militar
ubicado en Tacuat departamento de San Pedro, habra sido asaltado y
quemado en horas de la medianoche por un grupo de personas que se
reivindicaban miembros del EPP161.
A los pocos das, el gobierno puso en marcha un operativo que habilitaba a las fuerzas militares a brindar apoyo logstico a las fuerzas policiales,
considerando las circunstancias del hecho como excepcionales162. Dicho
Ver M. Weber, Economa y Sociedad, Fondo de Cultura Econmica, Mxico DF, 1993.
En realidad existe poca informacin confiable sobre este grupo, aunque se cree que sus
miembros son pocos, sin demasiada formacin poltica ni capacidad y fortaleza de accin
en comparacin con otras guerrillas del continente. Puede considerarse que surgen como
un desprendimiento del Partido Patria Libre y ana a ex militantes, cuyos mximos referentes se encuentran presos y condenados por diversos secuestros como el de Maria Edith
Berdenabi.
162 Cabe mencionar que esta modalidad ya se vena implementando en administraciones
anteriores.
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nar del EPP con cierta aura romntica que porta la figura del guerrillero). Ver Ultima
Hora, 5 de enero de 2009.
179 Ver Ultima Hora, 10 de febrero de 2009.
180 Buscar publicaciones durante el periodo analizado (enero-marzo de 2009) en
www.ultimahora.com
181 Lo destacado en negrita es producto de la autora de este artculo.
182 Ver Ultima Hora, 6 de febrero de 2009.
183 El caso del propio Fernando Lugo cuando era obispo, o del actual gobernador Pakova
Ledesma, acusado de apoyar las acciones de toma de tierras por campesinos a latifundistas
del lugar. Ver Ultima Hora, 29 de mayo de 2009; o ABC Color, 6 de junio de 2009.
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132
documentada por el informe Chokokue191, sera el asesinato del 12 de febrero del 2009 en la Colonia Hugua andu (Concepcin), del lder de la
organizacin campesina nacional, Martn Ocampos.
Segn el abogado Juan Martens, la figura del delincuente o terrorista en
Paraguay es construida discrecionalmente por quienes detentan el poder.
Asimismo, muchas de las ejecuciones han sido encubiertas o legitimadas
por una fiscala excesivamente colombizada y por la criticada propuesta
de modificacin del Cdigo Procesal Penal Paraguayo192. Esta configuracin del potencial enemigo apuntara a quienes tienen capacidad de organizacin e incidencia progresista en el cambio. Dentro de este razonamiento,
y debido a la manera en que se desarroll el modelo de acumulacin en
Paraguay, son los propios campesinos quienes poseen la fuerza suficiente
para parar al pas, por lo tanto se constituyen en los mencionados sujetos
amenazantes" para los intereses de las clases dominantes.
En este sentido, Jerovia constituye una clara expresin de los niveles de
penetracin ideolgica de la doctrina estadounidense entre los funcionarios
del actual gobierno, debido a su nfasis en la contrainsurgencia, la posterior
narcotizacin de los fundamentos para llevarla a cabo y la utilizacin de
figuras legales como la comisin de crisis193, que se esgrimen para
legitimar este operativo; aparte del uso de tcnicas de interrogatorio que
se salen por fuera del sistema normativo vigente y violan los tratados de
derechos humanos internacionales. El artculo 90 del Cdigo Penal Paraguayo prohbe a la polica tomar declaraciones, bajo nulidad absoluta. Asimismo, los militares no pueden intervenir en procesos que tengan relacin
con civiles. La forma en que se consiguieron las declaraciones constituye
191 Segn este informe, entre 1990 y 2004 se produjeron 895 conictos de tierra, 571 manifestaciones pblicas, 7296 campesinos/as fueron detenidos o entraron en procesos judiciales, 75 fueron ejecutados y existen 2 desaparecidos. Ver Informe Chokoku, CODEHUPY,
Asuncin, 2007.
192 Conferencia de Juan Martens realizada en el marco de las actividades recordatorias de los
20 aos del retorno de la democracia, Museo de la Memoria, Asuncin, 2009.
Para ms informacin sobre el proyecto de reforma se recomienda navegar las siguientes
pginas web: www.inecip.org.py; y www.baseis.org.py
193 Esta comisin habilita el corrimiento de funciones de las Fuerzas Armadas hacia tareas
de Seguridad Interior, aspecto que, segn la experiencia Argentina y de otras naciones,
comienza siempre como excepcional, momentnea, pero termina constituyndose en habitual y permanente, fortaleciendo el funcionamiento policiaco de las Fuerzas Armadas en el
disciplinamiento de la poblacin real o potencialmente insurgente.
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Basta indagar los efectos de la doctrina norteamericana en el caso colombiano (primer beneficiario de asesoramiento estadounidense en el continente), a donde, por otro lado, Paraguay enva a sus policas y fiscales a
entrenarse en lucha antiterrorista y antisecruestos (sin que queden
claros los contenidos de los programas de aprendizaje en esa materia)200.
Colombia ha visto crecer la superficie sembrada de coca en un veintisiete
por ciento en los ltimos doce meses, a pesar de las campaas de fumigacin, a presencia de tropas estadounidenses y las polticas diseadas mancomunadamente por el gobierno de Uribe Vlez201 y el Pentgono202 tras el
argumento de erradicacin del narcotrfico.
U observar el incremento exponencial la produccin de drogas ilegales
en Afganistn203 a partir de su ocupacin militar liderada por G. W. Bush, y
la proliferacin de las redes terroristas en Irak y en otras partes el mundo.
Otro argumento sobre el cual se sostiene la renovacin de acuerdos de
cooperacin entre Estados Unidos y Paraguay como, por ejemplo, a
travs de la firma de la segunda fase del denominado Plan Umbral204 es el
de la necesidad de la nacin guaran de recibir asesoramiento en materia de
lucha anti-corrupcin (considerada tambin dentro de las nuevas amenazas como cuestin seguritaria). Ayuda que recepta sin cuestionarse las
experiencias acumuladas o los intereses que tiene la potencia oferente en
esta otra materia.
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Sin ir ms lejos, hace unos meses, el Center for Responsive Politics de Washington dio a conocer un informe donde se demostraba que en el 2006
haba 151 congresistas estadounidenses (casi el treinta por ciento del total
de senadores y representantes) que posean acciones en empresas de la
industria blica y otras, regularmente contratadas por el Pentgono205. No
es un dato menor que el conjunto de empresas en las que invirtieron los
legisladores obtuviera contratos del gobierno por 275 mil millones de dlares solo en 2006, es decir, aproximadamente 755 millones por da206. Cifras
que definitivamente ponen en tela de juicio la capacidad y, en especial, la
autoridad moral de Estados Unidos para dar lecciones sobre transparencia
de gestin pblica.
Por lo tanto, estos datos confirman que los intereses econmicoempresariales, sumados al de las dirigencias norteamericanas ligadas al
complejo militar industrial, se combinan y estimulan la proliferacin de
doctrinas militares policiales cuestionables; que pocas enseanzas tienen
para aportar a un modelo de democracia para las fuerzas paraguayas en
materia de Seguridad y Defensa.
Y es desde estos intereses concentrados donde surge el verdadero desafo para este pequeo pas del Cono Sur, pues lo obliga a revisar modalidades de operativos represivos como el Jerovia atravesados por doctrinas
extranjeras; a potenciar experiencias mancomunadas y construidas en
base a las necesidades de las clases postergadas paraguayas, centrndose
ms en la defensa de la soberana nacional (en especial la energtica, alimentaria, territorial, etc.) ; y a generar escuelas de pensamiento que potencien un pensamiento integral en materia de derechos, como as tambin en
una mejor capacidad de cuadros tcnicos para la gestin gubernamental.
Bibliografa
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Universidad de Salamanca
139
Al respecto resulta muy interesante la obra de LARRAURI, E. (Comp.); Control informal: las penas de las mujeres y Control formal:...y el derecho penal de las mujeres, en
Mujeres, Derecho Penal y criminologa, editorial siglo XXI, Madrid, 1994, p. 1 y 93.
208 SMART, C.; La mujer del discurso jurdico en LARRAURI, E. (Comp.); Mujeres,
Derecho Penal y criminologa, editorial siglo XXI, Madrid, 1994, p. 170-178.
209 GIL RUIZ, J. M.; Los diferentes rostros de la violencia de gnero. Actualizado con la ley de igualdad
(LO 3/2007, de 22 de marzo), Dykinson, 2008. p. 37.
207
140
DAVIS, N. J.; y FAITH, K.; Las mujeres y el Estado: modelos de control social en
transformacin en LARRAURI, E. (Comp.); Mujeres, derecho penal y criminologa, editorial
siglo XXI, Madrid, 1994, p. 111-112.
211 SAAVEDRA, A. M./ CARRANCO, R.; Una aproximacin a los delitos en 2008.
Violencia machista. Nueve mujeres muertas y una cifra que deja respirar El Pas, 19 de
marzo de 2009, que recoge unas declaraciones del Ministro de Interior en las que afirma que
Cada vez denuncian ms los vecinos de las vctimas, los familiares; estn aflorando poco a
poco este tipo de delitos al perderse el miedo, seal Rubalcaba (Ministro de Interior), que
explic que los delitos de este tipo pasaron de 60.000 en 2007 a 63.000 el ao pasado. De
la misma manera nos sorprende otra noticia; MORN, C.; La violencia machista origina
ms de 400 denuncias al da. Los jueces piden que se comunique a la vctima si el agresor
sale en libertad, El Pas, 3 de enero de 2009, en donde se afirma que normalmente, el miedo
o la inconsciencia de estar percibiendo malos tratos, no ayudan a denunciar e incluso en
algunas ocasiones llevan a un arrepentimiento prematuro.
212 El Pas, 25 de agosto de 2009, Aumentan las vctimas de violencia machista que retiran la denuncia. El 44% de los casos en los que la acusacin no sigue adelante es porque la mujer se arrepiente. El
Ministerio Pblico y el Consejo General del Poder Judicial piden cambiar la ley para evitarlo.
210
141
3.1. Orgenes
La ciudadana entendida como el pleno goce de derechos estuvo histricamente reservada a los hombres libres, y negada a las mujeres, a los inmigrantes y a los extranjeros215. No es nuestra intencin detenernos aqu
en la evolucin del pensamiento feminista, pues excedera los lmites de
este trabajo, pero no est de ms recordar, cmo las mujeres no fueron
siquiera incluidas en el Pacto Social con el que naci el Estado Moderno
constituido a finales del s. XVIII; la Revolucin Francesa trajo consigo la
Segn palabras del Delegado del Gobierno en la materia (de violencia de gnero), Miguel
Lorente; cada vez ms mujeres mueren a manos de sus ex-parejas y no de las actuales213,
por lo que el riesgo es ms fuerte cuando hay una separacin de por medio propiciada por
la mujer. En el ao 2008, el porcentaje de ex-parejas que acabaron con la vida de sus mujeres fue del 41%, y en el 2009 es del 57,7%. Adems hasta el verano de 2009 el 11,5%
habra renunciado a la orden de proteccin mientras que a medidos del 2008 ninguna lo
haba hecho213.
214 Es una de las polmicas ms fuertes de los delitos de las agravantes especficas de
gnero que se introdujeron en la legislacin espaola con ocasin de la LO 1/2004 de 28
de Diciembre.
215 Para ms informacin consultar DE LA CUESTA ARZAMENDI, J. L.; Ciudadana,
sistema penal y mujer en GARCA VALDS, C.; CUERDA RIEZU, A.; MARTNEZ
ESCAMILLA, M.; ALCCER GUIRAO, R.; VALLE MARISCAL DE GANTE, M.
(Coords.), en Estudios penales en homenaje a Enrique Gimbernat, Tomo I, Edisofer, Madrid, 2008,
p. 189-190.
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puede basar toda la trama de discriminacin tan slo en el gnero y la importancia de esta doctrina es que tiende a las polticas de coalicin entre las
minoras a pesar de la raza o la pobreza, distinguiendo por tanto varias
opresiones en las mujeres y no slo la del gnero229. Es decir, que como en
todos los mbitos bajo tutela penal, tambin en este caso factores como la
pobreza o la marginacin influyen en la permanencia de estas situaciones
violentas.
4. Las polticas de seguridad
Segn JAKOBS al Estado le corresponde el restablecimiento del orden
externo de la sociedad y por consiguiente, garantizar la seguridad de todos
los ciudadanos230. En la actual sociedad del riesgo podemos distinguir tres
niveles de anlisis231; el primero de ellos referido a las nuevas tecnologas y
el control de sus riesgos, en segundo lugar, se pone de manifiesto la dificultad de atribuir la responsabilidad de esos riesgos a personas individuales o
colectivas y lo que es ms importante, en un tercer lugar observamos que
en la sociedad se ha difundido un exagerado sentimiento de inseguridad,
que no parece guardar exclusiva correspondencia con tales riesgos, sino
que se ve potenciado por la intensa cobertura meditica de los sucesos
peligrosos o lesivos232. La inseguridad es tomada aqu desde la diferencia
que hay entre la percepcin de los ciudadanos a ser posibles vctimas de un
delito, y las posibilidades reales de serlo.
