Pontificia Universidad Catlica de Chile

Instituto de Historia
IHA0010-2 Antropologa Americana
Profesor: Pedro Ramiro Mege

Bitcora Etnogrfica
Los Malabaristas
Abstract
En el presente informe se dar cuenta de una descripcin ms detallada
de nuestro grupo de estudio. Gracias a las nuevas experiencias vividas
y el conocimiento adquirido, se desarrollar el concepto de alteridad,
por medio de una problemtica definida y estudiada.

Integrantes
Pamela Cerro
Benjamn Lagos
Felipe Tocornal
Jueves 23 de Junio de 2011

INTRODUCCIN Y REFERENCIA BIBLIOGRFICA

En la Declaracin de Mxico (1982), la Unesco, declar:

...que la cultura da al hombre la capacidad de reflexionar sobre s mismo [] a travs de
ella el hombre se expresa, toma conciencia de s mismo, se reconoce como un proyecto
inacabado, pone en cuestin sus propias realizaciones, busca incansablemente nuevas
significaciones, y crea obras que lo trascienden.
Dada su amplitud conceptual, tambin existe una amplia gama de clasificaciones y criterios
para definirla. Entre los ms comunes se encuentran: tpica, histrica, mental, estructural,
simblica, segn su extensin (universal, total o particular), segn su desarrollo (primitiva,
civilizada, analfabeta o alfabeta), segn su carcter dominante (censista, racional o ideal) y
segn su direccin (pre-figurativa, configurativa o post-figurativa). Nosotros, por los
acentos particulares del curso, tanto en sus lecturas como en los contenidos, nos inclinamos
ms por una concepcin estructuralista (Claude Lvi-Strauss) y funcionalista-estructural
(Bronislaw Malinowski).
En El pensamiento salvaje, Lvi-Strauss apunta que todos los smbolos y signos de que
est hecha la cultura son productos de la misma capacidad simblica que poseen todas las
mentes humanas. En otras palabras, las culturas de los pueblos "primitivos" y "civilizados"
estn hechas de la misma materia y, por tanto, los sistemas del conocimiento del mundo
exterior dominantes en cada uno magia en los primeros, ciencia en los segundos no son
radicalmente diferentes. En varios textos, Lvi-Strauss y sus seguidores (como Edmund
Leach) parecen insinuar, como Ruth Benedict, que la cultura es una suerte de patrn que
pertenece a todo el grupo social pero no se encuentra en nadie en particular. Ello nos
lleva a orientar nuestro estudio al grupo en s, ms que a cada individuo en particular.
Para Malinowski, la cultura poda ser entendida como una realidad sui generis que deba
estudiarse como tal (en sus propios trminos). Malinowski crea que todos los elementos de
la cultura posean una funcin que les daba sentido y haca posible su existencia. Pero esta
funcin no era dada nicamente por lo social, sino por la historia del grupo y el entorno
geogrfico, entre muchos otros elementos1.
Ahora bien, bajo estas concepciones de Cultura, nos enfrentamos a los Malabaristas del
1

El reflejo ms claro de ello, aplicado al anlisis terico fue el libro Los argonautas del Pacfico Occidental.

Bellas Artes. De lo previamente expuesto se comprende que dicho grupo humano, segn
nuestro convencimiento, cuenta con determinadas caractersticas culturales que le son
propias pero que, a su vez, pueden ser identificables bajo cierto punto de vista con los
aspectos culturales de otro grupo humano cualquiera. Y es desde esa perspectiva (la
nuestra, como grupo) que los analizaremos, dentro del campo subjetivo de nuestras
percepciones, pero tratando de llegar a ellos sin ideas ni prejuicios, sino abiertos a nuevas
ideas y experiencias, para poder conocer ms a fondo qu es lo que los caracteriza y define
la alteridad respecto a nosotros mismos.

NOTAS DEL TRABAJO DE CAMPO

Viernes 1 de Abril
Felipe
Fuimos con Benja a buscar gitanos a Patronato, ya que tenamos la idea de hacer nuestro
trabajo etnogrfico sobre este pueblo, que ha sido tan perseguido a lo largo de muchos
siglos.
Recorrimos ms de 2 horas sin encontrar nada. Estbamos rodeados de gente pero no
veamos a nadie que cumpliera con nuestras gitanescas expectativas. No vimos a nadie
hasta que llegamos al parque que rodea el Palacio de Bellas Artes. Entonces al observar
unas cuantas gitanas y nos dimos cuenta de que jams lograramos un trabajo de calidad
con un grupo como los gitanos en un plazo tan reducido como el que este trabajo particular
nos exige.
Sin tener claro lo que bamos a hacer, nos sentamos en las escaleras del Palacio de Bellas
Artes a descansar, cuando se nos ocurri una idea: Porqu no acercarnos al grupo de
malabaristas que estaba a 10m. de nosotros, conversar con ellos y, dependiendo de lo
interesante que resultara, entusiasmarnos con lo imprevisto y estudiarlos a ellos?
Todo result de la mejor manera: nos acogieron bien, nos integramos rpido y conversamos
de esas trivialidades que nos muestran ms sobre cada persona que todos los ensayos que
pueda escribir en la vida. Conocimos al Cano y al Romel, hicimos unos pocos intentos
fallidos de malabarismo, hablamos y escuchamos.
En este primer encuentro destaco:

