Escuela Itinerante de Formacin Poltica, Educacin para la Paz y la Democracia

Trenzando saberes y poderes

ISBN - 978-958-98619-1-2
Ruta Pacifica de las Mujeres
Coordinacin Nacional
Marina Gallego Zapata
Coordinaciones Regionales
Antioquia Laura Zuleta
Bogot Mara Eugenia Snchez
Bolvar Dunia Len
Cauca Alejandra Miller
Choc Nubia Castaeda
Putumayo Amanda Luca Camilo
Risaralda Sonia Pachn
Santander Ana Mendoza
Valle del Cauca Mara Teresa Arizabaleta
Barcelona, Espaa Ana Milena Gonzlez
Mdulos Escuela
1. Gua para emprender la ruta educativa: marco conceptual y pedaggico - Laura Vitale
2. Las rutas de los feminismos, pacifismos y resistncia - Diana Montealegre
3. En ruta con los derechos humanos de las mujeres - Diana Gutirrez
4. Rutas para la transformacin de los conflictos - Laura Badillo Ramrez
5. Verdad, Justicia y Reparacin: deuda pendiente con las mujeres - Olga Amparo Snchez Gmez
6. Incidencia poltica feminista - Alejandra Miller Restrepo
Diseo y Diagramacin
Sergio Andrs Yepes S.
Ncleo Comunicaciones &1/2
Impresin
Offset Grfico
Con el apoyo financiero de:
Comisin Europea
Suippcol
Intermon
Generalitat de Catalunya

Tabla de contenido

Presentacin
Introduccin
Primera parte:
Entre realidades y desafos: marco general
1. El Punto de Partida
2. Los Ejes Programticos: Feminismos, Pacifismos, Noviolencia
3. El asunto de la democracia radical, o la democracia de alta intensidad
4. El Asunto de la Produccin de Conocimiento: Vigencia, Contingencia y
Seduccin

Segunda parte:
Escuela Itinerante de Formacin Poltica: rutas conceptuales y
pedaggicas
1. Enfoque
2. Qu es la Escuela?

Bibliografa
Anexos

Gua para emprender la ruta educativa - Marco conceptual y pedaggico

Presentacin

ebatir, construir, aprender, desaprender, proponer, crearson

parte del diario discurrir de la Ruta Pacfica de las Mujeres por
la salida negociada del conflicto armado.

la conciencia del propio valer individual y colectivo en contraste con

los mandatos y las voces hostiles de una cultura que nos envilece,
constrie y cercena.

Indignadas con un conflicto armado que no cesa y un patriarcado

que se reedita arrinconando a mujeres y hombres a una msera
existencia, la Ruta Pacfica persevera en su propsito de proponer
inditas alternativas para develar la sin razn de la guerra as como
de modelos culturales, econmicos y polticos que estn poniendo
a la humanidad y a todas las formas de vida en un camino de no
retorno.

La Escuela Itinerante que estamos proponiendo es nuestra reinsistencia para continuar en ruta, para potenciar nuestra palabra
colectiva, para trastocar un orden simblico que construye su podero
erigiendo dioses guerreros, matando a su paso los significados ms
profundos de lo humano.

Cual la Hidra de la mitologa griega, la guerra extiende sus brazos y

cambia sus rostros, resistindose a salir de los escenarios simblicos
y reales en los cuales se desenvuelve el entramado de las relaciones
entre los seres humanos, los grupos sociales y las sociedades.
Con el propsito de potenciar nuestro ser, hacer y pensar, en un
momento crucial de la vida del pas y del planeta, la Ruta se ha
propuesto impulsar y desarrollar esta Escuela Itinerante de Formacin
Poltica Trenzando saberes y poderes
Saberes que nacen de una rica experiencia acumulada, de las prcticas
diversas, creativas y creadoras, de muchas mujeres del pas que con
sus vitales convicciones alimentan la certeza de lograr una casa,
un pas y un mundo sin violencias. Poderes que se despliegan desde

La Escuela que proponemos no es el aula, es el escenario donde se

desarrolla el acto educativo, para afirmar un nosotras-sujeto poltico
que avanza interpelando a los muy diversos modos de dominacin
que afrentan la existencia humana, proponiendo una utopa an
posible de concordia y respeto desde un profundo ejercicio de
insumisin y resistencia.
Con el propsito entonces de sealar las rutas para el desarrollo de
esta Escuela, presentamos estas bitcoras de viaje, constituidas por
seis mdulos, as:
Gua para emprender la ruta educativa: marco conceptual y
pedaggico
Las rutas de los feminismos, pacifismos y resistencia
En ruta con los derechos humanos de las mujeres

Gua para emprender la ruta educativa - Marco conceptual y pedaggico

 Rutas para la transformacin de los conflictos

Verdad, Justicia y Reparacin: deuda pendiente con las mujeres
Incidencia poltica feminista

Estos mdulos brindarn el horizonte y las herramientas conceptuales,

pedaggicas y metodolgicas necesarias para trenzar teora y
prctica hacia una ms potente y vigorosa presencia de la Ruta
Pacfica en los escenarios de intolerancia, intransigencia, dolor e
impunidad que asolan al pas.
Este cuadernillo, presenta el marco conceptual y pedaggico de la
Escuela, el cual proporciona los fundamentos polticos, conceptuales,
pedaggicos y metodolgicos para emprender la ruta en este
ejercicio de aprender-nos y saber-nos para desplegar nuestro poder
transformador desde nuevos significados ticos.

Gua para emprender la ruta educativa - Marco conceptual y pedaggico

Introduccin
En el inicio de todas las revoluciones est la ira y
no la ciencia (Merleau Ponty)... y como yo creo que
el feminismo es revolucionario, yo sigo teniendo
ira...
Julieta Kirkwood, Julio de 1.983

l presente documento contiene la propuesta de la Escuela

Itinerante de Formacin Poltica de la Ruta Pacfica de las
Mujeres.
La primera parte da cuenta del desafo, es decir describe la necesidad
que tiene la Ruta de desarrollar un proceso de formacin secuencial
y continuo de carcter nacional y simultneo. Aqu se hace un
recorrido por los avances y desafos en lgica de necesidades
formativas, sin desconocer las fortalezas, as como tampoco dejando
de nombrar aquello que se evidencia como problemtico para su
fortalecimiento. En ese orden de ideas responde a las preguntas de
por qu y para qu.
En la segunda parte se encuentran el enfoque y el cuerpo de la
propuesta pedaggica. Se describen la escuela imaginada, sus
objetivos, su ruta pedaggica, las premisas bsicas y algunas
herramientas metodolgicas. Al final se presentan tres anexos: uno
sobre lo que podra considerarse un acercamiento a una propuesta
de capacitacin en tcnicas de comunicacin, todas directamente
vinculadas con los requerimientos del aprestamiento en el ejercicio
de hacer poltica; otro anexo presenta un esquema modelar de las

caractersticas pedaggicas de la Escuela; el ltimo anexo se refiere

a los antecedentes de las escuelas itinerantes
El desafo de disear un proceso de formacin poltica entre mujeres
de la Ruta no es un desafo menor si se toma en consideracin su
diversidad, su desarrollo conceptual y programtico, as como la
capacidad de incidencia que ha logrado a travs de sus prcticas
polticas, las cuales dan fe de la aparicin en el escenario poltico
nacional de una nueva propuesta de orden simblico y poltico,
la cual apela a una reconceptualizacin de las formas culturales
y polticas tradicionales de enfrentar los conflictos sociales,
econmicos, culturales, polticos y de modo muy particular, el
conflicto armado. En otras palabras, de una propuesta que interpela
nuestras subjetividades y apela a un nuevo pacto social, esta vez
entre mujeres y hombres.
Enfrentadas a la tarea de escribir el marco de referencia para la
Escuela, lo primero que hicimos fue pensar en los temas y las
metodologas que podran servir para tal fin. Revisando bibliografa,
encontramos un ttulo tan sugerente como el de feminismo
dialgico, el cual nos condujo por el camino fcil de conjugar

