U NIVERSIDADE F EDERAL DE S ANTA C ATARINA

C ENTRO DE F ILOSOFIA E C INCIAS H UMANAS

P ROGRAMA DE P S -GRADUAO EM P SICOLOGIA
C URSO DE D OUTORADO

PARASITISMO DO INF INI TO NA PSIC ANLISE

L UIS F RANC IS C O E S P NDO LA C AM ARG O

Florianpolis
2011

L UIS F RANC IS C O E S P NDO LA C AM ARG O

PARASITISMO DO INF INI TO NA PSIC ANLISE

Tese apresentada como requisito parcial para a
obteno do ttulo de Doutor em Psicologia no
Programa de Ps-Graduao em Psicologia da
Universidade Federal de Santa Catarina.

Orientador: Fernando Aguiar Brito de Sousa

Programa de Ps-Graduao em Psicologia da UFSC

Coorientador: Serge Cottet

Departamento de Psicanlise da Universidade de Paris VIII

Apoio
CAPES Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior

Florianpolis
2011

Catalogao na fonte pela Biblioteca Universitria

Universidade Federal de Santa Catarina

C172p

Camargo, Luis Francisco Espndola

O parasitismo do infinito na psicanlise [tese] /
Luis Francisco Espndola Camargo; orientador,
Fernando Aguiar Brito de Souza, co-orientador, Serge
Cottet. - Florianpolis, SC, 2011.
1 v.: il., grafs., tabs.
Tese (doutorado) - Universidade Federal de Santa
Catarina, Centro de Filosofia e Cincias Humanas.
Programa de Ps- Graduao em Psicologia.
Inclui referncias

1. Psicologia. 2. Psicanlise - Aspectos sociais.

3. Parasitismo. 4. Infinito. 5. Fantasia. I. Sousa,
L UIS
F RANC
IS C OBrito
E S P NDO
LA Cottet,
C AM ARG
O
Fernando
Aguiar
de. II.
Serge.
III.
Universidade Federal de Santa Catarina. Programa de
Ps-Graduao em Psicologia.
IV. Ttulo. DO INF IN ITO NA PSIC ANL
CDU 159.9
PARASITISMO

Tese apresentada como requisito parcial para a obteno do ttulo

de Doutor em Psicologia no Programa de Ps-Graduao em
Psicologia da Universidade Federal de Santa Catarina.
Banca examinadora:

AGRADECIMENTOS

Agradeo a todos que me ajudaram e me apoiaram de alguma

forma na realizao deste trabalho, especialmente: Fernando
Aguiar, Serge Cottet, Jacques-Alain Miller, Marie-Hlne Brousse,
Ktia Maheirie, Florent Leux, Priscila Camargo, Sabrina Camargo,
Rabah Bounani, Lyna Leux, Michel Leux, Yvette Colomer, Rosa Maria
Espndola, Ceclia Zica Camargo e Luciana Rosa.
Ao Programa de Ps-Graduao em Psicologia da Universidade
Federal de Santa Catarina (PPGP/UFSC), pela sustentao e
acolhimento. Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de
Nvel Superior (CAPES), pelo apoio. Ao Departamento de Psicanlise
da Universidade de Paris VIII, pelo ensino e colaborao.

Ao Engenheiro Camargo

Essas vias que Freud abriu ao longo dessa experincia, ele as

perseguiu durante toda a sua vida, atingindo enfim algo a que
se poderia chamar uma terra prometida. No se pode dizer,
entretanto, que tenha entrado nela. Basta ler o que se pode
considerar como o seu testamento, Anlise Terminvel e
Interminvel, para ver que ali havia algo de que teve
conscincia, de que no tinha entrado na terra prometida.
LACAN, Seminrio, Livro 1, 1986 (1953-54), p. 24.

RESUMO
CAMARGO, L. F. E. O parasitismo do infinito na psicanlise.
Florianpolis, 2011. 235 p. Tese de doutorado. Programa de PsGraduao em Psicologia, Universidade Federal de Santa Catarina.
Este trabalho uma descrio do termo infinito em Freud e Lacan. Em
primeiro lugar, tento demonstrar que as variantes do tratamento
psicanaltico anlise das resistncias, anlise do eu, anlise do carter
e anlise das relaes de objeto so diferentes modos de recusa do
conceito de anlise infinita. Neste ponto, encontramos dissenses e
rupturas no movimento psicanaltico relacionadas a uma recusa do
conceito freudiano de pulso de morte. Em segundo lugar, tento
demonstrar a existncia de um parasitismo do infinito na psicanlise a
partir de trs obstculos encontrados no tratamento: os obstculos
parciais, o obstculo fundamental e o obstculo absoluto. Duas formas
de manifestao do infinito podem ser verificadas: a indestrutibilidade
do desejo, encontrada no ncleo do inconsciente; o comportamento
assinttico do tratamento, consequncia das interpretaes sobre os
restos sintomticos a partir do complexo de castrao. Nos finais de
anlise encontramos sempre um resto impossvel de desativar,
denominado por Freud de fator pulsional constitucional e por Lacan de
objeto a. Em termos de cura da neurose, subsistem restos do trabalho
de anlise irredutveis ao saber, constituindo assim um limite
interpretao. A noo matemtica de limite nos ajuda a esclarecer o
ponto que demarca a continuidade e descontinuidade da enumerao
dos significantes, o ponto limite entre finito e infinito. Conclumos que
uma anlise sempre finita e infinita. Lacan resolve o impasse
freudiano da seguinte forma: (1) anlise finita lgica da fantasia.
Trata-se da operao de reduo das identificaes imaginrias do
sujeito a uma fantasia fundamental. (2) Anlise infinita reduo do
sintoma ao sinthoma. Resta um sintoma indestrutvel e incurvel,
correlato indestrutibilidade do desejo inconsciente. Em outras
palavras, o sujeito jamais se cura do seu inconsciente. Nossa tese que
encontramos no problema dos finais de anlise uma doutrina do
infinito que se manifesta na forma de um parasitismo.
Palavras-chave: Psicanlise. Finito. Infinito. Limite. Fantasia. Sintoma.

ABSTRACT
CAMARGO, L. F. E. The parasitism of infinity in psychoanalysis.
Florianpolis, 2001, 235 p. Doctoral thesis. Programa de Psgraduao em Psicologia. Universidade Federal de Santa Catarina,
Brazil.
This work is a mapping of the word infinite in Freud and Lacan. First,
I will show that the variants of psychoanalytic treatment - analysis of
resistance, self-analysis, character analysis and analysis of object
relations - are different ways to refuse the concept of infinite analysis.
At this point, we find dissension and disruption of the psychoanalytic
movement related to a rejection of the Freudian concept of death
instinct. Second, I will try to demonstrate the existence of infinity of
parasitism in psychoanalysis from three obstacles in treatment: the
partial obstacle, the fundamental obstacle and the absolute obstacle.
Two forms of the manifestation of the infinite can be verified: the
indestructibility of desire, which is found in the nucleus of the
unconscious, and the asymptotic behavior of the treatment, which is a
result of interpretations of the symptomatic remains from the
castration complex. In the final analysis we always find it impossible to
disable a rest, called instinctual constitutional factor by Freud and
object a by Lacan. In terms of cure of neurosis subsists the rest of the
work of analysis irreducible to knowledge, thus constituting a limit to
interpretation. The mathematical notion of limit helps us clarify the
point that marks the continuity and discontinuity in the enumeration of
signifiers, and the cutoff point between finite and infinite. We conclude
that an analysis is always finite and infinite. Lacan resolves the
Freudians deadlock as follows: (1) the finite analysis: logic of fantasy. It
is the reductive operation of imaginary identifications of the subject to
a fundamental fantasy. (2) Infinite Analysis: the symptom reduction
sinthome. It remains an incurable and indestructible symptom,
correlated to the indestructibility of unconscious desire. In other
words, the subject will never cure of his unconsciousness. Our thesis is
that we find in the final analysis the problem of a doctrine of the infinite
that is manifested in a form of parasitism.
Keywords: Psychoanalysis. Finite. Infinite. Limit. Fantasy. Symptom.

LISTA

DE ILUSTRAES

FIGURA 1 A ESTRUTURA TETRADRICA, SEUS LUGARES E OS TERMOS DOS DISCURSOS....... 55

FIGURA 2 A ESTRUTURA TETRADRICA DO DISCURSO DO ANALISTA ................................... 57
FIGURA 3 O APARELHO PSQUICO DE FREUD POR LACAN ..................................................... 63
FIGURA 4 GRFICO DA TABELA DA FUNO F(X) PARA X 2 ............................................ 70
FIGURA 5 REDE 1-3 ............................................................................................................... 93
FIGURA 6 ESQUEMA L .......................................................................................................... 128
FIGURA 7 AS CINCO FASES DA PULSO E AS CINCO FORMAS DO OBJETO A .......................... 179
FIGURA 8 GRFICOS PARA A TABELA 5 DA FUNO F(X) = 1/X ........................................ 230
FIGURA 9 O ESQUEMA DE FREUD SOBRE A ESTRUTURA DE UM GRUPO PRIMRIO............. 238
FIGURA 10 FRMULA DA FANTASIA .................................................................................... 258
FIGURA 11 ESQUEMA DE DIVISO DO SUJEITO .................................................................... 266

LISTA

TABELA 1 RESULTADOS DA FUNO

DE TABELAS

................................................... 69

TABELA 2 LEIS DA LINGUAGEM ARTIFICIAL DE LACAN ......................................................... 92

TABELA 3 SEQUNCIA AO ACASO ........................................................................................... 92
TABELA 4 PEQUENA COMPARAO ENTRE A TCNICA E A PSICANLISE ........................... 128
TABELA 5 TABELA PARA FUNO F(X) = 1/X ..................................................................... 229

SUMRIO
INTRODUO...................................................................................................................21
1.

As tcnicas psicanalticas e a Aufhebung do infinito ...............................25

1.1.
1.2.
1.3.

Um desvio da verdade em psicanlise ...................................................................... 27

Eu, a verdade, falo........................................................................................................... 34
A verdade: motor e obstculo ..................................................................................... 40

1.3.1. A verdade como um motor ........................................................................ 46

1.3.2. A verdade como obstculo ........................................................................ 49

1.4.
1.5.

Verdade, real e realidade.............................................................................................. 54

A impossibilidade de dizer toda a verdade ............................................................. 60

1.5.1. Os limites do aparelho psquico .............................................................. 60

1.5.2. Limite matemtico ...................................................................................... 67
1.5.3. Um limite verdade ................................................................................... 73

1.6.

O paradoxo do saber sobre a verdade ...................................................................... 86

1.6.1.
1.6.2.
1.6.3.
1.6.4.
1.6.5.

1.7.