 Todos se saludaban de beso (aun entre hombres) y se daban el trato de hermano.

Al preguntarles sobre esta manera de saludarse, me dijeron que era como signo de
cercana, de cario y unidad: su vinculacin interna parece ser fuerte.
Era un grupo que se haba consolidado en torno a otra realidad (en general eran
compaeros en una escuela de teatro) pero que se haban afiatado en torno al
malabarismo (eso los vincul ms entre ellos y les sum a unos cuantos que
estudiaban carreras ms conservadoras).
No todos eran de un ambiente bohemio. Uno de los del grupo estudiaba ingeniera
en sonido en el DUOC UC y pensaba en un postgrado en Francia (era compaero
del Cano de colegio y precisamente este vnculo lo llev al malabarismo).
Era un grupo con lo que podramos denominar un cierto grado de cultura. Cano
nos habl de cierta obra de teatro que pensaba ir a ver, La Muerte de Dantn. Se
llevo a cabo el sbado 2 de abril y yo, personalmente, fui a verla con mi polola. All
me encontr con Cano y su polola.
Es un ambiente donde no es raro hacerle a las drogas, aun a algunas de las
denominadas drogas duras (respecto a esto, converse un poco con Romel y me
contaba de cmo las usaba para evadirse de su enfermedad: cncer. De hecho, me
mostr los tubos que tena en el pecho para hacer quimioterapia ambulatoria).
Me explicaron que se trabaja cuando se necesita plata. Un da normal en una
esquina rinde como $ 30.000 y un da bueno son $ 50.000. Las esquinas
generalmente se pelean con otros malabaristas y con los limpiadores de parabrisas
(parece existir una rivalidad entre los dos rubros).
Este fue nuestro primer acercamiento al mundo del malabarismo que rodea el Bellas Artes.
Empec a conocer los trucos de malabarismo (primero: malabarismo con 3 pelotas).

Benja
El primer grupo que tenamos pensado investigar fue el de los gitanos. El problema es que
no sabamos dnde encontrarlos. Nos juntamos con Felipe en el centro de Santiago y
caminamos buscando algn grupo por ah. Preguntamos y todo apuntaba a que nos los
encontraramos en el Parque Forestal.
Al llegar cerca del Museo de Bellas Artes vimos a un grupo de mujeres. Sus singulares

vestidos, tan largos como sus cabelleras nos dieron la seal. Pero no fuimos capaces de
acercarnos. Su personalidad (que notbamos en su alto tono de voz, manera de caminar y
de expresarse) nos hizo sentir intimidados, adems de los comentarios de la gente a la que
le preguntbamos donde podramos encontrarlas (Los asaltaron?, Tengan cuidado,
No les pasen joyas ni cosas de valor).
Por suerte, estbamos en el lugar indicado para cambiar de grupo a investigar.
Los alrededores del Museo de Bellas Artes es un conocido lugar de malabaristas callejeros.
Y justamente ah haba un grupo de malabaristas practicando. Nos acercamos y le hablamos
al ms cercano, le contamos de nuestras intenciones y de inmediato nos pusimos a
conversar. No recuerdo su nombre, pero a quien recuerdo muy bien fue al segundo chico
que se nos acerc: El Cano. Lleg y nos salud de un beso y un abrazo. Su simpata fue lo
que ms me llam la atencin. Estos dos eran amigos desde pequeos y tenan casi nuestra
edad. Compartimos con ellos y su grupo casi 2 horas entre conversa y malabares. Luego
tuve que retirarme debido a otros compromisos.
Dentro de lo que pude observar en este primer acercamiento fue:

No tienen un estilo de vestir definido, ni tampoco gustos musicales en comn. Lo

que los une es el gusto por malabarismo.

La mayora son estudiantes de educacin superior, el Cano estudiaba teatro por

ejemplo y su amigo Ingeniera.

A veces ocupan sus habilidades para ganar algo de dinero en los semforos. Pueden
llegar a tener conflictos por las buenas esquinas.

La mayora son fumadores de tabaco y algunos, una cantidad no despreciable,

consumidores de marihuana.