Gua para emprender la ruta educativa - Marco conceptual y pedaggico

la pedagoga dialgica, con los feminismos, los pacifismos y la

noviolencia. Afortunadamente, una jugarreta de la tecnologa borr
el texto ya elaborado, porque el resultado habra sido la escuelita
de Doa Rita y el abc de la educacin popular. En otras palabras, el
punto de entrada haba sido la pedagoga dialgica, subordinando
los ejes programticos de la Ruta, ejes que al fin y al cabo le dan
su identidad.
En el segundo intento nos propusimos entrar por el camino de los
ejes y nos hicimos la pregunta acerca de qu significa formarse
polticamente en un marco referencial feminista, pacifista,
noviolento, asunto que nos puso de frente a un desafo conceptual.
Qu haba desarrollado la Ruta en trminos de produccin de
discursos? Re-descubrimos entonces que la Ruta es un movimiento
feminista ilustrado y que su batera conceptual no es de baja monta.
Ah haba inicialmente un punto de partida: las producciones de la
Ruta, as como la bibliografa a la cual se remite la Ruta para su
produccin. Transitar por esa bibliografa result dispendioso, pero
esclarecedor. Podamos pararnos tranquilamente en el feminismo
como teora para desde ah orientar la pregunta pedaggica. Adems
de no pasear por los feminismos, sino centrarnos en aquellos que la
Ruta ha considerado pertinentes para s.
Ahora bien, toda propuesta pedaggica conlleva implcita o
explcitamente una utopa sobre el ser soado y en nuestro caso, la
mujer soada. Contribuir a la formacin de quin? Para alcanzar
qu? Cmo? Con qu tipo de herramientas? La pedagoga crtica
y la pedagoga feminista vinieron a esclarecer el panorama, pero
paralelamente a complejizarlo. As entonces, el proceso se convirti
en un reto. Ya no podamos circunscribirlo a un marco general de
interpretacin. A la pedagoga hay que concebirla como un proceso

a travs del cual se produce saber. Este proceso, a su vez, no slo

reproduce y transmite saber, sino que lo genera intencionadamente y
lo aplica. El cmo se ensea no se puede separar del qu se ensea,
determinando el cmo se aprende. Surge entonces la preocupacin
por los procesos de enseanza que hace necesario prestar atencin
a los contextos polticos en los que surgen, de manera que hay que
considerar que la instruccin y la visin social son componentes
analticos de la pedagoga.a
Con este segundo marco nos hicimos la pregunta pedaggica
desde el feminismo qu significa formarse como sujeto poltico
feminista, pacifista, noviolento? Qu significa ser una ciudadana
plena, feminista, pacifista, noviolenta? Cmo construir sobre la
base de la deconstruccin? Al hacer estas preguntas, nos dimos
cuenta de la trampa en que habamos cado. As que la nica va
de escape fue proponer un camino que lograra descentrarnos del
patriarcado y su forma de regulacin simblica, el androcentrismo.
En este punto el recorrido se convirti entonces en desafo, porque
las preguntas del por qu, el qu y el cmo eran simbiticas, no
haba forma de separarlas.
As entonces, con estos ires y venires, con preguntas y paradojas,
fuimos construyendo esta propuesta de Escuela, nacida del hacer, el
pensar, el soar y el SER de la Ruta. A continuacin entonces el marco
conceptual de esta Escuela Itinerante y los criterios pedaggicos en
los que se fundamenta.

Gua para emprender la ruta educativa - Marco conceptual y pedaggico

Primera parte
Puede haber algo mas molesto para los guerreros,
armados verbal y materialmente, que las mujeres
rompan el silencio y dejen de cohonestar, a travs
de discursos que evidencian su irracionalidad, de
posiciones que niegan su legitimidad y de formas
que interpelan y evidencian su barbarie?

Entre realidades y desafos: marco general

1. El Punto de Partida

n sus once (11) aos de vida la Ruta Pacfica de las Mujeres ha

trasegado el camino de la consolidacin de su ideario, de sus
apuestas, sus discursos y su accin social y poltica.
La Ruta, en tanto movimiento social de mujeres contra la guerra
en permanente construccin, es una representacin y una realidad
material, poltica y simblica de la diversidad tnica, cultural,
etaria, territorial, de clase, de orientaciones sexuales, entre las
muchas diversidades que se pudieran enumerar. A partir de esta
diversidad ha ido construyendo una identidad que se afirma en
el feminismo como marco de referencia terico-poltico y en el
pacifismo y la resistencia noviolenta como marcos de accin social
y tico-poltica.b
Con una bsqueda rigurosa de autonoma interpretativa y un ejercicio
sistemtico de democracia interna, la Ruta Pacfica de las Mujeres

ha trabajado colectivamente elementos claves de su conformacin

y consolidacin como movimiento social en clave de autodefinicin
identidad- y proyecto poltico; as como en la demarcacin de sus
contradictores centrales. Avanzar sobre la construccin colectiva de
estos ejes, ha significado impulsar procesos de formacin, reflexin
y debate que articulan polifnicamente las voces de las mujeres y
las organizaciones en las regionalesc y que construyen una posicin
nacional de conjunto.d
Este ejercicio de significar y resignificar, enmarcado en la dinmica
de la accin social y poltica, le ha permitido a la Ruta acumular
saberes y experiencias en lo cultural, social, poltico y simblico,
a la vez que detectar retos y desafose en cuanto al fortalecimiento
de su identidad y a la cualificacin de su proyecto poltico y de
las mujeres que lo conforman partiendo de algunos postulados y
caractersticas que la Ruta hace suyos.

Gua para emprender la ruta educativa - Marco conceptual y pedaggico

2. Los Ejes Programticos: Feminismos, Pacifismos,

Noviolencia
Los ejes programticos son aquello que constituye la identidad
de la Ruta. Ser feminista, pacifista, noviolenta es su carta de
presentacin. Su forma de nombrarse y auto-exhibirse en el mundo.
De los ejes se desprende la posicin tico poltica y a partir de ellos
se construyen los discursos de realidad, es decir a travs de ellos se
interpretan los conflictos, se proponen los sueos y se construyen
las formas de hacerlos realidad vivida.
Destrenzarlos, en aras de saber qu aporta cada uno de ellos a
la totalidad de la apuesta, es un ejercicio necesario al momento
de aprehenderlos desde sus postulados tericos y sus posiciones y
prcticas polticas. Sin embargo, su potencia poltica la aporta la
trenza.
Para entender qu significa la trenza, pero a la vez, qu lugar ocupa
cada uno de los ejes programticos dejemos hablar a la Ruta:
La Ruta Pacfica de las Mujeres, heredera del legado terico y
poltico del feminismo, busca recuperar la contemporaneidad con
las mujeres tras la crisis del patriarcado, de la modernidad y del
sujeto. En este intento, la Ruta se ha dado a la lenta y ardua tarea de
construir colectivamente propuestas y prcticas polticas que rompan
con la cultura patriarcal y den nuevos sentidos a las vindicaciones
feministas en el contexto de una sociedad en guerra.
La Ruta, desde su concepcin feminista, considera que la guerra
es la expresin de la impotencia del patriarcado para dirimir
las diferencias y de su necesidad de prevalecer sobre el otro-a,

10

perdiendo as, las nociones esenciales de la inteligencia que son las

nociones del lmite, medida, relacin, lazo necesario, proporcin
entre los medios y los resultados; por ello, a la irracionalidad de ese
mecanismo de poder la Ruta opone el dilogo poltico, las salidas
noviolentas y el fin del militarismo. Adems, plantea una propuesta
poltica que interrumpa la guerra y las relaciones de fuerza e incida
en lo privado y lo pblico, y en el cuerpo de las mujeres.f
3. El asunto de la democracia radical, o la democracia
de alta intensidadg

a Ruta es un movimiento que postula un cambio en los paradigmas

sociales, polticos y culturales, cambio que involucra, entre otras
reivindicaciones y vindicaciones, la transformacin de las relaciones de
poder, entendidas estas en el marco de la dominacin-sometimiento.
Que propone sustituir las formas de vivir el poder en lo que podra
entenderse como el trnsito de un poder sobre hacia un poder con,
para y desde, es decir se desafa a ser una movimiento en donde
se vuelva cultura el ejercicio del poder desde la afirmacin de la
equivalencia, la equipotencia y la equifona de todas sus integrantes,
transitando a comprensiones y prcticas de autorizacin y autoridad
compartida como las entiende el feminismo.
Esa transformacin, a su vez, no se entiende circunscrita al mbito
de la esfera pblica, sino que de manera radical involucra la esfera
privada en el cuestionamiento a las relaciones de poder. Democracia
en la calle y en la casa, as como Lo privado es poltico, son
postulados irrenunciables.
El proyecto de la Ruta no se construye para las mujeres, se hace con
las mujeres en una suerte de pacto entre mujeres cuyo xito depende

Gua para emprender la ruta educativa - Marco conceptual y pedaggico

de cun democrticas puedan ser sus estructuras, mecanismos

y sistemas de comunicacin. No se desconoce la tensin entre
los riesgos de la institucionalizacin y la jerarquizacin; versus la
ausencia de mecanismos de delegacin democrtica, (tirana de la
ausencia de estructuras), muy propias de la cultura y las tensiones
del movimiento de mujeres. En ese orden de ideas el desafo consiste
en garantizar que las decisiones polticas las tomen, en tanto sujetos
polticos, las integrantes de la Ruta.
La Ruta no desconoce, ni invisibiliza la dificultad que tenemos las
mujeres para construir relaciones de autonoma y autorizacin entre
nosotras. De ah que el desafo implique una apuesta radical por la
construccin de sujetos de derecho y responsabilidad, en donde la
solidaridad y la empata hacia nosotras, las otras, y el mundo de la
vida se reflejen en el intercambio cotidiano.
Ahora bien, esta apuesta por ser sujetos de derecho no puede
ser entendida desde la perspectiva de una ciudadana formal,
esencialmente normativa y homogenizante, sino desde una
ciudadana sustantiva, que involucre las subjetividades, las sujetocuerpo y las mltiples identidades que nos habitan. Haciendo nuestras
las palabras de De Sousa, nosotros(as) no queremos ser masas,
queremos ser sujetos. Pero es una idea central para nosotros(as): no
hay sujetos privilegiados para la transformacin social: sujetos son
todos los que se rehsan a ser objetos.h
4. El Asunto de la Produccin de Conocimiento:
Vigencia, Contingencia y Seduccin

