INTENTOSDEARTICULACIONENTRE

FEYRACIONALIDADFILOSOFICAENAMERICALATINA
porJuanCarlosScannoneS.I.
CuandoManuelDomnguezMirandaestudiala"Filosofa
cristiananoescolsticaenAmricaLatina"duranteelsiglo
XX,1 distingue tres tipos o modelos distintos de
autocomprensin de la que l llama: "filosofa de
inspiracincristiana",dentrodecadacualsedannumerosos
autores y matices, y que se entrecruzan entre s. 2 Estimo
queellospuedenserinterpretadoscomomodelos dearticu
lacinentrelaracionalidadpropiadelafilosofaqueesos
autorespracticanypretendenpracticar,ylafecristiana
quevivenyconfiesan.
Acontinuacinmeinspirarenelmencionadoestudio,
aunquedemaneralibre,paratratardedichostresmodelos.
El primero como se ver tambin abarca a los autores
neoescolsticos.3 En cuanto al tercero, aunque comparto
muchas consideraciones de Domnguez, con todo lo
caracterizardemanerapropia.
1. Primermodelo:lafecomodoctrinaylafilosofacomo
servidora
Segn el primer modo de articulacin, la fe no est
consideradaprimeramentecomofidesquacomovida,actitud
existencialohbitoteologal,sinomsbienensuconteni
do (fidesquae)ycomocuerpode doctrinas queimplicauna
cosmovisin especficamente cristiana. La misin de la
filosofapuestaasuservicioseraentoncesapologtica,
a saber, la de defender tal corpus y dar razn de las
verdadesnaturalespresupuestasporlarevelacincristiana,
comosonlaexistenciadeDios,lalibertaddelhombre,la
espiritualidaddelalma,laposibilidaddeunconocimiento
transemprico,etc.Enesesentido,sepuedeafirmarquela
1

Cf.sutrabajo:"ChristlichenichtscholastischePhiloso
phie in Lateinamerika", en: E. CorethW. NeidlG.
Pfligersdorffer(eds.),ChristlichePhilosophieimkatholischen
Denkendes19.und20.Jahrhunderts,vol.3:ModerneStrmungen
im20.Jahrhundert,GrazWienKln,1990,674747.Vertambin
mi artculo: "F Crist e filosofia hoje na Amrica Latina",
SnteseNovaFase19(1992),4958.
2

Cf.M.DomnguezMiranda,op.cit.,pgs.689694.

Destostrataelmismoautorensutrabajo:"Lateinameri
ka",publicadoenelsegundovolumendelacitadaobra,elcual
sesubtitula:RckgriffaufscholastischesErbe,787803.

filosofaesconcebidacomoancillatheologiae.Peroellano
tratadelosmisteriosmismosdelafe,sinodelrevelabile,
abordadoconelmtodoracionaldelafilosofa.Entrelos
filsofos que responden con distintos matices al primer
modelo, Domnguez cita, entre otros, a Agustn Basave
FernndezdelValle(Mxico),AlbertoCaturelliyOctavioN.
Derisi (Argentina), Stanislaus Ladusns (Brasil), Santiago
VidalMuoz(Chile),etc.
Lamayoradelosautoresqueasarticulansufecon
lareflexinfilosfica,recurrenparaelloalatradicin
filosficacristiana,sobretodopatrsticaymedieval,ya
losesquemasycategorasdelamisma,sobretodosegnlos
enfoquesdeSantoTomsydesuscomentadores.Generalmente
no reconocen la historicidad y la geoculturalidad del
pensamiento filosfico ni la inculturacin de la fe. No
pocos manifiestan su desconfianza con respecto a las
corrientes de la filosofa moderna y contempornea que,
segnlesparece,sehanencerradootiendenaencerrarseen
la inmanencia,sinlaadecuadaaperturaalatrascendencia
tantometafsicacomoreligiosa.Asimismotiendenacierto
intelectualismo quenoaceptalafuncinfilosficadelas
actitudesyopcionesexistencialesydelcompromiso tico
histrico.
Encambio,losotrosdosmodelosvanaestarabiertos
intrnseca, pero crticamente, a las formas modernas y
actualesdepensamiento,aunqueconperspectivasdiferentes.
2. Segundomodelo:autonomadelfilosofarytrascendencia
delafe
Losautoresquelosiguenestngeneralmenteendilogo
conlasformasmodernasypostmodernasdepensamiento,yno
pocasvecesaceptanlahistoricidaddelarazn(aunquecon
msdificultad,susituacionalidadysuinterculturalidad).
Perolosespecificasuacentuacindela autonomasecular
delafilosofacomoactividadycomociencia,aunquepor
otroladolaaceptancomoabiertaalatrascendenciaycomo
compatibleconlafeylavidacristianas.Encambio,noles
parecepropiadelafilosofalatareadeconciliaraambas,
odeproporcionarlosasllamadosprembulosdelafe.Tal
serauncometidodelateologa.
Laarticulacinentrefeyfilosofaseda,entonces,
enlavidadelfilsofo,peronoexplcitamenteenelplano
de la teora: en ste se da ms bien una noexclusin
recprocaenelrespetomutuo,ascomolalibertaddela
ciencia y la trascendencia de la fe religiosa como dos
caminosconvergentes,perodistintos,hacialaverdad.
Losfilsofosqueasseautocomprenden,nosesienten
llamados como filsofos a preservar, desarrollar y
actualizarlatradicinfilosficacristiana(porejemplo,
medieval), a no ser en cuanto ella puede ser apta para