Les sorprendi el que nosotros no fumramos hierba pero no lo tomaron a mal.

En cuanto al malabarismo, son muy perseverantes en su entrenamiento, sin tener un

orden ni un programa establecido. Al mismo tiempo son muy solidarios unos con
otros para ensear trucos y practicar.

No practican solo una disciplina (ya sea clavas, pelotas, aros, cadenas con fuego,
banderas, bola de contacto, tela, etc.).

En general, son personas con mucha personalidad y alegra.

Si bien tuvimos un buen contacto con los hombres que se acercaron, no ocurri lo
mismo con las 2 chicas que estaban ah. Ellas fueron ms distantes, se quedaron
sentadas fumando y conversando entre ellas.

Sbado 16 de Abril
Felipe
En esta ocasin trat de coordinarme con la Pame para ir, pero hubo un error y ella llego
antes que yo al parque (luego yo me ira ms tarde).
Llegando al parque, me fui directamente donde estaba mi compaera (atrs del palacio) y
conoc a Johnny, Quito y Darka. Estos dos ltimos eran pololos y ella no hacia
malabarismo, sino que trapecio a menor escala. Los dos hombres llevaban 6 aos en el
rubro (es un hobby de tiempos libres).
De las cosas interesantes que me quedo de esta visita estn:
Predominio de colores negros o muy llamativos para vestirse (no existe el punto
medio. Fue muy raro estar yo con jeans y camisa, mientras ellos vestan ropas
llamativas). Por qu se vestirn as?
Pregunt si cada malabarista llega de buenas a primeras donde cualquier otro
malabarista y me dijeron que no (excepto cuando hay competencias o exhibiciones:
estos eventos convocan a todos los pequeos grupos de malabaristas que hay
repartidos por este parque y otros aledaos). Cada grupo va y hace lo suyo, solo
siendo molestado por los conocidos del mismo grupo o por inoportunos como
nosotros.
Preguntando sobre los estudios, supe que Darka haba dejado los suyos y ahora
trabajaba como cajera. Cules son las expectativas econmicas de este grupo
humano?
Conoc a Diego y Alex, dos nios de 8 bsico, los que se manejaban muy bien con
las pelotas y las clavas (bastones usados por los malabaristas). Sorprende lo
pequeo que empiezan. Ellos llevaban 2 aos: partieron a los 12.
A estas alturas ya me hice mis propias pelotas de malabarismo, s hacer malabarismo con 3
de ellas y estoy trabajando en el malabarismo de 2 pelotas por mano (que es la base del
malabarismo con 4). No he querido comenzar con otros trucos antes de dominar estos

primero (soy muy torpe, as que me conformo con 1 truco a la vez).

Pame
Tenamos fijada la reunin a la 1pm, sin embargo, por problemas de coordinacin, llegu
sola. Me dirig a la parte posterior del Museo y all me encontr con una pareja de jvenes
de mi edad, sentados en una banca. Supuse que eran del grupo, por la mochila, donde
sobresalan algunas clavas y por su vestimenta caracterstica (pantalones negros o calzas, en
el caso de ella, zapatillas y poleras de colores vivos).
Me present y les cont que buscaba al grupo de malabaristas que se reunan detrs del
Bellas Artes. Me contaron que ese da no ira mucha gente porque era el Da Nacional del
Circo, y que en la maana se haba celebrado una gran marcha con participacin de muchas
personas asociadas a ese rubro.
La pareja tena 21 aos, ella se llama Darka Ros y l, Cristopher Rogers (o Kito, en
adelante). Ella comenz estudiando ingeniera en alimentos en Inacap, donde en primer
ao, ingres a un taller de circo. Con el tiempo comenz a involucrarse en el mundo
circense, aprendiendo mano-a-mano, luego trapecio y finalmente tela, lo que es su
especialidad hoy. As es como conoci a mucha gente (entre ellos, el Kito, con el cual lleva
cerca de cuatro aos de pololeo) y dej sus estudios para unirse a un circo, lo que segn ella
la haca ms feliz, aunque no le permitiera subsistir econmicamente, para ello consigui el
otro trabajo. Estuvo casi dos aos con ellos y luego decidi comenzar en un trabajo ms
estable y continuar el aprendizaje de sus habilidades, mejorando en la tela y aprendiendo a
jugar con los banderines y un poco de malabarismo. Hoy trabaja como cajera en un banco
en Maip y se rene con su grupo a practicar los fines de semana.
Kito, por su parte lleva cerca de 6 aos practicando malabarismo, desarrollando tcnicas
con pelotas, clavas, fuego y monociclo, siendo casi un experto en el tema, malabareando
hasta con 6 elementos, lo que entre ellos ya pasa a ser un alto nivel de experticia y entrega
un cierto nivel de respeto. All es donde tuve la impresin que exista una especie de
respeto por el talento o la habilidad, establecindose una clase de jerarqua no dicha, pero
presente en la forma de dirigirse entre ellos.
Luego comenzaron a ensearme a usar las pelotas para malabarear, cmo dominarlas,
primero con una sola, luego con dos, traspasndolas de manos. Mientras yo practicaba y me