a Ruta ha sido extremadamente rigurosa en lo que refiere a

producir conocimiento sobre la realidad de las mujeres en la

guerra, sobre los efectos en sus vidas, cuerpos, afectos, etc. Se ha

movilizado y ha puesto en la opinin pblica nacional e internacional
su interpretacin sobre las causas y efectos del conflicto armado
colombiano. Ha interpelado y puesto en evidencia la irracionalidad
y el ejercicio de poder autoritario que imponen los guerreros. La
produccin simblica, despliegue de imaginacin y fuerza creativa,
evidencian el horror; pero tambin muestran que existen otras
formas para interpelar los conflictos relacionalesi a travs de formas
noviolentas.
Cmo se garantiza la construccin, apropiacin y la aprehensin
del ideario poltico por parte de las mujeres de la Ruta?
Cmo hacer para que las regionales puedan politizar sus propias
realidades, in situ, de manera tal que la Ruta sea una en su mltiple
diversidad?
Cmo lograr que la produccin simblica responda a los desafos
liberadores y subvertores al poder patriarcal, sin caer en la trampa
de reproducir sus mltiples facetas de adscripcin de lo femenino a
su poder de dominacin simblica?
Saber es poder, y en la definicin de poder de la Ruta, es decir
poder para, con y desde, la pregunta sobre las relaciones de poder
es un asunto directamente relacionado con el conocimiento y sus
diversas maneras de tramitacin.
Se necesita conocer e interpretar la realidad, partiendo del hecho
que hay tantas realidades como sujetos capaces de nombrarlas; es
decir la realidad esta situada y sujeta a contexto, pero tambin a las
subjetividades, experiencias y saberes de quienes la interpretan.

Gua para emprender la ruta educativa - Marco conceptual y pedaggico

11

Participar en espacios de mediacin o intermediacin de poder

poltico requiere hacer uso de herramientas discursivas que
permitan evidenciar, increpar, proponer, politizar y negociar.
A su vez, nuestra incertidumbre; pero tambin nuestras certezas,
nos ubican, irremediablemente, en la interfase entre lo pblico y
lo privado. Ese es el territorio del posicionamiento, porque nuestro
propsito es hacer pblico aquello que nos subordina; pero
paralelamente es ganar nuestro derecho a decidir sobre nuestro
cuerpo, nuestros sueos y nuestro devenir.j
Por ltimo necesitamos manejar, simultneamente, los marcos
normativos y jurdicos que garantizan los derechos. As como,
paralelamente, conocer e interpretar los discursos, los nichos
ideolgicos y las prcticas de nuestros contradictores.
Son pues estas realidades y desafos, las que sustentan, reclaman y
proclaman la acertada decisin de transitar por territorios reales y
simblicos con esta Escuela Itinerante.

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Gua para emprender la ruta educativa - Marco conceptual y pedaggico

Segunda Parte
las plurales y activas redes del movimiento no
actan slo, ni principalmente, cuando movilizan sus
recursos de cara a la opinin pblica, sino cuando
permanecen sumergidas elaborando la visin feminista
de la realidad, con lo que aparecen como un factor
decisivo en la paulatina configuracin del feminismo
como un sentido comn alternativo.
Ana De Miguelk

Escuela Itinerante de Formacin Poltica:

rutas conceptuales y pedaggicas

1. Enfoque

osicionar discursos y propuestas de sociedad que se

autodefinan feministas, pacifistas y no violentas introduce en
dos tipos de reto y una estrategia vinculante frente a los procesos
de formacin poltica. Hay que dejar nacer la sujeto polticol,
es decir, nombrarla, darle una identidad, una forma especfica
de autoexhibirse (un cuerpo), ponerle un discurso y agenciarla
en el escenario de actores.m A su vez y paralelamente, superar
extraezas y dificultades como mujeres, para posicionarnos
desde lo poltico en la poltica, un escenario donde siempre nos
adscriben a una prctica como prolongacin de la maternidad
en lo pblico una manera tal de hacerlo mas humano- o, en
caso de ser subvertoras, convertirnos en la representacin de lo
abyecto.

El primero es un ejercicio de creacin, de produccin.

El segundo es un ejercicio de deconstruccin.
La tercera es una estrategia para la accin colectiva que sita
a lo poltico, en el territorio itineranten de la interfase entre lo
privado/domstico y lo pblico

La articulacin del trpode nos salva del riesgo de paralizarnos,

de quedarnos lamiendo mutuamente las heridas inflingidas por el
patriarcado en la paz y en la guerra, o por oposicin, salir temerosas
a enfrentar la jaura de lobos que nos espera ms all de nuestro
cobijante y paralelamente conflictivo espacio de autoreferencia.
Convocar a la sujeto poltico significa apropiar los ejes que
conforman el cuerpo tico-poltico de la Ruta. A travs de l
se puede derrochar imaginacin, pasin y empata; asunto que
tambin pasa por aprender a calcular los riesgos del hoy de manera
tal que la accin sea certera. La realidad construida acerca de
que es posible ganar la guerra, envalentona las palabras y los
nimos. El escenario poltico se polariza en detrimento de la

Gua para emprender la ruta educativa - Marco conceptual y pedaggico

13

 Derechos sociales, econmicos, culturales y ambientales

derivados de la redistribucin de la riqueza y del reconocimiento
de la diversidad cultural y biolgica.

pluralidad y el juego democrtico. Y esto ltimo exige redoblar

la capacidad para permanecer como proyecto alternativo de
sociedad.
Es menester recordar que la Ruta acciona como sujeto poltico
minoritario en escenarios de patriarcado hegemnicoo, en el cual las
mujeres en tanto sujetos, estn invisibilizadas, carecen de autoridad
y legitimidad. Lo anterior, que aplica para pocas de paz, se ve
exacerbado en tiempos de guerra. Las mujeres no hacemos la guerra,
ni formamos parte de quienes negocian la pazp, somos vctimas y
victimizadas, adems de ser parte del botn del imaginario de los
guerreros.
En las guerras perdemos todas y todos, inclusive aquellos que
se atribuyen el xito y esta certeza permite buscar y concretar
pactos y alianzas con aquellos y aquellas que persigan proyectos
de humanizacin y civilizacin, adems de convocar a quienes se
oponen a la guerra por razones pragmticas, porque en las guerras
no es posible la democracia, el desarrollo, ni la reproduccin de la
vida humana y natural.
Poner esta posicin en lo pblico, en el escenario poltico, desde
la perspectiva feminista, pacifista y noviolenta obliga a una
autoexhibicin afirmativa a travs de propuestas consistentes y bien
argumentadas, que evidencien la perversin de los discursos y las
prcticas violentas. En ese orden de ideas, la entrada a travs de los
derechos de las humanas permite posicionarse desde la reivindicacin
a una ciudadana plena,q la cual se concreta a travs de:
Derechos civiles y polticos derivados de la eleccin y la
participacin

14

Derechos Sexuales
reconocimiento

Reproductivos,

derivados

del

Derechos a la noviolencia contra las mujeres r

Ahora bien, cuando nos disponemos a enfrentar el desafo desde el

mbito de la educacin, es decir desde la posibilidad de construir
entre todas una pedagoga feminista, pacifista y noviolenta,
estamos persiguiendo como objetivo del acto educativo poner a las
mujeres, individual y colectivamente, en el centro de un proceso de
transformacin cuyo fin es su descentramiento del patriarcado. Se
trata, ni ms ni menos, de que las mujeres se autoricen a nuevas
actitudes y que dispongan de nuevas habilidades para consigo
mismas; a su vez que cuenten con herramientas, dispositivos y
mecanismos para negociar polticamente en el mundo.
En qu afirmarnos?

l feminismo histricamente se ha hecho corpreo a travs de tres

tipos de hacer y hacerse, diferenciados y articulados entre s: (a)
la teora; (b) la accin social, cultural y poltica; y (c) la prctica
cotidiana, es decir el ejercicio de dejar pasar el feminismo por el
cuerpo.s
Esta combinacin gener, segn muchas y muchos autoras(es), la
revolucin pacfica ms importante y abarcante del planeta durante
el siglo XX. Aprender de este legado es importante y no slo por
asuntos de fortalecimiento de la identidad tanto personal como