Psicanlise e lgica ..................................................................................... 97

O inconsciente como saber ..................................................................... 107
O inconsciente como verdade ................................................................ 113
O infinito como impossibilidade de saber toda a verdade ............. 120
O ensino contra o saber e a verdade .................................................... 125

As tcnicas como recusas do infinito...................................................................... 130

1.7.1. Um desvio fundamental ........................................................................... 130

1.7.2. A recusa do infinito .................................................................................. 144

2.

O testamento de Freud: uma sinfonia do resto ...................................... 160

2.1.
2.2.
2.3.

3.

Anlise interminvel, infinita e indefinida ........................................................... 162

A durao e a acelerao do tempo ....................................................................... 168
Tripartio: traumatismo, pulso e eu ................................................................. 171

Os obstculos cura em Freud ..................................................................... 175

3.1.

Os obstculos parciais ................................................................................................ 175

3.1.1.
3.1.2.
3.1.3.
3.1.4.

3.2.

O fator quantitativo .................................................................................. 175

Restos de fixaes libidinais .................................................................. 182
Fracasso na desativao do resto ......................................................... 186
O eu, a defesa e os restos ........................................................................ 196

O obstculo fundamental .......................................................................................... 201

3.2.1. Uma herana arcaica ................................................................................ 201

3.2.2. Masoquismo primrio e reao teraputica negativa ..................... 206

3.3.

O obstculo absoluto................................................................................................... 210

3.3.1. Ferenczi e o problem a do fim de anlise ............................................ 210

3.3.2. Uma stira aos analistas .......................................................................... 213
3.3.3. A rocha da castrao ................................................................................ 220

4.

O parasitismo do infinito no fim de anlise............................................. 227

4.1.

O fim assinttico ........................................................................................................... 227

4.1.1. Limite e infinito......................................................................................... 229

4.1.2. A noo de assntota em Freud ............................................................. 231
4.1.3. A noo de assntota em Lacan ............................................................. 234

4.2.
4.3.
4.4.

5.

O ideal e o infinito ........................................................................................................ 238

O sujeito do inconsciente habita um universo infinito ...................................... 244
O infinito parasita o finito ......................................................................................... 253

Duas dimenses clnicas: a anlise finita e a anlise infinita ............256

5.1.

A anlise finita e a fantasia ....................................................................................... 257

5.1.1. O ..................................................................................................... 261

5.1.2. A frmula da fantasia ............................................................................... 263
5.1.3. A dimenso clnica da fantasia .............................................................. 269

5.2.

A anlise infinita e o sintoma ................................................................................... 271

CONCLUSO ...................................................................................................................281
BIBLIOGRAFIA ..............................................................................................................285
APNDICES .....................................................................................................................297
APNDICE A Plano da estrutura tetradrica dos quatro discursos ....................... 298

21

INTRODUO
O leitor no encontrar aqui um trabalho conclusivo e
definitivo sobre diversas hipteses que sero colocadas ao longo do
texto. Entretanto, encontrar uma cartografia do infinito na
psicanlise que visa sustentar a seguinte hiptese: a psicanlise
uma doutrina do infinito.
A prospeco deste trabalho de tese teve como objetivo
determinar a natureza, as caractersticas e a disposio da trama de
conceitos em torno da noo de anlise infinita, tanto em Freud
como em Lacan. A necessidade de realizar tal mapeamento tem sua
origem na seguinte pergunta: por que as anlises, muitas vezes, tm
o aspecto e at o comportamento de um tratamento sem fim?
Veremos que o impasse clnico da psicanlise e, sobretudo, do
prprio Freud nos anos de 1930, foi formulado atravs do conceito
de anlise infinita. Consideramos como um postulado que essa
noo um conceito, alm do mais, um conceito-chave de onde
podemos iniciar uma investigao para tentar compreender no s
o problema do fim de anlise em Freud, mas tambm alguns
movimentos do ensino de Lacan: a retomada de alguns impasses
freudianos e a crtica aos desvios da prtica psicanaltica, que teve
sua origem na orientao formulada pela IPA para os programas de
formao de alunos dos Institutos de Psicanlise nos anos 1940 e
1950. Logo, este assunto tem grande valor para o ensino da
psicanlise nas universidades e nas suas instituies formadoras,
pois toca diretamente a questo da formao do psicanalista, em
torno da qual subsistem ainda inmeras controvrsias.
Nas sadas dos tratamentos, Freud e alguns de seus alunos
encontraram restos irredutveis ao trabalho de anlise na forma de
um fator quantitativo pulsional, responsvel pelas manifestaes
residuais da neurose. Este fator estaria relacionado decomposio
da pulso no desenvolvimento da libido sexual e parece sustentar a
formulao deste novo conceito terico-clnico: a anlise infinita.
Este problema apresentado por Freud atravs de um
paradoxo, demonstrado pela conjuno de duas sentenas
aparentemente contrrias: 1) A anlise finita e; 2) A anlise
infinita (Die Endliche Und Die Unendliche Analyse). Isto , uma
anlise finita e infinita e no finita ou infinita; ela as duas coisas.

22

Nesse sentido, viola-se ai o principio da no-contradio; uma

anlise , ao mesmo tempo, um conjunto finito e um conjunto
infinito. O operador lgico da sentena freudiana demarca que
existe um ponto de disjuno entre o carter finito e infinito de uma
psicanlise. Isso implica em afirmar que poderamos encontrar nos
tratamentos, sem exceo, um ponto limite que tende ao infinito.
Este paradoxo est relacionado a uma simples questo: por que os
analisantes no conseguem se curar do seu inconsciente?
Lacan destacou no incio de seu ensino a importncia do texto
de Freud Anlise Terminvel e Interminvel ou Anlise Finita e
Infinita, pois os desvios e as rupturas da doutrina freudiana
encontrados nas formulaes de alguns psicanalistas da segunda
gerao tiveram sua origem no conceito piv desse texto: a pulso
de morte.
Por conseguinte, foi necessrio descrever e sustentar uma tese
secundria, a partir da seguinte questo-hiptese: as variantes do
tratamento psicanaltico anlise do eu, anlise das resistncias,
anlise do carter e anlise das relaes de objeto no seriam
formas diferentes de uma recusa do conceito de anlise infinita,
consequncia de um desacordo entre alguns psicanalistas sobre o
conceito de pulso de morte?
Em vista dos artigos Perspectivas da psicanlise (1924) e O
problema do fim de anlise (1928), de Sandor Ferenczi, e o livro O
trauma do nascimento (1929), de Otto Rank, Freud realiza uma
interlocuo no texto Anlise Terminvel e Interminvel (1937).
Ambos foram os primeiros alunos que demandaram Freud um
limite de durao para os tratamentos e uma possibilidade de uma
descarga definitiva atravs da simbolizao do trauma original. O
conceito de anlise infinita a resposta de Freud.
importante destacar que no pretendo aqui realizar uma
abordagem exaustiva do conceito de infinito em Freud, como
indicou Nathalie Chaurraud no artigo O infinito na psicanlise1. Ela
colocou em evidncia que o conceito de infinito atravessa quase
toda a obra de Freud. Assim, ele [Freud] abordou o infinito ligado a
um problema de delimitao do eu (sentimento ocenico) ou pela
via da religio (infinito divino). Igualmente, ele chegou a evocar o
1

CHARRAUD, N. Linfinie dans la psychanalyse. In: Lacan et les mathmatiques. Paris:

Anthropos, 1997, p. 83-101.

23

infinito matemtico (CHARRAUD, 1997, p. 87, traduo minha).

Charraud apresenta a noo de infinito tomando como referncia os
seguintes textos de Freud: Mal estar na civilizao (1929), Moiss e o
monotesmo (1939) e O futuro de uma iluso (1927). Nesses textos, a
noo de infinito apresentada respectivamente sob trs formas
diferentes. Primeiramente, como sentimento ocenico: sentimento
de alguma coisa de ilimitado, de unio com o grande todo, que Freud
relaciona ao problema da delimitao do eu. Em segundo lugar, a
noo de infinito aparece relacionada extrapolao da potncia
atribuda ao pai pela criana, que corresponde ao princpio da ideia
de Deus. Em ltimo lugar, Charraud demonstra que a noo de
infinito est ligada s matemticas. No texto O futuro de uma iluso,
Freud compara a psicanlise, como mtodo de investigao, ao
clculo infinitesimal: Ironia dessa aproximao: o clculo
infinitesimal toca o infinito matemtico (CHARRAUD, 1997, p. 90,
traduo minha). No entanto, a autora no considerou a noo de
infinito ligada ao problema do final de anlise, talvez, tendo em vista
outro objetivo: ilustrar a paradoxo da relao da psicanlise
cincia, a partir da noo de infinito ligada as matemticas. Nesse
sentido, este trabalho pode ser considerado um complemento
quele realizado por Nathalie Chaurraud.
O leitor poder vislumbrar, a partir desta tese, que o conceito
de infinito atravessa, do mesmo modo, toda obra de Lacan e,
ademais, interessante destacar que se encontra no centro da sua
proposio sobre a formao do analista: til pensar na aventura
de um Cantor, aventura que justamente no foi gratuita, para
sugerir a ordem, no fosse ela transfinita, em que se situa o desejo
do psicanalista (LACAN, 2003, p. 255).
Veremos que todas as referncias de Lacan ao texto de Freud
Anlise Terminvel e Interminvel aparecem relacionadas ao
problema do complexo de castrao, na abordagem do sujeito do
inconsciente ao falo. No artigo intitulado O infinito e a castrao,
publicado em Scilicet, nmero 4, de 1973, revista da EFP dirigida
por Lacan nos anos 1970 o autor tenta demonstrar que a
castrao o teorema fundamental da matemtica do inconsciente,
e que na psicanlise o ponto de projeo infinita est relacionado ao
significante flico.
Destaca-se ainda a implicao existente entre fim de anlise e o
conceito lacaniano de real. As anlises encontraro a o seu maior
obstculo, um real irredutvel ao sentido, que se manifesta sob trs

24

aspectos diferentes: 1) restos transferenciais sob a forma de uma

reao teraputica negativa; 2) restos ligados a pulso destrutiva
sob a forma de um masoquismo primrio e; 3) restos ligados fase
genital e/ou flica sob forma de uma recusa feminilidade. O texto
Anlise Terminvel e Interminvel pode ser lido como a descrio
freudiana da zona limite entre o esgotvel e o inesgotvel da
simbolizao.
Tentarei ir um pouco mais longe desta zona limite, realizando
uma pesquisa sobre os desenvolvimentos tericos e clnicos desse
conceito original de Freud, a partir de uma perspectiva encontrada
em Jacques-Alain Miller, que coloca em evidncia dois eixos de
leitura da obra de Lacan, a dimenso clnica do fantasma e a
dimenso clnica do sintoma. Estas duas dimenses so
respectivamente associadas nesta tese noo de anlise finita e
anlise infinita. Lacan formulou o fim de anlise em termos de
fantasia fundamental, enquanto que o sintoma se encontraria no
universo infinito do sujeito.
A propsito do sujeito do inconsciente, vale lembrar que para
Lacan ele est associado ao sujeito da cincia. O sujeito do
inconsciente o sujeito com o qual se trabalha numa psicanlise, e
que traz consigo aquilo que Alexander Koyr coloca na passagem do
pensamento da renascena cincia moderna: o conceito de
infinito. Assim, o infinito parasitaria o sujeito da cincia e, por
conseguinte, o sujeito do inconsciente. Foi o sujeito da cincia que,
atravs das histricas, veio ser veculo da voz do inconsciente. O
inconsciente se manifestou para Freud atravs dos seus derivados:
os sintomas, sonhos e atos falhos; o inconsciente um parasita que
habita o interior do ser falante.

