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Tema: VIII El Lenguaje

EL
HOMBRE

Cundo se juntan que forman?

LA HUMANIDAD

Cada Generacin
Humana se apoya en
la precedente

Los conocimientos, las


costumbres, las tcnicas, los
oficios, la cultura toda, tiene
que ser transmitida de
padres a hijos, para que
stos
no tengan
que
comenzar desde cero.

Los hombres que nos precedieron


griegos, romanos, egipcios, etruscos,
persas, mayas, etc.- acumularon gran
cantidad de conocimientos y sabidura,
que no podan perderse. Los grandes
sistemas filosficos, ticos, religiosos,
deban sobrevivir para el bien de las
generaciones futuras. Pero aquellos
hombres no tenan los medios de que
disponemos nosotros para transmitir
informacin: no tenan imprentas, ni
enciclopedias, ni televisiones, ni radios
ni computadoras ni discos compactos.

Es un Animal Racional. pero

Tambines
esuna
unaAnimal
AnimalSimblico
Simblico
Tambin

EL SIMBOLO
QUE ES?

Un smbolo es un objeto, una imagen,


que representa algo ms que l mismo.
El smbolo tiene una representacin
fsica que se denomina significado
exotrico. Pero tambin tiene un
significado que va ms all, porque un
smbolo es la forma abreviada de algo
mucho ms grande y complejo, lo que
llamamos significado esotrico.

An as, tenan que pasar su sabidura a la


siguiente generacin, para no perder lo que
haban aprendido con tanto esfuerzo. Qu
hacer? La mera transmisin oral es poco
confiable, porque la informacin se va
deformando y ensuciando tras la sucesiva
comunicacin.

Aquellos hombres, en su infinita sabidura, concibieron el


smbolo. Por lo tanto, aquellos hombres sabios usaron los
smbolos: ocultaron en ellos todo su caudal de
conocimientos. Se ocuparon tambin de hacerlos lo
suficientemente complejos, para que no fueran a caer en
manos inexpertas, para que ningn espritu simple pudiera
descifrarlos. Si alguien quera decodificarlos, necesitara
estudiar arduamente y reflexionar una y otra vez, con lo
que quedaba garantizado que, quien llegara a entenderlos,
lo haca por un inters real y sincero.

Finalmente Cmo se conoce a toda


esta sabidura trasmitida de Generacin
en Generacin?

LA CULTURA
Cuando Cassirer se refiere a la cultura, habla de
ella como el sistema de las formas simblicas,
la unidad funcional o red de actividades
simblicas, el sistema funcional de las
creaciones del espritu,

El mundo de la cultura es pues el sistema de las


formas de expresin del espritu, formas de
comprensin del mundo, o formas simblicas,
que son para Cassirer expresiones sinnimas. La
cultura es la progresiva objetivacin de nuestra
experiencia humana: la objetivacin de nuestros
sentimientos, emociones, intuiciones, impresiones,
pensamientos e ideas.

Hay un nmero determinado de formas simblicas


o fenmenos culturales arquetpicos que
constituyen las principales dimensiones de la
cultura: mito y religin, lenguaje, arte, historia y
ciencia. Todas ellas son formas simblicas

Lenguaje, mito y religin, arte y ciencia son para


Cassirer como los distintos escalones que el
hombre ha subido en su toma de conciencia, en su
interpretacin reflexiva de la vida. Cada una es un
espejo de nuestra experiencia humana que tiene su
propio ngulo de refraccin. Se desarrolla
siguiendo una secuencia que va desde lo concreto
a lo abstracto, de acuerdo con el dinamismo propio
de las tres funciones fundamentales de la
conciencia humana:

La Funcin
Expresiva

Es la ms bsica y constituye el
fundamento de las dems es la
que da origen al mito.

La Funcin
Representativa

Ordena el mundo a travs de


propiedades de las cosas y sus
relaciones, segn el modelo
aristotlico de gneros
y
especies. Divide la experiencia
en niveles lgicos de abstraccin
por referencia a sensibles
particulares y crea el lenguaje.

La Funcin
Conceptual

Es aquella es la que la mente


opera
racionalmente:
los
elementos de la experiencia se
aprehenden en series, como
variables organizadas por una
ley de ordenamiento. Este es el
tipo
de
conocimiento
caracterstico del pensamiento
matemtico y las ciencias de la
naturaleza.

Las principales Formas Simblicas


Segn Cassirer. Todas las formas simblicas transforman la impresin en
expresin, contribuyendo de esa manera a la progresiva liberacin del
espritu. Pero cada una de ellas lo hace a su manera. En Las ciencias de la
cultura pone un ejemplo de ello: todo lo que conocemos sensiblemente est
configurado por las categoras de espacio y tiempo, porque stas son las
formas a priori de la sensibilidad. Pero el espacio de un artista, no es el
mismo espacio que el de un matemtico; o una lnea recta no significa lo
mismo considerada en el mbito de las matemticas, el mito o el arte. Y as,
cada forma simblica, cada mbito cultural supone una nueva revelacin del
espritu, que brota desde el interior del hombre hacia el exterior, logrando una
nueva sntesis de mundo y espritu.