Gua para emprender la ruta educativa - Marco conceptual y pedaggico

colectiva, sino porque a travs de este legado encontramos las pistas

para nuestra construccin como sujetos polticos con capacidad de
transformacin liberadora.
El feminismo como prctica no disocia entre conceptualizar,
politizar y autotransformarse. Y no lo puede hacer porque opt
por un mtodo de trabajo que parte de la experiencia desde s. A
travs del acto educativo de narrar nuestra experiencia personal,
compartirla con la experiencia de las otras, interpretar el malestar
colectivamente, o sea darle un nombre especfico, rastrearlo
histricamente y contextualizarlo en el hoy, se ha podido no slo
develar las mltiples posibilidades de opresin del patriarcado, sino
que se ha desarrollado una matriz propia que permite el transito de
la sujeto mujer construidat (definida por el patriarcado), a la sujeto
constructora de mundo y productora de s.
La sujeto constructora y productora ha politizado cada uno de
sus hallazgos y en alianza con otros actores, ha articulado el
liderazgo epistemolgico con el liderazgo poltico feminista,u
dando origen a la revolucin o cambio socio-cultural
anteriormente mencionado. Este proceso tiene su mximo nivel
de desarrollo desde la opcin por la autonoma organizativa del
movimiento, porque permiti establecer una relacin dialctica
con el marxismo y el psicoanlisis, saliendo as de las que hasta
esa fecha haban sido las teoras mas potentes para dar cuenta
de la condicin y posicin, material y subjetiva de las mujeres
en el mundo.
Hoy por hoy el discurso feminista ofrece una red categorial,
a travs de la cual podemos explicar y cualificar nuestro
proyecto poltico: patriarcado, androcentrismo, sexismo, gnero,

subordinacin, derechos de las humanas, derechos sexuales y

reproductivos, violencia estructural contra las mujeres, etc.
Histricamente, el feminismo fue primero experiencia y praxis poltica,
luego vino el discurso y la construccin terica. La experiencia es un
dato, una evidencia; pero sin pregunta y sin contexto, no logra explicar
cmo acta en la constitucin de la sujeto. De ah la importancia de
la mediacin pedaggica, la cual nos permite negociar nuestro marco
individual de interpretacin de los sucesos (subjetividad), en dilogo
sobre la interpretacin con y de las otras, y de todas con el mundo
(identidad colectiva). Ese nosotras logra construir el discurso de lo
injusto y tambin logra ubicar sus responsables. Desafiadas por el
deseo de transformar la situacin indeseable, a travs de la accin
colectiva, nace la sujeto poltico.
Ahora bien, una pedagoga feminista, pacifista y noviolenta
que articule la produccin de conocimiento y accin, as como
la deconstruccin, implica incorporar, para desactivar, factores
estructurados y estructurantes que intervienen como inhibidores
del deseo de s, e implica tambin configurar una ruta formativa y
de capacitacin que contenga las premisas bsicas para avanzar en
el propsito buscado. Pero el proceso no acaba con la movilizacin
de la posicin de sujeto, es necesario, para darle curso al sujeto
poltico de la Ruta, hacer del proceso formativo el escenario que de
rienda suelta a la conciencia de que el malestar se puede transformar
en rabia creativa,v y que eso slo se logra por medio de acciones
prcticas y concretas, y que esas acciones slo son posibles a travs
de la participacin y la construccin colectiva.
En ese orden de ideas el acto creativo, la sujeto poltico, se afirma
-se seduce- por la va del qu temtico (los Mdulos II y III), hechos

Gua para emprender la ruta educativa - Marco conceptual y pedaggico

15

concrecin en propuestas de accin y autoexhibicin (Mdulo IV),

que integren, como el discurso de justicia, los ejes programticos de
la Ruta (Mdulo I).
Por ltimo, aportar a desactivar los factores que inhiben el deseo de
s, trasciende con creces las posibilidades de un proceso formativo
de las caractersticas buscadas por la Escuela Itinerante, por lo
menos en esta primera fase, de manera tal que se retoman slo dos,
directamente vinculados con los efectos que generan en el deseo
de participacin social y poltica: la identidad femenina desde la
perspectiva de la autoestima y del deseo de conocimiento. Estos dos
factores, que sern descritos a continuacin, deben ser incluidos en
la dinmica formativa como cuerpo que gua la accin metodolgica
y didctica.

Factores a desactivar en el proceso educativo

- El problema visto a la luz de las expectativas: el sistema
educativo como inhibidor del deseo de conocer
Afirmacin: La diferencia sexual marca la relacin que
se tiene con el conocimiento y define el campo de las
expectativas

a pretendida neutralidad respecto a las diferencias entre mujeres

y hombres, fundamentada en la concepcin de un sujeto universal
(principio de igualdad)w que sustenta el sistema educativo le permite
ignorar y a su vez usar el hecho de que las personas que se integran
a l traen, viven y sienten a travs de identificaciones signadas por
la socializacin que se realiza acorde con preceptos de la cultura
patriarcal para cada gnero.x

16

En esa socializacin han aprehendido a ocupar lugares diferenciados,

han desarrollado diferentes habilidades y valores, tienen distintas
experiencias y expectativas, las cuales corresponden al valor que
la cultura asigna a lo femenino y masculino respectivamente.
Estas socializaciones de gnero diferenciadas, que se reproducen
cotidianamente, el sistema educativo las refuerza en el proceso
de construir sujetos-educados (ambos), adscritos a un rgimen de
verdad, pero diferenciados en cuanto a expectativas y habilidades.
y

La educacin, en tanto transmisora y productora de relaciones

de poder, no slo jerrquicas, sino esencialmente patriarcales,
disciplina a las/los sujetos-cuerpo a travs de una dinmica
cotidiana cargada de hbitos y costumbres, que asigna a las/
los educandos lugares diferenciados en la dinmica escolar.
Paralelamente, asla el conocimiento a ser transmitido, de los
conocimientos previos, las experiencias y las vivencias. En otras
palabras, desvincula la relacin entre conocer, cuerpo y mundo de
la vida.z
El currculo, desde la perspectiva del qu y del cmo, cumple la
funcin de introducirnos en el orden simblico patriarcal. Todas y
cada una de las disciplinas abusan de manera loable y sistemtica
del genrico masculino, a la par que desvalorizan o invisibilizan
al femenino.
La transmisin de las jerarquas entre mujeres y hombres la cumple
el cuerpo acadmico y administrativo, evidenciando qu roles y
funciones desempea cada gnero y en qu relacin de poder se
insertan.

Gua para emprender la ruta educativa - Marco conceptual y pedaggico

Qu se configura en trminos de expectativas? Qu relacin

se construye con el conocimiento?
En los nios/adolescentes/hombres adultos un imaginario que
promete poder, que transmite capacidad de construccin y
produccin, que autoriza la palabra y el desempeo del cuerpo y que
cuenta con figuras de identificacin positiva. Como caractersticas
adquiridas para tramitar poder se acostumbrarn a la competitividad,
la castracin emocional y la dificultad para ponerse en el lugar del
otro/aaa. Paralelamente desencadena misoginia y abyeccin (nada
que me haga parecerme)
En las nias/adolescentes/mujeres adultas lo pensable (lo posible)
queda reducido a una adscripcin a lo masculino en lgica de
subordinacin, o a una simulacin en lgica de identificacin.
ab
Queda extraeza y duda frente a la capacidad de produccin y
construccin de conocimiento, desde lo femenino. Un silencio de
la palabra, una contraccin del cuerpo, un malestar vital. Queda
orfandad de figuras de identificacin positiva, dificultades de
diferenciacin y de manejo de autoridad. Se refuerzan el vaco
de deseo de s y el miedo a la violencia potencial que se puede
desencadenar sobre ellas.
- El problema visto a la luz del deseo: autoestima e identidad
femenina.
Afirmacin: el deseo femenino organizador de la identidad es el
deseo por los otros. ac

La preocupacin del feminismo por el tema de la autoestima, o

mejor dicho, por la baja autoestima de las mujeres, es de vieja

data. Las entradas interpretativas, as como las intervenciones

pedaggicas y psicoafectivas han permitido ir construyendo un
discurso de veracidad acerca de cmo se constituye, de cmo se
deconstruye y de cmo se resignifica para salir fortalecida. Es mas,
hoy por hoy, el posicionado feminismo radical espaol considera que
el fortalecimiento de la autoestima es una de las tres estrategias a
ser implementadas en el proceso poltico del no retorno.
Visto entonces el tema de la autoestima desde una perspectiva
poltica y pedaggica nos interesa saber cules son los factores
estructurados y estructurantes que inciden sobre ella. En ese
orden de ideas se presentan cuatro datos, los cuales, al entrar en
funcionamiento articuladamente generan lo que podra llamarse una
baja autoestima crnica, producida y reproducida como un sistema
encapsulado sobre el cual habra que intervenir simultneamente:
Entrada: El discurso de la feminidad construye un deber ser que
asigna unos atributos imposibles de cumplir en tanto ahistricos,
esenciales, inmutables, naturales, inherentes y radicalmente
antagnicos a la masculinidad.ad Estos atributos ponen a las
mujeres en la esquizofrnica tarea de tener que demostrar que,
efectivamente, son mujeres. Develar este imaginario y evidenciar su
irracionalidad libera de la sobrecarga ontolgica.
Proceso: La condicin femenina, histrica, social y cultural,
compartida por todas las mujeres, se caracteriza o fundamenta en
que el deseo femenino organizador de la identidad, sea el deseo de
los otros. ae En otras palabras, la identidad femenina se constituye
con base en ser-para y de-los-otros. Esta condicin inhibe la
conformacin de la mismidad y confunde la opresin con la libre
eleccin y la decisin.