pensar autnomamente la realidad. Pero tampoco ven como

tarea propia explcita la de buscar y proponer nuevos
caminos de reflexin filosfica que puedan orientar al
hombreylamujerdehoyhaciaDiosyhacialafe.
Segn la opinin de Domnguez, que comparto, este
modelo comprende a la gran mayora de los filsofos
cristianosdelsigloXXypodemosaadirdecomienzosdel
sigloXXI.Entreelloscitaaalgunosdelos"patriarcaso
fundadores", como son los mexicanos Antonio Caso y Jos
Vasconcelos y el peruano Vctor A. Belande, as como
tambinaMiguelAngelVirasoro(Argentina),JuanLlambas
deAzevedo(Uruguay),CayetanoBetancur(Colombia),Alberto
WagnerdeReyna(Per),MiguelReale(Brasil),etc.Tambin
colocaaquaIgnacioEllacura(ElSalvador),quiensegn
miopininrespondemsbienaltercertipo.
3.Tercermodelo:articulacinexplcitaenelrespetomutuo
3.1.Planteodelainterrelacinentrefeyfilosofaenel
nivelhermenutico
Mientras que el primer modelo busca la articulacin
entrefilosofayfesobretodoenelordendelosconteni
dos, a saber, de las doctrinas, el segundo y el tercero
parecen responder mejor al dicho de Blondel: "viviendo en
cristiano, pensar comofilsofo".4 Sinembargo,elsegundo
tipo ideal de articulacin no la explicita temticamente,
sino que de hecho la vive en un "acto primero", sin
reflexionarla (enun"actosegundo").Encambio,eltercer
modelonoslopiensatericamentedichaarticulacin,sino
queesconscientedelasraceshermenuticasypragmticas
(espirituales,ticohistricasyculturales)delarazny
ellenguajefilosficosengeneral,y,porconsiguiente,del
enraizamiento hermenutico indirecto, pero real de su
pensamiento en su vida y sus opciones existenciales, en
especial,ladesufe.
La articulacin con sta no le quita autonoma al
filosofar, sino que por lo contrario lo libera para el
deseo desinteresado de saber y el reconocimiento de la
verdad.Puesnosetratadecausasepistmicas,esdecir,de
lospresupuestoslgicosodecontenidometafsicoparauna
4

Blondelafirmaenunacarta:"Mais,vivantenchrtien,je
cherche comme je dois penser en philosophe", cf. P.
Archambault, Versunralismeintgral.L'oeuvrephilosophique
deM.Blondel,Paris,1928,nota40.Vertambinmiartculo:
"AlsChristleben,alsPhilosophdenken.NeuePerspektivenaus
Lateinamerika", en: U. FinkR. Zihlmann (eds.), Kirche Kultur
Kommunikation.PeterHenricizum70.Geburtstag,Zrich,1998,
3965; asimismo cf. P. Henrici, "Glaubensleben und kritische
Vernunft als Grundkrfte der Metaphysik des jungen Blondels",
Gregorianum45(1964),689738.