Esta situacin de partida (es decir, el miedo a ser vctima de un delito)
ha justificado ante la opinin pblica la instauracin de unas polticas securitarias a nivel mundial que han tomado el miedo de referencia y como
pretexto y excusa para el control de los ciudadanos233, justificando de esta
OSBORNE, R.; Debates en torno al feminismo cultural AMORS, C.; DE
MIGUEL, A.; (Editoras), Teora Feminista: De la Ilustracin a la Globalizacin. Del Feminismo
liberal a la Postmodernidad, tomo II, Minerva Ediciones, 2 edicin, Madrid, 2007, p. 244-248.
230 PEARANDA RAMOS, E.; SUREZ GONZLEZ, C.; CANCIO MELI, M.;
Consideraciones sobre la teora de la imputacin de Gnter Jakobs (Traduccin al castellano y Estudio
Preeliminar PEARANDA RAMOS, E.; SUREZ GONZLEZ, C.; CANCIO MELI,
M), en JAKOBS, G.; Estudios de Derecho Penal, Civitas, Madrid, 1997, p. 25 y ss.
231 DEZ RIPOLLS, J. L.; De la sociedad del Riesgo a la Seguridad ciudadana: un debate
desenfocado, en Revista Electrnica de Ciencia Penal y Criminologa, RECPC 07-01 (2005), p. 3-4.
232 dem. p. 4.
233 FOUCAULT, M.; Vigilar y castigar. Nacimiento de la prisin, Dcimo sexta reimpresin, S. XXI,
Madrid, 2009, p. 188 en la que afirma que el funcionamiento jurdico-antropolgico que se
revela en toda la historia de la penalidad moderna no tiene su origen en la superposicin a la
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Cero. Esta nueva etapa comienza con la Resolucin del Parlamento Europeo A4-0250/97 y una Campaa Europea sobre Tolerancia Cero ante la
violencia contra las mujeres. El desembarco de las polticas de seguridad
para neutralizar los riesgos intrnsecos a la sociedad postmoderna ha trado
como consecuencia la bsqueda de enemigos pblicos sobre los que cargar
toda la artillera penal en aras a una mayor tranquilizacin de la opinin
pblica.
Por tanto, el miedo a poder ser la siguiente vctima ha llevado en el
mbito de la violencia de gnero a unas polticas que lejos de empoderar a
las mujeres perpetan su estatus de incapaces, e infantilizan de esta manera
al gnero femenino. Adems emana de la literal interpretacin de los delitos de gnero, una especial vulnerabilidad249 que caracteriza a las mujeres
vctimas, fomentando de esta manera los atributos histricamente reservados a las mujeres, incapaces de regir su propia vida. Desde el punto de
vista poltico y social, supone un flaco favor para el reconocimiento y capacidad de las mujeres, pues es una manera ni siquiera tcita, sino explcita
de afirmar y recalcar la diferencia entre sexos, el dbil y el fuerte. La introduccin de la clusula relativa a las personas especialmente vulnerables
que convivan con el autor result una concesin poltica al hilo de las
negociaciones para hacer posible la promulgacin de la ley, para incluir a
menores y a ancianos y no solo a mujeres, y as camuflar de alguna manera la
discriminacin positiva que muchos acusan inmersa en estos delitos de las
agravantes de gnero250, para que no se pueda reprochar a la ley que prev
delitos en los que siempre los hombres son los que pegan a las mujeres.
De la especial vulnerabilidad declarada, a que las mujeres vuelvan a necesitar un permiso paterno o marital para abrir una cuenta bancaria hay una
delgada lnea; imponer a las mujeres que se sometan a la tutela del Estado a
travs de las medidas que ste establece aun en contra de la voluntad de las
propias vctimas se denomina Paternalismo punitivo. Del afn de victimiEn los tipos penales de violencia de gnero, es decir, en los arts. 153.1, 171.4 y 172.2 del
CP espaol se hace referencia a los menoscabos psquicos o lesiones no definidas como
delitos, las amenazas y coacciones leves a quien sea o haya sido esposa, o mujer que est o
haya estado ligada a l por una anloga relacin de afectividad an sin convivencia, pero
tambin aade a las personas especialmente vulnerables que convivan con el autor.
250 Los delitos puestos de manifiesto en la nota al pie inmediatamente anterior consisten en
castigar con pena de prisin algunas conductas cuando son exclusivamente hombres las que
la llevan a cabo en contra de sus mujeres, pero al introducir a las personas especialmente
vulnerables que convivan con el autor abre ms posibilidades respecto de los sujetos que
dan y reciben los golpes, amenazas, etc.
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251 Las reglas para la suspensin y la sustitucin de la ejecucin de la pena privativa de libertad
estn regulados en los arts. 83 ltimo prrafo y 88.1 ltimo prrafo respectivamente.
252 DE LA CUESTA ARZAMENDI, J. L.; Ciudadana, sistema penal y mujer..., op. cit.
p. 206.
253 Ibdem.
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cos caso a caso las muertes de mujeres a manos de sus parejas254. La regulacin que hiciera frente al problema de las mujeres comenz en Espaa
algo desenfocada255, pues se confundi el mbito domstico con la mujer
en s misma. Es decir, mientras la proteccin jurdica de las vctimas de la
violencia domstica tiene su razn en la proteccin de la familia, el trmino
violencia de gnero trata a la mujer como ciudadana, equiparada al ciudadano, y enfatiza el dficit democrtico que supone que el Estado no garantice a las mujeres el pleno ejercicio de los derechos fundamentales a la vida,
libertad, igualdad, y seguridad256.
El poder de los medios de comunicacin ha tenido un protagonismo importante en el cambio de actitud respecto de la violencia en la pareja. En
Espaa la violencia domstica se fragu en delito a partir de 1989, pero no
fue hasta diez aos despus cuando la poblacin comenz a tomar conciencia a raz del caso Ana Orantes en 1997, la opinin pblica desat el inters
en las polticas de Estado, lo que supuso un cambio de paradigma al configurarse no como un asunto privado sino pblico. De esta manera se producen
dos reformas dos aos ms tarde referidas a la violencia domstica de las que
destacamos la LO 11/1999, que introduce la posibilidad, a peticin de la
vctima de que los jueces, en el caso de las faltas de malos tratos puedan
decretar medidas como el alejamiento del agresor. Tambin es interesante
destacar la LO 14/1999 de 9 de junio de modificacin del CP de 1995 en
materia de proteccin a las vctimas de malos tratos y de la LECr que introduce la violencia psquica como conducta delictiva de malos tratos.
Desde 1984, el Ministerio del Interior espaol public el nmero de denuncias de mujeres a sus maridos, pero con posterioridad han sido los medios de comunicacin los encargados de llevar a cabo el proceso de concienciacin del problema de la violencia de las
mujeres. El punto lgido de la problemtica lleg con el caso Ana Orantes en 1999, una
mujer que tras denunciar los malos tratos en la televisin, desesperada ante la falta de proteccin que le brindaban los tribunales a los que haba acudido y los que la obligaron a
convivir. Desde entonces se ha producido un verdadero bombardeo meditico que ha
contado caso a caso todos los malos tratos acontecidos.
255 LAURENZO COPELLO, P.; La violencia de gnero en la Ley Integral: valoracin
poltico-criminal, en Revista Electrnica de Ciencia Penal y Criminologa, nm. 7, 2005, p. 3
afirma que un delito que se cre al calor de la creciente preocupacin social por la proliferacin de actos de violencia extrema contra las mujeres naci desde el principio claramente
desenfocado, apuntando al contexto dentro del cual suele manifestarse este tipo de violencia antes que las autnticas causas que las generan.
256 DURN FERRER, M.; Anlisis jurdico-feminista de la Ley Orgnica de Medidas de
Proteccin Integral contra la Violencia de Gnero en Artculo 14. Una perspectiva de gnero,
Boletn de informacin y anlisis jurdico, Nm. 17, Diciembre de 2004, p. 4.
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a cabo por una mujer hacia su pareja masculina se tratara de una falta penada con multa.
Esta diferencia punitiva se justifica con carcter general, por el mayor
riesgo que estadsticamente reflejan las agresiones de los hombres a las
mujeres dentro del mbito domstico, es por ello que la ley establece una
presuncin que no admite prueba en contrario, de que stas siempre ocurren como consecuencia de la manifestacin de discriminacin y de poder,
sin tomar en consideracin el caso concreto en el que puede resultar de
una disputa domstica sin mayores complicaciones, por lo que habra que
ir caso a caso, que fuera el juez y no el legislador el que probase en el proceso la concurrencia o no de tal nimo discriminatorio.
Por su parte, GIL RUIZ alega que pronosticar si este reciente esfuerzo
legislativo va a conseguir los objetivos de seguridad buscados aun en
torno a las relaciones de pareja es todava demasiado aventurado265.
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Por otra parte, la utilizacin del trmino integral no ayuda a resolver todos los cuestionamientos que se acaban de poner de manifiesto, sino que por
el contrario lo empeoran, por ello estamos de acuerdo con GONZLEZ
CUSSAC cuando afirma que esta ley no es una ley integral, sino que es una
ley de medidas integrales, siendo que as no ocurre porque no contiene una
ristra de soluciones a todos los mbitos de violencia que pueden sufrir las
mujeres, pues nicamente contiene agravaciones especiales en caso de violencia contra mujeres pareja, pero se olvida de las dems situaciones, ya sea
de agresiones sexuales, en el aborto, en el homicidio, etc.270.
157
mo medida cautelar, bien como pena, el art. 468 CP272 recoge las consecuencias en caso de que se quebrante tal obligacin interpuesta por el juez
en sus dos modalidades, exigiendo la pena de prisin en cualquier caso.
ASA BATARRITA es consciente de los problemas que el alejamiento
configurado como pena plantea por su rigidez para adaptarse a las
liaridades de aquellas situaciones en que la pareja reanuda la convivencia, o
cuando deja de ser necesario mantener una prohibicin y la vctima o los
familiares solicitan su flexibilizacin273. Es el caso de la mujer que consiente y restablece la convivencia cuando todava pesa una orden de alejamiento contra su pareja: la mujer sera inductora al quebrantamiento?,
puede el consentimiento de la vctima determinar la atipicidad de la conducta? Resulta interesante consultar la STS de 26 de septiembre de 2005, F.
J. nm. 5; en cuanto la pena o medida de prohibicin de aproximacin
esta directamente enderezada a proteger a la victima de la violencia que
pudiera provenir de su anterior conviviente, la decisin de la mujer de
recibirle y reanudar la vida con l, acredita de forma fehaciente la innecesariedad de proteccin, y por tanto supone de facto el decaimiento de la
medida de forma definitiva, por lo que el plazo de duracin de la medida
fijado por la autoridad judicial, quedara condicionado a la voluntad de
aquella, sin perjuicio de que ante un nuevo episodio de ruptura violenta
pueda solicitarse del Juzgado, si es preciso para la protecci6n de su persona, otra resolucin semejante274. Sin embargo en posteriores sentencias se
ha llegado al reconocimiento de que admitir esta tesis es tanto como dejar
en manos de vctimas y agresores la extincin de una medida estatal, ms
inadmisible cuando se tratare de una pena y no de una medida cautelar,
inclusive aunque se tratare de estas ltimas275.
272 Art. 468 CP espaol: 1. Los que quebrantaren su condena, medida de seguridad, prisin, medida
cautelar, conduccin o custodia sern castigados con la pena de prisin de seis meses a un ao si estuvieran
privados de libertad, y con la pena de multa de doce a veinticuatro meses en los dems casos. 2. Se impondr
en todo caso la pena de prisin de seis meses a un ao a los que quebrantaren una pena de las contempladas
en el art. 48 de este Cdigo o una medida cautelar o de seguridad de la misma naturaleza impuestas en
procesos criminales en los que el ofendido sea alguna de las personas a que se refiere el art. 173.2.
273 ASA BATARRITA, A.; Los nuevos delitos de <violencia domstica> tras la Reforma
de la LO 11/2003, de 29 de septiembre en Las recientes reformas penales: algunas cuestiones,
Cuadernos penales Jos Mara Lidn, nm. 1, Bilbao, Universidad de Deusto, 2004, p. 207.
274 STS nm. 1156/2005 de 26 de Septiembre.
275 Para ms informacin sobre esta evolucin en la doctrina del TS, consultar
LAURENZO COPELLO, P.; La violencia de gnero en el Derecho Penal: Un ejemplo de
paternalismo punitivo..., op. cit., p. 342 en lo dispuesto en la nota al pie nm. 52.
158
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agresiones que de manera sistemtica han ejercido los hombres sobre las
mujeres en el espacio domstico. Pero adems de estos aspectos positivos
venidos de la visibilizacin de los malos tratos a mujeres, el maltrato se ha
transformado en un miedo social. Ese es el inconveniente de la poltica
criminal alumbrada a raz de que tocaran la luz pblica todos estos hechos,
confiar de manera casi nica en el mbito penal para la resolucin de estos
conflictos, de tal manera que el miedo a ser vctimas de un delito ha justificado unas polticas de control que han acabado por debilitar an ms la
autonoma y capacidad de decisin de las mujeres, por no mencionar el
trato que ha deparado a los maltratadores. Por tanto, como en tantos otros
mbitos sociales tambin de moda gracias a los medios de comunicacin,
el miedo al agresor ha desembocado en polticas de control social que han
afectado sobremanera al mbito de libertades de las mujeres. No han faltado las voces que acallen los miedos y que exijan la intervencin del aparato
punitivo para sofocar cualquier chispa que genere inseguridad; cuestin
controvertida por su poca eficacia y su alto coste en garantas.