Gua para emprender la ruta educativa - Marco conceptual y pedaggico

17

Confrontacin: Las experiencias de la vida vivida, del cuerpo

habitado, situado y contextualizado, no coinciden con los atributos
asignados. Las mujeres viven esta contradiccin como un asunto
personal, como una tara individual.
Evaluacin: El entorno cercano (afectivo), las instituciones, el
medio social y la cultural, las evala y contrasta acorde a lo que
se considera femenino/masculino en su imaginario colectivo. Las
mujeres reciben el mensaje reiterativo que algo no funciona en
ellas.
Estas cuatro claves son elementos a considerar y a conjugar en
el proceso formativo de la Escuela, importantes no solo para
desentraar los factores que actan en la baja autoestima sino
tambin sobre los que hay que trabajar, para apuntar a procesos de
autoafirmacin ms all de lo personal y lo psquico, en lgica de
accin poltica individual y colectiva.
2. Qu es la Escuela?

a Escuela se concibe como un escenario en el cual y a travs del

cual se deja fluir el deseo de conocer y aprender de y con las
mujeres. La Escuela es una prctica poltica feminista que nos permite
redefinir y elaborar nuestros marcos interpretativos de la realidad y en
consecuencia direccionar e intencionar de manera renovada nuestras
acciones. Es el escenario de creacin colectiva que nos facilita la tarea
de definir y re-definir lo injusto, aquello que queremos cambiar.
La Escuela se concibe como un espacio inter y multicultural, siendo ese su
punto de partida y no de llegada. No se trata de integrar voces diversas,
sino de partir de la diversidad de voces para construir veracidades en

18

torno a nuestra compartida historia de opresin y violencias.

La Escuela es una posibilidad para poner a conversar nuestros saberes
y malestares en lgica colectiva, de manera tal que podamos mediar/
negociar entre nuestras subjetividades y el mundo que vivimos, para de
ah salir con la fuerza necesaria para cambiarlo.af
La Escuela es el espacio educativo en el cual aprender sororidad
(aprender a pactar entre mujeres, iguales y diferenciadas)ag e iniciar un
proceso de aculturacin feminista.ah
La Escuela es un espacio para el disfrute, la imaginacin y la creatividad,
en el cual poder tramitar el malestar a travs de la risa y el divertimento,
de manera tal que juntas podamos trascender de vctimas a sujetos que
demandan justicia.
Por ltimo, no hay una Escuela, porque no hay un pre-texto. La Escuela
es un ejercicio situado y contextualizado y en ese orden de ideas no
pretende los mismos textos como resultado de cada aplicacin. Sin
embargo, la escuela es una en discurso polifnico, es la Escuela de la
Ruta.

Cules son sus Objetivos?

Objetivo General:

a Escuela Itinerante de Formacin Poltica adelantar procesos que

impacten positivamente desde el feminismo en la construccin
de la ciudadana plena de las mujeres de la Ruta, aportando a su
fortalecimiento como sujetos de derechos y responsabilidad y en
capacidad para construirse colectivamente como sujeto poltico que

Gua para emprender la ruta educativa - Marco conceptual y pedaggico

interpela al patriarcado y a su forma ms aberrante de dominacin:

la guerra, a travs de los pacifismos como postura poltica frente
a los conflictos y a la noviolencia como formas de resistencia social
y poltica.
Objetivos Especficos:

saber y conocimiento; (c) hacer de la interfase entre las esferas

de lo privado/domstico y lo pblico, el nicho del cual extraer
la rabia creativa.
Esquema de funcionamiento articulado de la
propuesta pedaggica feminista
Cuerpo y palabra

1. Fortalecer en y entre las mujeres de la Ruta la construccin

del ser/hacerai feminista; de manera tal que se potencie
en ellas a las sujetas de derechos con capacidad creadora
y creativa para auto-transformarse, resignificarse y actuar
colectivamente.
2. Cualificar y potenciar el proyecto poltico de la Ruta Pacfica
de las Mujeres a travs de la integracin de la diversidad de
realidades que la habitan.
3. Potenciar la capacidad de incidencia (discursos y propuestas)
para poner en la agenda pblica (regional-nacional), el tema
de los efectos de la guerra en la vida y el cuerpo de las
mujeres, la desmilitarizacin material y simblica de la vida;
as como la urgencia de una salida negociada al conflicto
armado.

Politizar lo poltico

Producir y ganar conocimiento

Premisas:ak

Cul es la Propuesta Pedaggica? Entre Sueos y

Dificultades

Las premisas representan la ruta de principios y procedimientos

pedaggicos y son una gua para las entradas metodolgicas.

Primero: Nuestro primer acercamiento toma como referencia el

cuerpo y las experiencias de las mujeres consigo mismas. Se trata
de recuperar la nocin del cuerpo como un territorio habitado, con
historia y con conciencia de s, en donde los valores del autorespeto
y la aceptacin para consigo mismas sean los motores que desatan
el deseo de ser y conocer; de estar y transformar el mundo.

a propuesta pedaggica se construye a travs de la articulacin

de tres elementos indisociables entre s: (a) el dato fundante:
cuerpo y palabra en ejercicio de autoexhibicin, narracin,
interpretacin y resignificacin (b) el marco de interpretacin:
la red categorial, que no slo hay que comprender y apropiar,
sino usar,aj y no slo para entender, sino para valorar y generar,

Gua para emprender la ruta educativa - Marco conceptual y pedaggico

19

Involucrar el cuerpo tambin significa relacionarlo con los

malestares y simulaciones,al nuestras resistencias silenciosas a la
opresin, de manera tal que se desaten los dispositivos que hacen
dao y puedan ser substituidos por el deseo y el placer.
Segundo: La narracin y la palabra en el acto educativo del
dilogo entre pares, garantiza la veracidad de los discursos, en
tanto son el reflejo de cmo las sujetos significan e interpretan sus
problemticas y preocupaciones. Este proceso que se da a travs
del dilogo persigue que nazcan nuevos discursos en los cuales las
mujeres se vean y se sientan sujetos de derecho, responsabilidad
y co-responsabilidad.am
La narracin y la palabra son una autorrepresentacin, una forma
de nombrarnos en el mundo, de ah que el proceso educativo
tiene como primera fuente de informacin el yo, como fuente
de veracidad el nosotras, y como fuente de resignificacin, la
veracidad confrontada con el mundo de los y las otros/as (el
contexto). Esta dinmica produce poder y afianza el deseo de la
accin colectiva.
Tercero: La democracia en el proceso educativo se refleja no slo
en la idea de un discurso inclusivo de todas las mujeres, sino que
se construye con ellas. De ah que el currculo, como dispositivo
que configura relaciones de poder-saber; se construya con las
mujeres, siguiendo la ruta programtica; pero distribuyndola
acorde a sus conocimientos previos, sus expectativas y sus
preocupaciones. En ese mismo orden de ideas no hay cronograma
con temporalizacin de actividades, porque con un diseo
abierto, participativo y programtico, sern las mismas mujeres
quienes conduzcan el proceso.

20

Cuarto: La realidad no es el objeto del pensamiento, sino aquello

que lo activa. El pensamiento nace de los acontecimientos de
la experiencia viva y debe mantenerse vinculado a ellos como
los nicos indicadores para poder orientarse.an Pensar en lo que
hacemos, en las actividades humanas, nos aleja, a su vez de la
violencia que se ejerce por medio del conocimiento acadmico y la
teora en abstracto.
Quinto: Se parte del supuesto que si las mujeres sabemos educar
a otros y otras, podemos utilizar esa experiencia para educarnos a
nosotras mismas. Todos los modelos educativos han mirado hacia la
socializacin primaria, de hecho todos los sistemas educativos utilizan
mujeres para facilitar el acceso de nias y nios al disciplinamiento
acadmico y a su adscripcin ideolgica al androcentrismo. El
educarnos a nosotras mismas abona el camino de la autonoma en
el saber y la construccin de autoridad entre mujeres. Devolver a
las mujeres su capacidad productora y constructora de procesos
civilizatorios y civilizadores es un requisito para su liberacin.
De lo anterior se deriva que la Escuela-Escuelas deben contar con
equipos de coordinacin acadmica conformados por la facilitadora
y las mujeres que se propongan o dispongan a la tarea. Siguiendo
el consejo del Movimiento Sin Tierra MST- de que nadie aprende
mirando, el recurso de compartir la responsabilidad sobre el proceso
educativo tendr como resultado la autonoma en el aprendizaje.
Sexto: Las mujeres compartimos, en tanto gnero, la misma condicin
histrica. A su vez, nuestra primera identidad, es la identidad que
se estructura a partir del sistema sexo-gnero. Nos diferenciamos
en nuestras situaciones particulares, en el origen tnico, en los
modos y las condiciones de vida, en las concepciones del mundo,