25

1. A S

TCNICAS PSICANALTICAS E A
INFINITO

A UFHEBUNG 1

DO

sempre em funo da questo o que fazemos quando

fazemos anlise? Partirei, pois, da atualidade da tcnica,
do que se diz, se escreve e se pratica quanto tcnica
analtica.
Lacan, O seminrio. Livro 1. 1986 (1953-1954), p. 19.

Um dos primeiros objetivos deste trabalho de pesquisa foi

levantar as questes centrais do texto de Freud Die endlich und die
unendlich Analyse, publicado pela primeira vez em 1937, no
Internationale Zeitschrift fr Psychoanalyse. Seguindo essa tarefa,
colocada de antemo como uma das etapas desse trabalho,
necessrio abordar o problema relativo tcnica psicanaltica.
Veremos nesse captulo que ao mesmo tempo em que
abordamos as razes pelas quais o ensino de Lacan tem como ponto
de partida o problema relativo tcnica psicanaltica2, pelo qual
podemos dizer se trata para Lacan de uma desmistificao de uma
tradio em psicanlise em torno do termo tcnica psicanaltica,
abordaremos tambm a relao a esse termo e o texto de Freud, tido
por alguns autores, entre eles Lacan e James Strachey, como um dos
1

Conforme Jean Hyppolite no comentrio sobre o texto Die Verneinung de Freud (Cf.
HYPPOLITE 1998 [1954], p. 895), a Aufhebung uma palavra dialtica que ao mesmo
tempo quer dizer negar, suprimir, mas tambm conservar. Segundo Hyppolite para Freud
a denegao (traduzida como a negativa na edio brasileira das obras de Freud) a
Aufhebung do recalque, mas nem por isso uma aceitao do recalcado. Na edio da
Editora Imago temos a seguinte traduo do trecho do texto de Freud mencionado por
Hyppolite: A negativa constitui um modo de tomar conhecimento do que est reprimido;
com efeito, j uma suspenso (Aufhebung) da recalque, embora no, naturalmente uma
aceitao do que est reprimido (FREUD, 1996, V. XIX, p. 3). Uma nova traduo do texto
de Freud Die Verneinung foi recentemente publicado no nmero 65 da revista Correio,
publicao da Escola Brasileira de Psicanlise. Um contedo recalcado de representao
ou de pensamento pode, pois, penetrar na conscincia sob a condio de que se deixe
negar. A denegao um modo de tomar conhecimento do recalcado, j propriamente
uma suspenso do recalque, mas certamente no uma aceitao do recalcado (FREUD,
2010 [1925], p. 26).
2
Cf. LACAN, Jacques. O seminrio, livro 1. Os escritos tcnicos de Freud. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Editor, 1986 [1953-1954].

26

mais importantes a respeito da tcnica, ou seja, Anlise Terminvel e

Interminvel. Em poucas palavras, esse trabalho uma resposta de
Freud as tentativas de variantes da tcnica psicanaltica no seio do
movimento psicanaltico.
Na prpria Interpretao dos Sonhos, trata-se o tempo todo,
perpetuamente, de tcnica. Posto de lado o que ele escreveu
sobre os temas mitolgicos, etnogrficos, culturais, no h
obra em que Freud no nos traga alguma coisa sobre a
tcnica. Intil ainda sublinhar que um artigo como Anlise
Terminvel e interminvel, aparecido por volta do ano de
1
1934 , um dos artigos mais importantes quanto tcnica
(LACAN, 1986 [1953-1954], p. 17).

Segundo a nota do editor ingls, James Strachey, Anlise

Terminvel e Interminvel foi escrito no incio de 1937, finalizado e
publicado em junho do mesmo ano. Foi traduzido para o ingls com
o ttulo Analysis Terminable and Interminable e para o portugus
brasileiro, atravs da Editora Imago, com o mesmo ttulo do ingls,
isto , Anlise Terminvel e Interminvel. At o momento, a nica
verso brasileira desse artigo de Freud aquela traduzida
diretamente da edio inglesa.
Por enquanto, ser aqui adotado o ttulo do artigo segundo a
verso brasileira, mas ao longo deste trabalho, paulatinamente, o
ttulo Anlise Terminvel e Interminvel ser substitudo por uma
proposta de traduo de Jacques Lacan que introduz os seguintes
termos: finito e infinito. Essa proposta consiste na substituio dos
termos terminvel por finito e interminvel por infinito. Ela implica
em tratar esses dois termos como conceitos particulares, sendo que
Lacan apontara implicitamente uma necessidade de fundamentao
a partir das suas origens, ou seja, a lgica, e cujas origens a
entrada no pensamento ocidental demarcar precisamente o
ponto de surgimento da cincia moderna, conforme tese proposta
por Alexander Koyr2.

O texto de Freud foi publicado em 1937. A propsito da manuteno de certos erros nos
Seminrios de Lacan ler Jacques-Alain Miller Entrevista sobre o Seminrio com Franois
Ansermet. In: Arteira. Vol. 3. Escola Brasileira de Psicanlise Seo Santa Catariana,
2010.
2
Ver seo 4.3.

27

1.1. Um desvio da verdade em psicanlise

James Strachey sublinha que Anlise Terminvel e Interminvel
(1937), bem como o artigo subsequente, Construes em Anlise
(1937), publicado em dezembro do mesmo ano, so os ltimos
escritos estritamente psicanalticos de Freud. Resumidamente, no
ltimo dos artigos tcnicos, Construes em Anlise, Freud trata
principalmente da diferena entre verdade histrica (construes
substitutivas) e realidade material.
A realidade material constitui para Freud o contedo recalcado
ou apagado da memria. Tomar o contedo recalcado como
equivalente ao contedo apagado, ou eliminado da memria,
implica em considerar que a reconstruo da verdade
reconstruo do contedo material no deve ser tomada como o
reaparecimento material de uma verdade suprimida no sujeito, mas
como a melhor das suas aproximaes possveis, como a miragem
mais prxima da realidade apagada. Neste ponto, se esboa o
problema da validade da verdade em psicanlise, onde se toma a
interpretao como a melhor aproximao da verdade de um
sujeito.
Assim como para Freud, o problema do estatuto da verdade em
psicanlise no passou despercebido por Lacan. Muito pelo
contrrio, o problema do estatuto da verdade em psicanlise um
assunto de grande relevncia para Lacan, e atravessa todo o seu
ensino, desde o incio. Podemos encontr-lo pulverizado em vrios
textos dos Escritos1, entre eles, Variantes do tratamento padro
(1955), A coisa freudiana ou sentido do retorno a Freud em
psicanlise (1956), Situao da psicanlise e formao do psicanalista
em 1956, e dez anos mais tarde em A cincia e a verdade (1966).
importante informar ao leitor que essas datas entre parnteses
correspondem s datas das suas respectivas publicaes: Variantes
do tratamento padro um escrito redigido em 1955 e publicado na
Encyclopdie mdico-chirurgicale, psychiatrie no mesmo ano. A coisa
freudiana um texto ampliado de uma conferncia pronunciada por
1

Os Escritos uma coletnea de textos de Lacan publicados em 1966 pela editora Seuil.
Esse livro rene comunicaes em congressos, colquios, conferncias, relatrios
tericos, aulas de seminrios e artigos para revistas especializadas produzidos por Lacan
desde 1936 at 1966.

28

Lacan em 1955, na Clnica Neuropsiquitrica de Viena, e publicado

em volution Psychiatrique em 1956. Situao da psicanlise e
formao do psicanalista em 1956 foi publicado em Les tudes
Philosophiques, tendo em vista a comemorao do centenrio do
nascimento de Freud. Ainda a ressaltar que nesse ltimo texto,
Lacan lana uma dura crtica estrutura do programa de formao
da IPA, atravs de um estilo irnico e mordaz que nos faz lembrar
uma stira. A crtica atinge diretamente os costumes e as tradies
que foram reproduzidos pela IPA.
Est justamente nisso a falha do sistema como meio de
triagem dos sujeitos e, conjugando-se esta com a
insonoridade que ele ope fala, no nos havemos de
surpreender com alguns resultados paradoxais, dos quais
apontaremos apenas dois, um de efeito permanente, outro
composto de casos singulares. 1. O de que os programas nele
impostos docncia tomam essencialmente por objeto o que
chamaremos de matrias de fico, nada se encontrando ali
de positivo seno um ensino mdico que, por no se passar
de repeteco, do ensino pblico uma cpia suprflua, o que
de admirar que seja tolerado; 2. O de que, devendo uma
poltica de silncio tenaz encontrar sua via para a Beatitude,
o analfabetismo em seu estado congnito no fica sem
esperana de ter sucesso (LACAN, 1998 [1966], p. 485).

Lacan se reporta neste breve trecho, retirado do texto Situao

da psicanlise em 1956, respectivamente estrutura do programa
de formao dos analistas (1) e ao modelo de triagem dos novos
analistas adotado pela IPA (2) que priorizava a mudez e a
invisibilidade dos candidatos psicanalista (poltica de silncio e
analfabetismo), ironicamente denominados por Lacan de sapatinhos
apertados1. Sua aprovao dependia exclusivamente de alguns
critrios relativos ao gradus (as Suficincias), que eram as regras
obscuras fundadas, conforme o prprio Lacan, em uma hierarquia e
na ideia de classe no interior do grupo psicanaltico: [...] daremos o
nome de Suficincia ao gradus, ao nico gradus da hierarquia
psicanaltica (LACAN, 1998a [1966], p. 478). Poderamos dizer que
o gradus era as condies exigidas para que candidato psicanalista

Em francs petits souliers

29

obtivesse um determinado grau necessrio para poder ser

autorizado a praticar a psicanlise.
O tema da formao do analista est diretamente articulado ao
problema da anlise infinita. Tendo em vista que para Lacan a
formao do analista dependeria diretamente da relao que cada
sujeito mantm com o seu prprio inconsciente e com certas
condies a serem atingidas na sua prpria anlise, o problema do
infinito na experincia da psicanlise tem sua origem nas anlises
didticas e na concepo de seus limites.
Lacan no concordava com os termos exigidos pela IPA em
relao a formao de novos analistas. Ele comparava o programa
de formao dos analistas, e at mesmo a estrutura da prpria IPA,
as estruturas de grupo descritas por Freud no seu trabalho de 1921,
Psicologia das massas e anlise do eu. Nesse texto, Freud utiliza
como modelos de estruturas de grupo a Igreja e o Exrcito
estruturas centradas numa identificao ao lder.
[...] a propsito da Igreja e do Exrcito, pelo mecanismo
mediante os quais um grupo orgnico participa da multido,
investigao essa cuja evidente parcialidade justifica-se pela
descoberta fundamental da identificao do eu de cada
indivduo com uma mesma imagem ideal, cuja miragem
sustentada pela imagem do lder. [...] Freud sem dvida se
interrogou sobre a margem deixada ao predomnio da funo
do boss ou do chefo numa organizao que, para sustentar
sua prpria fala, decerto podia, como seus modelos,
equilibrar-se num recurso ao vnculo simblico, isto , numa
tradio ou numa disciplina [...] (LACAN, 1998a [1966], p.
478).