Antes del derecho penal (que es la ultima ratio) deben probarse medidas
de mbitos menos drsticos, de esta manera valoramos positivamente la
LO 1/2004 de Medidas de Proteccin Integral contra la Violencia de
Gnero, pues esta ley establece varias medidas en diferentes mbitos, pero
acudir de primeras a la bsqueda de soluciones penales es una prohibida
huda al derecho penal y eso es lo que hay que tratar de evitar. Empoderar
a las mujeres a travs de la concesin y disfrute de derechos y su pleno
ejercicio es la solucin, y no abusar del populismo punitivo que no lleva
ms que a efectos simblicos que pierden de vista el carcter instrumental
del derecho penal. Como se desprende del Ttulo II de la propia ley, hay
que hacer mayor hincapi en los derechos de las mujeres vctimas de la
violencia de gnero; el derecho a la informacin, a la asistencia social integral y a la asistencia jurdica gratuita, a los derechos laborales y prestaciones
de la seguridad social, a los derechos econmicos, cuyo reconocimiento y
ejercicio es la base sobre la que construir el derecho de las mujeres a una
vida libre de violencia y de miedos.
Bibliografa
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la Reforma de la LO 11/2003, de 29 de septiembre en Las recientes reformas
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las ciencias sociales, los avances cientficos y las nuevas disposiciones polticas que favorecen las garantas individuales contravienen las ideas atemporales de los sectores conservadores.
La homofobia por lo tanto, prevalece en nuestra sociedad como una
conducta que se reproduce y se acepta, sin ninguna objecin de por medio,
validando el comportamiento intolerante entre los individuos. A pesar de
que en las ltimas dcadas el movimiento de liberacin homosexual en
Mxico a ganado espacios y ha puesto en discusin los temas de sexualidad
y el libre ejercicio de la misma, en la actualidad, sigue prevaleciendo la
homofobia institucionalizada, encarnada en los mexicanos y mexicanas que
por cuestiones culturales estigmatiza toda conducta sexual que es diferente
y no corresponde a la prctica institucionalizada que se considera como
nica y normal.
La desaprobacin de lo que no es considerado normal en nuestra cultura se ha perseguido y devaluado en la escala social de nuestro pas como
seala Ana Luisa Luigori sobre la valoracin exagerada de la masculinidad
en Mxico ...que tiene su mxima expresin en el machismo. En consecuencia se desvaloriza todo lo femenino, incluyendo a los hombres afeminados u homosexuales282 y se les castiga de manera violenta.
La violencia fsica como una de las tantas expresiones de la homofobia,
se mantiene al margen de la luz pblica. La muerte social que se otorga a los
gays y lesbianas283 de nuestro pas, no slo se hace presente con la apata
hacia los mltiples asesinatos que se cometen de manera frecuente284. Lo
que socialmente es preocupante se encuentra en los diferentes mbitos de
la vida cotidiana, dentro de las autoridades judiciales (se puede identificar la
homofobia institucional) en la sociedad (en especfico el mbito familiar, se
encuentra presente como una homofobia cultural) y en los medios de co-
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169
La condicin social de los homosexuales en nuestro pas, est en desventaja en comparacin de otras minoras, la forma en erradicar este mal
aun es difcil precisarlo, sin embargo, es importante por el momento insistir y favorecer estudios que no slo expliquen la homosexualidad sino que
estn enfocados en el comportamiento adverso del rechazo y la negacin
de una realidad que no se puede negar.
En este sentido es que no hemos propuesto como objetivo fundamental, explicar las circunstancias socio-cultural, su reproduccin y su asimilacin dentro de la sociedad que se encuentran implicadas en las ejecuciones
cometidas en contra de los hombres homosexuales.
La implicacin hacia el tema de la homofobia, en la actualidad, est enfocado a travs del anlisis de la personalidad, que los individuos sin importar su gnero biolgico o, su orientacin sexual, experimentan la homofobia internalizada, visualizada analticamente dentro de la dicotoma
sociedad-individuo.
La intencionalidad de este estudio por lo tanto, mantiene una gua de
anlisis basada en las aportaciones tericas que la sociologa reflexiva ha
impreso en el mbito cientfico de lo social, a pesar de las limitaciones que
se encuentran dentro de los estudios cualitativos por asentar sus aportaciones dentro de datos que no se corroboran de manera fctica y concreta,
existe un inters personal por dirigir este estudio al campo sexual existente
en la sociedad mexicana, favoreciendo la reflexin de lo que inteligiblemente se encuentra en la atmsfera subjetiva de los individuos con relacin
a la homofobia.
Cultura, estigma y sexualidad
Para realizar un estudio asertivo entorno a la homofobia, es importante
visualizarlo bajo el anlisis de la representacin social de la iglesia en la
sociedad mexicana, el aspecto normativo que ha sido impreso desde su
aparicin en Mxico y continua vlido en la actualidad, pretendidamente
pudiera ser una radiografa del imaginario social, concerniente a las creencias y los hbitos que circundan entorno a la prctica sexual. (Heterosexual
y homosexual).
La presencia de la Iglesia como institucin y el mito de la Virgen de
Guadalupe es una reflexin que nos aporta su proceso de legitimacin que
como institucin logra, para realizar criterios morales que socialmente son
aceptados. Por otro lado, la concepcin de la sexualidad, la sexualidad
femenina y las prcticas homo-erticas, favorece a la identificacin del
comportamiento sexual que son considerados vlidos en la sociedad mexicana. La sntesis que aqu se presenta de estos aspectos, son aportaciones
que ayudan a identificar la postura beligerante de la institucin eclesistica,
hacia las propuestas del derecho, al libre uso de los cuerpos y el derecho, al
libre ejercicio de la sexualidad. De esta manera, existe la posibilidad de
comprender el favorecimiento de la sexualidad masculinizada heterosexualmente frente al comportamiento homosexual. Tomando en cuenta,
que la poblacin es mayoritariamente catlica y que una parte considerable
de religiones alternas, adoptan la base judo-cristiana; el eje de estudio y el
172
Len Portilla, Miguel. La visin de los vencidos. UNAM, Mxico, 1992. pp. 224.
Zires Margarita. Los mitos de la virgen de Guadalupe Estudios mexicanos, 10 (2),
verano 1994, Universidad de California.
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en la creacin de plpitos mediticos297 que transmiten los innumerables eventos y comunicados generados en diferentes puntos del mundo o, cntricamente en el Vaticano, Estado oficial donde se concentra el poder religioso.
La importancia de estas noticias ha convertido a la iglesia catlica en una
institucin con mayor presencia, voz y opinin que favorece o condena,
acciones y eventualidades acontecidas en el mbito internacional.
En la actualidad, debido a la separacin de la Iglesia y el estado a partir
de la era considerada moderna, se enfatiz la divisin de la vida pblica y
privada en la sociedad. Es decir, la prctica religiosa en el mundo occidental se convirti en una conviccin de fe individual, dando origen a un Estado laico ejercido a travs de una ciudadana incluyente, para los diferentes
credos religiosos y, asimismo, favorecer la igualdad de los individuos para
la imparticin de la justicia que, llevado a la prctica, significara sentar las
bases de una verdadera convivencia pacfica dentro del pluralismo como
apunta la antroploga Marta Lamas, quien argumenta que la efectividad de
dicha pluralidad requiere contar con un Estado laico que garantice un
rgimen de tolerancia y tambin el imperio de la ley y la razn.298
No obstante, en diferentes partes del mundo, la lnea que puede diferenciar la libertad de culto y las obligaciones y derechos ciudadanos, se
mantienen en un mismo plano social, es decir, que a pesar de la presencia
formal de un Estado nacin y una divisin de poderes, existen pases donde las expresiones culturales como la religin forma parte social de la vida
poltica.
El sentido de pertenencia a estas sociedades involucra un arraigo territorial, religioso y en ocasiones tnico. Como es el caso de los Estados musulmanes que a diferencia del resto del mundo occidental, han estructurado
una sociedad con caracterstica monoltica mayoritariamente aceptada; regir
su vida poltica a travs de los preceptos del Corn, pone en manifiesto la
conjuncin social de lo colectivo e individual para la concertacin de las
acciones gubernamentales de la nacin.
Por otro lado, existen sociedades como en el caso de Mxico, donde la
costumbre y el hbito cultural de la sociedad sincronizan la vida cotidiana
de los ciudadanos, profundizada culturalmente por la institucin eclesistiLa reflexin concerniente a los pulpitos mediticos, se encuentra en el trabajo.
En el siguiente texto la antroploga hace una reflexin del Estado de derecho en Mxico
y su confrontacin ante la Iglesia catlica. Lamas Marta Las fronteras del derecho a decidir
en: suplemento mensual Letra S, Salud, Sexualidad, Sida. Mxico no. 57, jueves 5 de abril
de 2001. p. 6-7.
297
298
176
ca. A pesar de que en Mxico existi una rebelin ante el poder clerical
(1867-1870) que da origen a la conformacin laica del estado mexicano, la
iglesia mantiene un poder simblico dentro de la poblacin, dando origen a
una vida pblica y privada impregnada por los preceptos culturales de la
sociedad que minimiza en ocasiones la racionalidad constitucional de las
leyes.299
Al respecto, la particularidad de la sociedad mexicana involucra diferentes factores socio-histricos, como la apropiacin del dios catlico a travs
de un sincretismo cultural violento, que origin una sociedad basada en el
apego religioso y, por otro lado, el mestizaje, resultado de la mezcla racial
de Amrica y Europa. Siendo sta, la situacin ms singular de nuestro pas
ya que han conformado una cosmovisin del ser mexicano contradictoria y adversa como lo anuncia Roger Bartra en su trabajo La Jaula de la
Melancola, quien a travs de una analoga con el axolote caracteriza el
comportamiento inestable del ser y existir como mexicano300, confabulacin mstica del machismo y del hroe agachado producto de los valientes
derrotados y los poderosos triunfadores.
Est situacin en la actualidad, mantiene un mbito adverso de reglamentacin constitucional para la exigencia de los sexuales y el libre ejercicio de la sexualidad, aunque existe una formalidad constitucional que garantiza las libertades individuales, el peso cultural (el machismo y el
puritanismo catlico) parece ser el obstculo por el cual no se pueda reglamentar la aceptacin de estos derechos que, sin lugar a duda, situaran a
Mxico como un pas democrtico e igualitario para sus minoras sexuales.301
La doctrina eclesistica: evangelizar para amar
(controlar para gobernar)
El mundo visto a travs de los ojos del Dios catlico, sataniza la existencia del placer en la accin humana del coito. Llamada fornicacin y
condenada como el segundo pecado capital302. La Iglesia catlica al convertirse en una institucin con poder e influencia, econmica e ideolgica,
vela su contenido de dominacin y se apodera incluso del placer humano
desaparecindolo a travs de culpabilizar a quien lo busque, lo vida o, reinIbid. p. 6-7
Bartra, Roger. La Jaula de la Melancola. Mxico 1987, Grijalbo. pp. 227.
301 Ibid. p. 6-7
302 Los otros 6 son la gula, la avaricia, la ira, la pereza, la vanidad y el orgullo.
299
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natural que segn el orden divino ha establecido y que moralmente corresponde al bien305. La confirmacin constante de la verdad que se revela ante
los hombres que pertenecen al mundo terrenal, reduce la capacidad de
voluntad y predispone la actitud del individuo a la adopcin de dichos
valores como designios aceptables producto de la fe.
La circunstancia de ventaja que la jerarqua catlica utiliza con la forma
de operar la fe de los individuos, da como resultado que la creencia puede
ser un objeto que vincula la simpata, con cualquier mensaje considerado
verdad emanada de la Iglesia, originando que esta verdad sea escuchada y
atendida.
La aprehensin, la defensa y el seguimiento de esta verdad, sin lugar a
duda, corresponde a la situacin biogrfica de cada individuo con respecto
al catolicismo que profese, como feligrs prcticamente o no. Al respecto,
esta verdad a la que se hace mencin, en la actualidad es preocupante, debido a la informacin que se genera en torno a la sexualidad y en especial
sobre la homosexualidad. Las investigaciones que realizan la gente que
pertenece a la orden eclesistica as como, los libros que sin escritos por
est institucin social, dan como resultado una informacin con una gran
carga de juicios morales y sin ninguna concepcin cientfica que la sustente.
Con la intencin de mantener una idea de la sexualidad que se apega a los
preceptos religiosos de la institucin. Esta informacin es difundida a travs
de diferentes medios electrnicos de comunicacin y los alcances de sta, se
distingue segn el portavoz y la presencia pblica del mismo. Dentro del
mbito cotidiano y local, es necesario sealar que se puede obtener prcticamente gratuita y alcance de todo el pblico la informacin de estos trabajos de investigacin.
La sexualidad femenina a travs de los ojos del dios catlico
Es indudable que la sexualidad femenina dentro de la observancia de la
religin catlica mantiene en la actualidad tabes que son considerados
vlidos en varios sectores de la sociedad. Los preceptos morales ms habituales con relacin a ellas, enfocan la diferencia de gneros por medio de la
funcin reproductiva, originando la carga social de la responsabilidad de la
mujer ante la posibilidad de procrear.
La posicin ideolgica de la Iglesia desde sus orgenes como institucin,
ha postulado varias ideas simblicas de la mujer, entre las que destacan dos
305
Ibid. p. 65-69.