eventual argumentacin en favor de la fe, sino de las

condiciones pragmticas y hermenuticas del pensamiento.
Pues las distintas opciones existenciales despliegan
horizontesdecomprensindentrodeloscualessemueveel
crculohermenutico.Asescomolaopcindefeabreun
horizonte humanoglobal de comprensin, el cual de suyo
libera el corazn para la rectitud tica e influye as
indirectamente en la autocomprensin del pensador y en su
interpretacinreflexivadelhombreydelavidayconviven
cia. Asimismo se puede decir que tal actitud recta
constituye un presupuesto pragmtico de la interpretacin
delsentidoydeldiscernimientodelaverdad.
Enelprimermodelosehablafrecuentementedequela
feesunanormanegativaparaelfilosofar.Otrospensadores
leconfierenaaqullaelpapelpositivamenteorientadorde
hiptesis directiva. Sin negar ambos aportes en el orden
temtico,miinterpretacinapunta,contodo,aunainfluen
cia atemtica y hermenutica de la fe en el conocimiento
filosficoocientficosocial,referidaal nuevohorizonte
queelladonaalpensamiento.ste,sinembargo,permanece
autnomo y opera segn su propia ndole y dado el caso
segnelmtodoylosprincipiosdecadaciencia,seaquese
tratedelareflexinradicalfilosfica,seaqueopereno
slohermenuticamentesinotambinempricaehipottico
deductivamente,comoenlasdistintascienciasdelhombre,
lahistoria,lasociedadylacultura.5
BernardLonerganhabladelrolmetodolgicoquetienen
las distintas conversiones intelectual, tica y afectiva
(unodecuyosgradoseslareligiosa)enelmtodonoslo
delateologa,sinodetodaslascienciashermenuticas.La
conversinafectivaalamordesinteresado(lareligiosacon
sisteenel amordeDiosderramadoennuestroscorazones)
incluyelaconversinticayledafuerzadeefectividad
prctica,pueselafectodesinteresadoescondicinsineque
nonparaunatrasparenciahacialaverdadenesasciencias,
ascomoparaAristtelesloeselapetitorectoparalael
conocimientoprudentequenoyerreensudiscernimientode
lapraxisylarealidadhistricas.
Puesbien,elpensadorcanadiensereconoceademsque
el horizonte de comprensin abierto por las distintas
conversiones tiene una doble funcin metodolgica: por un
lado sirve para discernir en una especie de dialctica
("dialectics")lasposicionesycontraposicionesquesedan
endichascienciasy,porotro,dichohorizontepuedeser
reflexionado aunque nunca totalmente, explicitando as
categoras fundamentales ("foundations") de la respectiva
ciencia, por ejemplo, de la filosofa.6 stas son
5

Sobrelosdistintostiposderacionalidadydeciencias,
cf. J. Ladrire, L'articulation du sens I. Discours
scientifiqueetparoledelafoi,Paris,1984.
6

