O problema do sofrimento: reflexes iniciais

Desde que escrevi a resposta "Porque o Deus Cristo no impossvel", prometi um

texto paralelo falando sobre o problema do sofrimento e Inferno. Bem, ainda no
dessa vez que vocs vo ter a resposta completa... eu poderia me estender muito
sobre o assunto, entretanto acredito que no possuo "bagagem" suficiente para
falar de modo convincente sobre o assunto. Ainda sim isso no quer dizer que no
exista algum que tenha, inclusive com material publicado e tudo.
Esta postagem conter algumas reflexes de outros autores sobre o assunto.
O principal apologista cristo a dissertar sobre o tema foi o escritor britnico C.S.
Lewis, famoso tambm por escrever a srie infantil "Crnicas de Nrnia". J li sobre
a vida do autor, achei muito interessante. Ele passou por uma fase de 'ateu',
achando que era o meio mais lgico de se viver e que os religiosos geralmente
eram ignorantes. Sua opinio mudou quando ele conheceu na faculdade o futuro
tambm escritor J.R. Tolkien, que tambm famoso por ter escrito a srie "O
Senhor dos Anis", era uma pessoa brilhante e , ao mesmo tempo, cristo.
Lewis passou por muitos momentos difceis na vida, e isso aliado sua incrvel
capacidade imaginativa e de fazer analogias lhe deu capacidade de escrever sobre
um dos temas que tem sido um tabu para ns meros mortais desde a Antiguidade:
o porqu do sofrimento.
Ou Deus quer abolir o mal, e no pode; ou ele pode, mas no quer; ou ele no
pode e no quer. Se ele quer, mas no pode, ele impotente. Se ele pode, e no
quer, ele cruel. Mas se Deus tanto pode quanto quer abolir o mal, como pode
haver maldade no mundo? Epicuro, filsofo grego, ca. 300 a.C.

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O Problema do Sofrimento (C. S. Lewis)

Escrito em 1940, onze anos depois de sua converso ao tesmo, e alguns anos de
sua converso ao cristianismo e bem antes de Nrnia, O Problema do
Sofrimento , na rica constelao de obras lewisianas, um dos seus maiores
clssicos teolgico-apologticos.
Tornou-se a primeira de uma srie de obras de doutrina crist destinada ao pblico
leigo. O livro foi escrito bem antes do encontro de Lewis com Joy, com a qual
casou, e que morreu tragicamente de cncer poucos anos depois do casamento e
trs anos antes da morte do prprio Lewis. Essa triste histria est relatada no
filme Shadowlands, estrelando Anthony Hopkins.
O tema era to presente na experincia de vida do autor, cheia de perdas de
pessoas queridas, que ele no resistiu a voltar a ele em Anatomia de uma Dor, uma
de suas ltimas e mais efusivas obras, escrita ainda na poca de luto por Joy.
Muitos concluram a partir desse livreto publicado inicialmente com pseudnimo,
que Lewis tivesse perdido a f, dado os seus ataques contra Deus, que chama de
carrasco divino. No entanto, quem os l em profundidade fica impressionado
com a coerncia do autor consigo mesmo e com as Escrituras, particularmente no
livro de J e de Lamentaes (atribudo ao profeta choro Jeremias).
No por menos, considerando a histria de vida de Lewis, que a temtica do mal
permeasse o legado de suas obras, ficcionais ou no. Mas em O Problema do
Sofrimento ele o torna mais claro do que nunca, usando palavras que j eram tabu
na sociedade moderna, como o pecado, e o so ainda mais na nossa era psmoderna. S por isso, vale apena ler o livro.
Longe de estar superado, esse debate ainda mais difcil e ao mesmo tempo mais
pungente do que na poca das Grandes Guerras Mundiais. Vivemos uma crise tica
e moral profunda. Mas as Escrituras no nos autorizam a deixarmos de lutar pela
instaurao do bem, mesmo em um mundo to violento e imoral quanto o nosso.
Por que considero O Problema do Sofrimento um dos mais importantes livros de C.
S. Lewis para a atualidade? A principal razo elucidada pelo prprio Lewis: o fato
de que o mal e o sofrimento so o principal argumento de ateus e pessoas que
descrem do Evangelho contra o cristianismo. Mais do que nunca, os movimentos
atestas insistem em explorar esse ponto. Como pode existir um Deus
(supostamente) bom e perfeito, ao mesmo tempo em que observamos tanto
sofrimento, dor, injustias, guerras e mal nesse mundo por Ele criado para ser
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perfeito? E, se Ele existe, devia poder impedir o sofrimento, ou ento, deve ser um
deus mal ou impotente.
Seu argumento central contra essas suposies que Deus onipotente, sim, mas
no agiria contra a natureza por Ele mesmo criada. Violar a liberdade de sua
criatura seria uma dessas infraes que no combinam com a essncia e os
propsitos divinos.
Lewis aprofunda essa idia em Cristianismo Puro e Simples e em A Abolio do
Homem, afirmando que tal essncia segue regras que no podemos compreender
completamente. Mas que podemos intuir, de modo semelhante ao que acontece
com as regras da matemtica.
claro que essa regra do bom-senso ou Tao, como ele o chama em Cristianismo
Puro e Simples, est melhor explicitada na Bblia, mas ela emana de toda a criao
desde a criao e mais ainda, desde a queda. Como elucida Bacz (1999, on line),
uma das regras observadas por Deus a do sentido ou da no contradio:
Ele comea pela idia de Deus como Todo poderoso. Qual o sentido da Onipotncia
de Deus? Ser que ele pode fazer o que bem entende? Sim, tudo exceto o
impossvel intrnseco. Voc pode lhe atribuir milagres, mas no o absurdo: O
absurdo continua sendo absurdo, mesmo quando estamos falando de Deus. Indo
mais fundo nessa idia da Onipotncia Divina, Lewis construiu um universo prprio:
um universo no qual almas livres, ou talvez, como costumamos dizer nos dias de
hoje, pessoas, podem comunicar. Nesse processo, ele descobre que nem mesmo a
Onipotncia poderia criar uma sociedade de almas livres sem criar, ao mesmo
tempo uma Natureza relativamente independente e inexorvel; que uma
natureza fixa implica na possibilidade, ainda que no na necessidade, do mal e do
sofrimento Tente excluir a possibilidade de sofrimento que a ordem da natureza
e a existncia do livre-arbtrio envolvem e descobrir que excluiu a prpria vida.
Ele comea pela idia de Deus como Todo poderoso. Qual o sentido da Onipotncia
de Deus? Ser que ele pode fazer o que bem entende? Sim, tudo exceto o
impossvel intrnseco. Voc pode lhe atribuir milagres, mas no o absurdo: O
absurdo continua sendo absurdo, mesmo quando estamos falando de Deus. Indo
mais fundo nessa idia da Onipotncia Divina, Lewis construiu um universo prprio:
um universo no qual almas livres, ou talvez, como costumamos dizer nos dias de
hoje, pessoas, podem comunicar. Nesse processo, ele descobre que nem mesmo a
Onipotncia poderia criar uma sociedade de almas livres sem criar, ao mesmo
tempo uma Natureza relativamente independente e inexorvel; que uma
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natureza fixa implica na possibilidade, ainda que no na necessidade, do mal e do