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309 Op. Cit. 29 Vase investigacin de campo realizada por las investigadoras, Ana Muchastegui y Marta Rivas, quienes al entrevistar a diferentes mujeres, encontraron la falta de
conciencia y el miedo por experimentar placer, dentro de este trabajo me llama la atencin,
la respuesta de una de las mujeres entrevistadas, la cual expres su idea con respecto al
deseo sexual y la auto erotizacin contestando:No, no, no, no, me gusta... si tengo deseos,
me pongo a hacer otra cosa cualquier cosa y se me pasa... Me parece una cosa muy cochina,
como si estuviera loca o como si de veras necesitar, ya de veras estuviera necesitada de un
hombre... Yo veo cmo es la televisin y ciertas mujeres que solitas se hacen...No, no me
gusta. Las veo como cochinas habindose eso.
310 Folleto e.v.c. (El Verdadero Catlico) 611 12 Edicin 2000. por Alicia Herrasti. P. 8-11.
311 Ibid. p. 18.
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Existe una observacin interesante al respecto. Todos los gays son homosexuales pero
no todos los homosexuales son gays, la diferencia radica en las presencias sociales que el
individuo adquiere con relacin a su identidad homosexual, es decir, que se encuentre fuera
del clset y se asuma homosexual pblicamente. Por otro lado, la consideracin de la
homosexualidad que permanece oculta, no es considerada dentro de la categora gay. Ya
que no se adopta una actitud poltica de orgullo y aceptacin. Vase Castaeda Marina, La
Experiencia homosexual. Edit. Paids. Mxico. 2000. p. 44.
320 Vase, Nez Noriega, Guillermo. Sexo Entre Varones, UNAM. Mxico 1999. p. 40. el
autor, cita las explicaciones del sexlogo Juan Luis lvarez Gayou, quien explica el origen
de los preceptos religiosos en contra de la homosexualidad, en s, se condena el desperdicio
de semen, sobre todo, para la reproduccin de la especie humana.
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son objeto de tortura antes de morir; en el 4.6% de los cadveres se colocan mensajes; y el
1.9% de los ejecutados son decapitados. La edad promedio de las personas que son ejecutadas es de 33 aos y alrededor del 80% de los ejecutados tiene entre 14 y 42 aos de edad.
Slo el 6.2% de los ejecutados son mujeres. Eduardo Guerrero. Narcotrfico S. A., en
Nexos, nm. 373, enero de 2009.
324 Para ejemplificar lo anterior el peridico Milenio sealaba, en la nota de Melissa del
Pozo denominada Agosto: 748 ejecutados; la mitad en Chihuahua, que hasta el 1 de
septiembre de 2009 se haban cometido alrededor de 5,048 homicidios, cifra muy cercana al
total de los cometidos en 2008.
325 Es importante sealar que el estudio de la delincuencia a partir de la elaboracin y anlisis fundamentado en la estadstica criminal o delictiva surgi a principio del siglo XIX a
travs de la llamada Estadstica Moral o Escuela Cartogrfica, cuyo principal representante
fue Adolphe Qutelet, quien desarroll su Ley trmica de la delincuencia. Segn la Escuela
Cartogrfica el delito era un hecho regular y constante que se rega por las leyes naturales.
Adems, no era un hecho individual sino resultado de la relacin social donde no interesaba
ver las causas del mismo sino observar la frecuencia y regularidad de los eventos. As, se
consideraba al delito como algo normal, inevitable y necesario, que debido a s la regularidad
y constancia que presentaba era posible estudiarlo mediante el mtodo estadstico.
326 Los datos se encuentran en las pginas web icesi.org.mx/estadisticas y sspf.gob.mx.
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que stas no concuerdan. Aunque quiz quienes las elaboran darn una
explicacin sobre la razn por la cual no hay correspondencia, tratarn a
toda costa de convencernos de que se siguieron los pasos para llegar a obtenerlas, dirn que no hay errores y, adems, que son altamente confiables.
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13,562
15,595
13,716
14,633
12,287
13,550
10,788
14,208
10,324
13,110
10,143
12,760
10,139
11,690
9,330
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11,594
10,454
10,291
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En ltimo lugar, resta el anlisis del homicidio doloso en 2008, para esto se retoma la informacin del ICESI la cual indica que hubo 12,577 durante ese ao. Si contrastamos stos con el total de narco-ejecuciones la
cual, como ya se mencion, ascendi en su cifra ms elevada a 6,300 homicidios, stos equivalen al 50% del total, lo cual parece extremadamente
alarmante.328 No obstante, si apelamos a las declaraciones efectuadas en la
Sesin del Consejo Nacional de Seguridad Pblica, celebrada el 28 de noviembre del 2008, por Alejandro Rubido, Secretario Ejecutivo del Sistema
Nacional de Seguridad Pblica, que en el lapso de enero-octubre, del citado
ao, se registraron un milln 571 mil de delitos; entonces, los 12,577
Por otra parte, hay que sealar que en Mxico, los nombres de los principales traficantes, as como los de aquellos a quienes intimidan, matan y corrompen, siempre estn cambiando, pero las historias siguen siendo las mismas. La pobreza y la desesperacin se estn
incrementando entre los campesinos (...entonces vale la pena preguntarse) Cul es la solucin? Ciertamente, ella no est en recurrir a la poltica del palo y la zanahoria (...pero
tampoco se acepta que) la legalizacin de ciertas sustancias podra ser la nica manera de
reducir los precios, y hacer esto podra ser la nica manera de corregir algunos de los peores
aspectos relacionados con la plaga de las drogas: violencia, corrupcin y el colapso del
imperio de la ley. Ethan Nadelmann. Los daos de la prohibicin de las drogas en las
Amricas, en Debate Agrario: Anlisis y alternativas, Nm. 39, 2005, pp. 234-235.
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ta ahora no se ha conseguido determinar claramente si la cuestin del miedo a la delincuencia se ha de entender como una actitud especfica y duradera o si, simplemente, detrs de esta cuestin hay miedos difusos. En
cualquier caso, todava no se ha podido aclarar esta incertidumbre. En la
mayora de definiciones, el miedo a la delincuencia se interpreta, bsicamente, como reaccin emocional a los riesgos de la violencia.337 Pues,
como Bauman sostiene, el miedo es el nombre que damos a nuestra incertidumbre: a nuestra ignorancia con respecto de la amenaza y a lo que hay que
hacer se trata del miedo derivativo el cual es un fotograma fijo en la mente
que podemos describir como el sentimiento de ser susceptible al peligro: una
sensacin de inseguridad (...) y de vulnerabilidad (...) una persona que haya
interiorizado semejante visin del mundo, en la que incluyen la inseguridad
y la vulnerabilidad, recurrir de forma rutinaria (incluso en ausencia de una
amenaza autntica) a respuestas propias de un encuentro cara a cara con el
peligro; el miedo derivativo adquiere as capacidad autopropulsora.338
As, los ciudadanos demandan y exigen al Estado respuestas para combatir
la inseguridad y violencia; pero, es un error poltico asumir el tema de la
seguridad como un problema que se puede resolver (...porque) no todos
los problemas pueden ser resueltos (...) la seguridad es un (...) tema del
gobierno (...que) se puede y se debe gobernar (...) sin tener que prometer
que se abatir la inseguridad. Hacerse cargo no significa resolver.339
En tal sentido, como sealan Lea y Young estamos atrapados entre
dos opiniones opuestas sobre el delito: los medios de comunicacin y gran
parte de la derecha estn convencidos de que la tasa de criminalidad est
aumentando precipitadamente, de que la lucha contra la delincuencia es de
fundamental importancia para la opinin pblica y de que se debe actuar
drsticamente para evitar que la situacin empeore hasta llegar al barbarismo. La izquierda, por el contrario, busca (...) desenmascarar el problema
del delito (...) considera que la lucha contra el crimen es una distraccin de
la lucha de clases, que constituye, en el mejor de los caos, una ilusin inventada para vender noticias, y, en el peor de los casos, un intento de crear
chivos expiatorios, al culparlos de la circunstancia brutalizante en la que se
Jrg Dittmann. El miedo a la delincuencia. Concepto, medida y resultados en Revista
Catalana de Securetat Pblica, Barcelona, nm. 18, abril 2008, p. 69.
338 Zygmunt Bauman. Miedo lquido. La sociedad contempornea y sus temores, Buenos
Aires, Paids, 2007, pp. 10-12.
339 Massimo Pavarini. Un arte abyecto. Ensayos sobre el gobierno de la penalidad, Buenos
Aires, Ad-Hoc, 2006, p. 238.
337
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encuentran.340 Para poder comprender ambas posturas es necesario realizar anlisis detallados que permitan tener un mejor panorama de la situacin sin llegar a la alarma social y tampoco al desden.
Pero: Qu es la violencia?
Bajo el amparo de los datos proporcionados en el pretexto se maneja y
opina que los sucesos de violencia, a pesar de lo abigarrado, surrealista o
macabro que sean, nos muestran un contexto donde hombres y mujeres
matan por igual a sus congneres. Y que este ambiente de la realidad del
pas supera la ficcin. Pero, si la violencia es tan vieja como la humanidad,
entonces Por qu sigue siendo un problema actual? Cules son los factores que inciden para que suceda tal cosa? Las respuestas pueden ser diversas y ninguna convincente.341
Algunas de las mismas se vierten en funcin de la publicidad que se
brinda a un suceso, pues la lucha contra el crimen, como el crimen mismo, sobre todo aquel que atenta contra el cuerpo y la propiedad privada,
produce un espectculo excelente, emocionante, muy entretenido (...) la
consecuencia (...) de todo esto es la autopropulsin del miedo. La preocupacin por la proteccin personal, inflada y recargada de significados que
la desbordan debido a los afluentes de inseguridad existencial e incertidumbre psicolgica, se alza sobre los otros miedos expresados y hunde los
dems motivos de ansiedad en una sombra cada vez ms profunda.342
Con ello se incrementa la morbosidad social. La cual se ve, absorbe e integra al sentimiento de incertidumbre, temor, horror y terror, en razn del
espectculo que se articula en torno a la detencin del posible homicida,
secuestrador o narcotraficante. Ya que, el delincuente, con sus acciones
perturba el orden pblico perjudicando, con su comportamiento nihilista
John Lea y Jock Young. Qu hacer con la ley y el orden, Buenos Aires, Ediciones del
Puerto, 2001, p. 53.
341 Roumagnac sealaba que es necesario determinar la influencia que pueden ejercer en la
criminalidad (...) las condiciones econmicas por las que actualmente atraviesa la regin;
ciertos acontecimientos locales o universales notables, como guerras, epidemias, prdidas de
cosechas, catstrofes, huelgas, grandes festejos (...) las restricciones gubernativas (...) la
imitacin y otros tantos factores de indispensable estudio. Es decir es necesario un estudio
multifactorial del delito. La estadstica..., op., cit., p. 18.
342 Zygmunt Bauman. La globalizacin. Consecuencias humanas, Mxico, Fondo de Cultura
Econmica, 2006, p. 154.
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Quiz por este motivo es que los mayores espectros del terror social sean el homicidio, el secuestro, el terrorismo y el narcotrfico, amn de otra
serie de conductas delictivas. En el caso del secuestro, por ejemplo, se
opina que es un acto an ms violento que la violencia.352 El cual no slo
afecta a la vctima sino que produce pnico tanto en los secuestrados y en
quienes lo rodean. Lo paradjico del secuestro, al menos en nuestro pas,
es que las bandas de secuestradores las dirigen funcionarios o ex funcionarios de las corporaciones de seguridad,353 quienes aparentan ser personas
tivas, constitutivas de ese espacio relacional. En otras palabras, que en la produccin de violencia
es fundamental el sistema fenomnico generador (sociocultural) y por lo tanto ella expresa
caractersticas de la sociedad en donde emerge. Porque la violencia es y se realiza tanto como
un proceso social subjetivo (representaciones, significaciones sociales) y objetivo (comportamientos, acciones), manifiesto (hechos) y latente (cultura y estructura), donde la valoracin emocional de sus efectos (visibles/invisibles) pasa a formar parte del mismo proceso.
De all tambin el valor heurstico de estas investigaciones, para entender la sociedad en la
cual vivimos. Desde esta perspectiva tambin podemos considerar la violencia como un
acto comunicativo (pues nos dice algo) que paradjicamente es expresin de los lmites
de la aceptacin del otro junto a uno. Es decir, pone en evidencia, al mismo tiempo, la
interrelacin humana y el obstculo o negacin de la misma. Tosca Hernndez, Descubriendo..., op., cit., pp. 62-63.
352 Jean Baudrillard. La violencia de lo mundial en Jean Baudrillard y Morin Edgar. La
violencia del mundo, Buenos Aires, Libros del Zorzal, 2005, p. 30.