Portanto, podemos dizer que para Lacan era necessrio

demonstrar que o modelo de organizao assumido pela IPA era
fundado na identificao ao lder ou a um chefe de escola, o qual
ocuparia na estrutura psquica dos sujeitos o lugar habitado pelo
ideal do Eu. Essa tal estrutura de organizao de analistas
apresentaria no prprio desfecho e nos seus objetivos a
manifestao dos efeitos de uma identificao imaginria.
Em minha opinio Lacan no responsabilizou diretamente
Freud. Para ele, Freud estava muito bem avisado das consequncias
das estruturas de grupos suportadas pela identificao ao lder:
Atento mais precocemente a esses efeitos, Freud sem dvida se
interrogou sobre a margem deixada ao predomnio da funo do

30

boss ou do chefo [...] (LACAN, 1998a [1966], p. 478). A seu ver,

Freud tentou equilibrar esses efeitos imaginrios com recursos de
vnculos simblicos, mais precisamente pela manuteno de uma
tradio ou de uma disciplina que emergiria precisamente da
prtica da interpretao na qual a anlise da neurose sempre
reconduzida ao n do dipo. Freud no teria almejado outra coisa
com isso seno garantir o imaginrio em sua concatenao
simblica (LACAN, 1995 [1956], p. 466). Em outras palavras, essa
concatenao simblica implicaria que para alm da miragem
imaginria do ideal existiria o lugar do Outro inaugurado pela
dimenso da fala1.
Lacan menciona, em relao ao ideal do Eu, a advertncia de
Freud sobre a miragem narcsica para sustentar sua critica sobre a
direo que as anlises didticas vinham tomando nos anos 50, cada
vez mais constitudas sobre uma relao dual entre o psicanalista e
o paciente. Como exemplo, temos a prtica da interpretao das
relaes objetais, onde o analista se oferece, de antemo, como o
bom objeto para o paciente. Poderamos dizer que existe, na
aplicao desta tcnica, uma prtica clnica em que o psicoterapeuta
se oferece como ideal do Eu para o sujeito que, nesses casos, foi
tratado ironicamente por Lacan como bom objeto para o consumo.
Nessa modalidade tcnica, de um ponto de vista lacaniano, no incio
do tratamento, isto , durante as entrevistas preliminares, bastaria
ao psicoterapeuta simplesmente encarnar esse ideal do Eu para
cada sujeito, para cada paciente e, posteriormente, passar a
responder de uma determinada posio, singular a cada caso. Deste
modo, o analista estabeleceria uma relao de trabalho dual, mas
pautada excepcionalmente na transferncia positiva. Responder de
uma determinada posio seria, em outras palavras, responder de
um lugar positivo para o paciente.
1

O Outro o lugar onde se constitui o eu que fala a outro eu que ouve. Esse lugar se
estende para o sujeito na medida em que nele imperam as leis da fala. Lacan insiste que
essas leis esto para alm do discurso do eu, isto , para alm da boa sintaxe vinculada
lngua. Trata-se das leis que estruturam o campo do inconsciente, isto , as determinaes
da lei simblica que Freud descobriu na Interpretao dos sonhos (Cf. Lacan, 1998a
[1966], p. 432). Esse Outro (representado por A maisculo) um lugar essencial
estrutura do registro do simblico e s pode ser compreendido como uma posio de
alteridade, como uma posio de mediao entre um eu e um outro. Se eu disse que o
inconsciente o discurso do Outro, foi para apontar o para-alm em que se ata o
reconhecimento do desejo ao desejo de reconhecimento (Lacan, 1998a [1966], p. 529).

31

No entanto, no incio do tratamento esse lugar no se formaria

assim to facilmente, pois se deveria levar em conta a realizao do
trabalho clnico restrito transferncia positiva. Ora, sabe-se que
esse manejo da transferncia positiva no algo assim to simples.
A tentativa de uma manuteno do tratamento suportado
exclusivamente na transferncia positiva necessitaria, previamente,
de uma certeza: que o psicanalista estaria ocupando a posio de
um ideal para o analisante. Na medida em que os ideais esto
sempre ligados aos ideais sociais de uma determinada poca,
fatalmente, a manuteno da transferncia positiva teria como
conseqncia o estabelecimento de uma identificao do analista ao
ideal social, como modelo de Eu para o paciente. Nesse sentido, a
tarefa do tratamento consistiria numa adaptao do eu do paciente
a um modelo, o eu do analista.
Nesses termos, as prticas clnicas orientadas exclusivamente
pelas tcnicas desenvolvidas a partir da psicanlise reconduziriam o
tratamento sempre na direo de uma ortopedia psquica, conforme
os ideais sociais de cada poca, interpretados pelo eu dos analistas.
Mais ainda, esse modelo reconduziria o tratamento a uma satisfao
das exigncias superegicas do analisante. Consequentemente, a se
funda uma prtica que subjuga o paciente aos seus prprios ideais.
Logo, o tratamento seria orientado pelos imperativos superegicos
e os preceitos do mestre obscuro do super-Eu, ou seja, orientao
contrria quela inaugurada pela experincia freudiana.
Portanto, posso afirmar que a estrutura do programa de
formao da IPA, nos anos de 1950, conduzia o candidato atravs de
uma via oposta descoberta de Freud, pois essa estrutura de
formao era concebida exclusivamente pela relao imaginria
entre o psicanalista didata e o candidato analista. nesse sentido
que temos no incio dos anos 50 um Lacan colocando no primeiro
plano de seu ensino a mxima de um retorno experincia
psicanaltica, noo freudiana de determinismo psquico como
determinao significante, isto , determinao da estrutura e da
ordem simblica.
[...] a descoberta de Freud a verdade de que a verdade
nunca perde os seus direitos, e que, [...] somente seu registro
permite conceber essa durao inextinguvel do desejo cuja
caracterstica no a menos paradoxal a enfatizar no
inconsciente, como faz Freud de um modo incansvel
(LACAN, 1998a [1966], 470).

32

A propsito dessa citao acima, vale reconsiderar a seguinte

frase: somente seu registro permite conceber essa durao
inextinguvel do desejo. Lacan ressalta a a propriedade indestrutvel
do desejo, outra representao do infinito. Em outras palavras, o
desejo um parasita do sujeito, sempre um desejo indestrutvel,
impossvel de se extinguir. Trata-se do carter infinito do desejo no
interior da estrutura simblica, que est representado por sua
indestrutibilidade e pelo matema do Outro, A.
[...] o Outro o lugar da memria que ele descobriu pelo
nome de inconsciente, memria que ele considera como
objeto de uma questo que permanece em aberto, na medida
em que condiciona a indestrutibilidade de certos desejos
(LACAN, 1998a [1966], p. 581).

Sendo assim, o registro da verdade tomado por Lacan ao p

da letra. Em outras palavras, aquilo que Lacan conceitua como
determinao simblica justamente o conceito de
sobredeterminao que Freud descreve na Interpretao dos Sonhos
e que tem como ncleo da sua escanso o umbigo dos sonhos, ponto
opaco e obscuro que determina os limites da interpretao. Esse
ponto opaco Freud formula como ncleo do desejo, o ncleo como a
sua prpria origem e como seu prprio fim. Trata-se de um ponto
que rechaa tudo o que da ordem do sentido, colocando um limite
ao processo de significao e reconstruo simblica. Sugiro tomar
o umbigo dos sonhos como uma fora constante (K), um contnuo, e,
ao mesmo tempo, a nascente de onde brota o desejo inconsciente.
Esses desejos indestrutveis so tambm condicionados pela cadeia
significante inaugurada pela simbolizao primordial, ilustrada por
Freud pelo jogo do Fort! Da! Essa cadeia se desenvolve segundo
ligaes lgicas cuja influncia sobre o que h por significar, ou seja,
o ser do ente, e se exerce pelos efeitos de significante descritos por
ns como metfora e metonmia (LACAN, 1998a [1966], p. 582).
Nesse sentido, o sujeito da psicanlise o que representa no
indivduo este refm da cadeia simblica, antes mesmo de seu
nascimento e para alm do seu desaparecimento. Podemos
compar-lo com o radicalismo da noo de determinismo psquico,
representado por Lacan pela lgica combinatria da

33

sobredeterminao simblica, como demonstrado no Seminrio

sobre A carta roubada1.
Essa exterioridade do simblico em relao ao homem a
noo mesma de inconsciente [...] Uma escrita, como o
prprio sonho, pode ser figurativa, mas como linguagem
sempre articulada simbolicamente, ou seja, exatamente como
a linguagem fonemtica e, a rigor, fontica, porquanto lida
(LACAN, 1998a [1966], p. 470-473).

Lacan considera o inconsciente como aquilo que pode ser lido e

decifrado. O umbigo dos sonhos esse ponto original do desejo, mas
que, no entanto, no pode ser lido e nem decifrado, portanto, um
ncleo impossvel de ser escrito na rede da sobredeterminao
simblica e, deste modo, um ponto impossvel de ser enunciado pelo
paciente. Nesse sentido, o umbigo do sonho um ponto exterior e
interior ao inconsciente.
Neste trabalho, pretendo esclarecer um pouco essa relao
perdurvel que o inconsciente mantm com o ser falante a partir
desta inextinguibilidade do desejo, que foi articulado noo de
anlise infinita. necessrio ento mapear, descrever e, at mesmo,
explicar as origens desse parasitismo da infinitude representado
pela indestrutibilidade do desejo nos tratamentos que, para os
psfreudianos (ou neofreudianos) e, sobretudo, para o prprio
Lacan, acabou se tornando o principal problema no interior da
experincia da psicanlise.
Uma de minhas hipteses que as variantes tcnicas que
surgem nos anos 50 so, em parte, tentativas de contornar o
problema da anlise infinita ou interminvel. As tcnicas surgem na
inteno de evitar o problema da indestrutibilidade do desejo
correlacionada a infinitude das anlises. Algumas tentaram colocar
um fim arbitrrio para os tratamentos. Foi o caso da anlise das
defesas e da anlise do eu. Outras tcnicas tentaram contornar o
problema renegando o conceito de pulso de morte, apresentado por
Freud em Alm do princpio do prazer (1920), por exemplo, a anlise
do carter de Wilhelm Reich.
Lacan ser quem ir se debater, quebrar a cabea, ao recolocar
o problema sobre o infinito na psicanlise de outra forma, exaustiva,
1

Cf. LACAN, 1998a [1966], p. 13-66.