corregan, Darka me mostr su habilidad con los banderines y Kito, con el monociclo y los
bastones. Fue impresionante verlos, no slo por lo bien que lo hacan, dada su experiencia,
sino por la alegra con que lo hacan y las risas y el entusiasmo del pblico (otros
malabaristas, me sorprendi, ya que por lo general muestras de ese nivel de afectividad se
relegan a las familias o a las parejas), presentndose e iniciando conversacin. Se retiraron
pronto, ya que iban con sus disfraces de payasos y colores, pero me invitaron para alguna
reunin en el Parque OHiggins, donde se renen a veces, para poder practicar trapecio, tela
y otras actividades que requieren de ms espacio y rboles.
Poco despus lleg Kevin, un malabarista de 20 aos, amigo de la pareja y que haba
ganado cuatro de las seis competencias de malabaristas que se celebraron en la marcha
(lleg mostrando las cuatro poleras que gan en el concurso). l continu ensendome
trucos para malabarear con pelotas, incentivndome a que lo intentara con las tres a la vez,
puesto que l se jactaba de haber aprendido en 20 minutos a hacerlo (la mayora aseguraba
haber tardado un par de semanas o meses hasta dominarlo).
Ms tarde ocurri algo que me sorprendi, lleg otro grupo de jvenes, amigos de la pareja,
nuevamente me saludaron como si fuese del grupo, pero en vez de practicar, se sentaron
cerca a conversar. Una de ellos, traa a su hijo en un coche, y apenas se instalaron, comenz
a alimentar a su hijo, sin embargo, no percib el menor atisbo de pudor en el acto, se
levant la polera como el acto ms natural y amamant al beb a vista de todos. Nadie la
mir extraado o curioso, fue algo muy natural. Algo chocante quizs, ya que mi
costumbre es ver a las madres cubrindose al hacerlo, llenas de pudor, procurado que no se
vea nada. Otra caracterstica que iba notando, su concepto del pudor es mucho ms libre
que el nuestro, menos limitado.
Entre otras cosas, me contaron que en octubre-noviembre se celebra el Conve, como ellos
lo llaman: la Convencin Chilena del Circo, evento en que se presentan los mejores en cada
rea, y no slo de Chile, sino extranjeros; que se celebra la noche de fuego y se presentan
y ensean tcnicas, juegos, trucos entre los participantes. Evento muy recomendado para
quienes se mueven en ese mundo. Adems me invitaron para una celebracin que haba esa
noche, con muchos artistas que participaron en la marcha.
Entre tanto, conoc a dos nios de 8vo bsico, Alex y Diego, que practicaban hace dos aos
y ahora comenzaban a practicar trucos juntos, intercambiando pelotas. Ellos lo hacen como

hobby, sin considerar un futuro an (son nios an) y su principal motivacin es la

diversin.
Respecto a sus expectativas de futuro, la mayora no piensa proyectndose a largo plazo,
viven la vida en el da a da, procurando subsistir, con dinero suficiente para alimentarse y
vivir, como ellos mismos dicen, viven ms ligeramente la vida, es decir, sin preocuparse
tanto por la estabilidad econmica futura o las consecuencias de sus decisiones a largo
plazo. Los que estudian en general, tienen una visin un poco distinta, pero no representan
la mayora de quienes participan en el grupo.

Domingo 15-mayo
Pame
Era da domingo, cerca de las 16.00 horas, e iba camino a mi casa, pasando por la estacin
Bellas Artes, cuando se me ocurri darme una vuelta por el museo, a ver si encontraba a
nuestro grupo reunido.
Fui, como la vez anterior al patio trasero del museo y encontr a uno de los chicos que
haba conocido antes. No recordaba su nombre, pero me recibi con la familiaridad como si
nos conociramos de siempre y se ri cuando se lo pregunt de nuevo (tambin tuve que
repetirle el mo): era Jason, apodado Jason del Malabar.
En esta ocasin haba solo un grupo de 10 personas practicando, nuevamente todos jvenes,
sin embargo, por lo que ellos mismos me dijeron, el grupo era pequeo comparado con lo
que eran las tardes dominicales el ao anterior. Haba principalmente malabaristas, pero
tambin haba dos payasos (que llevaban pintados los ojos de blanco y una nariz plstica
roja o negra), un joven en monociclo, una chica con banderines y cintas y el resto eran
pblico-amigos, que hasta donde hemos visto, son habituales en las juntas.
Esa vez estuve slo unas dos horas con ellos, mientras Jason me enseaba a malabarear
mejor (l se jactaba de haber aprendido slo en unos minutos) y me contaba que las
reuniones ya no eran tan numerosas como antes, debido a un anuncio del alcalde que les
impeda juntarse en lugares pblicos, y menos pasar la gorra (pedir dinero a cambio del
show). Por eso es que hasta la feria de las pulgas que se ubicaba en el forestal haba
desaparecido. Ya casi no se juntaban ni en Parque OHiggins, por temor a los partes (en
parte tambin porque algunos tomaban cerveza o fumaban algunos pitos durante las