sofrimento Tente excluir a possibilidade de sofrimento que a ordem da natureza
e a existncia do livre-arbtrio envolvem e descobrir que excluiu a prpria vida.
No prprio Problema do Sofrimento, Lewis parte para a definio de bondade.
Mais do que nunca tendemos hoje a confundir o bem com o conveniente, o
prtico, o cientificamente comprovado ou o simplesmente interessante ou
popular. The show must go on! dizem os que sofrem hoje, rangendo os dentes
e aparentando ter tudo sob controle. Estamos milhas de distncia da
compreenso do sentido mais profundo do bem e do mal, o que nos aproxima dos
tempos do den e da queda.
E a bondade de Deus confundida com gentileza ou favores, principalmente
voltados para a vida financeira. Muitas igrejas exploram ao mximo essa rea,
fazendo a espiritualidade ser equiparada prosperidade. Ao invs de um pai,
que ama quando corrige, queremos um av, que paparica os seus netos. Lewis
afirma sem pruridos que a bondade e amor de Deus incluem o sofrimento
circunstancial, precisamente pelo estado decado desse mundo, numa viso mais
abrangente ou transcendente da histria.
Como comenta Bacz (1999, on line), s mesmo quem leu Agostinho capaz de
compreender essa verdade com todas as suas implicaes sobre o saber e o fazer
humanos. Um exemplo disso a forma preconceituosa pela qual a modernidade
tratou os povos chamados primitivos que, do ponto de vista cristo, jamais
poderiam ser inferiores aos civilizados. No existem pessoas ordinrias, afirma
ele em outro escrito, levando a noo de criao s ltimas conseqncias para a
humanidade. Infelizmente o cristianismo institucionalizado e politizado contradisse
a no acepo de pessoas diante de Deus, j anunciada no Antigo Testamento. Do
ponto de vista evangelstico, Lewis considera os pagos espiritualmente menos
contaminados pelos vcios modernos e por isso, mais acessveis boa nova.
Para compreendermos melhor essa aparente contradio, Lewis prope dividir o
bem e a bondade em trs categorias:
(1) o simplesmente bom que descende de Deus;
(2) o mal simples produzido pelas criaturas rebeldes;
(3) a explorao do mal por Deus para fazer cumprir seus desgnios redentores, o
que produz:
(4) o bem complexo ao qual o sofrimento aceito e o arrependimento do pecado
contribuem. (BACZ, 1999)
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Esse autor frisa ainda que um dos maiores aprendizados, e assim, benefcios que o
sofrimento pode (paradoxalmente) trazer abrirmos mo de nossa auto-suficincia
e deixar-nos usar por Deus para a realizao do seu propsito maior, que
aceitamos pela f. assim que nos tornamos co-criadores desse mundo,
participando efetivamente do Seu Plano de Resgate do mesmo das garras do tirano
que nos escraviza desde a queda, e isso, sem que ele se d conta disso.
Assim, gradativamente o livro nos faz ver sentido no sofrimento e a lgica moral e
racional da obra de Deus nesse mundo. Alm de voltar a termos esperana e fora
para nos erguermos das fases e situaes de sofrimento, Lewis desperta em ns o
desejo pelo Lar Perdido no qual j comeamos a morar. Ele nos devolve a cidadania
espiritual que o sofrimento nos faz ver ameaada. A ameaa no est do lado de
Deus, mas do nosso: ns que somos o elo fraco no processo, no Deus.
Portanto jamais teremos como culpar Deus pelo mal que h no mundo, mesmo
porque como Lewis sugere por toda a sua obra de fico ou teolgica, em ltima
instncia ele no mal, s est mal, diferente! Lewis deixa claro que Deus vai
fazer cumprir o seu desgnio atravs de criaturas boas ou ms. Resta a ns
preferirmos servir a Ele pelo amor ou pela dor. Ao mesmo tempo em que somos
os nicos responsveis por esse processo, somos tambm as suas nicas vtimas.
Paradoxalmente, Deus mesmo se fez vtima no nosso lugar, mesmo no tendo
necessidade para tanto. Assim o mistrio do mal o primeiro passo rumo
compreenso do mistrio da cruz. E a abnegao do nosso self se torna o primeiro
passo para a descoberta do nosso self verdadeiro ou aquele que Deus
originariamente bolou na criao e para a auto-realizao. Tornando-nos
cristos, ou seja, imitadores de Cristo e verdadeiros Cristos nos tornamos mais
ns mesmos, num processo de aprimoramento na f.
Ao longo desses anos de pesquisa a respeito da vida e obra de C.S. Lewis, tenho me
convencido cada vez mais de sua atualidade para o nosso tempo. Ela frisada por
biografias excelentes como a de Peter Kreeft (C.S. Lewis for the Third Millenium)
entre outros.
Mas para entender em profundidade o lao que une O Problema do Sofrimento a
Anatomia de uma Dor e toda a sua obra at o seu ltimo livro, publicado
postumamente, Cartas de Malcolm, Principalmente sobre a Orao, preciso ler a
sua extensa correspondncia.