34

rigorosa e, sobretudo, fundamentada em conceitos obtidos da lgica

e das matemticas.
1.2. Eu, a verdade, falo
Se considerarmos que a aurora do ensino de Lacan aconteceu
no comeo dos anos 1950, podemos afirmar que no incio do seu
ensino um dos temas principais a noo de verdade em
psicanlise. O caminho inicialmente trilhado por Lacan uma
retomada dos passos de Freud, sobretudo sobre um assunto que
aparece no texto Construes em anlise, publicado no ano de 1937.
Lacan quem enfrenta os obstculos encontrados por Freud, sem
desconsiderar os conceitos desenvolvidos na metapsicologia,
sobretudo as teorias das pulses, ponto terico que originou
rupturas no movimento psicanaltico.
A necessidade de uma descrio da verdade em psicanlise se
constitui como um problema de fato, na medida em que Freud
passou a verificar que a verdade construda no prprio trabalho de
anlise; e essa verdade como construo ser, na maioria dos casos,
assumida pelo analisando como uma verdade que j estava l, em
algum lugar, pronta para ser descoberta. A verdade ser o hspede
do sujeito. E essa noo nos conduzir a pensar o inconsciente como
um depsito de verdades.
COTTET (1989, p. 64) destaca o desejo do verdadeiro em
Freud. Freud quem desloca a questo filosfica da verdade para
situ-la, no mais no pensamento e sim, mas nas coisas. A verdade
que se trata na psicanlise no apta para ser dita. O comrcio de
longo curso da verdade j no passa pelo pensamento estranho,
parece doravante passar pelas coisas: rebus por meio dele que me
comunico, como o formula Freud [...] (LACAN, 1998a [1966], p.
411).
Se por um lado temos o desejo do verdadeiro em Freud, por
outro no se trata de uma verdade amvel ou desejvel para o
analisante. O movimento da descoberta freudiana se dirige, antes de
tudo, a um limite, ao franqueamento de uma interdio e de uma

35

transgresso. O trabalho de anlise do sonho da injeo de Irma1

revela que a verdade para Freud no uma verdade agradvel, que
os contedos inconscientes no so uma grande maravilha e muito
menos um conjunto enumervel de significantes. O que apareceu
para Freud como impossibilidade de uma enumerao um limite,
um dos temas do nosso trabalho. Com efeito, o limite de dizer toda a
verdade se insere na doutrina do infinito na psicanlise.
A propsito da verdade, no deixa de ser paradoxal a
identificao de Freud com o dipo decifrador de enigmas. Serge
Cottet2 destaca essa identificao com o dipo no encontro com o
inominvel. dipo pagou o preo, no de sua cegueira, mas de seu
desejo de ver e de saber a verdade (COTTET, 1989 [1982], p. 65).
Assim como dipo, o sonho de Irma o paradigma do desejo de
Freud e podemos ler nele o princpio da verdade como ponto de
horror.
Segundo Cottet (1989), Abraham, na correspondncia de 9 de
janeiro de 1908, perguntou a Freud se o sentido sexual havia sido
esgotado na interpretao do sonho de Irma. Freud responde: O
que est por trs, oculto, o delrio de grandeza sexual; as trs
mulheres, Mathilde, Sophie e Anna, so as minhas trs filhas e eu
as possuo todas! (FREUD; ABRAHAM, Apud COTTET, 1989 [1982],
p. 66). Na anlise do sonho modelo podemos correlacionar duas
passagens a propsito dessa ampliao da interpretao do sonho
de Freud. A primeira a respeito de certo silncio de Freud a
propsito de uma distoro no rosto de Irma: Ela parecia plida e
inchada. Minha paciente sempre tivera uma aparncia corada.
Comecei a desconfiar que ela estivesse substituindo outra pessoa
(FREUD, 1996 [1900], p. 144). Freud informa que essa distoro a
condensao das trs figuras femininas em Irma: Minha paciente
que sucumbiu ao veneno tinha o mesmo nome que minha filha
mais velha (Anna). Era como se a substituio de uma pessoa por
outra devesse prosseguir noutro sentido: esta Mathilde por aquela
Mathilde [...] (FREUD, 1996 [1900], p. 147). Freud acaba sua
interpretao demonstrando que existiam no mnimo trs figuras
1

FREUD, S. O mtodo de Interpretao dos Sonhos: Anlise de um sonho modelo. ESB. V.

IV. Rio de Janeiro: Imago, 1996 [1900], p. 131-155.
2
Cf. COTTET, Serge. O desejo do verdadeiro em questo. In. _____. Freud e o desejo do
psicanalista. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1989, p. 64-76.

36

femininas compostas na distoro de Irma: [...] ento me vieram

lembrana trs situaes semelhantes, envolvendo minha esposa,
Irma e a falecida Mathilde. A identidade dessas situaes
evidentemente me permitira, no sonho, substituir as trs figuras
entre si (FREUD, 1996 [1900], p. 152).
Para COTTET (1989 [1982], p. 66) o desejo de onipotncia que
se enuncia no sonho de Freud, assinalado a Abraham, denuncia sua
identificao com o pai da horda, o pai que possui todas as
mulheres, o pai do gozo onipotente e violador de suas prprias
filhas, as trs filhas de Freud que possuem os mesmos nomes das
trs mulheres. Nesse sentido, a verdade um ponto de horror. Ela
insiste em reaparecer a Freud como fantasia de um pai castrador e
possuidor de todas as mulheres. No entanto, o que esta
verdadeiramente em jogo a infinitizao da interpretao do
sonho da injeo de Irma, tendo em vista impossibilidade de dizer
toda a verdade.
Portanto, a definio precisa de um conceito de verdade em
psicanlise ser fundamental para Lacan. A questo sobre o lugar da
verdade em psicanlise implicou em levantar, alm do seu
desenvolvimento conceitual na doutrina, um debate com os
analistas da segunda gerao da psicanlise a partir da seguinte
pergunta: qual o estatuto da verdade em psicanlise? No parece ter
sido para Lacan uma pergunta to simples de responder, pois
veremos que se trata de um tema que atravessou todo o seu ensino.
importante destacar que, enquanto eixo de investigao, o
estatuto da verdade em psicanlise pode ser considerado como um
dos problemas que motivou Lacan a empreender o movimento de
um retorno Freud, ou melhor, um retorno ao sentido de Freud.
No se trata a de um movimento revisionista, mas de um retorno
justificado pela hiptese seguinte: Freud no foi bem lido.
Em minha opinio, o retorno ao sentido de Freud uma crtica
lacaniana ao movimento revisionista. Para os psicanalistas do
movimento revisionista1 Erich Fromm, Karen Horney, Harry
Sullivan e Clara Thompson a obra de Freud deveria ser reescrita.
J para Lacan a obra de Freud deveria ser relida. Logo, fcil
perceber as razes que levaram Lacan a colocar a verdade em
1

Cf. MARCUSE. Crtica do revisionismo neofreudiano. In. MARCUSE, Eros e civilizao, p.

205-232

37

primeiro plano, proclamada principalmente no texto A coisa

freudiana ou o sentido de retorno a Freud em psicanlise. Foi
necessrio para Lacan se diferenciar da tendncia revisionista que
tambm poderia ser tomada como um retorno Freud. Para Lacan o
problema se encontrava na leitura que vinham realizando dos textos
de Freud: uma leitura fragmentada.
Mais eis que a verdade, na boca de Freud, pega o dito touro
unha: Sou para vs, portanto, o enigma daquela que se
esquiva to logo aparece, homens que tanto consentis em me
dissimular sob os ouropis de vossas convenincias. Nem por
isso deixo de admitir que vosso embarao seja sincero, pois,
mesmo quando fazeis de vs meus arautos, no valeis mais
ao portar minha bandeira do que essas roupas que vos
pertencem e que se parecem convosco, fantasmas que sois.
Por onde, afinal, irei passar em vs, onde estava eu ante
dessa passagem? Ser que um dia vo-lo direi? Mas, para que
me encontreis onde estou, vou ensinar-vos por que sinal
reconhecer-me. Homens escutai, eu vos dou o segredo! Eu, a
verdade, falo (LACAN, 1998a [1966], p. 410).

Dez anos aps Lacan ter proferido a conferncia A coisa

freudiana e o sentido do retorno a Freud em psicanlise em 1965,
mais precisamente em A cincia e a verdade1, ltimo texto publicado
na coleo os Escritos, mas que se trata na realidade de uma
estenografia da aula de abertura do seminrio sobre O objeto da
psicanlise, Lacan nos esclarecer que o sentido dessa pequena frase
eu, a verdade, falo fora por ele pronunciada em sua conferncia
na Clnica Neuropsiquitrica de Viena no ano de 1955. Esses
esclarecimentos se encontram precisamente entre as pginas 879 e
883 do texto O objeto da psicanlise.
Em um trecho desse escrito, precisamente na pgina 882,
Lacan retoma o seguinte comentrio de Daniel Lagache a propsito
da conferncia realizada em 1955: Por que ele [Lacan] no diz o
verdadeiro sobre o verdadeiro? Segue a resposta de Lacan ao
questionamento de Lagache:

Esse texto foi publicado em 1966 no primeiro nmero da revista Cahiers pour lAnalyse,
revista editada pelo Crculo de epistemologia da ENS que tinha como editor responsvel
Jacques-Alain Miller e no conselho de redao, alm de Jacques-Alain Miller, Alain Badiou,
Alain Grosrichard, Jean Claude Milner, Franois Regnault.

38

[...] tudo que h por dizer da verdade, da nica, ou seja, que

no existe metalinguagem [...], que nenhuma linguagem pode
dizer o verdadeiro sobre o verdadeiro, uma vez que a
verdade se funda pelo fato de que fala, e no dispe de outro
meio para faz-lo. por isso mesmo que o inconsciente que a
diz, o verdadeiro sobre o verdadeiro, estruturado como
uma linguagem, e por isso que eu, quando ensino isso, digo
o verdadeiro sobre Freud, que soube deixar, sob o nome de
inconsciente, que a verdade falasse (LACAN, 1998a [1966], p.
882).