reuniones, lo cual era habitual, incluso me ofrecieron compartir uno con ellos).
Me cont que los viejos (ms antiguos, ya sea en edad o en pertenencia al grupo, quienes
parecan establecer un grado de jerarqua en el grupo) haban dejado de asistir,
principalmente porque eran quienes tenan familias, sin embargo quedaban algunos jvenes
importantes, como dijo l. Se refera, por lo que me explic, a los ms hbiles en
malabarear, que por su talento reciban cierto respeto dentro del grupo, an sin ser de los
viejos, y a ese pequeo grupo es al que Jason aspiraba a pertenecer (dado su talento), algo
as como el segundo grupo en escala jerrquica. Aparentemente, despus vendran los
malabaristas habituales, y finalmente los amigos y los novatos, como nosotros.

Domingo 29-mayo
Pame
Cuando llegu a la plazuela posterior al museo, no encontr al habitual grupo de
malabaristas, de hecho slo haba un joven intentando malabarear con 5 pelotas y no era del
grupo que conoca. Vesta el clsico jeans y una polera manga corta de color verde, junto
con zapatillas de lona, lo que hasta ahora parece ser la tenida habitual (a mi parecer,
bastante casual en comparacin con algunos de los otros integrantes del grupo, quienes
destacaban por su colorido o ropas).
Me acerqu a l con la esperanza de poder conversar un poco. Su nombre era Felipe, y
tena 20 aos. Estaba esperando a ms integrantes del grupo, tambin un tanto sorprendido
por la falta de concurrencia. Le cont que conoca a Darka, Jason y Cristopher, y que me
estaban enseando a malabarear, entonces, puso a prueba las habilidades que haba
desarrollado hasta ahora, que a mi gusto no eran muchas. Comenz a ensearme algunas
tcnicas propias que, segn l, me ayudaran a progresar ms rpido. Mientras me contaba
que ltimamente los carabineros haban rondado mucho el parque, sacando multas.
Alrededor de las tres, an no llegaba gente, as es que me invit al MAC (Museo de Arte
Contemporneo) para hacer hora, mientras conversbamos. Coincidi que hoy era el da del
patrimonio cultural, as es que haba exposiciones fotogrficas y actividades con muchos
nios, los cuales al salir ms tarde, se agruparan en torno a nosotros para observarnos
malabarear (ms bien para observarlo a l). En las exposiciones de fotos (todas de artistas
contemporneos jvenes, de entre 22 y 33 aos) me llam la atencin una observacin a

mi parecer extraa- que l hizo: en una de las salas, haba un conjunto de fotos en
apariencia casuales, muchas con desnudos o situaciones cotidianas de interior de una casa
de estrato social medio-bajo, algunas borrosas u obscuras. Apenas el vio el conjunto, dijo:
mira, un carrete y no se ri como yo esperaba que lo hiciera (pens que era una broma).
Yo mir las fotos y ms que eso pude ver algo como un documental de lo cotidiano,
donde se mostraba gente levantndose, manteniendo relaciones ntimas, descansando,
bandose, etc. No supe interpretarlo, pero not la clara diferencia en la percepcin de las
imgenes.
Cuando salimos del museo (en torno a las 16.00 hrs) haba dos malabaristas mayores
(bordearan los 40) pero ninguno era conocido de Felipe. Adems estaban instalando el
montaje como para una obra de teatro. Los actores, eran conocidos de Felipe, al igual que
un grupo de jvenes que se acerc a saludar. Igual que las veces anteriores, me saludaron
como si fuera una vieja amiga, algunos con abrazos, otros con besos en la mejilla, pero
siempre con familiaridad, presentndose y tratndome muy amistosamente. No eran
malabaristas, sino actores y personal circense, me contaron que se trataba del grupo
Joligud Broders e iban a presentar la obra Nautilus Navega en un Forestal Activo (lo
cual tuve que anotar para no olvidar) a las 17.00 horas (aunque al final comenzara a las
17.30 hrs.).
Mientras esperbamos que se realizara el montaje, me contaron que el alcalde el ao pasado
haba llevado una norma sobre las presentaciones en lugares pblicos y haba comenzado a
multar a los malabaristas cuando pasaban la gorra, por lo que la feria de las pulgas que se
colocaba en el parque forestal haba desaparecido, as como muchos de los humoristas
callejeros o malabaristas de semforo. Y esa result ser una de las razones por las que ste
ao se juntaran tan pocos malabaristas (aparte del fro en sta poca).
Sin embargo, me contaron, ellos tienen una agrupacin llamada Forestal Activo, con
personalidad jurdica, que se encargaba de velar por los aspectos burocrticos y sus
derechos ante la municipalidad y otras instituciones. Y que era la organizadora de la obra de
teatro (como haba imaginado por el nombre de la obra). La idea es ganar un espacio para
poder presentarse en sitios pblicos y poder pasar la gorra, sin molestabar a nadie.
Mientras esperbamos que se terminara el montaje, algunos de los del grupo me invitaron a
comprar unas chelas. No los acompa, y me qued esperando junto al resto, que