Las principales Formas Simblicas


Para Cassirer, el mito es la primera expresin de la actividad cultural del hombre.
Antes de que pueda elaborar un concepto o una palabra, forma a las imgenes
mticas o metafricas.

El Mito

El lenguaje y el mito estn ntimamente relacionados, y en las primeras etapas de


la cultura humana, su cooperacin tan patente que resulta casi imposible separar al
uno del otro, de manera que siempre que encontramos a un ser humano, lo
hallamos en posesin de la facultad del lenguaje, y bajo la influencia de la funcin
mitopoitica. Hasta el punto de que la palabra mgica es usada profusamente
por el primitivo, en quien naturaleza y sociedad forman un nico todo en el que se
halla inmerso.
Cassirer recuerda los dos tipos bsicos de lenguaje: el lenguaje inferior, o
emocional, que es la mera expresin de sentimientos y que se da tambin en
algunos animales, y el lenguaje superior o proposicional, que es el lenguaje
propiamente dicho, que supone la concatenacin objetiva de ideas, y es un
fenmeno exclusivamente humano.
El lenguaje proposicional construye una visin del mundo peculiar: un mundo de
cosas, y no slo un flujo de cualidades, como sucede en el mundo animal. Los
hombres damos un nombre a determinados conjuntos de percepciones, y los
llamamos cosas, y esto luego nos permite reconocerlas. Con la aparicin del
lenguaje en el hombre, una vida de significados sustituye a una vida de meros
impulsos, frenando el flujo de sensaciones, estableciendo una serie de puntos de
referencia alrededor de los cuales stas se aglutinan y estructuran. Aprender a
hablar significa por lo tanto construir el mundo, acercndose a l de una manera
activa.

El Lenguaje

Slo el hombre lleva a cabo este proceso de solidificacin de los datos de los
sentidos para construir objetos; y en este proceso el lenguaje juega un papel
capital. Porque el concepto de casa no es la imagen de una casa que puede
variar mucho. Para mantener la identidad objetiva del concepto, una de las ayudas
ms importantes es la identidad del nombre, del smbolo lingstico.
Con la primera comprensin del simbolismo del lenguaje, tiene lugar una
verdadera revolucin en la vida humana, pues se da el paso del estado emotivo a
la actitud terica; es decir se da el paso desde la vida confinada en los lmites de lo
meramente subjetivo a la capacidad de objetivacin.
Aprender a hablar no es un proceso mecnico: no es aprender a colocar
etiquetas palabras, nombres a las cosas. Cassirer seala que cuando un nio
aprende a nombrar las cosas no se dedica a aadir una lista de signos artificiales a
su conocimiento previo de objetos empricos acabados, sino que ms bien aprende
a configurar sus percepciones de una manera concreta, a formar esos objetos, a
entendrselas con el mundo de manera objetiva

Para Cassirer el arte es una forma simblica autntica un modo de


configuracin del mundo, una manera de organizar la experiencia que difiere de la
formalizacin caracterstica del lenguaje, el mito o la ciencia: el arte proporciona el
orden en la aprehensin de las apariencias visibles, tangibles, audibles, de manera
semejante a como la ciencia nos ofrece el orden en los pensamientos, y la moral el
orden en las acciones.

El Arte

La caracterstica especfica del arte consiste en que es un lenguaje que trata sobre las
formas de las cosas. La percepcin esttica pertenece por tanto a un orden ms
complejo que la percepcin sensible ordinaria, porque en el arte no se conceptualiza
la realidad, sino que ms bien se perceptualiza: no se reproducen impresiones, sino
que se crean formas que no son abstractas, sino sensibles.
El arte es un tipo peculiar de lenguaje que no utiliza smbolos verbales sino
smbolos intuitivos. El que no comprende estos smbolos intuitivos, quien no puede
sentir la vida de los colores, figuras, formas espaciales, armonas y melodas, queda
excluido del mundo del arte. Esto no significa solamente que queda privado de
experimentar cierto placer el gozo esttico, sino que est imposibilitado para
acceder a una de las dimensiones ms profundas y enriquecedoras a las que se abre
el ser humano.

La funcin propia de la ciencia es proporcionar una visin del mundo caracterizada


por la insercin de lo particular en una forma universal ordenadora, mostrando cmo
cada individuo es un caso concreto de una ley general. Ofrece, por tanto, una visin
global y ordenada de la realidad en lugar de describir hechos dispersos y aislados.
La ciencia busca la regularidad, el establecimiento de una ley, y para ello introduce
un nuevo elemento configurativo, un nuevo patrn lgico de sistematizacin.

La Ciencia

El paso decisivo que permiti la aparicin de la ciencia como forma simblica fue el
descubrimiento del nmero; y el avance en el proceso de constitucin del
conocimiento cientfico se produce tambin en la medida en que se coloca el mundo
de los fenmenos naturales bajo el control del nmero. Pitgoras hizo su primer
gran descubrimiento afirma cuando descubri que el tono [musical] dependa
de la longitud de las cuerdas () Si la belleza que sentimos en la armona de los
sonidos se puede reducir a una simple proporcin numrica, entonces resulta que el
nmero nos revela la estructura fundamental del orden csmico () En el nmero, y
slo en l encontramos un universo inteligible