Vale lembrar, em primeiro lugar, que Lacan qualifica essa

conferncia de Viena como uma homenagem ao centenrio do
nascimento de Freud. Segundo Lacan, se tem a a exposio de seu
pensamento atravs de uma forma figurada, isto , sob a forma de
uma coisa freudiana. Lacan quem empresta a voz a essa verdade.
Emprestar minha voz ao sustento dessas palavras intolerveis, Eu a
verdade falo... (LACAN, 1998a [1966], p. 882). Trata-se de uma
alegoria para demonstrar que a via aberta por Freud no tem outro
sentido seno o que Lacan retoma como o inconsciente linguagem1.
Nesse sentido, o discurso de Viena uma alegoria, por ser um texto
que tem a verdade como personagem interpretado pelo prprio
autor desta alegoria. Lacan, o autor, quem empresta sua voz a essa
figura misteriosa. Dar voz verdade , em outras palavras, dar voz
ao inconsciente.
Assim, num gesto brincalho, talvez, por se fazer eco do
desafio de Saint-Just ao elevar aos cus, por ser inserido num
pblico de assemblia, a confisso de no ser nada alm
daquilo que se transforma em p e este que vos fala, disse
ele, veio-me a inspirao de que, ao ver animar-se
estranhamente no caminho de Freud uma figura alegrica, e
ao fazer arrepiar-se como uma nova pele a nudez com que se
veste aquela que sai do poo, eu lhe daria voz. Eu, a verdade,
falo..., e a prosopopia continua. Pensem na coisa inominvel
que, por poder pronunciar essas palavras, atingisse o ser da
linguagem, para ouvi-las tal como devem ser pronunciadas,
no horror (LACAN, 1998a [1966], p. 881).

Nesta pequena passagem parece ficar mais claro a forma da

homenagem de Lacan ao centenrio do nascimento de Freud; dar
1

Cf. LACAN, 1998a [1966], p. 881.

39

voz verdade, a verdade como o inconsciente. Poderamos ento

substituir a frase Eu, a verdade, falo por eu, o inconsciente, falo?
Lacan nos alerta, no se trata exatamente do inconsciente como a
verdade, mas que a verdade manifestada pelo inconsciente. Em
outras palavras, em psicanlise a via da verdade a via do
inconsciente, que tem como seu prottipo a via rgia dos sonhos, na
medida em que o sonho um rbus, um ideograma singular a ser
decifrado. O comrcio de longo curso da verdade j no passa pelo
pensamento estranho, parece doravante passar pelas coisas:
rbus, por meio dele que me comunico, como formula Freud
(LACAN, 1998a [1966], p. 411).
No sentido em que a via rgia da verdade no o pensamento,
como supunha Descartes, se compararmos o pensamento com o
sonho. No temos, portanto, acesso direto ao seu contedo, a no
ser na sua forma reelaborada, isto , pela elaborao secundria
realizada pelo trabalho da fala. Assim, Lacan retoma no seu ensino o
problema do cogito cartesiano. Com Freud, a verdade no passa
mais pelo pensamento consciente; o pensamento se constitui ao se
vincular fala. Em relao verdade, a partir de Freud, j no se
trata mais do penso, logo sou, mas sim de falo, logo sou. [...] na
experincia de escrever: penso: logo existo, com aspas ao redor da
segunda orao, l-se que o pensamento s funda o ser ao se
vincular fala, onde toda operao toca na essncia da linguagem
(LACAN, 1998a [1966], p. 879).
Em relao a esta frase enigmtica eu, a verdade, falo, vale
lembrar que o sujeito a no Lacan. Lacan o intrprete do sujeito
da orao, intrprete do texto da fala da verdade, intrprete dessa
coisa sem rosto que sai do poo e que vem animar estranhamente o
caminho de Freud. Pode-se entender da o ttulo desse texto: A coisa
freudiana. Essa coisa precisava de um nome, necessariamente, e
Freud encontrou um: o inconsciente.
Para Lacan a verdade falada pelo inconsciente, mais
precisamente, por seus derivativos ou formaes. Essa a tese que
se pode ler em todos os exemplos descritos por Freud no livro A
interpretao dos sonhos. A verdade fala por um ideograma cifrado,
a verdade fala por um rbus e est intimamente articulada a um
desejo que deve ser remontado. Nesse sentido, podemos afirmar
que a verdade em psicanlise deve ser decifrada, pois ela est
implcita na estrutura de uma linguagem prpria a cada sujeito. A

40

verdade para Freud, ou seja, a verdade decifrada no sonho

correspondente da decifrao do desejo recalcado.
A falta desse verdadeiro sobre o verdadeiro, velada na
pergunta de Daniel Lagache, e que Lacan trata ironicamente, se
encontra na ideia da existncia de um recalque originrio. Essa
falta do verdadeiro sobre o verdadeiro, que exige todos os fracassos
que a metalinguagem constitui no que ela tem de falsa aparncia,
propriamente o lugar do Urverdrng [...] (LACAN, 1998a [1966], p.
882). Introduzindo esses elementos poderamos at arriscar a
desenvolver outra crtica sobre a noo de recalque originrio. Isso
no ser feito neste captulo. Entretanto, cabe avisar o leitor, desde
j, que a hiptese do recalque originrio corresponde exatamente
idia de uma verdade ltima a ser revelada no tratamento, isto , a
do verdadeiro sobre o verdadeiro. Essa idia conduziu alguns
psicanalistas por uma via de elucubraes tericas que visavam
demonstrar na experincia da psicanlise a ltima verdade do
sujeito como recalque originrio.
Um exemplo princeps dessas tentativas encontra-se no livro de
Otto Rank O trauma do nascimento. Para Rank (2002 [1928]), o
recalque originrio corresponde primeira separao entre o beb
e sua me. Isto , o nascimento o trauma original. Otto Rank foi
duramente criticado por Freud no seu texto Anlise Terminvel e
Interminvel (1996 [1937a]). Para Freud, o livro de Rank era
simplesmente uma boa elucubrao terica, mas que suas teses no
se comprovava na experincia prtica da clnica.
1.3. A verdade: motor e obstculo
O sentido de um retorno a Freud um retorno ao sentido
de Freud [...] a descoberta de Freud questiona a verdade,
e no h ningum que no seja pessoalmente afetado
pela verdade.
LACAN, 1998a [1966], p. 406.

O problema da verdade em psicanlise est correlacionado ao

fim do tratamento. Os limites da interpretao, os limites das
representaes das coisas pelas palavras e os limites do sentido do

41

discurso, so todos limites que introduzem na psicanlise a noo

de incompletude e, at mesmo, a noo de infinitude no tratamento.
Em seu pequeno livro Palavra e verdade na filosofia antiga e na
psicanlise (1990), Luiz Alfredo Garcia-Roza descreve a diferena
entre a verdade para o filsofo e a verdade para o psicanalista.
Passados trs mil anos, vamos encontrar a psicanlise ainda
procura de sua altheia e, para ela, a verdade fundamental a
verdade do desejo (GARCIA-ROZA, 1990, p. 7). A tese apresentada
por Garcia-Roza a mesma que encontramos nos primrdios da
psicanlise em Freud. justamente no livro A interpretao dos
sonhos (1996 [1900]) que Freud inaugura um tratamento orientado
pela busca da revelao de uma verdade fundamental, a verdade do
desejo inconsciente.
No se devem assemelhar os sonhos aos sons desregulados
que saem de um instrumento musical atingido pelo golpe de
alguma fora externa, e no tocado pela mo de um
instrumentista; eles no so destitudos de sentido, no so
absurdos; no implicam que uma parcela de nossa reserva de
representaes esteja adormecida enquanto outra comea a
despertar. Pelo contrrio, so fenmenos psquicos de inteira
validade realizaes de desejos; podem ser inseridos na
cadeia dos atos mentais inteligveis de viglia; so produzidos
por uma atividade mental altamente complexa (FREUD 1996
[1900], p. 157).

A interpretao dos sonhos, a revelao dos mecanismos na sua

formao, representa a hiptese geral que existem atos e fenmenos
psquicos organizados. O sonho o paradigma do inconsciente. Isto
quer dizer que esses fenmenos, aparentemente inexplicveis,
possuem uma forma lgica. No entanto, o inconsciente no se
oferece assim to benevolente e de fcil acesso ao psicanalista.
necessrio decifr-lo, percorrer o caminho da sua formao,
descrever a sua estrutura, sua lgica interna, determinar o
mecanismo das suas derivaes. O psicanalista quem toma o relato
do paciente como enigma, quem toma o relato como um hierglifo,
onde os equvocos, enganos, esquecimentos e ausncias so os
ndices de uma verdade, so os vestgios de uma verdade
fundamental, que em geral no agradvel para aquele que a detm.
Normalmente, no incio do tratamento o sujeito no quer saber
da sua verdade. Os ndices de seu desejo esto condensados
(Verdichtung) ou deslocados (Verschiebung). a lei do mal

42

entendido, est tudo fora do lugar. A denegao (Verneinung) um

dos mecanismos pelo qual o sujeito revela os movimentos de
negao da sua prpria histria; um mecanismo que tem como
consequncia o desconhecimento, revelando-se como obstculo a
interpretao do inconsciente.
A Verneinung tambm uma forma negativa de apresentao
do contedo recalcado: No pense o senhor que essa mulher do
sonho a minha me. A noo de denegao implica que o
contedo ou a imagem recalcada de uma ideia s pode abrir
caminho conscincia desde que seja negado. O resultado desse
mecanismo uma separao entre a ideia e o contedo afetivo 1. H
uma aceitao intelectual do contedo recalcado, ao passo que
simultaneamente persiste algo a essncia do recalque, ou seja, o
contedo afetivo. um dos mecanismos de defesa do eu [ego]2. Se a
palavra falta porque h recalque (Verdrngung), h omisso. No
se trata de uma denegao ou uma repetio, mas de uma
interrupo no discurso. Seu efeito uma abolio simblica, uma
supresso. O desejo um desejo recalcado, abolido, suprimido da
conscincia. Freud nomeou o lugar do desejo recalcado de o
inconsciente.
No livro A Interpretao dos Sonhos, encontramos um Freud
descobridor. Podemos visualizar nesse livro o personagem Freud
desbravador de um continente obscuro e desconhecido. Freud
aquele que se depara com o sujeito dividido e no recua diante
dessa diviso. Essa diviso marca duas partes do ser, as partes
iluminadas de sua histria e, por outro lado, as partes fragmentadas,
restos opacos de um passado distante, passado que insiste em
reaparecer atravs de atos inconscientes, atos psquicos
aparentemente inexplicveis: sintomas, sonhos, atos falhos e
pensamentos autnomos. O enigma da psicanlise ou um dos
enigmas da psicanlise reside nesse fato desconcertante: o de que
somos dois sujeitos um dos quais nos inteiramente desconhecido
(GARCIA-ROZA, 1990, p. 9).
Garcia-Roza (1990) descreve o paradoxo sobre a verdade na
psicanlise, comparando-a com a relao que a filosofia mantm
com a verdade na filosofia antiga. Garcia-Roza tem como um dos
1

Cf. FREUD, S. A Negativa. In: FREUD. ESB. V. XIX. Rio de Janeiro: Imago, 1996 (1925).

Cf. FREUD, A. O Ego e os mecanismos de defesa. Porto Alegre: Artmed, 2006.