temerosos de tener una multa (por beber en la va pblica) prefirieron esperar.

Luego la conversacin se avoc a m, me preguntaron cmo llegu al grupo y cunto
llevaba que los conoca, invitaciones, etc. En sta ocasin no revel la intencin del estudio,
ya que el grupo no me pareci que lo aceptaran de buena manera, despus de escuchar sus
quejas contra el alcalde, quien los discriminaba por creerlos diferentes. Ellos se defendan
y tenan un tono ms rebelde que los otros integrantes con los que hemos hablado, ninguno
de ellos estudiaba, la mayora tenan trabajos espordicos y vivan, en sus propias
palabras, refirindose a que pasaban la vida bien, sin lujos, pero sin carencias.

Nota:
Dentro del contexto de nuestras notas de campo, cabe destacar que las visitas se vieron muy
complicadas, en especial durante los ltimos meses, ya que debido a las normativas del
alcalde (como hemos mencionado) y a las prohibiciones de presentarse en espacios
pblicos, las reuniones se realizaban cada vez ms lejanas y con menos participantes.
Sin embargo es importante destacar que siempre fuimos muy bien recibidos, con amables
acogidas, una confianza sin fundamentos (a nuestro parecer, ya que ramos completos
desconocidos como para que nos confiasen detalles de su vida privada), una alegra
contagiosa y una perspectiva de vida sorprendentemente distinta a la nuestra.

DESARROLLO Y CONCLUSIONES
Del grupo estudiado destacan ciertas caractersticas, las cuales son sumamente interesantes
a la luz del desarraigo social que observamos en ellos. Entre las caractersticas que nos
parecen ms dignas de consideracin se encuentran:
1. Existen vnculos afectivos y de pertenencia grupal muy fuertes. La mayora se trata
como hermanos, daban muestras visibles de afecto (abrazos, saludos, aunque se
vieran seguido, daba la impresin que se extraaban mucho).
2. Son un grupo muy heterogneo y que, en apariencia, se une exclusivamente en torno
al malabarismo.
3. Al interior del grupo, a modo de jerarqua se puede apreciar una mezcla entre
meritocracia, como factor de respeto indiscutido, aunque no-dicho; y la antigedad
que rige sus costumbres y genera un respeto ms notorio.

4. No existe un inters especial por los temas de carcter econmico. No hay especial
afn de lucro ni se habla de dichos temas. Es ms bien la vida, una situacin donde
basta tener lo necesario para vivir y el resto es hacer lo que les gusta. Una
filosofa que hace pensar en la tica de la felicidad, tal como ellos la ven, como un
fin en s mismo, y no como un medio (tica Aristotlica), aunque sta idea en la
sociedad parezca un poco idealista o clsica de los espritus jvenes e inexpertos.
5. Entre las virtudes y caractersticas que los miembros de este grupo suelen tener (y
que pueden ser atribuibles al malabarismo) se cuentan: perseverancia, solidaridad,
entusiasmo, tolerancia, carencia de proyecciones a futuro (viven el presente),
exhibicionismo (a todos les gusta mostrar lo que son capaces de hacer) entre las que
percibimos.
6. El rubro cuenta con ritos, si podemos llamarlos as, inter-tribales, como las
competencias y exhibiciones (Ej. La Convencin Chilena de Circo). Estos ritos
renen a todos los grupos menores y los ayudan a interactuar, aparte de incrementar
su sentido de pertenencia y fortalecer sus convicciones de grupo.
7. Son perseguidos y acosados por la autoridad, la que incluso ha prohibido algunas de
sus costumbres y ritos grupales (el pasar la gorra). Aunque ello tambin incluye el
consumo de drogas y bebidas alcohlicas.
8. No se buscan habilidades especficas (clavas, pelotas, tela, etc.) sino que se
desarrollan transversalmente varias habilidades en paralelo. Esto favorece
ampliamente una visin integral de los fenmenos a los que cotidianamente nos
enfrentamos.
Las causas primeras de la evidente distancia entre los malabaristas y la autoridad nos son
del todo desconocidas, sin embargo podemos apreciar sus consecuencias de manera clara
en las vctimas de esta circunstancia: los malabaristas viven con sentimiento de
persecucin y de rechazo por parte de la sociedad oficialmente establecida (a la que ellos
nos vean insertos). Son discriminados mediante multas y prejuicios de los cuales incluso
nosotros no pudimos aislarnos del todo2.
Uno de los factores que puede explicar el desarraigo social de este grupo puede ser, desde
la perspectiva de las inteligencias mltiples de Howard Gardner (1983), es que nuestra
2