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Apesar de ter confessado que escrever cartas no era exatamente o que mais
gostava de fazer, Lewis escreveu milhares delas, em parte porque tambm recebia
inmeras. E havia pessoas com quem ele era fiel em trocar cartas literalmente at a
sua prpria morte, como a misteriosa Senhora Americana (conf. Cartas a uma
Senhora Americana), com quem comeou a se corresponder desde 1950 e nunca
mais parou at a sua prpria morte, portanto, por treze anos de sua vida. Seu tom
sempre o de mentor, conselheiro, tutor ou algum que se identifica com as dores
do outro, sendo sensvel s mesmas (mesmo no caso de uma mulher) e a
encorajando a no desistir. claro que Lewis no nenhuma exceo regra do
crescimento espiritual, sendo acusado, principalmente em seus primeiros escritos,
a incorporar alguns preconceitos comuns na sociedade, como os de gnero e raa.
Mas logo na primeira carta a essa senhora, ficamos sabendo que ela era catlica,
para o que Lewis demonstra um esprito no discriminatrio em frases como essa:
embora o caminho que a senhora tomou no seja o meu, estou em condies de
cumpriment-la talvez seja porque sua f e sua alegria aumentaram de forma to
evidente (2006 a, 15-16).
O mesmo tambm foi provado no seu relacionamento com o melhor amigo, J.R.R.
Tolkien, que no s era catlico, mas tambm teve um papel fundamental na sua
converso ao cristianismo.
E explica:
Acredito que, no atual estado de diviso da Cristandade, as pessoas que esto no
centro de cada diviso esto mais prximas uma das outras que as que esto nos
extremos. Eu estenderia essa afirmao para alm do Cristianismo: temos muito
mais em comum com o judeu e o muulmano autnticos, que com qualquer infeliz
liberalizante e ocidentalizado membro desses dois grupos (2006 a, 11-12 de
10.11.1952)
Nessas cartas, temos verses resumidas de suas principais teses e sua evoluo ao
longo do tempo. Topamos com frases impressionantes por sua simplicidade como:
claro que todos aprendemos sobre o que fazer com o sofrimento oferec-lo em
Cristo a Deus, como nossa pequenssima participao no sofrimento de Cristo mas
to difcil fazer isso! Para mim, infelizmente, acho que mais fcil imaginar do
que realmente viver isso. (Lewis, 2006 a, 69).
A prova de fogo para pr em prtica a sua teoria de que o sofrimento o
megafone de Deus (to frisada no mencionado filme Terra das Sombras) viria
aps o diagnstico de cncer em Joy. Mesmo sabendo que Joy era divorciada, o
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que impedia o casamento religioso em igreja anglicana na poca, e depois, de sua