43

pontos de partida a releitura de Heidegger sobre o estatuto da

verdade em Parmnides: A questo da altheia, a questo do
desvelamento como tal, no a questo da verdade (HEIDEGGER
Apud GARCIA-ROZA, 1990, p. 11). Para Heidegger, a questo sobre a
verdade no tem como ponto de partida o seu desvelamento. A
questo sobre a verdade tem o seu ponto de partida na
concordncia entre a coisa e a palavra, isto , entre o enunciado e a
coisa. Nesse sentido, a verdade para a filosofia antiga (Parmnides)
adequao do intelecto coisa. Trata-se de uma posio em
relao verdade muito prxima quela de Lacan, j que para este
ltimo o problema da verdade se encontra na relao do significante
com a coisa. No temos acesso coisa. Acessamos a coisa
indiretamente, a partir de seus derivativos, a partir de suas
manifestaes que sempre so representadas pelas palavras. De
uma forma mais requintada, podemos dizer que a representao da
coisa uma representao articulada linguagem; uma imagem que
pode ser articulada fala, isto , um significante. Uma imagem pode
ser representada por um ou mais significantes.
Leiam a Traumdeutung, e vero que assim mesmo que
Freud o entende o conjunto dos sentidos representado
pelo conjunto do que significante do sonho, cada imagem,
faz referncia a toda uma srie de coisas a significar, e,
inversamente, cada coisa a significar representada em
vrios significantes (LACAN, 1986 [1953-54], p. 303).

Normalmente, o significante imagem acstica e sua estrutura

est diretamente relacionada ao conceito, isto , ao significado.
Portanto, o significante s funciona na articulao de significantes.
Ora, a estrutura significante est, como se diz comumente da
linguagem, em ele ser articulado (LACAN, 1998a [1966], p. 504).
Vale sublinhar que a propsito da verdade, no s a altheia da
psicanlise estaria velada, ou at mesmo, desarticulada da cadeia
significante do sujeito, mas tambm os mecanismos dessa mesma
omisso e supresso. Isto implica em afirmar que os modos de
dissimulao da verdade so desconhecidos do prprio sujeito.
Nesse sentido, para o psicanalista no seria suficiente encontrar as
verdades. Seria tambm necessrio revelar os mecanismos lgicos
de dissimulaes das verdades. Deste modo, creio que podemos
afirmar que assim como a verdade, a sua dissimulao tambm
dissimulada.

44

Segundo Garcia-Roza, esse o maior mistrio no homem. O

mistrio no diz respeito somente ao que velado, mas tambm ao
fato de que a prpria dissimulao velada. A verdade ,
originalmente, mistrio, dissimulao da dissimulao (GARCIAROZA, 1990, p. 16). Temos a o recalque, a denegao e a
condensao como esses mecanismos de dissimulao.
[...] somente no movimento dialtico da palavra do alm do
discurso que tomam sentido e se ordenam os termos de que
nos servimos comumente sem pensar mais no assunto, como
se tratasse de dados (LACAN, 1986 [1953-54], p. 305).

percorrendo o caminho da Verdichtung, Verneinung e da

Verdrngung atravs da associao livre que Freud encontra um
procedimento que permite rastrear o desejo a partir das infinitas
determinaes de sentido. Trata-se de descrever os circuitos das
sobredeterminaes do desejo. Todos levam ao mesmo ponto. Esse
ponto o ncleo de origem, de onde brota o desejo como um
miclio. Nesse sentido, o que Freud descobre no apenas que o
sonho a realizao de um desejo, mas que o sonho o prprio
velamento dessa verdade
Freud demonstra no livro A interpretao dos sonhos, quando
prope uma suspenso do princpio de contradio como princpio
bsico do inconsciente, que a palavra da verdade, a qual espera ser
revelada pela interpretao ou por uma reconstruo substitutiva,
a revelao do sentido de um sonho e de toda a srie de formaes
do inconsciente, sintomas, lapsos e chistes. Essa revelao por
interpretao ou construo obedece s leis desconhecidas que no
so as leis do discurso social. O discurso singular a cada sujeito e
submetido condio de se deslocar no erro at o momento em que
se encontra com a contradio.
No entanto, dizer que a verdade habita a interioridade do
sujeito no significa eliminar o fato de que a palavra se instaura e se
desloca na dimenso da verdade, mas que na presena das palavras
no sabemos se elas so verdadeiras ou no. Isto , a palavra cria a
dimenso da verdade a partir do equvoco de que representam as
coisas em si. Por outro lado, a funo significante no se constitui
somente pela relao que tem com a coisa significada, mas pela
relao que tem com as outras palavras, pelo lugar no discurso do
Outro.

45

Nesse sentido, para Lacan a linguagem s pode ser concebida

em psicanlise como uma rede, como uma teia sobre o conjunto das
coisas. A linguagem inscreve no plano do real esse outro plano que
Lacan denominou de plano do simblico1.
Nessa perspectiva podemos dizer que a funo significante das
palavras particular a cada sujeito e est relacionada com a rede
significante prpria a cada sujeito. Isso torna ainda mais complexa a
funo significante da palavra, na medida em que a relao
significante passa a ser particular a cada sujeito. Em outras palavras,
a razo pela qual as coisas tm o nome que tm, no est na coisa e,
muito menos no signo, se considerado isoladamente, mas nas
definies, nas relaes entre os signos, que no so iguais para
cada sujeito, mas determinadas na relao que cada qual mantm
com a linguagem. Portanto, nos anos 1950, a psicanlise para Lacan
no ser nada mais do que uma srie de revelaes particulares de
cada sujeito. Em outras palavras, para Lacan a verdade uma
reconstruo do passado. A verdade a realizao plena da histria
do sujeito construda caso a caso.
A propsito da busca da verdade, Garcia-Roza descreve uma
importante diferena entre o filsofo e o psicanalista.
O filsofo movido por uma inquietude frente realidade.
Pergunta-se pela prpria essncia do dizer e pela
possibilidade desse dizer falar sobre o ser. Constri, ento,
seu prprio discurso, discurso esse que por ser
autolegitimado apresentar-se-, da por diante, como juiz de
todos os discursos, sendo o que lhe confere legitimidade a
estrita obedincia ao princpio da no-contradio (GARCIAROZA, 1990, p. 17).

A busca da verdade na filosofia se caracteriza pela tentativa de

construo de um discurso universal onde poderia haver uma
correspondncia entre o pensamento e o ser. Portanto, na filosofia
se trata de eliminar o erro e o equvoco pelo caminho da nocontradio, sobretudo na lgica clssica. Ora, nessa perspectiva
poderamos afirmar que a Psicanlise e Filosofia possuem posies
contrrias em relao verdade. Onde a filosofia encontra
argumentos no-vlidos e falcias a psicanlise encontra uma
abertura para a revelao de uma lgica particular a cada sujeito.
1

Cf. LACAN, 1986 [1953-54], p. 113.

46

Tudo isso j fora verificado por Freud no tratamento da histeria.

Aquilo que insiste em aparecer para Freud uma verdade
fundamental que surge no registro do equvoco e do erro e,
sobretudo, fundamentalmente no aparente absurdo dos sintomas
histricos.
Nossos atos falhos so atos que so bem sucedidos, nossas
palavras que tropeam so palavras que confessam. Elas
revelam uma verdade de detrs. No interior do que chamam
associaes livres, imagens do sonho, sintomas manifestamse uma palavra que traz a verdade. Se a descoberta de Freud
tem um sentido este a verdade pega o erro pelo cangote,
na equivocao (LACAN, 1986 [1953-54], p. 302).

Ou seja, onde o filsofo supe o erro, o psicanalista supe

encontrar o sentido de uma verdade singular. A verdade surge para
a psicanlise na emergncia de um equvoco. Freud aquele que
recupera o valor da palavra ambgua, pois ao mesmo tempo em que
essa palavra revela, ela tambm oculta a verdade. Nesse sentido,
Freud redimensiona o estatuto da verdade e da palavra.

1.3.1. A verdade como um motor

Segundo Jacques Lacan, o movimento em torno da verdade ,

em primeiro lugar, o motor da experincia psicanaltica:
O motor da experincia, mesmo motivado nos termos deles,
no pode ser apenas essa verdade de miragem que se reduz
miragem da verdade. Tudo partiu de uma verdade particular,
de uma revelao que fez que a realidade no fosse para ns
o que era antes, e isso a o que continua a pendurar no vivo
das coisas humanas a cacofonia insensata da teoria, assim
como impedir a prtica de se degradar ao nvel dos
desgraados que no conseguem se livrarem dos apuros
1
(LACAN, 1966, p. 408) .

Ao afirmar que o motor da experincia psicanaltica a

verdade de uma miragem reduzida pelo trabalho de anlise a uma
miragem de verdade, Lacan est indiretamente dirigindo uma
1

Traduo cotejada com a verso brasileira.

47

crtica aos ps-freudianos adeptos da anlise das defesas e da

anlise do eu. Segundo Lacan, o motor da experincia jamais
poderia ser para esses adeptos uma miragem da verdade.
Foi por recusar como imprpria essa interrogao de Freud
(sobre a causa da verdade) que os psicanalistas de hoje
chegaram a um ambientalismo declarado, em contradio
com a contingncia que Freud atribuiu ao objeto no destino
das tendncias, e retornaram ao mais primrio
egocentrismo, num contra-senso com a situao de
dependncia em que Freud reclassificou o eu (LACAN, 1998a
[1966], p. 438)

As teorias sobre as tcnicas na psicanlise tm sua origem em

parte na busca impetuosa de alguns psicanalistas em encontrar a
verdade ltima do inconsciente, o recalque originrio ou primitivo.
Atingindo diretamente a fonte das neuroses, eles acreditavam poder
reduzir a durao do tratamento. Nesse sentido, vrios
psicanalistas, entre eles Otto Rank, acreditavam poder encontrar a
verdade ltima, a fonte das neuroses. Para Lacan, a busca dessa
verdade ltima se constitui num engano. Lacan ilustrou esse
problema atravs de uma velha histria sobre a antiga floresta de
Bondy, localizada nos arredores de Paris. A Floreta de Bondy
costumava ser um lugar habitado por bandidos. Essa ilustrao
visou recolocar uma crtica sobre a teoria da tcnica. Vale lembrar
que, ao contrrio do mtodo freudiano, onde a teoria uma
descrio e explicao da experincia clnica, a tcnica acaba se
tornando a padronizao de uma prtica extrada de uma teoria:
no que as rvores do encaminhamento tcnico ocultem a
floresta da teoria que deploro, mas que por muito pouco
acreditaramos estar na floresta de Bondy (LACAN, 1998a [1966], p.
407).
A alegoria de Lacan a seguinte. No interior da floresta de
Bondy as rvores se confundem com os bandidos, na medida em que
elas so justamente aquilo que os ocultam. Temos por baixo do
significante rvore a idia de bandidos.