Cf.B.Lonergan, MethodinTheology,NewYork,1972(en

tematizadasautnomamentesegnlaidiosincraciayelobjeto
formal propio de cada una de ellas, aunque estn
intrnsecamenteinfluidaspordichohorizontedecomprensin
del hombre abierto por la conversin afectiva y tica.7
Segnmiopinin,adichasconversionessedebeaadiren
AmricaLatina,comolaconcrecindeambas,laconversin
ticohistricaalospobres.8
En su caracterizacin del tercer modelo segn se
practica en nuestra Amrica, Domnguez Miranda no fija su
atencinenelnivelhermenutico.Contodo,sealaqueen
aqulsedantantolaexplicitacindelaarticulacinentre
feyfilosofacomoeldilogoentreambas,dentrodesus
irreductiblesdiferencias.Msbienponeelacentoeneluso
quehacenlosrepresentantesdeltercertipoideal,delas
formasmodernasycontemporneasderacionalidad,ascomo
en su inters de proporcionar a los pensadores modernos
nuevas vas de acceso a la trascendencia y aun a la fe
cristiana, que estn ms en consonancia con la actual
culturafilosfica.Piensoque,aunqueesciertoquedichos
autoressemuevenenun dilogo intensoentrelafeylas
corrientes actuales de pensamiento, y que a veces pueden
tenerciertamotivacin apologtica enelbuensentidode
lapalabra,contodonosonesasnotasextrnsecaslasque
especifican el tercer modelo, sino su comprensin
hermenuticadelacuestinmisma.
3.2. La articulacin entre la fe y la razn filosfica
espaol: Mtodo en Teologa, Salamanca, 1988); all "dialec
tics"y"foundations"sondosdelas"especializacionesfuncio
nales"quecorrespondenadistintosmomentosdelmtodo.Sobre
laconversinafectivacf.id.,"NaturalRightandHistorical
Mindness", en: F. Crowe (ed.), A Third Collection. Papers by
BernardJ.F.LonerganS.I.,NewYork/MahwahLondon,1985,169
183.
7

Sobre la interrelacin hermenutica entre la fe y las

ciencias hermenuticas, ver mis artculos: "Posibilidades de
evangelizacin del pensamiento universitario", Stromata 44
(1988), 139152; "Teologa e interdisciplinariedad: presencia
delsaberteolgicoenelmbitodelasciencias", Theologica
Xaveriana40(1990),6379.Sobreelcomponentehermenuticode
las ciencias humanas y sociales, cf. mi trabajo: "La
cientificidad de las ciencias sociales. Problemtica", CIAS.
Revista del Centro de Investigacin y Accin Social N 378
(1988), 555561, con referencias a Jean Ladrire y Paul
Ricoeur.
8

Ver mi trabajo: "La irrupcin del pobre y la pregunta

filosfica en Amrica Latina", en: J.C. ScannoneM. Perine
(comps.), Irrupcindelpobreyquehacerfilosfico.Haciauna
nuevaracionalidad,BuenosAires,1993,123140.

socialmente contextuadas e inculturadas en nuestra

Amrica
Segn mi interpretacin, los autores comprendidos
dentrodeltercermodelopasaronporel girohermenutico
pragmtico,refirindolotambinexplcitamente asuopcin
de fe, aunque no pocos de los del segundo modelo tambin
hayandadodichogiroenelnivelestrictamentefilosfico.
Pues bien, Manfredo Arajo de Oliveira dice que el mismo
giro se ha radicalizado en la actual filosofa
latinoamericana, en cuanto que sta, asumiendo la
racionalidad comunicativa (el autor menciona sobre todo a
KarlOtto Apel), supera, sin embargo el mtodo
trascendental.9 Por mi parte, aadira que as dicha
filosofasacalasconsecuenciasnoslodelahistoricidad
delpensamientoydesuenraizamientoenel lenguaje,sino
tambindesu situacionalidadprctica,socialycultural,
ennuestrocaso,desusituacionalidadlatinoamericana.Esto
significa tomar a Amrica Latina como lugar social y
hermenutico para un filosofar de validez universal
situada.10
Si entrecruzamos esa caracterizacin con los tipos
idealesdeDomnguez,podemosdistinguirenlos"filsofos
de inspiracin cristiana" que ste ubica en el tercer
modelo,porunlado,aquellosque,comoHenriquedeLimaVaz
(Brasil)oIsmaelQuiles(Argentina),nopretendenplantear
unafilosofa enperspectivalatinoamericana,11 y,porotro
lado,otrosquenoslohandadoelgirohermenutico,sino
9

Verloquediceconrespectoamipensamiento,ensuobra:
Reviravolta lingsticopragmtica na filosofia contempornea,
So Paulo, 1996, 389420, en la seccin que lleva como
subttulo: "Amrica Latina como lugar hermenutico". Algo
semejante se puede afirmar de otros autores cristianos
latinoamericanosqueasumenysuperanla"ticadeldiscurso",
enespecial,algunosfilsofosdelaliberacin,comoEnrique
Dussel.
10