353 Por la actualidad del caso se puede citar el de la banda de secuestradores denominada
La Flor. Donde Lorena Gonzlez Hernndez es acusada de ser la responsable de montar el retn para secuestrar a Fernando Mart Haik, hijo del empresario Alejandro Mart, es
miembro activo de la Polica Federal Preventiva de la Secretara de Seguridad Pblica
(SSPF). Actualmente tiene el cargo de Subinspectora en la Coordinacin de Inteligencia
para la Prevencin del Delito (...pero) no slo es parte de la PFP, sino que trabaj directamente con (...Facundo Rosas, Subsecretario de la SSPF) y con otros miembros del crculo
cercano de Garca Luna (...Secretario de Seguridad Pblica Federal), como Ramn Pequeo
y Benito Roa Lara. Actualmente est con Luis Crdenas Palomino. Cabe sealar que ste
ltimo era yerno del abogado Marcos Castillejos Escobar, quien fue asesinado a principios
del mes de julio de 2008 en el estacionamiento de su despacho jurdico. Por otra parte,
Crdenas Palomino como Director de Empresas de Seguridad Privada de la SSPF ha sido
amenazado de muerte al colocarse tres coronas de muerto en las oficinas de la Agencia
Federal de Investigacin (AFI), ubicadas en la delegacin Miguel Hidalgo. Pero se ha visto
involucrado en diversos eventos entre ellos, en 2004 cuando funga como Director de
Investigacin de la AFI, en el escndalo de la muerte de Enrique Salinas de Gortari, hermano del ex presidente Carlos Salinas de Gortari (1982-1986). Lo paradjico y aberrante del
caso es que Gonzlez Hernndez estaba adscrita a la Coordinacin General de Inteligencia
para la Prevencin del Delito, de la cual depende la Direccin General de Secuestros y
Robos, que es a donde estaba adscrita de manera directa. El caso an no se resuelve y en
2009 dio un vuelco ya que la SSPF ha presentado a otros secuestradores (Los Petriciolet)
201
que llevan una vida ordinaria en la cual simulan ser ciudadanos dedicados
con un trabajo honesto, abnegados padres de familia y cumplidos esposos;
pero, tienen un lado oscuro, en sus ratos libres tienen como pasatiempo no
slo secuestrar sino privar de la vida a sus vctimas. Tales caractersticas
rayan en la psicopata.354 Dicha actividad es una de las ms lucrativas, pues
el principal objetivo es obtener fuertes cantidades de dinero, pero a la vez
es una de las ms deleznables del mundo delictivo.355
como los responsables del secuestro y homicidio, lo cual incluso ha puesto en entredicho la
investigacin de la PGJDF. Anabel Hernndez. Secuestradora trabaja para Garca Luna
en Reporte ndigo, Especial ndigo Media, Mxico, 10 de septiembre de 2008.
354 Es importante sealar que socialmente, existe una tendencia perversa a etiquetar como
psicpata a casi todo criminal al que se le supone sangre fra y carencia de remordimientos
[...pero] la psicopata nace [...] de complejas interacciones entre predisposiciones biolgicas
y factores sociales. Adrian Raine y Jos Sanmartn. Violencia y psicopata, Barcelona,
Ariel/Centro Reina Sofa para el Estudio de la Violencia, 2002.
La psicopata es una forma de enfermedad mental crnica asociada con una serie especfica de sntomas que impiden el funcionamiento psicosocial en un nmero reducido de personas. Uno de los sntomas fundamentales de la psicopata es el comportamiento asocial y
antisocial persistente, frecuente y variado. Pero, lo anterior no quiere decir que el psicpata
necesariamente sea un delincuente. Lo que si es cierto es que los psicpatas son cualitativamente distintos de otros individuos que constantemente se entregan a actos delictivos,
incluso de aquellos cuya conducta delictiva es muy grave y persistente [...] por tanto, la
topografa de su comportamiento delictivo (es decir, su victimologa o modus operandi)
tambin es distinta. Stephen Hart y Robert Hare. Psicopatas: evaluacin y asociacin con
la conducta delictiva en David Staff; James Breiling y Jack Maser. Conducta antisocial.
Causas, evaluacin y tratamiento, Mxico, Oxford University Press, 2002, Vol. 1, Biblioteca
de Psicologa, pp. 1-35.
355 Algunas de estas caractersticas son las de un psicpata. Por ejemplo, la tipologa descrita
por Hare indica que el psicpata es un sujeto que parece estar ensimismado en su persona,
cruel, sin remordimientos, con una carencia profunda de empata, incapaz para tener relaciones clidas con los dems. Es una persona que se comporta sin las restricciones que
impone la conciencia, pero que pueden vivir dentro de la colectividad social, a grado tal que
pueden ser empresarios, militares, policas, mdicos, polticos o artistas. Precisa, que estos (y
otros) individuos normales, aprenden y adoptan fcilmente, los patrones del comportamiento que implican la manipulacin, el engao y la violencia, para lograr sus propios extremos,
porque no sienten remordimiento al daar a las personas, pues, para ellos, la violencia o el
engao son conductas aceptables.
El problema central es poder diferenciar cuando un psicpata presenta rasgos criminales y
cuando no, ya que no todos los asesinos son psicpatas, ni tampoco todos los psicpatas
son asesinos. La razn que se esgrime, es que, la motivacin en los delitos que cometen los
psicpatas, es perfectamente identificable, pues la realizan calculando riesgos y peligros,
pero sin un contexto emocional. As, en sus crmenes se sienten ms excitados que culpables, a diferencia del asesino en serie, en el cual es patente una fuerte tendencia al sadismo.
Robert Hare. Twenty year of experience with The Cleckley psychopath en Reid W. H.; D.
202
En este punto es necesario regresar al tema central en torno a la violencia y advertir que el problema del abordaje terico no es fcil. Por esa
razn la violencia es un fenmeno social que est crecientemente presente
en las preocupaciones y actividades de diversos actores sociales. En el
mbito de la academia, la violencia interesa a la filosofa, a la antropologa,
a la sociologa, al derecho, a la pedagoga y a las ciencias de la salud,356 a
pesar de esto hay diferencias irreconciliables pues, como Rosa del Olmo
sealaba, desde dcadas diversos analistas han abordado el tema y lo han
hecho desde perspectivas muy distintas de acuerdo con la metodologa que
utilizaron. Aunque, el propio concepto es extremadamente complejo: es
un trmino ambiguo cuyo significado (...se establece mediante) procesos
polticos. Los tipos de hechos que se clasifican varan de acuerdo a quin
suministra la definicin y quin tiene mayores recursos para difundir y
hacer que se aplique su decisin.357
A su vez todos los intentos de lograr una definicin satisfactoria de la
violencia fueron hasta ahora infructuosos y este fracaso ha sido a menudo
atribuido tanto a la polisemia del vocablo como a la imposibilidad de englobar en alguna definicin el variadsimo nmero de fenmenos designados por l.358 O bien como seala Gabaldn hablar de la violencia supone referirse a algo cuyo sentido es ambiguo. El trmino violencia tiene
muchas connotaciones, y en su definicin intervienen juicios morales y
apreciaciones situacionales. Por otro lado, el anlisis de la violencia permite
perspectivas muy variadas: entre la represin poltica y una pelea callejera
hay muchos niveles e instancias a travs de los cuales se puede estudiarla y
ensayar interpretaciones. Bajo tal lnea argumentativa seala que hay una
violencia estructural que pude ser macro o micro. La macro est asociada a
la presencia de grandes desigualdades sociales, y a la existencia de gobierDorr, J. Walker y J. W. Bonner (eds.) Unmasking the psychopath: antisocial personality and
related syndromes, New York, Norton, 1986; Robert Hare. Naturaleza del psicpata:
algunas observaciones para entender la violencia depredadora humana en Adrian Raine y
Jos Sanmartn. Violencia y psicopata, Barcelona, Ariel/Centro Reina Sofa para el Estudio
de la Violencia, 2002, pp. 15-58; y Robert Hare. Sin conciencia. El inquietante mundo de los
psicpatas que nos rodean, Barcelona, Paids, 2003.
356 Informe Nacional sobre violencia y salud, Mxico, Secretara de Salud, 2006, presentacin.
357 Rosa Del Olmo. Limitaciones para la prevencin de la violencia en Los rostros de la
violencia, Maracaibo, Universidad del Zulia, 1975, p. 296.
358 G. Guthmann. Violencia de los saberes. Los discursos cientficos de la violencia y el
control social, Montevideo, Nordan-Comunidad, 1991, p. 11.
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A pesar de ello no se toca a los grandes capitales econmicos ni se investigan los vnculos entre esas clases peligrosas con la delincuencia
organizada. La nica respuesta jurdica del Estado consiste en la anticipacin de la punibilidad, en el incremento de penas a los delitos y en la creacin de delitos especiales a todo esto se le cataloga como de excepcin o
emergencia, por lo cual el Derecho penal ha extendido sus brazos. Bajo
esta expansin se constituye el nuevo paradigma de la violencia del Estado:
el Derecho penal del enemigo. El cual emana de un Estado de excepcin.
Para comprender mejor estos tres puntos es importante analizar cada uno
de ellos, aunque sea brevemente.
a) Paradigma de la violencia
Esta acepcin fue desarrollada por Wieviorka,382 quien seala que para
entender la violencia es importante establecer una definicin clara y precisa
de la expresin. As, indica que es una negacin de la subjetividad y del
reconocimiento cultural, que tiene como principal fuente la explotacin,
mediante una relacin de poder, pero no de las relaciones sociales, sino
contra algunos de sus actores. Por eso establece que hay dos tipos:
1. Instrumental. La cual aumenta cuando el orden social se descompone.
2. No instrumental. Donde hay una ruptura en las formas de relacin
entre los actores sociales.
As, de acuerdo al autor citado, la violencia no se concibe igual de una
poca a otra. Pues hay formas especficas que hoy se realizan y antes no;
hay cambios significativos en la forma, concepcin, pero sobre todo en las
manifestaciones tangibles de la misma, aunque coexisten constantes y permanencia de diversos gneros.383 Por ejemplo, la violencia desarrollada en
Michael Wieviorka. The new paradigm of violence en Jonathan Friedman (Ed.) Globalization..., op., cit., p. 107-140.
383 La razn, como seala Hobsbawm, es que desde la dcada del decenio de 1960 la palabra violencia entr a escena como una moda donde todo el mundo habla de ella, nadie
piensa en ella. Por ejemplo, indica que la violencia afecta de una manera directa y de tres
indirectas. Pero, an de manera directa es la fortuita e incontrolable para la mayora de las
vctimas (accidentes o guerras). De las indirectas la ms llamativa es la omnipresente en los
medios de comunicacin de masas y en los espectculos (...donde) no pasa un da sin que la
mayora de los espectadores y lectores no encuentre la imagen de un cadver. Aunque ms
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Para una mayor profundidad en este tema se puede revisar ampliamente Gnther Jakobs
y Manuel Cancio Meli. Derecho penal del enemigo, Madrid, Civitas Ediciones, 2003;
Manuel Cancio y Diez Gmez-Jara (Coord.) Derecho penal del enemigo, El discurso penal
de la exclusin, Buenos Aires, Edifoser, 2 tomos, 2006; Eduardo Montealegre (Coord.)
Derecho penal y sociedad. Estudio sobre las obras de Gnter Jakobs y Claus Roxin. Colombia, Universidad Externado de Colombia, 2007; y Miguel Polaino-Orts. Derecho penal
del enemigo. Fundamentos, potencial de sentido y lmites de vigencia, Barcelona, Editorial
Bosch, 2009.
392 Miguel Polaino-Orts. Derecho penal..., op., cit., pp. 504-505.
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especulacin probabilstica.398 As, es absurdo establecer un vaticinio cientfico de la delincuencia futura y, por tanto, del grado de peligrosidad que se
presentar. Es por ello que se ha denunciado que dicho concepto es
amorfo, sospechoso, tautolgico. En definitiva se trata de una nocin de sentido comn que carece de respaldo cientfico.399
La razn es que como afirma Baratta si se considera a la delincuencia
como un bien negativo dentro de la sociedad, la distribucin de este ser
desigual dentro de la misma porque los intereses socioeconmicos marcarn las diferencias entre los estratos sociales y no habr duda que la etiqueta de peligroso recaer principalmente en los individuos pertenecientes a los estratos ms bajos de la poblacin.400 La conjetura de este autor es
de capital importancia porque las investigaciones empricas han demostrado que existe la tendencia de los jueces a esperar un comportamiento
conforme a la ley de parte de los individuos pertenecientes a los estratos
medios y superiores, mientras acontece lo inverso respecto de los individuos provenientes de los estratos inferiores de la sociedad. Esto demuestra que es el status social del sujeto es lo que realmente determina la
peligrosidad y no las explicaciones cientficas, que no las hay. De tal
forma que hay un criterio clasista y acientfico en la peligrosidad.401
Lo que en realidad sucede es que la peligrosidad sirve para incapacitar
a los condenados, sobre la probabilidad de que stos reincidan en las conductas delictivas este pronstico se basa normalmente en que el sujeto sea
reincidente y haya cometido algn delito grave y los estudios que se realizan tienen escaso valor predictivo (...) en la mayora de los pases se determinan legislativamente, por razones de seguridad jurdica, los requisitos
que deben tenerse en cuenta para adoptar medidas de incapacitacin o
inocuizacin (...) es la constatacin de la reincidencia, bien considerndola
como circunstancia agravante que obliga a incrementar o imponer en su
grado mximo la pena legalmente establecida.402
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tenga del delito y del delincuente, lo cual se refleja en las polticas del combate al delito, que a su vez ha provocado un nuevo Estado de control social. Es por ello que se hace necesario e imprescindible que, en Mxico,
existan diversos estudios para entender la violencia y de que tipo estamos
hablando o bien a que nos referimos cuando hablamos de ella.