Gua para emprender la ruta educativa - Marco conceptual y pedaggico

en los grados de mayor o menor opresin, etc. Esta diversidad de

situaciones debe tener cabida como parte sustancial y constitutiva
de las mltiples identidades que habitan nuestro proyecto conjunto.
Porque el pacto entre mujeres no se da entre idnticas, sino entre
sujetos diferenciadas y equivalentes que comparten un propsito
poltico comn.
Sptimo: Para reconocer en nosotras nuestra adscripcin al
orden simblico masculino debemos afirmarnos en el feminismo
como fuente de conocimiento. El feminismoao es en su origenap un
proyecto ilustrado, pero igualmente resignificado desde visiones
postmodernas, que requiere de nuestra disposicin a dejarnos
interpelar desde la red categorial de que dispone. Disear ejercicios
que pongan de manifiesto el sexismo y/o la invibisibilizacin en
el lenguaje, el malestar en los cuerpos, las interpretaciones que
nos naturalizan o culturalizan, es un desafo que puede resultar
doloroso. Es importante estar atentas; pero la meta es lograr la
autodenominacin y la posicin frente a lo injusto, situada y
contextualizada.
Octavo: Afirmarnos en la historia, desde la perspectiva de las
ancestras, las luchas y la produccin de las mujeres, nos permite
develar la intencionalidad poltica del patriarcado de dejarnos sin
memoria y sin figuras de identificacin, de manera tal que siempre
tengamos que estar reinventndonos.
Noveno: Nuestro nicho de politizacin es la interfase entre lo
privado/domstico y lo pblico. Aprender a fugar asuntos privados
y ponerlos en lo pblico como asuntos de inters general ha sido un
propsito fundante y exitoso de las luchas de las mujeres. En ese
mismo orden de ideas, resistirse a la privatizacin de los derechos

adquiridos es el otro mbito de la politizacin. Este ejercicio de ir

y venir entre lo privado y lo pblico permite la construccin de las
agendas y los discursos que las acompaan, permite tambin darle
vida a lo especfico territorial, poblacional y situacional. Y permite
transitar de una ciudadana formal a una sustantiva. Exigir y ejercer
derechos requiere de su apropiacin y su apropiacin depende que
cmo nos introduzcamos a ellos.
Dcimo: El proceso de formacin poltica es un requisito para la
cualificacin del proyecto poltico y para la construccin de
conocimiento de las mujeres que lo construyen. Pero es adems
una herramienta para potenciar la accin. Sin accin el proceso se
remite a la significacin y en ese orden de ideas aporta a entender
el mundo, a cambiar la posicin subjetiva frente a l, a dar y darse
sentido; pero no trasciende a la transformacin de las condiciones
que producen el malestar y la injusticia.
Decimoprimero: el feminismo es la matriz conceptual, a travs
de la cual le damos contenidos especficos a la postura pacifista.
La noviolencia es prctica en tiempos de guerra y paz, porque la
tramitacin noviolenta no termina para las mujeres una vez que se
negocian los conflictos armados entre pactantes de la guerra.
Derivado de lo anterior se introducen, como herramientas ticopolticas, los principios que plantea Marcela Lagardeaq relacionados
con la equidad y la igualdad en tanto pertinentes para adelantar
procesos que aporten a la transformacin de las prcticas sociales
en pro de sociedades que aspiran a la paz.
La autonoma y el desarrollo de poderes de afirmacin se alcanzan
logrando concordancia entre lo que se desea, lo que se quiere, lo

Gua para emprender la ruta educativa - Marco conceptual y pedaggico

21

que se puede y lo que se hace. Esa es la entrada al auto cuidado,

cuyo fin persigue cuidarnos de la violencia de los otros sobre
nosotras, de la violencia de nosotras hacia los otros y otras
y de la auto-violencia. Este concepto va acompaado de los
conceptos de equipolencia, equidistancia, equifona, equipotencia
y equivalencia. La equipolencia es la equidad entre todos los
polos de una relacin, de una conjuncin o una asociacin. La
equidistancia se pone al servicio de deconstruir la invasin de
gnero: ni te invado, ni me invades, es necesario reivindicar tu
distancia y la ma. La equifona, como principio poltico, enuncia el
derecho a mi palabra porque tu palabra y la ma son legtimas. La
equipotencia reconoce el poder para vivir, es decir, de legitimar y
construir poderes para vivir.

y patrones asociados a cada contexto social que son privilegiados y

elaborados por las personas.

Metodologas de Deconstruccin: Gnero en la

Educacinar

Estas tcnicas consisten en buscar materiales en los que se

evidencien las concepciones y significados de la cultura en general
y de los contextos en particular, para analizar e interpretar la forma
cmo inciden en la construccin de mujeres y hombres. Es un
buen recurso para trabajar IAP con las mujeres en sus territorios
particulares, para que ellas visualicen la carga de gnero en las
instituciones y en las autoridades morales.

continuacin se describen una serie de metodologas

desarrolladas en el campo de la educacin (investigacin y
aplicacin) para adelantar procesos que aporten a la deconstruccin
de los dispositivos que nos socializan a las mujeres en la inmanencia
y la subordinacin.
a)

La narracin es la forma de pensamiento y expresin de la visin del

mundo de una cultura. Es a travs de nuestras propias narraciones
como, principalmente, construimos una versin de nosotros mismos
en el mundo, y es a travs de sus narraciones como una cultura ofrece
modelos de identidad y accin a sus miembros. (Jimnez:04)
Las experiencias de vida configuran a las personas y condicionan lo
que stas hacen en su prctica.
b)

c)

Tcnicas de acopio de datos sensibles al gnero

Las tcnicas proyectivas

La metodologa narrativa

Permite indagar en las formas cualitativamente diferenciadas en que

las mujeres experimentan, conceptualizan y perciben el mundo que
las rodea. Permite revelar las representaciones propias que cada una
elabora para dar sentido a sus experiencias vitales, a travs de su
identidad de gnero. Favorece la identificacin de los significados

22

A travs de estas tcnicas las mujeres pueden proyectar su

interpretacin del mundo fsico y social, los esfuerzos por organizar
el pensamiento, la conducta y las formas de relacionarse con el
mundo. El empleo de las tcnicas proyectivas (material visual:
fotos, lminas, etc.), posibilita la expresin del modo personal de
establecer contacto con la realidad interna y externa, dentro de

Gua para emprender la ruta educativa - Marco conceptual y pedaggico

una situacin configurada por la lmina, a la que se liga en cada

momento el proceso de interpretacin.
Se evidencian las formas culturales que se introyectan en la
constitucin de la identidad cultural adscrita a las mujeres y en
consecuencia en la accin de las/los sujetos.
d)

Los mapas conceptuales

Los mapas conceptuales estn formados por conceptos que se

relacionan a travs de trminos denominados enlaces y crean un
sistema coherente y organizado de conocimientos. La representacin
visual resultante a travs de las relaciones conceptuales deja entrever
las diferentes concepciones y organizacin del pensamiento.

proceso de socializacin, es un referente de la identidad y muestra la

interrelacin entre el desarrollo cognitivo, su dimensin simblica y
mediadora de diversos aprendizajes, sus funciones organizadoras y
estructurantes de las experiencias de vida.
Las/los analistas del discurso de gnero consideran al lenguaje
como un mbito de construccin del gnero. Asimismo, entienden
que, la construccin social del gnero, no es neutral, sino que,
est vinculada a las relaciones de poder institucionalizadas dentro
de las sociedades, subrayando, con ello, su carcter ideolgico.
() el discurso, est siempre inmerso en un determinado contexto
social.as

Son de gran utilidad para encontrar los elementos culturales

presentes en la configuracin de la identidad femenina impuesta
por la cultura. Su utilizacin permite aprehender la estructura de
significados sobre la relacin entre gneros y poder. Esta herramienta
permite expresar y evidenciar la estructura cognoscitiva o de
significados que se tienen y con los cuales se afrontan y procesan
los nuevos conocimientos y aprendizajes
e)

El anlisis del discurso y el gnero

El anlisis del discurso es una herramienta que aporta interpretaciones

sobre la constitucin de la identidad personal y de los contextos
sociales a travs de las diversas formas de interaccin entre el yo
y la sociedad. El discurso se articula como un elemento clave en el

Gua para emprender la ruta educativa - Marco conceptual y pedaggico

23

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26

Gua para emprender la ruta educativa - Marco conceptual y pedaggico

Anexo No. 1

Decodificacin de mensajes de otros y otras.

Comunicacin y Capacitacinat

Decodificacin de la imagen de mujer/es que transmiten los

medios: vinculadas a la guerra y vinculadas a la negacin del
conflicto

a capacitacin tiene que ver con habilidades y capacidades,

es una sumatoria de recursos operacionales para realizar lo
que se quiere alcanzar. En ese orden de ideas la escuela armoniza
su proceso formativo integrando a su plan aquellos componentes
de capacitacin que se vuelven recurso para la aplicacin.

b)
vas

Tcnicas de comunicacin poltica: Volverse aserti-

1. La comunicacin en la accin poltica feminista

Cmo preparar un discurso argumentativo

Cmo dirigirse a pblicos amplios

onceptos bsicos: qu es la comunicacin, qu es la

comunicacin desde una perspectiva feminista en contexto
de guerra. Elementos que componen la comunicacin.
a)
Cmo se elaboran ideas comunicables: Volverse Audibles
Seleccin de mensajes a comunicar y elaboracin de textos

Cmo improvisar
c)
Competencias emocionales y resolucin de conflictos: Autoafirmarse
Empata y perspectiva de gnero: autoestima, inteligencia y
competencia emocional

Seleccin de medios para comunicar, segn culturas

comunicacionales: escritos, orales, de imgenes, corporales,
simblicos, etc.