Referente a esto, cabe destacar que siempre nos llamo mucho la atencin el cmo se vestan y algunas de sus costumbres
o diferencias en la comprensin del pudor y de otros valores transversales al ser humano social tpico.

sociedad acepta como predominante la inteligencia lgico/matemtica en desmedro de las

dems, muchas veces discriminndolas, bien desde nuestra perspectiva de futuros
ingenieros (quienes estamos asociados a este tradicional estereotipo) es difcil reconocer
ciertos valores que hemos visto en ellos. En el caso de nuestro grupo de malabaristas el tipo
de inteligencia asociado a ellos es la corporal-cintica, lo cual se demuestra en sus
habilidades para la manipulacin de objetos y su propio cuerpo, ya sea para expresar
emociones, divertirse, o dar a conocer la manera en que llevan a cabo su desarrollo
personal.
Y es debido a esta discriminacin que han tenido que cerrar filas, fortalecer vnculos
internos y empezar a juntarse entre ellos. Es precisamente esta diferenciacin que sufrieron,
este darse cuenta de la otredad de la sociedad la cual les permiti desarrollar un amplio y
acabado conocimiento del yo grupal y malabarista.
Por otra parte, notamos una caracterstica comn entre los integrantes del grupo: aunque de
carcter ms individual, la mayora perteneca a familias disfuncionales, con uno de sus
padres, o ninguno, con problemas internos y con una sensacin de apoyo en los amigos
malabaristas, que no encontraban dentro de su ncleo familiar. Se dice que la sociedad civil
tiene su base en la familia, donde se reconstruye la moral social (Un lugar para todos,
Benjamn Barber), sin embargo stos jvenes parecen haber encontrado ese ncleo en las
sociedades o agrupaciones civiles, no gubernamentales y atadas por fidelidad de grupo.
En palabras que Lvi-Strauss bien podra respaldar en su obra Tristes Trpicos, los
malabaristas de Santiago han vivido un viaje con todas sus caractersticas y, sin embargo,
no se han desplazado espacialmente. Se han reconocido en la otredad (tanto por la visin
social como por su experiencia familiar) y han comenzado a vivir como un ente aparte,
generando conscientemente sus propios ritos y costumbres, sus cdigos y manifestaciones.
En resumen, han generado su propia cultura y la manera en la cual la expresan.
Lo anterior ha sido el proceso mediante el cual se genera un grupo con identidad propia, el
cual no se identifica con los paradigmas culturales predominantes sino que con los suyos
propios, los cuales pueden estar sesgados pero son tan vlidos o iguales a los que
predominan en la sociedad oficial.
De este modo, es comprensible que el rgimen econmico no sea, ni de cerca, la medida de
lo conveniente o inconveniente y que no se rijan por criterios de valor agregado u otras

ideologas econmicas predominantes en la sociedad occidental convencional. De este