Por tanto emitir una conclusin, o varias, es bastante arriesgado si no se
tiene primero un sustento terico y metodolgico suficiente que permita
poseer una idea clara en torno a la violencia. Es por ello, que a lo largo del
texto, se insisti en la trascendencia de clarificar el concepto a fin de no
realizar juicios de valor precipitados que nos lleven a pensar en que hoy en
da se ha aceptado la cultura de la violencia y, por tanto, que convivimos en
ella. Porque, parece poco compatible (...) la idea de una violencia determinada culturalmente. Cualquier definicin de cultura lleva implcita no solamente la nocin de largo plazo sino de cambios que, cuando se dan, son
lentos y graduales. No parece razonable sugerir que una misma generacin
pueda sufrir ms de un cambio cultural de importancia a lo largo de su
vida, ni mucho menos dos transformaciones de sentido opuesto. Cabra
preguntarse entonces Cul puede ser la definicin de cultura de la violencia compatible con tal heterogeneidad espacial o con un aumento y una
reduccin importantes en una sola dcada? Se consolid rpidamente, y
en unos cuantos barrios de la ciudad, una cultura violenta para luego, tambin de manera acelerada, desvanecerse? Vale la pena recordar que lo que
ha sido reconocido como un cambio importante en las actitudes hacia la
violencia, la pacificacin de las costumbres (...) fue un proceso de varios
siglos y en una sola direccin, no de una dcada y en dos sentidos diferentes. Adems, no se trat nunca de un proceso circunscrito a unos pocos
lugares.411
Sin embargo, lo que es visible en nuestro pas a partir de la guerra contra el narcotrfico es la consolidacin del Estado Penal, que se fundamenta en la intolerancia y a la vez en la guerra contra la pobreza; por lo
cual es necesario proteger a las clases acomodadas y temerosas de la inseguridad. Bajo el amparo de la misma se ha consagrado una poltica criminal
altamente represiva articulada en la cultura de la emergencia y de la excepcionalidad penal que incluye, entre muchos factores, nuevos tipos penales
con mayor punibilidad, recorte de los beneficios penitenciarios para cierto
tipo de delincuente y mayor presencia militar tanto en las corporaciones de
Llorente, M.; Escobedo, R.; Echanda, C.; y Rubio, M. Violencia homicida y estructuras
criminales en Bogot Sociologas, Porto Alegre, 2002, ao 4, nm. 8, pp. 172-205.
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polica como en su actuacin. Pero, hoy incluso algunos polticos cuestionan la guerra contra las drogas sealando que es un fracaso y que es
imperativo rectificar la estrategia de guerra a las drogas aplicada en los
ltimos treinta aos (...) las polticas prohibicionistas basadas en la represin de la produccin y de interdiccin al trfico y a la distribucin, as
como la criminalizacin del consumo, no han producido los resultados
esperados. Estamos ms lejos que nunca del objetivo proclamado de erradicacin de las drogas. El modelo actual de poltica de represin de las
drogas est firmemente arraigado en prejuicios, temores y visiones ideolgicas. El tema se ha transformado en un tab que inhibe el debate pblico
por su identificacin con el crimen, bloquea la informacin y confina a los
consumidores de drogas a crculos cerrados donde se vuelven an ms
vulnerables a la accin del crimen organizado.412 La mayor contradiccin
de lo expuesto, y por lo que toca a Mxico que se convierte en una paradoja ms, es que uno de los firmantes de la misma es el ex presidente Ernesto
Zedillo quin inici la lucha contra las drogas de manera frontal. Entonces
vale preguntar Cul ha es el costo de los ltimos aos en Mxico de esta
guerra? Por qu razn se sigue manteniendo? Hasta dnde nos llevar
esta guerra?
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Castel, ms all de la extrema simplificacin de este diagnstico, y las soluciones y estrategias que proclaman, su xito poltico se basara en la relativa
sencillez de la actuacin contra estos problemas as definidos, evitando
encarar otros ms difciles y exigentes, tales como, por ejemplo, el desempleo, las desigualdades sociales, el racismo, que tambin estn en el origen
del sentimiento de inseguridad (Castel, 2004: 72).
En este sentido, Loc Wacquant describe el ascenso de la criminalizacin de la pobreza como sustituto de las polticas sociales, en tanto suponen una forma de afrontar los efectos de la inseguridad social generada por
la desregulacin, la precarizacin y la disminucin de las protecciones sociales (Wacquant, 2001a). Sin embargo, el Estado penal con su correspondiente encarcelamiento masivo, es mucho ms costoso en trminos
financieros, con la paradoja de que sus propulsores son los que estaban a
favor del Estado mnimo en materia de polticas econmicas de promocin del capital y utilizacin de la mano de obra (Wacquant, 2001a, 2007),
con la consecuencias de un aumento de la poblacin carcelaria, cuya administracin comienza a ser privatizada.416 Esta transformacin hacia el Estado penal se ha producido gracias a un discurso de legitimacin de la represin del delito, sobre todo de lucha contra el trfico de drogas y el
terrorismo (Vite, 2009).417
cuesta sobre seguridad ciudadana del Programa de Seguridad Ciudadana del Ministerio del
Interior, en 2004, al preguntar sobre la percepcin de amenaza por parte de personas ms
peligrosas de la poblacin mostr que el 51% de respuestas haca referencia a poblacin de
asentamientos irregulares o personas pobres marginadas (5 aos antes este porcentaje era
del 14%), el 13% identifico a drogadictos, borrachos o traficantes y otro 13% a los desocupados y los jvenes (en 1999 los guarismos eran de 11% y 6% respectivamente) (Serna,
2008: 104 y 105).
416 Se presencia la gnesis [...] de un complejo comercial carcelario asistencial, punto de lanza del
Estado liberal paternalista naciente. Su misin consiste en vigilar y sojuzgar, y en caso de
necesidad castigar y neutralizar, a las poblaciones insumisas al nuevo orden econmico
segn una divisin sexuada del trabajo, en que su componente carcelaria se ocupa principalmente de los hombres, en tanto que la componente asistencial ejerce su tutela sobre (sus)
mujeres e hijos (Wacquant, 2001a: 105, cursivas en el original).
417 En el caso mexicano esto se expresa en un discurso de nueva seguridad nacional que
apela a la militarizacin dada la extensin de los lazos de complicidad de algunos miembros de la polica con los traficantes de drogas (Vite, 2009: 148). En Uruguay las polticas
punitivas y de control recaen sobre ciertos sectores (sectores vulnerables, jvenes y menores), lo que genera una victimizacin secundaria (Paternain, 2007a: 30, 2007b: 202).
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rren mucho ms comnmente entre personas que se conocen, en el contexto de circunstancias mucho ms cotidianas, como discusiones y disputas
con una fuerte carga emocional (Donnangelo, 2008a: 119).
No obstante, ms all de la creciente importancia de estas expresiones
de violencia y de su visibilidad pblica, tanto la violencia domstica como
los accidentes de trnsito y los suicidios no son los motivos de la mayor
preocupacin en materia de violencia e inseguridad. Tanto para los medios
de comunicacin como para los discursos polticos y la opinin pblica, los
miedos se espectacularizan sobre todo en relacin a los robos y daos a la
propiedad privada, y a la violencia ejercida por marginales, desocupados,
menores419 y adictos. Si bien suelen ocupar un espacio importante los
accidentes de trnsito, la violencia de pareja, hacia menores y entre vecinos,
en general no parecen concitar los mismos miedos y reacciones polticas
que la violencia entre desconocidos, particularmente ante delitos contra los
bienes.
Este tipo de inseguridad no slo ha logrado mayor atencin pblica, sino que ha generado una perspectiva hegemnica desde la cual se piensa la
cuestin de la inseguridad en el discurso pblico, por lo que se puede afirmar que este proceso es parte de un esfuerzo poltico de legitimacin de
una determinada definicin de lo que significan orden y proteccin. De
este modo, la construccin de dichos problemas se realiza desde ciertos
intereses y perspectivas de clase, gnero y generacionales, por lo que son
tolerados o invisibilizados ciertos tipos de violencia, sobre todo hacia mujeres, nios y adolescentes, pero tambin la inseguridad de los sectores
vulnerables, el desempleo y abandono escolar, riesgos ecolgicos, etc. Lo
cual se relaciona no slo con las diferentes estrategias para afrontar la inseguridad, desplegadas por los distintos grupos, sino tambin, en un nivel
ms profundo, con los fundamentos de los estilos de vida y las concepciones a ellos relacionadas.
Segn un relevamiento realizado en el ao 2006 a los principales medios de comunicacin (prensa e informativos de radio y televisin), el 36% del total de noticias sobre nios y
adolescentes era sobre violencia (Sanchez, 2007: 8). El uso del trmino nio y adolescente
queda restringido a las situaciones de violencia domstica o abuso sexual; no se utilizan
cuando nios y adolescentes son identificados como agresores. La condicin de infancia
parece diluirse y hasta desaparecer detrs del hecho delictivo, y la palabra menor se constituye en un atributo agravante de la caracterizacin como agresor, con frecuencia acompaado
por otro trmino: menores infractores, menores asaltantes, menores delincuentes, menores sospechosos.
(Sanchez, 2007: 54, cursivas en el original).
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En todo caso esta sensacin de mayor proteccin del barrio (o mayor desproteccin de la ciudad considerada globalmente) est anclada en la experiencia cotidiana de los habitantes de los barrios montevideanos, sobre
todo en un contexto de segregacin urbana. Sin embargo, tal sensacin no
necesariamente es homognea para los habitantes de los diferentes barrios,
como se ver ms adelante.
Esto lleva a plantear el fuerte impacto de la inseguridad en las dinmicas urbanas, as como tambin la relacin inversa, es decir las consecuencias de la segregacin en la sensacin de inseguridad, en una especie de
crculo vicioso. En primer lugar se produce una fragmentacin de las ciudades, donde se polarizan los barrios en zonas privilegiadas, zonas deprimidas
y un gradiente de situaciones que, no por ello se convierten en puentes de
una ciudad fragmentada, con una lgica cada vez ms excluyente. Amplias
zonas son abandonadas, tanto la inversin pblica como privada decrecen y
se convierten en espacios de inseguridad y estigmatizacin, que por tanto
alientan nuevas oleadas de retiro o desercin de las clases medias. Por tanto
los procesos de inseguridad corren parejos con la segregacin urbana.
Por ejemplo, para el caso de Los ngeles, Mike Davis (2001) describe
una escalada de inversiones urbanas en tecnologas y diseos arquitectnicos dirigidos a la vigilancia, sobre todo privadas, al tiempo que se recortan
las inversiones pblicas. Esto origina una dualizacin de la ciudad: ms
all del espacio vigilado del centro fortificado se extiende la aureola de los
barrios y de los guetos que rodean el centro de Los ngeles (Davis, 2001:
10, cursivas en el original), en estos ltimos la tecnologa de control y videocmaras es sustituida por las rejas y la proteccin comunitaria.
En este sentido, una investigacin sobre circulacin urbana de los habitantes de los distintos barrios de Montevideo (Goinheix, 2009), permiti
probar que los mismos reproducen la estructuracin de un patrn de flujo
urbano que estratifica los intercambios y relaciones sociales, dado que se
confirm la hiptesis de la segmentacin de la circulacin por la ciudad
segn el barrio de residencia.421 Con lo cual, unido a la segregacin residencial (Katzman, 1999, 2001; Veiga y Rivoir, 2001, 2005; Katzman y Retamoso, 2005), permite sostener la hiptesis de una segregacin urbana que
Se aplic la tcnica de anlisis loglineal a las variables sexo, barrio de residencia y de
circulacin en base a datos de una encuesta mediante la aplicacin de entrevistas personales
en hogares, realizada en marzo de 2007 a personas de ms de 11 aos de edad. El anlisis
loglineal permite comparar las frecuencias observadas con las hipotticas para un conjunto
de modelos posibles, buscando el modelo que mejor ajuste a los datos (Goinheix, 2009).
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expresara un profundo aislamiento de las clases sociales, con bajas probabilidades de intercambios policlasistas, ya no solo en el barrio sino en los
distintos espacios de la ciudad.
Ahora bien, esta relativa falta de contactos, que constituye as otro
componente de la segregacin social en contextos urbanos, expresa, por un
lado, la existencia de un conflicto que intenta dirimirse con la evitacin
pero, por otro lado se puede plantear la pregunta de s este intento de solucin no produce una nueva escalada de violencia. Dada la falta de cdigos
compartidos y los sentimientos de desconfianza, as como una historia
comn de hostilidad y estigmatizacin, en donde el otro es visto como una
amenaza, no es difcil que se generen episodios de una mayor violencia,
pero quiz o justamente por ello ms espordica. Todo esto refuerza el
miedo y la inseguridad, pero tambin una estrategia de proteccin que ha
cristalizado en el encierro y la vigilancia.
Las estrategias: entre inversiones y gastos en seguridad
En este marco de miedo, inseguridad y segregacin, las personas elaboran estrategias que, en buena medida, se anclan en medidas de proteccin
privadas. Si bien se contina recurriendo a la polica, y reclamando una
intensificacin de sus recursos en el barrio de residencia, se elaboran otras
estrategias como el recurso a la accin colectiva (que ha sido punto de
anclaje de las estrategias de territorializacin de las polticas de seguridad
ciudadana) la solidaridad comunitaria y los mecanismos privados de proteccin. Segn datos de una encuesta del Instituto de Ciencia Poltica, la
mayor parte de los encuestados declara poseer rejas en su vivienda como
mecanismo de prevencin de delitos (ver cuadro), seguido de la tenencia
de perros guardianes. Estas dos estrategias son las que insumen menor
inversin econmica, por lo que aparecen como las ms generalizadas. En
cambio la vigilancia privada, el blindaje de puertas y la electrificacin de
accesos son las que recogen menor porcentaje de respuestas. La tendencia
reflejada en el cuadro implica que cuanto ms honerosos sean los mecanismos de autodefensa, menor el porcentaje de hogares que recurre al
mismo.