doena terminal, ele concordou em se casar (primeiro civil, depois, contra todas as
regras da igreja anglicana, tambm no religioso) com o que ele chamava de uma
moribunda.
Mas confessa que a doena dela, embora fosse atrativa para um poeta de certa
forma trgico, apenas apressou e incentivou algo que aconteceria de qualquer
forma. Ela acabou se recuperando e tiveram alguns bons anos de convvio antes de
seu falecimento.
Depois de anunciar a morte dela e que seu nico consolo que restava era seu
enteado mais novo, ele diz: Sobre como suporto o sofrimento, a resposta : De
quase todas as formas possveis. Porque, como voc talvez saiba, no se trata de
um estado, mas de um processo (2006 a, 113).
Precisamente nos momentos em que mais necessitamos de Deus, diz ele, Ele nos
parece mais distante, ao passo que quanto mais pranteava a morte de Joy, mais se
distanciava dela. Todo o seu dramtico processo de penar e suas lamentaes
diante de Deus com a morte de Joy encontra-se descrito em Anatomia de uma Dor.
Ainda em Cartas a uma Senhora Americana, ele retoma uma idia de O Problema
do Sofrimento, de que a parte amorosa do sofrimento boa e tem efeitos
purgatrios, ao passo que a parte raivosa ruim e infernal O corao humano
(pelo menos o meu) desesperadamente mau (idem, 114-115).
Da que, como destacam Moreland e Craig (2005), a problemtica da morte para o
cristo protestante no gira em torno da dvida a respeito do purgatrio (idia
recentemente negada pelo prprio papa Bento XVI), e sim, de como conciliar a
bondade de Deus com o sofrimento que h no mundo.
Essa discusso j estava presente em num dos primeiros e principais clssicos
apologticos de C.S. Lewis, Cristianismo Puro e Simples, publicado em 1943,
baseado em palestras radiofnicas anteriores. Discute-se ali uma determinada Lei
Moral a reger o universo e a todos que dela tm conhecimento consciente ou no,
o que nos torna indesculpveis e corresponsveis pelo sofrimento que h no
mundo. Da a importncia da educao e do aprendizado.
Pelo menos a princpio aprendemos a mudana de comportamento por mimese ou
pela imitao de bons modelos que nos foram passados, para depois nos
apropriarmos como daquele comportamento, como sendo nosso.
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Em Anatomia de uma Dor, depois de chamar Deus de palhao, sdico csmico

e viviseccionista, dentista ou veterinrio, metforas j usadas anteriormente em
O Problema do Sofrimento, e de questionar o consolo que a religio possa trazer,
ele conclui:
Duas convices diversas a respeito do todo pressionam-me cada vez mais o
esprito. Uma a de que o Veterinrio Eterno ainda mais inexorvel; a outra, de
que as possveis operaes ainda sejam mais dolorosas do que nossas elucubraes
mais graves podem prever; mas h outra, segundo a qual tudo acabar bem As
imagens do Sagrado facilmente se tornam imagens sagradas sacrossantas. Minha
idia de Deus no uma idia divina. Ela deve ser despedaada. Ele prprio a
despedaa. Ele o grande iconoclasta. (LEWIS, 2006 b, 81-2)
Encerramos essa nossa reflexo de carta no publicada, escrita poucos meses antes
da sua morte e que resume todo o pensamento do autor sobre o assunto:
Imagine-se como sementinha pacientemente hibernando enterrada na terra;
espera do afloramento no tempo que o jardineiro achar melhor, para o mundo real,
para o verdadeiro despertamento. Suponho que toda a nossa vida presente,
quando olharmos para trs, a partir da, no parecer mais do que um devaneio
sonolento. Este o mundo dos sonhos. Mas o galo est para cantar. E est mais
prximo agora, do que quando eu comecei a escrever esta carta. (Lewis, 1980, 187)
Fonte:
http://www.cslewis.com.br/2010/01/o-sofrimento-em-c-s-lewis-teoria-e-pratica/

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