modo, insistimos, es comprensible que sean tan heterogneos, pues renen no solo a los que
por amor al malabarismo se apartan de la masa sino que tambin promueven el amor al
malabarismo en quienes simplemente no se sienten parte de ningn grupo pero que han sido
bien acogidos por los malabaristas.
Las teoras estructuralistas nos invitan a suponer que ac tambin podemos encontrar cosas
comunes con el resto de los seres humanos, y no se equivoca: la base de la autoridad y los
vnculos en este grupo es identificable con el modelo familiar occidental, al interior del cual
encontramos una gerontocracia (los hermanos mayores mandan por sobre los menores);
tambin pudimos identificar una meritocracia en cuanto a la autoridad, la que no nos cuesta
relacionar con la sociedad economista de la cual se han tratado de diferenciar: quien sabe
ms, vale ms (a nuestro parecer, un pensamiento muy fro e ingenieril).
Todo lo anterior, ms aquellas impresiones que se adquieren en el trabajo de campo pero
que no son fcilmente plasmables en el papel, nos llevan a afirmar que este es un grupo que
ha vivido un fuerte desarraigo social. Sin embargo, lo que en primera instancia podra
parecernos una problemtica seria y que debiera ser tratada sin demora, en la prctica se
traduce en el mecanismo que ha posibilitado y favorecido la diversidad.
Ellos no queran ser segregados pero se les oblig a desarrollar una cultura propia.
Claramente se cometi una injusticia basada en el anhelo de auto validarse en el otro y de
reprobar todo aquello que sea distinto. Sin embargo surgi algo nuevo y maravilloso: una
nueva forma de cultura, con sus valores propios3 e incluso con una visin del mundo
bastante particular. No justificamos el medio pero tampoco rechazamos el producto final.
Por lo tanto, nos parece que no debemos buscar soluciones a la segregacin que sufrieron
sino que a la discriminacin que actualmente sufren (mediante leyes de tolerancia y un
cambio del paradigma cultural: si educamos diferente a nuestros nios de hoy, nuestros
ciudadanos del maana sern distintos).
Por otro lado, existe an la problemtica del desarraigo social. En el caso de los
malabaristas, son ellos mismos quienes nos muestran la solucin, ya que la gente
desarraigada pudo generar vnculos fuertes y sanos al interior de una minora con la cual se
senta identificada, superando de esta forma el sentimiento de abandono y desamparo que
3

Perseverancia, solidaridad, entusiasmo, tolerancia, inmediatez y exhibicionismo, entre otras.

podemos asociar a todo desarraigo.

Luego, nuestros malabaristas no son vctimas de un problema sino que los portadores de
una solucin: debemos enfrentar al desarraigo de hoy en da (tan abundante en nuestra
sociedad) mediante vnculos fuertes y sanos con un grupo pequeo pero con mucho sentido
de pertenencia. En palabras de la sociedad occidental clsica, tenemos que generar un
sentido de pertenencia a un ncleo familiar bien definido en cada miembro de nuestra
sociedad.
Despus de la experiencia creo que hemos aprendido una leccin, hemos reincorporado una
visin que ellos han mostrado en su forma de ser: nos han mostrado una parte importante de
la sociedad civil, el lugar donde se desempean las relaciones interpersonales, la vida nopoltica y no-econmica, es decir, el lugar para el desarrollo personal, las agrupaciones
voluntarias, la participacin, la colaboracin, y los valores clsicos (virtudes personales y
cvicas), ya que es el nico lugar donde el hombre se desarrolla como persona. Lo que
queremos decir es que esos valores son los que estn perdidos, ya no existe esa
responsabilidad social, ese compromiso con el otro, esa participacin activa en la
comunidad (por ejemplo, no tanto criticar las polticas vigentes, sino tratar de hacer algo en
pro de la mejora de la mayora). Ellos que han sufrido alguna clase de distanciacin de la
sociedad, han sabido reencontrar ese espacio, esos valores, esa afectividad en una
agrupacin como los malabaristas.
Lo anterior no es fcil (la participacin activa), y nadie dijo que lo fuera, pero vale la pena
tratar de implementar polticas que lo fomenten y promuevan, que ayuden al hombre a
superar los abismos que el mismo se ha impuesto y que podemos apreciar de manera
evidente en nuestra cultura occidental4.

Se aprecian ms claramente en nuestra cultura porque el desarraigo es un fenmeno que descubrimos al

encontrarnos frente a frente con l. Luego, es mucho ms fcil pronosticarlo desde el interior de una cultura
que desde fuera de ella.

REFERENCIAS

1. Malinowski, Bronislaw
-

Los argonautas del Pacfico Occidental. Ediciones Pennsula. ISBN 978-84-8307398-8.

Wikipedia (http://es.wikipedia.org/wiki/Bronis%C5%82aw_Malinowski)

2. Lvi-Strauss, Claude
-

El pensamiento salvaje. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. ISBN 978-968-160933-7.

Tristes trpicos. Barcelona: Editorial Paids Ibrica. ISBN 978-84-7509-465-6.

Wikipedia (http://es.wikipedia.org/wiki/Claude_L%C3%A9vi-Strauss)

3. Definiciones de Cultura
-

Wikipedia (http://es.wikipedia.org/wiki/Cultura)

4. Gardner, Howard
-

Frames of Mind. New York: Basic Books. ISBN 0465025102.

5. Barber, Benjamin
-

Un Lugar Para Todos: Como Fortalecer La Democracia Y La Sociedad Civil.

Barcelona: Editorial Paids Ibrica. ISBN 9788449308376.