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eventualidad de siniestros, pero tambin del personal que realiza la prestacin de un servicio (correo, limpieza y mantenimiento, jardinera, control
de plagas, reparaciones, etc.). Adems, instaladores independientes ofrecen
servicios similares, de un modo un poco ms artesanal, para hogares particulares, instalando detectores de movimiento que luego pueden conectarse
a empresas de seguridad, o cmaras que pueden ser consultadas en tiempo
real por internet. Esta diversidad de productos y servicios les permite a las
empresas dirigirse a mercados segmentados segn niveles adquisitivos, tan
segmentados como la propia ciudad.
Pero adems de todas estas empresas se debe tener en cuenta el mercado de herrajes, con la produccin y colocacin de rejas y barrotes, as como el de venta de armas423, cursos y productos de defensa personal como
spray de gas pimienta, picanas elctricas, etctera. As anuncia una empresa
de ventas de productos de defensa personal las picanas o electroshocks:
El electroshock est diseado para golpear el sistema nervioso y descargar
su energa en los msculos a una frecuencia de pulso elevada que hace que los
msculos trabajen muy rpidamente pero no eficientemente. Este ciclo de rpido
trabajo agota el azcar del msculo al convertirlo en cido lctico en pocos segundos. La resultante prdida de energa hace difcil la funcin muscular. Al mismo
tiempo, los pequeos impulsos nerviosos que viajan a travs del cuerpo y que dirigen el movimiento del msculo se interrumpen. Esto causa desorientacin y
prdida del balance y deja al atacante en estado pasivo y de confusin por varios
minutos. An as no hay ningn efecto significativo en el corazn u otros rganos. (sitio web, empresa de venta de productos de seguridad)
La violencia presente en este mensaje parece sobrepasar un mero mecanismo de proteccin, representando un indicio de la exasperacin del
conflicto, con lo cual cobra un nuevo sentido el crecimiento del mercado
de la seguridad. Algunos informantes calificados expresaron que no se
produjo un gran aumento de las empresas del subsector de seguridad
electrnica (uno de los mercados ms dinmicos y de mayor utilizacin de
Segn Luis Eduardo Mors, en Uruguay existe una desproporcionada proporcin de
personas con un arma, una de cada tres, cifra que nos colocara al nivel de sociedades en
situacin de un conflicto armado de graves proporciones (Mors, 2007: 13). Esta cifra
contrasta con los datos de la encuesta antes referida lo que se explica por una sobreestimacin del recurso al armamento, o, del otro lado, por una posible subdeclaracin ante el
encuestador. De todos modos en ambos casos el porcentaje es alto en la comparacin
mundial.
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penetrabilidad garantizada meramente por una o varias cmaras. Pero sobre todo el mensaje enfatiza la necesidad imperiosa de protegerse ante la
exposicin a la inseguridad y de estar alerta continuamente para protegerse. Se utiliza terminologa policial y militar, as como la perspectiva de
un conflicto permanente. Por ejemplo, un servicio ofrecido por una empresa de seguridad es denominado cdigo de emboscada, instando al
consumidor a digitar un nmero falso si, en una situacin extrema, es
obligado a cancelar la alarma, con lo cual el sistema se desactivar de modo
que la persona no corra riesgos al enviar una seal de mxima emergencia, que avisar a la empresa para que enve un mvil de seguridad as
como para que denuncie el hecho a la polica. Otro ejemplo es el pulsador
de pnico, que no requiere fingir el ingreso del nmero correcto de la
alarma.
Tanto en el hogar como en el comercio, activar un pulsador de
pnico y obtener el apoyo de nuestra Central Receptora de Alarmas.
Puede ser decisivo en una emergencia. Supera ampliamente el tener
un arma, o sentirse absolutamente desvalido. Al recibir una seal de
pnico, inmediatamente concurrir nuestra Respuesta de Mviles de
Apoyo y se dar aviso a la Polica. (sitio web, empresa de seguridad)
Tan es as que algunas empresas promocionan servicios de un rea a
primera vista muy lejana, como la emergencia mdica, que supone una
intencin de seguridad total, que pretende abarcar prcticamente todos los
aspectos potenciales de generacin de riesgos:
Para cualquier emergencia que requiera de asistencia inmediata,
usted slo tiene que presionar un botn de su tablero y de inmediato [nombre empresa] contactar una ambulancia para enviarla a su
domicilio y podr avisarle a su mdico de cabecera, a su hospital y a
sus parientes ms cercanos, segn usted nos haya indicado. (sitio
web, empresa de seguridad)
Adems, en la cumbre de estos mercados, ofrecen sus servicios empresas de sistemas de control inteligente y seguridad electrnica. Con respecto
a las tecnologas de seguridad electrnica, las empresas instalan equipos
informticos para el control de la seguridad de accesos, con identificacin a
travs de tarjetas electrnicas o huellas dactilares, la automatizacin de
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enfrentarlos. Segn un estudio de Riella y Viscardi (2003), existe una desigual distribucin de los delitos en la ciudad: mientras que la violencia contra la persona y los homicidios correlacionan con barrios con Necesidades
Bsicas Insatisfechas, en aquellos barrios en que las condiciones de vida
son mejores, se llevan a cabo la mayor parte de los delitos contra la propiedad. (Riella y Viscardi, 2003: 195). Esto lleva a los autores a plantear
que las tasas de violencia ms alta se producen all donde las condiciones
de vida son ms precarias. As, las consecuencias negativas del modelo
societal actualmente en curso se expresan en la desproteccin econmica y
la insercin de la violencia en la vida cotidiana que sufre un amplio conjunto de la poblacin. (Riella y Viscardi, 2003: 196).
De este modo, se tiende a reafirmar la conclusin de que las estrategias
y mecanismos desplegados por las clases sociales para enfrentar las disimiles situaciones de inseguridad y riesgos, tienden a generar nuevas desigualdades, como una tendencia hacia la consolidacin de esta situacin de produccin diferenciada de los riesgos que a su vez retroalimentan las
estrategias de proteccin, en un crculo vicioso.
Conclusiones
La segregacin residencial ha sido constatada en Montevideo por un
conjunto de investigaciones empricas, al tiempo que una investigacin del
2007 estableca que los flujos que las personas realizan en la ciudad al desplazarse de un sitio a otro se producen de acuerdo a un patrn estable de
circulacin, constituyendo una lgica de aislamiento social de las distintas
clases o grupos. Pero estas fuente de segregacin y exclusin urbana (tanto
la segregacin residencial como la segregacin implcita en la segmentacin
de la circulacin) no generan un completo o definitivo aislamiento; es decir, no clausuran totalmente las interacciones entre individuos pertenecientes a distintas clases sociales.
Al contrario, con mayor o menor frecuencia permiten e incluso, de
cierto modo, estimulan el surgimiento de conflictos y violencias en el
escenario urbano producto de la confluencia en un mismo espacio, ms o
menos espordica, de personas y grupos de diferente extraccin social.
Estos encuentros, ciertamente cargados de expectativas hostiles, tienen una
alta probabilidad de ser conflictivos, con lo cual se alimenta luego los relatos que forman parte del denso imaginario social de miedo e inseguridad.
En este contexto se plantea la cuestin de la profundidad de la segregacin urbana y sus vnculos posibles con estrategias de proteccin contra
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Si bien la seguridad tambin es un bien desigualmente repartido, las estrategias para evitar riesgos en un contexto de privatizacin y mercantilizacin, supone un nuevo tipo de inseguridad en la posibilidad de fracaso de
los sistemas que deben brindar proteccin. Las fuentes de la inseguridad
son globales (aunque esto no supone homogeneidad) ya que esos mecanismos siempre pueden fallar. Por tanto, en una sociedad fuertemente
preocupada por la inseguridad y la desproteccin, marcada por la desigualdad, la estigmatizacin y los miedos depositados en la peligrosidad del
otro, en una sociedad de creciente criminalizacin y privatizacin de la
seguridad, los individuos parecen quedar abandonados a una lgica de
generacin de miedos y meras estrategias para limitarlos, cobrando un
nuevo impulso aquella vieja sentencia que Sneca pusiera en labios del coro
en la tragedia Agamenon:
Oh fortuna, que engaas con sus grandes bienes a los tronos!
Colocas en el precipicio y en la inseguridad a los que con exceso se
han alzado. Nunca los cetros gozaron de apacible reposo ni tuvieron
un da seguro; una angustia tras otra los fatiga y agita su alma siempre un nuevo temporal. (Sneca, siglo I d.C.)
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preservar a los medios audiovisuales como aparatos ideolgicos dominantes, concentradores y electores del saber y dotadores de sentido social con
capacidad de mercantilizar la informacin filtrada en busca de enajenar a la
audiencia con razn instrumental, aprovechar la sensibilidad hacia la violencia para ir forjando la creacin de una sociedad individualizada, fragmentada con bases en la desconfianza y el miedo.
Tendencia Informacional hegemnica
Emprender el anlisis de los medios de comunicacin a partir del nexo
repartido por los ejes informacin-poder-territorio seduce a entender la
posicin engorrosa y heterognea establecida por el vnculo transversal con
la vida cotidiana actual altamente necesitada de la produccin, estimulo y
consumo de informacin. Permanecer ajeno al roce meditico resignifica y
atribuye un estadio de ignorancia similar al castigo de no pertenencia, falta
de integracin y poco valor comunitario. Confuso ante los objetivos centrales de nutrir el pensamiento individual hedonista instalados en cada
estrategia mercadotcnica publicitaria y propagandstica.
La accin de informar posee un principal problema encaminado al manejo de los media a fin de atribuir la concepcin nica de entretenimiento,
en ocasiones gustoso y reconfortante ms en general dramtico y obsesivo
de impacto espectacular, distractor y eje conductor del sentido. Menester
sencillo de obtener con auxilio persuasivo de la imagen y sonido y fin
simptico a la fase presente para segn sea el caso debatir o fortalecer la
firmeza en instituciones conductoras de la sociedad.
El poder de la comunicacin televisiva narcotizante si recordamos la
visin funcional del trabajo elaborado por Lazarfeld y Merton (1969) en la
teora comunicativa norteamericana de posguerra mundial y durante el
conflicto bipolar de la Guerra Fra, mantiene hoy cierta vigencia cuando el
propsito es enajenar sujetos en el escape de la cruel, desigual e insatisfactoria realidad construida, erigir nuevo hroes y villanos, vigorizar lazos de
bien y mal con base a la religiosidad e involucrar en la permanencia clientelar fiel de la programacin.
Fortalecer el vnculo con la audiencia es tambin preocupacin de los
media por sobrevivir econmicamente, en lgica cuantitativa del tiraje
diario en productores grficos y puntaje de rating en radio y televisin,
datos tiles conforme a la venta del espacio fsico publicitario y/o segundo/minuto al aire. La difusin informativa requiere de aplicar el modelo,
manifestado por la trayectoria histrica de la prensa comercial. Ofrecer
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Exigir evoca a demandar por lo cual se posee derecho. Es preciso preguntarse en el contexto de la ciudadana referido al campo de la informacin y los medios, a qu se tiene derecho, y cules son los elementos con
capacidad de intervenir para reforzar la identidad de quienes ameritan el
acceso a razn de la inexistente igualdad. Tambin cul razn nos asiste
para detener el alud de imgenes, discurso y propaganda orientada a la
violencia fsica expuesta y transformada en la configuracin del discurso
cotidiano del miedo, terror, de la desconfianza, individuacin y estigmas
contra el hombre o mujer que rompe los esquemas del prototipo ciudadano domesticado.
Los derechos bsicos a la alimentacin, servicios de energa y agua, acceso a la educacin parecieran olvidarse en casi toda la programacin y
agenda meditica, excepto cuando implica el riesgo y el conflicto porque
envuelve la valorada temtica de la seguridad absoluta, ese estado de anhelo
por el reinado de la certeza, utpico e inalcanzable en una sociedad de consumo y del dominio productivo capitalista donde el miedo es una mercanca
ms del diseo millonario en las campaas de propaganda y publicidad.
El miedo es una estrategia que construye escenarios de riesgos insertados en la subjetividad de los colectivos humanos. El objetivo es alterar los
estados de nimo en las personas y conducir a desordenarle las coordenadas que dan estabilidad a la vida cotidiana, pues la ansiedad, el temor y la
sensacin de estar en peligro los lleva a estados depresivos y de angustia
colectiva. El miedo posicionado en el colectivo como ambiente y escenario
futuro, inmoviliza la accin colectiva, priva al individuo de su necesidad de
asociarse, de buscar en el otro la convalidacin de la informacin percibida, porque el riesgo percibido construye el terror de tal manera que asla a
los hombres e invisibilizan el factor provocante del miedo. Es un miedo
paralizante, conspiratorio, manipulante y fragmentador dentro de la sociedad; estas caractersticas emergentes de la sociedad sometida al miedo meditico provoca dentro de los ncleos humanos una accin restrictiva de
lazo social, enmudecimiento colectivo o autismo social, dado que el ver al
otro como potencial agresor no lo habilita como depositario de confianza
mediante la relacin intersubjetiva, se abstiene de opinar y permite a los
medios armar y divulgar la opinin callada por el resto.