Resolucin de conflictos, enfoques tcnicas y escenarios

Capacidad de traduccin y utilizacin de los/las destinatarios/

as de los mensajes transmitidos (pruebas de confrontacin).

Los pasos de la confrontacin y resolucin de conflictos por

mtodos noviolentos

Mecnica de la transmisin de mensajes.

Identificacin de conflictos y tcnicas de manejo noviolento

El conflicto como proceso y relacin noviolenta

Gua para emprender la ruta educativa - Marco conceptual y pedaggico

27

d)
Construccin de organizacin democrtica: Volverse
Pares
Cmo construir equipo: estructuras y coordinacin
Cmo establecer redes de comunicacin interna
Cmo establecer compromisos y reglas del juego
Cmo dirigir reuniones: preparacin, instalacin, dinmica
interrelacional, concreciones y conclusiones.
e)

Cmo negociar?: Volverse Poderosas

Preparacin
Proceso
Estilos de negociacin

28

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Anexo No.2

Tentativa de modelo pedagogico feministaau

MODELO DIRECTIVO

MODELO DE
DESARROLLO
COGNITIVO

MODELO CRITICO

MODELO OPERATIVO

MODELO DIALGICO

MODELO FEMINISTA

FILOSOFIA Racionalista

Constructivista

Humanista; empirista

Positivista

Bsqueda de sentido

Teora feminista

Desarrollo de estrategias
pedaggicas

Relaciones
interpersonales

Planeacin y
programacin del
aprendizaje

Desarrollo del Potencial

Humano

Fortalecimiento de la
identidad individual y
colectiva

Desarrollo de habilidades
del pensamiento

Motivacin en el
aprendizaje

Alcanzar metas de
aprendizaje

Formacin Integral

Mismidad
Deseo de conocimiento y
conciencia crtica

Aprender a aprender

Contextualizado

Aprender haciendo

Aprender a trascender

Significativo,
contextualizado y de
accinav

Flexible

Contenidos problmicos

Secuencializa
do; Tcnico; por
Objetivos

Diversidad de escenarios
pedaggicos y estilos de
aprendizaje

Trabajo en grupo;
experiencias de
aprendizaje

Demostraciones,
ejercicios, talleres,
aplicaciones,
simulaciones

Participativa

Palabra personal y
colectiva, dilogo
corporal y simblico

Fortalece el pensamiento
lgico, y promueve
inteligencias mltiples

Capacidad de
interpretacin

Fortalece capacidad
lgica, evaluativa y
psicomotriz

Comunidad de
enseanza-aprendizaje

Autonoma,
Valoracin positiva de
s y diferenciacin en
lgica de colectivo

Por procesos

Cualitativa

Por objetivos

Integral

Accin Colectiva
resultante

ENFASIS Acumulacin
de contenidos o
informacin
OBJETIVO Instruccin

Tipo de Aprendizaje
Repetitivo
CURRICULO Rgido y
generalizante
DIDCTICA Magistral
RESULTADO Fortalece
memoria

EVALUACIN Cuantitativa

Integral y flexible

Abierto, flexible,
autodirigido
colectivamente

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Anexo No. 3

Las Escuelas Itinerantes

as Escuelas Itinerantes han venido posicionndose en el contexto

de la educacin y la formacin de personas adultas como la
estrategia educativa por excelencia para adelantar procesos de toma
de conciencia para la accin social y poltica en el universo de los
movimientos y las organizaciones sociales de base que se autodefinen
como contra-hegemnicas
Las Escuelas Itinerantes son herederas de la Educacin Popularaw, o una
versin de sus mltiples posibilidades de implementacin. Desde esta
perspectiva comparten la concepcin y la matriz pedaggica; es decir
el marco interpretativo, la utopa emancipadora, la poblacin sujeto;
as como parte importante de la propuesta metodolgica y didctica. En
ese orden de ideas, comparten tambin sus bondades y/o dificultades
en cuanto a que su aplicacin responde a las concepciones polticas
especficas de quien las introduce en sus dinmicas educativas. En
otras palabras, as como pueden generar procesos emancipatorios,
tambin pueden limitarse al adoctrinamiento.
Hacer un poco de historia nunca perjudica o por qu puede ser
interesante para la Ruta construir una Escuela Itinerante?
La Escuela Itinerante tiene su origen en el Movimiento de los
Sin Tierra MST- del Brasil y forma parte de su dinmica social y
poltica. Deriva su nombre de la idea de que hacer educacin/accin

es hacer movimiento y que hacer movimiento es hacer educacin/

accin.ax El principio educativo principal no es otro que concebir
el propio movimiento como una gran escuela y cada campamento
como un espacio educativo. Es la escuela en movimiento y del
Movimiento.ay
La escuela itinerante es el ejemplo de cmo el MST articula necesidad
nombrada y poltica, los principios bsicos de su crecimiento como
movimiento socialaz. La escuela no es el aula, sino que esta integrada a
la dinmica formadora del MST, es decir escuela y vida de movimiento
son un todo coherente que responde al mismo tipo de procedimiento
educativo. Esta dinmica les ha posibilitado activar en s al SujetoPedaggico, el cual a su vez fortalece y retroalimenta al SujetoPoltico y al/la Sujeto-Cuerpo.ba
Los procedimientos educativos, normativos de la vida en los
asentamientos y de las luchas del movimiento siguen la misma ruta:
(a) definen necesidades;
(b) crean puestos y responsabilidades;
(c) asignan tareas y delegan el protagonismo de las mismas.
Estos procedimientos permiten que todo se vuelva educativo

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y poltico: las tareas, la organizacin, el trabajo, las marchas,

las ocupaciones, porque parten del principio que nadie aprende
mirando.
Todo el proceso es co-gestionado. Prestan, a su vez, especial
atencin a la configuracin y consolidacin de alianzas estratgicas.
Por ltimo, regidos por la mxima que la gente tiene que aprender
historia, pero tambin tiene que hacer historia,bb la escuela
cumple la funcin de hacer, anticipar y proyectar el modelo de
asentamiento que se quiere para el Brasil. La escuela suea sociedad
y pas deseado.