Con Mario Casalla distingo el universal abstracto y el

universal concreto (de impronta hegeliana), del universal
situado, que yo interpreto con ayuda de la analoga tomista,
aplicadaalahistoria;vermilibro:Nuevopuntodepartidaen
lafilosofalatinoamericana,BuenosAires,1990.
11

Sobrestaremitoamisartculos:"Haciaunafilosofa
inculturadaenAmricaLatina", Humanitas (Lima),N28(oct.
dic. 1993), 5173, y "Filosofia in prospettiva latinoa
mericana", Rassegna di teologia 40 (1999), 325352. Domnguez
loubicaaQuilesdentrodelprimermodelo:estimoqueesose
puede decir de sus primeros escritos, pero no de los
principales dedicados a su concepcin original del
"insistencialismo", aunque ste tenga inconfundibles rasgos
agustinianos.

que lo han radicalizado, aplicndolo tanto a lo histrico

como a lo socio y geocultural. Entre los mencionados por
Domnguezseubicanademsdemipersonafilsofosdela
liberacin "de inspiracin cristiana", como son Enrique
Dussel(Argentina)yPedroTrigo(Venezuela),aquienesyo
aadoelyamencionadoIgnacioEllacura,GermnMarqunez
Argote (y el grupo de Bogot), as como en el mbito
argentino Carlos Cullen, Mario Casalla, Julio De Zan,
AnbalFornariyotros.
La filosofa latinoamericana de la liberacin es una
filosofasocialmentecontextuada,ascomotambinincultu
radaenAmricaLatina.Puesellaes,porunlado,unares
puestafilosficaalcuestionamientoticohistricodelos
pobresyexcluidos latinoamericanosy,enesesentido,una
praxis terica de liberacin. Y, por otro lado, intenta
asumir la "enseanza" que aquellos dan al pensamiento
filosfico, con su sabidura popular discernida crtica
mente.Y,enambosaspectos,seencuentraenlauninde
horizontesdecomprensin,sinconfusin,perotambinsin
separacin con la fe cristiana. Pues sta opta
preferencialmenteporlospobres,yaqueelamordeDiosse
identificaconelamoreficazalotro,sobretodoaquien
sufreinjusticiayviolencia.Mas,adems,lamismafe,dado
sudinamismoencarnatorio,tiendeainculturarseydehecho
se ha inculturado en la cultura y las culturas latino
americana(s)yensusabidurapopular.
En otro lugar llamo "acontecimientos smbolo" a las
tres ltimas asambleas plenarias del episcopado
latinoamericano,asaber,Medelln,PueblaySantoDomingo,
porsuimportanciahistricosocial,aunprescindiendodesu
valor magisterial y pastoral.12 Estimo que ellas tambin
influyerondehecho,indirectayhermenuticamenteenla
filosofalatinoamericanadeinspiracincristiana,consus
temticasyopcionesrespectivas,asaber,porlaliberacin
humanaintegral,porlasabidurapopular(liberadadeeven
tuales ideologizaciones) y por la inculturacin, aun del
pensamiento.13
De ah que para caracterizar el tipo de articulacin
entrefecristianayracionalidadfilosficadelqueestoy
hablando,sepuedacitarnuevamenteaBlondel,peroreinter
pretndolodesdenuestrasituacinycontextolatinoamerica
no. Se trata, entonces, de "vivir en cristiano
12

VerelartculopublicadoenSnteseNovaFase,citadone
la nota 1, p. 52. All hablo todava en futuro de la
conferenciadeSantoDomingo;comoessabido,unodesusejes
fueeltemadela"evangelizacininculturada".
13

Asescomonoesdeextraarqueentrelosescritosde
varios de los autores arriba mencionados como Ellacura,
Dussel o Scannone se encuentren trabajos estrictamente
filosficosjuntoaotrosqueentrandentrodela teologade
laliberacin.

latinoamericano",afinde"pensarenfilsofo"desdeypara
Amrica Latina como lugar hermenutico, lugar histrico,
prctico,socialycultural.