Al analizar el material audiovisual de las seales privadas y comerciales
en Argentina y otros pases del territorio latinoamericano como Mxico,
Colombia y Per, denota el aumento del material violento y la composicin
del discurso meditico del miedo en sincrona con las polticas antiterroris 263
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mejor forma de lograrlo es aprovechar el estilo de los boletines y su oculto proceso de seleccin en la informacin (Romano, 2004: 110). Acrecentar el robo, asalto, asesinato, o cualquier otro tipo de violencia fsica no
slo contribuye a estigmatizar al sector y restar validez a la participacin de
las polticas pblicas. El malestar enaltece los vestigios de la barbarie y el
temor convierte al desconocido en enemigo, el precarizado en agente sustancial de potencial actividad ilcita y al indigente en agresor con desequilibrio emocional y repulsivo invasor del espacio.
El uso de la nota roja incluye adems, con el juego del sufrimiento interno de asentamientos en precariedad y reserva la culpa a la conduccin
gubernamental en todos sus niveles, la divisin poblacional en honradez y
delito. En las villas miseria del conurbano bonaerense como de cualquier
otra regin del mundo evidenciar la diferencia entre pobreza y criminalidad
resta presencia. No por la ausencia del mostrar a los habitantes vctimas de
otros miembros de su propia comunidad, si no por la trayectoria en la
construccin del imaginario, la etiqueta y estigma perfectamente brindado
y aceptado por la melodramtica nota roja y la creencia en el fatalismo
unos nacen para ser asaltados y otros para delinquir (Monsivais, 2005).
Discurso de desciudadanizacin
Al reconocer el estado de continuo cambio social acarreado por las preferencias en los sistemas del propio capitalismo prioriza de flexibilizar los
modelos de dominacin. Actualmente mantener el control hegemnico y
prevalecer en el poder depende de adaptar esquemas a la desinstitucionalizacin producto del ultraliberalismo. Reprimir y forzar a los sujetos con
toda la imperativa institucional ha dejado de ser una opcin viable en los
intereses del mercado cuando requiere menor costo y esfuerzo desgajar las
fuentes organizacionales colectivas, fomentar la individualidad y transformar a los sujetos en clientes segmentados (Dufour, 2005: 172).
Compatible con el proceso converso del significado de palabras coadyuvantes a la mentalidad institucional y unidad colectiva, la desciudadanizacin simboliza el resumen de las intenciones en reemplazo de elementos
instituidos por las prcticas sociales y reivindicaciones polticas. La desinstitucionalizacin permanente es el propsito de la nueva derecha y su arsenal blico-meditico por desmontar el vocabulario con significado en
vnculo a apropiacin, gremialismo o vindicacin y ser remplazado por de
la siguiente manera: Trabajo/empleo, filosofa/superacin personal, escuela/auto aprendizaje, fabrica/oficina, salario/sueldo, gremialismo/equipo,
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Si bien la ecologa, como parte de la biologa observa las interrelaciones de los organismos entre s y con su medio (Castro, 2004), entonces la ecologa humana se podra identificar como las relaciones funcionales de las comunidades humanas en un proceso de adaptacin biolgico al medio ambiente. Y por lo tanto, en ese proceso de interrelaciones, adems
de la biolgica, se dan las relaciones como seres sociales; de entre las cuales se llega a manifestar, un miedo a la ciudad, a lo urbano; a la concentracin poblacional, a las fricciones
sociales que le hacen ver en peligro de vida por la delincuencia que le puede afectar; este
estado de inseguridad que forma parte del medio en que se desenvuelve da forma a
una ecologa del miedo. (...) Entra en juego el comportamiento de las presas ante el miedo a
ser depredadas. Esta teora tiene como hiptesis que las presas potenciales evitarn las
zonas de alta densidad de predadores y utilizarn ms el espacio all donde tengan menores
probabilidades de encontrarse con un depredador o dispongan de zonas donde la huda en
caso de ataque sea ms fcil. Ideas extradas del artculo: Wolves and the Ecology of Fear: Can
Predation Risk Structure Ecosystems? Autores: William J. Ripple and Robert L. Beschta.
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co donde se concentran la Gobernacin de Antioquia, la Alcalda de Medelln y El Palacio de Justicia; lugar aislado y que parece ajeno a la realidad
que lo circunda. Progresivamente ha sido pavimentado y pintado, se ha
hecho la obra blanca sobre las cicatrices de la historia y el miedo. Se le
instalaron bancas, sembraron flores, algunas luces, adoquines, agentes privados de seguridad, pero que llegada la noche, slo se habita por quienes
siempre han estado ah, sus residentes actuales, o los que an siendo desalojados por la fuerza, lo siguen habitando. El sector del proceso de recuperacin hace parte de un amplio sector el cual fuera hasta hace algunos aos la
habitacin de miles de hombres y mujeres que ocupaban las llamadas
ollas429, y que en un operativo militar fueron desocupadas. Algunas personas fueron reubicadas, otras continan ocupando un sector aledao al
anterior, igualmente en la va pblica bajo los puentes de la margen del Ro
Medelln.
Las polticas de recuperacin dentro de las que se enmarca Guayaquil,
en la mayora de los casos resultan ser el reflejo de lo que pasa en la planeacin a nivel nacional: se recupera, para unas cosas y para unos grupos
en especfico, de acuerdo al mercado que vaya requiriendo el espacio, y no
con respecto a un plan de ciudadanizar los lugares, hacerlos pblicos.
Como bien resume Jaime Xibill En Medelln tenemos el caso del saneamiento de Guayaquil como punto final a un espacio en el que se haban
enraizado las culturas variadas de gentes reunidas de todo el departamento de Antioquia, y que encontraba, en un espacio abigarrado de comidas, vestidos, arquitecturas ornamentadas y pintadas en todos los colores
una escenificacin de las memorias que haban trado de los pueblos a la
ciudad: Hospedajes cantinas, bares, msicas e iconografas, imgenes populares, comercio de todo tipo, mercados, talleres, fbricas, etctera. Esta
colcha de retazos de las identidades fractales de Guayaquil fue transformada en la imagen saneada e internacional de Centro Administrativo La Alpujarra que a cambio de la cultura viva del pueblo le entreg a la ciudad el
imponente y sublime monumento a la raza (1979-1988) del escultor Rodrigo Arenas Betancur, que ahora se converta en la memoria viva de todos
aquellos que haba expulsado a la periferia fragmentada. (...) Otra vez la
Casas de expendio y consumo de drogas, las cuales fueron ocupadas por habitantes de la
calle.
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que unos pocos se fueron apropiando de acuerdo a las necesidades coyunturales de las finanzas.
Medelln es una ciudad construida bajo un halo de cristiandad pura, sus
mltiples iglesias erigidas desde el siglo XVII enmarcan varios pueblos
dentro de una ciudad, los barrios se construyen en torno a la iglesia, y as
tambin las grandes vas y parques de la ciudad; todo regido por un dios,
un patrn, un gua. La lgica de la violencia no ha sido ajena a esto. La
ciudad ha visto desfilar desde hace dcadas a los llamados patrones,
seores o dones, que se disputaron sus calles, sectores, barrios, antros,
rutas de narcticos, combos de pelaos que hacan las veces de justicieros,
mandaderos y dems. Estos seores, patrones o dioses son la mezcla de
padre protector y tirano controlador, un amasijo entre el bien y el mal. Del
terror que disemina en sus tenebrosas formas de accionar, pero tambin
por la devocin y fidelidad amn a sus grandes obras.
La ciudad del miedo siempre ha contado a sus personajes de terror.
Esos hroes mticos, que mueren y renacen cada vez que quieren. Esos
seres de miedo crearon espacios de miedo, los que despus de cambiar
tantas veces de sitio, terminaron por contaminar con su pnico cada sitio
que han habitado, hasta lograr por fin, tener a toda la ciudad bajo su amenaza, real o ficticia, pero siempre latente.
Consecuencia de esto, viene haciendo carrera la idea de que se justifica
la privatizacin de la justicia, y el ejercicio de la fuerza con el nimo de
proteger mis intereses y los de las personas cercanas a mi grupo, an si esto
vulnera los derechos de los dems. La limpieza social, que no es otra cosa
que el asesinato, desaparicin, tortura y comercializacin de todo tipo de
personas cada vez, se tolera de mejor manera por los habitantes de una
ciudad que se ha acostumbrado a que de vez en cuando se cometa algn
delito, si es a favor de los dems.
El concepto depredador de la ecologa del miedo, no es ajeno a esta lgica
antioquea, desde su himno habla de un proceso de colonizacin a machete, el hacha de mis mayores que no slo se materializa en la irracional
depredacin de los recursos naturales, sino que tambin y principalmente,
ha representado una continua campaa de extermino de tipo cultural, que
devora comunidades negras, indgenas y campesinas, si de por medio existe
un proyecto hidroelctrico o un cultivo del palma africana, y se expresa
como el compendio de una llamada pujanza paisa. Y esta lgica se reproduce en la ciudad como un rompecabezas de micropoderes territoriales
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Medelln es una ciudad sin memoria, no hay nada que referencie por
ejemplo el perodo de violencia de los aos ochentas y principios de los
noventa, a excepcin de la obra No olvidars, dptico del escultor Fernando Botero y que consta de dos esculturas de pjaros en bronce, una de las
cuales fue destruida por una bomba y la cual fue dejada en el lugar, en
compaa de una nueva, no hay nada que cuente que pas, quines fueron
las vctimas, cules los responsables y sus motivos.
La ciudad se ahoga en el miedo que nadie expresa, o que se calla si la situacin lo amerita. Slo hasta despus de la reunin del BID, por ejemplo,
los medellinenses volvieron a saber que aqu se mataba gente, y en cantidades cada vez ms inocultables. Se invierte en cmaras, ejrcitos privados,
ejrcitos pblicos, campaas publicitarias, campaas educativas, pero la
situacin de inseguridad se percibe cada vez peor. No es posible concluir si
se ha avanzado o no, el hecho es que hoy Medelln tiene toques de queda,
asesinatos sistemticos de mujeres, masacres, desplazamientos intraurbanos. El modelo de desmovilizacin es un evidente fracaso, slo se desmoviliz un pequeo grupo de jefes, mientras los mandos medios y las estructuras quedaron intactas, y ahora al servicio del mejor postor (sin mscara
poltica ya).
El espacio pblico viene siendo loteado. De un proceso de recuperacin de andenes y parques, en los que las ventas ambulantes se controlan,
los carros no estn, el peatn es el protagonista, se vuelve al montn de
ventas de medias y cds piratas, y con el pretexto de que es una forma de
facilitar que la gente subsista, o sea, una forma de enfrentar el desempleo
que nos consume.
Hay lugares de la ciudad que se mueren por ratos, como Carabobo. Se
viene proponiendo desde diversos sectores la promocin de una ciudad
con espacios mixtos, con dinmicas constantes. No ms comercio, escuela,
habitacin, los bares, las canchas, todo por separado. Se busca entonces
una arquitectura incluyente y contra el miedo, para el real disfrute del espacio pblico. Lo seguro es necesario pensarlo, entonces desde lo diverso, un
sitio que se piense para el comercio, se muere cuando se cierran los negocios. En esta medida, no es cuestin de ms vigilantes o cmaras en un
sitio, sino de ms vida y ciudadana que le den contenido.
Las medidas de seguridad planteadas para hacer de Medelln una ciudad
ms segura han sido en su mayora represivas, porque as lo ha hecho la
ciudad a travs de la historia. Hace menos de una dcada, que con los
cambios surgidos dentro de las nuevas administraciones municipales se le
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ESTE LIBRO FUE AUTORIZADO POR ELALEPH.COM PARA EL USO EXCLUSIVO DE
MAS VALE TARDE QUE NUNCA (QUEPASARRIBA@HOTMAIL.COM)
sin ciudadanos.434 Es posible imaginar una ciudad sin calles, es difcil pero
posible. Lo que s es impensable es una ciudad sin ciudadanas y ciudadanos
que la habiten, ejerciendo en ella los derechos que les corresponde.
Elaborado por: Colectivo de Trabajo Agroeducativo y Social, grupo de investigacin adscrito a la Institucin Educativa CEPHAS. Carlos David Villa
Prez. Investigador. Ana Catalina Ospina Toro. Coinvestigadora. Manuel
Alejandro Villa Machado. Auxiliar de investigacin
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AUTORES
Flabin Hector Jos Nievas
flabian@fibertel.com.ar
Socilogo, Dr. en Cs. Sociales (UBA), Investigador del Instituto Gino
Germani. Director de la investigacin en curso Las nuevas formas de la
guerra.
Profesor de Sociologa de la guerra (Fac. de Cs. Sociales - UBA) y de
Sociologa (CBC - UBA). Entre los libros publicados se cuentan Aportes
para una sociologa de la guerra (2007) y Algunas cuestiones de sociologa
(2008); autor y coautor de varias decenas de captulos y artculos en revistas
cientficas de Amrica Latina y Europa.
Pablo Augusto Bonavena
bonavenapablo@yahoo.com.ar
Socilogo. Actualmente dicta varios cursos en la Carrera de Sociologa de
la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires y en la
Carrera de Sociologa de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin de la Universidad Nacional de La Plata. Are de especialidad: movimiento estudiantil, conflicto social y guerra. Investigador del Instituto
Gino Germani. Programa de Conflicto Social. Recientemente ha publicado
como compilador el libro El movimiento estudiantil argentino. Historias
con presente (Publicado por la Carrera de Sociologa de la UBA y Ediciones Cooperativas) y varios artculos en revistas cientficas.
Javier Meza
fjmeza@correo.xoc.uam.mx
Doctor en Historia de Mxico por la UNAM, Facultad de Filosofa y Letras, tambin ha cursado algunos diplomados en literatura universal, desde
hace casi 30 aos es profesor-investigador en la UAM-X y pertenece al
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