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Pies de pgina

a
Galicia Prez, Nuria: Las relaciones de Poder en el Aula: Gnero y Pedagoga; Primer congreso de Enseanza de la Filosofa en Castilla y Len. Fac. de Filosofa U. de Valladolid
b
La Ruta se autodefine como feminista, pacifista, noviolenta, haciendo alusin a su identidad y proyecto poltico simultneamente. Sin embargo, en el texto hacemos una distincin conceptual;
es decir el feminismo es una teora crtica, un proyecto social y poltico, adems de una prctica cotidiana, o sea una forma de vivir la vida (Ana De Miguel); el/los pacifismos son unos planteamientos y
unas prcticas relacionadas ntimamente con preguntas sobre la paz y la guerra (Olga Amparo Snchez) y la noviolencia es un instrumento organizado de resistencia y movilizacin social (Gere Sharp)
c
La Ruta est integrada por nueve regionales: Bolvar, Choc, Antioquia, Risaralda, Cauca, Valle, Putumayo, Santander y Bogot.
d
Orgnicamente, la Ruta crece y se consolida como una red de redes que hace movimiento en y desde las regiones y localidades, amen que genera accin social y poltica desde instancias de
concertacin/decisin regional y nacional. En otras palabras es una propuesta organizativa de cobertura nacional y estructura descentralizada.
Los datos sobre retos y desafos se han tomado de documentos de circulacin interna (actas de reunin nacional), as como de la sistematizacin realizada por Olga Amparo Snchez G; Nuevas formas de
resistencia civil de lo privado a lo pblico. Movilizaciones de la Ruta Pacfica- 1996/2003. Bogot; 2006. Pp.80 en adelante.
f
Snchez Olga Amparo: Nuevas formas de resistencia civil de lo privado a lo pblico. Movilizaciones de la Ruta Pacfica- 1996/2003. Bogot; 2006
g
Boaventura de Sousa Santos: globalizacin y democracia; Conferencia Central, Foro Social Mundial, Cartagena, 16 de junio de 2003.
h
Ob cit. Pp7
i
Ob. Cit. Olga Amparo Snchez; Pp.75
j
Es supremamente interesante para avanzar sobre este punto hacer visible lo arbitrario en la definicin de lo pblico y lo privado a la luz de las polticas de privatizacin adelantadas en el marco
del posicionamiento global del neoliberalismo como forma de readecuacin de acumulacin primitiva de capital. Durante las ltimas dos dcadas y media se volvi privado aquello que durante siglo y medio
fue la bandera de los movimientos sociales y su respuesta institucional, el Estado de Bienestar. La flexibilizacin de la frontera entre lo pblico y lo privado es asunto de poder.
k
Ana De Miguel lvarez El movimiento feminista y la construccin de marcos de interpretacin: el caso de la violencia contra las mujeres; publicado en Revistas Internacional de Sociologa-RIS;
n 35; en Mujeres en Red, 2004.
l
La Ruta es un sujeto poltico; pero en el proceso formativo se aprehende, se resignifica y se reinventa. Guiso Alfredo: Cinco claves tico pedaggicas de Freire; en Artculos de Referencia sobre
Educacin para el Desarrollo; Medelln, Colombia, 1996.
m
Se retoma el concepto de poltica de Hannah Arendt, es decir la poltica como polis, como escenario de pluralidad donde se juega el teatro de las autoexhibiciones capaces de convencer a las audiencias, en
detrimento del concepto de poltica como campo de lucha de poderes, en donde todos los mtodos pueden resultar siendo lcitos en aras de la consecucin de los objetivos. Arendt, Hannah; Ediciones Paids, Barcelona, 1997
n
Territorio itinerante por su alusin a movimiento, pero tambin a fuga.
o
El patriarcado puede estar en crisis; pero no ha perdido an la hegemona, nuestro divertimento es aportar a su debilitamiento.
p
Lo anterior no desconoce que tambin hay mujeres guerreras, pero no feministas guerreras. Cajigs Caicedo Johanna: Inclusin de las Mujeres en procesos de Paz: La construccin de un nuevo
proyecto social; Tesis de Grado, Pontificia Universidad Javeriana, Bogot 2004
q
Miyares Alicia: Democracia Feminista; Edit Ctedra Universitat Valencia, Instituto de la Mujer, Coleccin Feminismos; Madrid, 2003
r
La conferencia mundial de derechos humanos (Viena-1.993), la declaracin de ella emanada y el Programa de Accin de Viena, as como la Convencin Beln do Par consagran los derechos a la
noviolencia contra las mujeres por razones de gnero. El argumento del Caucus de Mujeres trabaja con el concepto de violencia estructural de gnero, que sera inherente al patriarcado en tanto forma para
ejercer el poder de dominacin de gnero.
s
De Miguel lvarez Ana, El feminismo como referencia de legitimidad para las mujeres; en Mujeres en Red; 2008
t
Luna Lola: La historia feminista del gnero y la cuestin del sujeto, en Mujeres en Red; pp6
u
Amors Celia y De Miguel Ana: Teora Feminista de la Ilustracin a la Globalizacin; Editorial Minerva, Espaa; 2005
w
Desde sus orgenes la pedagoga ha puesto su nfasis en el disciplinamiento de mujeres y hombres acorde con los mandatos culturales patriarcales. El discurso de la igualdad slo ha venido a
reforzar una prctica conocida y le ha otorgado un discurso polticamente correcto para legitimarse.
x
Solsona i Pair, Nuria: Factores a tener en cuenta para abordar la co-educacin en el Centro Educativo
y
Galicia Prez, Nuria: Las relaciones de Poder en el Aula: Gnero y Pedagoga; Primer congreso de Enseanza de la Filosofa en Castilla y Len. Fac. de Filosofa U. de Valladolid
z
Cullen, Carlos: Cuerpo y Sujeto Pedaggico: Malestares, Simulaciones y Desafos.; Revista Digital, Argentina, 1997
aa
Solsona i Pair, Nuria: Ob. Cit. Pp4
ab
Juli J. M. Teresa: La Reproduccin de las Expectativas de Gnero en el Discurso Pedaggico; en Centro Interdisciplinario de Estudios Latinoamericanos
ac
Lagarde Marcela: Identidad Femenina

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ad
El pensamiento binario confronta y valora simultneamente.
ae
Lagarde, Ob. Cit.
af
La escuela no es el aula, es el escenario donde se desarrolla el acto educativo. Es un escenario de mediacin entre yo-tu y nosotras. Nosotras, a su vez, se vuelve la Sujeto en el mundo con una
identidad construida colectivamente que le permite interpretar para interpelar, proponer, hacer, autoexhibirse y retornada a s, resignificarse. Ese es Sujeto Poltico y valga la reiteracin.
ag
Luisa Posada Kubissa: Pactos entre Mujeres; en Mujeres en Red; Julio/2005
ah
Marcela Lagarde define la aculturacin feminista como la transmisin de las concepciones, los valores, los conocimientos, las prcticas y la experiencia de las feministas en condiciones de
hegemona patriarcal.pp1
ai
Ser feminista esta definido como adscripcin poltica e ideolgica, no como identidad esencial. Hacer esta referido al proyecto poltico transformador.
aj
Para quienes vienen del marxismo o el psicoanlisis ste ejercicio les resulta cercano.
ak
Para construir esta ruta pedaggica nos afirmamos en la crtica de la pedagoga feminista a la educacin, en el proyecto de Aculturacin de Marcela Lagarde y en el enfoque de Ana de Miguel.
al
Cullen, Carlos: Cuerpo y Sujeto Pedaggico: Malestares, Simulaciones y Desafos.; Revista Digital, Argentina, 1997
am
La autora no la garantiza la verdad, sino la veracidad. La veracidad slo puede juzgarse cuando se utiliza un lenguaje comn. La coherencia de los relatos compartidos y los vnculos con el mundo
y los dems. La enseanza desde esta perspectiva sera una puesta en prctica de la narracin en la que la autoridad alude a la capacidad de representar la realidad de significados y de imponer el acuerdo
con los propios actos de significacin. Galicia Prez, Nuria: Las relaciones de Poder en el Aula: Gnero y Pedagoga; Primer congreso de Enseanza de la Filosofa en Castilla y Len. Fac. de Filosofa U. de
Valladolid
an
Arendt: Ob. Cit. Pp13
ao
Se utiliza feminismo en singular siguiendo las pautas de la aculturacin feminista que propone Marcela Lagarde como ruta para salir del centro del proyecto patriarcal y plantear un nuevo proyecto
civilizatorio. Bajo ningn punto de vista se desconoce la existencia de la diversidad de feminismos, cuyos marcos interpretativos y salidas polticas forman parte del legado de la produccin femenina.
ap
Hay autoras que sealan la existencia de un feminismo pre-moderno, aludiendo a expresiones insumisas y subvertoras de las mujeres en siglos anteriores al perodo de la Ilustracin
aq
Lagarde Marcela. Claves feministas para el podero y la autonoma de las mujeres. 1998. Editorial Puntos de Encuentro
ar
Tomado de ; Jimnez Corts Roco: Aportaciones Metodolgicas a la Investigacin sobre Gnero en la Educacin; Universidad de Sevilla
as
Ob. Cit.pp13
at
Martnez Ten, Luz y Escapa, Rosa: Gua de formacin para la participacin social y poltica de las mujeres; en Mujeres en Red, Espaa, Mayo del 2007
au
Chajin Florez, Miguel: Elementos para la construccin de una Pedagoga Dialgica,Ensayos Disciplinares, revista del Centro de Investigaciones de la Universidad Autnoma del Caribe, Vol. 3
Abril-Octubre de 2004, Barranquilla,Colombia.
av
Significativo, Contextualizado y de Accin representan la bsqueda de la Pedagoga Dialgica, pero el nfasis es otro, de ah que no se retoman como tal
aw
Para mayor informacin remitirse a: Busaniche Maribel, Re Cecilia: Educacin Popular, en Agenda de las Mujeres, el Portal de las Mujeres Argentinas, Iberoamericanas y del MERCOSUR
ax
Bajo la pgina www.bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/martha/educa.rtf se encuentra la historia de la escuela itinerante contada por sus protagonistas. La relacin entre la narrativa de la
experiencia y la abstraccin que se ha hecho de la propuesta es francamente fascinante. Puede servir de texto de trabajo para los ejercicios de nombrar/significar, interpretar, actuar.
ay
Manuel Lorenzo Delgado: La Escuela de los Sin Tierra: Un modelo Socio-crtico de Organizacin de la Escuela Rural; en www.lpp-uerj.net/olped/documentos/2007.pdf
az
La Escuela Itinerante deriv en modelo pedaggico; sin embargo, su propsito inicial fue generar oferta educativa primaria para las y los nios en el escenario de los mismos asentamientos.
Paralelamente, reivindican el derecho a la educacin pblica y gratuita; pero reservndose para s el derecho, valga de redundancia, a educar con significado; es decir, hacer de las escuelas un escenario para
que los nios y las nias tuvieran la oportunidad de afirmar su identidad campesina y apropiaran el sentido de las luchas del movimiento. La Escuela Itinerante inaugura espacios educativos, formales y noformales, a medida que las necesidades del Movimiento los van requiriendo. Pero en ningn momento abandona la exigencia al Estado para el cumplimiento del derecho a la educacin. Este proceso ha dado
como resultado el reconocimiento del ciclo bsico y parte del secundario. La Universidad se encuentra en proceso de formalizacin. Las modalidades de Educacin No Formal, es decir, capacitacin y formacin
no escolarizada, son un componente ms del modelo educativo, pero no son su fin primordial.
ba
Sujeto-pedaggico hace alusin al sujeto educado, es decir a quien/quienes estn habilitados/as para hacer la mediacin entre s y el mundo. Cullen, Carlos: Cuerpo y Sujeto Pedaggico:
Malestares, Simulaciones y Desafos.; Revista Digital, Argentina, 1997
bb
Antonio Palma: Movimientos Sociales en Amrica Latina; Sur a Sur, Revista Andaluza de Solidaridad, paz y cooperacin, Nr. 30/2005.

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