(1)

48

Deste modo, rvores e bandidos so a mesma coisa, na medida

em que cada rvore pode esconder em si um bandido. Por um
mecanismo de deslocamento as rvores passam a substituir os
bandidos, ocupando as suas devidas posies: [...] ficaramos ento
a perguntar onde esto os bandidos que no so rvores (LACAN,
1998a [1966], p. 407). Encontramos a lgica de uma fantasia na
histria da floresta de Bondy.
Nessa perspectiva, Lacan considera como desvios da
psicanlise a proliferao das variantes do tratamento padro nos
anos de 1950. Ele tem na mira as tcnicas psicanalticas anlise
das resistncias, anlise da relao de objeto, anlise do carter e
anlise do eu , pois as mesmas no conseguiram se desembaraar
da verdade no interior da fantasia. Tomando como exemplo a
alegoria da floresta de Bondy, para os psicanalistas adeptos das
tcnicas os bandidos estariam atrs de algumas rvores. O que
Lacan insiste em ressaltar que a verdade para Freud no est l, a
verdade na psicanlise reduzida a uma miragem da verdade. Na
experincia da psicanlise, a verdade o resultado de um trabalho
de construo atravs da formalizao de um saber.
Essa verdade, sem a qual j no h meio de discernir o rosto
da mscara, e fora da qual parece no haver outro monstro
seno o prprio labirinto, o que ela? Em outras palavras,
em que eles se distinguem um do outro, na verdade, se so
todos de igual realidade? (LACAN, 1998a [1966], p. 407).

Na segunda pergunta de Lacan do extrato acima, podemos por

induo colocar a seguinte hiptese: verdade e realidade psquica
esto no mesmo registro e so de fato de igual realidade. Em outras
palavras, mesmo que na floresta no tenha bandidos, as rvores
tomam os seus lugares na fantasia de quem acredita de fato que a
floresta de Bondy realmente um lugar de bandidos. Isto , para
esses crentes mesmo que no seja possvel ver os bandidos
(realidade material) eles estariam l escondidos por trs das
rvores (realidade fantasiada).
Por conseguinte, encontramos nesses exemplos a psicanlise
como a cincia das miragens que se estabelece no campo da
transferncia, mas isso no significa que para Lacan o verdadeiro
deixe de existir. Freud no trouxe outra coisa ao conhecimento do
homem seno a verdade de que existe o verdadeiro. No entanto, o
verdadeiro est para Lacan no registro daquilo formalizar, mais

49

tarde, como o real. De um lado temos o saber e a realidade psquica

localizada no registro do simblico e do imaginrio, mas por outro, o
verdadeiro est no campo do real.
1.3.2. A verdade como obstculo

Em O manejo da interpretao dos sonhos em psicanlise

(1911), Freud apresenta algumas consideraes sobre os limites da
interpretao dos sonhos. Durante o trabalho de anlise a
interpretao completa de um sonho pode se tornar uma
empreitada interminvel e pode deixar a tarefa mais imediata do
tratamento relegada ao segundo plano. Entende-se como tarefa
mais imediata a interpretao do sintoma neurtico.
Mesmo que um sonho traga elucidaes a respeito da neurose
do paciente logo surgiro outros sonhos mais obscuros e complexos,
incapazes de ser decifrados em uma nica sesso. Na medida em
que o analista avana na interpretao de um nico sonho surgiro
paralelamente outros sonhos. Essa proliferao de contedos
onricos durante o trabalho de anlise poder levantar a suspeita de
que se trata a de uma manifestao das resistncias do paciente.
Dessa forma, uma produo demasiada de material onrico, ofertado
interpretao do analista, se constitui assim como obstculo ao
tratamento. Nessa perspectiva, podemos dizer que produo
simblica por parte do analisando, e suas respectivas
interpretaes, desencadeariam a produo de novos contedos e,
por conseguinte, novas interpretaes, projetando o tratamento no
comportamento de uma curva assinttica.
Podemos descrever a busca da verdade na psicanlise em dois
tempos. Primeiro tempo, o do incio do tratamento. Segundo tempo,
o tempo do final do tratamento. A meu ver em ambos os casos, a
busca da verdade se constitui como um mesmo obstculo.
No incio do tratamento temos a transferncia. Na perspectiva
da transferncia, a busca da verdade pode desencadear a
proliferao do contedo inconsciente. Essa proliferao pode ser
considerada pelo paciente como uma demanda do analista, ou o
modo pelo qual o paciente oferece material a ser decifrado, a ser
decifrado, na suposio do psicanalisante, pelo trabalho do analista.
O paciente supe que a revelao da verdade uma tarefa exclusiva
do analista. Nessa perspectiva, o analisante oferta o contedo como

50

um presente ao analista. Uma oferta que pode ser interpretada

como um ato de amor de transferncia.
Aqui, encontramos a perspectiva da transferncia como
obstculo ao tratamento, obstculo associao e ao trabalho que
deve ser realizado pelo prprio analisante e que deve ter um fim. Se
o analista toma essa proliferao de produo onrica para ser
decifrada e interpretada por ele, correr o risco de projetar o
tratamento assintoticamente. Segundo Freud (1911), o sentido
desses contedos sempre o mesmo e conduz a anlise a um
mesmo ponto.
Freud (1911) faz algumas recomendaes a respeito desse
problema. Em primeiro lugar, uma interpretao realizada numa
sesso deve ser considerada suficiente. Em segundo lugar, no se
deve considerar prejuzo o fato de que o contedo do sonho no seja
inteiramente decifrado. Em outras palavras, Freud nos alerta que no
caminho da restituio da histria sujeito o tratamento pode se
tornar uma mquina de produo simblica, uma mquina de
produo de sentidos infinitos. Percebendo que o trabalho de
analise embrenhou-se nessas vias, podemos dizer que encontramos,
ao mesmo tempo, o desencadeamento de uma produo de sentido
e de uma demanda de interpretao, que para Freud est sempre
relacionado ao desejo recalcado patognico. Freud interpretou esse
comportamento nas anlises como uma defesa.
Da mesma forma, o tratamento passa a se manter numa relao
transferencial apoiada numa demanda infinita de saber por parte do
analisando, at o ponto onde os limites da interpretao se
encontrariam com os limites da prpria anlise. Lacan estava atento
para isso. Ele encontrou nesse comportamento um gozo. O que o
gozo? O gozo aquilo que no serve para nada (LACAN, 1985a, p.
11). Lacan (2007 [1975-1976], p. 70-71) afirma que a operao de
emenda da analise entre o imaginrio e o saber inconsciente visa
produo de sentido. O sentido outra emenda entre o simblico e
o real. A tarefa da anlise seria dar um sentido ao gozo, a mesma
coisa que ouvir no gozo o sentido 1. Concluindo, o trabalho da anlise
que visa produo de sentido pode ser ele mesmo parasitado pelo
gozo.
1

Lacan (2007, p. 71) aponta o jogo homofnico da palavra jouissance [gozo] com a
expresso jous sens [eu ouvi o sentido].

51

Essa parcela de gozo pode ser a centelha da manifestao de

uma reao teraputica negativa, na medida em que o limite da
interpretao pode ser interpretado como um limite do analista. Por
conseguinte, poderamos dizer que o tratamento encontra seu fim
projetando essa demanda para alm de seu objetivo principal. A
demanda inicial, que consistia na resoluo da neurose, passou no
decorrer do tratamento para uma demanda de sentido.
Podemos ainda citar outro exemplo em que a busca da verdade
um empecilho ao fim do tratamento: toda aquela que visa revelar
o verdadeiro sobre o verdadeiro. Essa a perspectiva de Otto Rank,
restituir o trauma original como a origem da histria do sujeito. Se a
perspectiva de Freud foi uma restituio da histria do sujeito,
como o analisante poderia chegar ao momento do seu nascimento
se a percepo da realidade depende exclusivamente da
constituio do aparelho psquico? A histria do nascimento seria
pura fico, uma histria que, em ltima anlise, dependeria do
testemunho de terceiros. No se trataria de uma histria do sujeito,
mas de uma histria sobre o sujeito. Poderamos dizer que conforme
o sujeito regride cronologicamente aos confins de sua histria ele
encontra um limite na sua prpria reconstruo.
Vocs vero marcado, ao longo da obra de Freud, onde, como
lhes disse, as indicaes tcnicas esto por toda a parte, que
a restituio do passado permaneceu, at o fim, no primeiro
plano de suas preocupaes. por isso que, em torno dessa
restituio do passado, se colocam as prprias questes que
so abertas pela descoberta freudiana, e que no so nada
menos do que as questes at aqui evitadas, inabordadas, na
anlise quero dizer, isto , aquelas que dizem respeito s
funes do tempo na realizao do sujeito humano (LACAN,
1986 [1953-1954], p. 22-23).

Lacan sugere uma resposta para esse problema. A restituio

da integralidade da histria do sujeito se apresenta como
restaurao do passado. O acento de Freud recai mais sobre a
reconstruo que sobre a revivescncia, no sentido daquilo que se
denomina de revivescncia dos afetos. O revivido exato, aquilo que o
sujeito se lembra como sendo dele, como tendo sido
verdadeiramente vivido, que possui uma relao direta com ele,
pouco importa. O essencial aqui a reconstruo.

52

Portanto, problematizar o estatuto da verdade implica

necessariamente em problematizar o valor daquilo que
reconstrudo como o passado do sujeito.
Para sustentar o que lhes estou dizendo, s preciso evocar
um artigo que ele publicou em 1934, Konstruktion in der
analyse, onde se trata, ainda e sempre, da reconstruo da
histria do sujeito [...]. Esse artigo como que o extrato, a
ponta, a ltima palavra daquilo que colocado em jogo o
tempo todo, numa obra to central quanto O Homem dos
Lobos qual o valor do que reconstrudo do passado do
sujeito? (LACAN, 1986 [1953-1954], p. 22-23).

O que deve ser considerado no o modo como o sujeito

revive, rememora os eventos formadores da sua existncia, mas o
que de tudo isso ele ir reconstruir no trabalho de anlise. A
construo depende da relao que o sujeito mantm, no presente,
com o seu passado. A restituio da integralidade do sujeito [...]
apresenta-se como uma restaurao do passado. Mas o acento
sempre recai sobre a face da reconstruo que sobre a face da
revivescncia [...] (LACAN, 1986 [1953-1954], p. 23). O acento no
est na lembrana, mas no que reescrito como histria.
Em Construes em anlise (1996, [1937b]), Freud demonstra
que na experincia clnica a transferncia estabelecida entre o
analisante e o analista calculada para favorecer a construo de
uma conexo perdida. Esse trabalho de reconstruo, que Freud
compara ao trabalho do arquelogo, na verdade um trabalho
preliminar. O analista completa a conexo perdida com um
fragmento de construo. Esse fragmento um substituto da
verdade que poder servir como matria de composio. A tarefa
que compete ao paciente elaborar, a partir desse fragmento
fornecido pelo analista, sua verdade da forma mais completa
possvel, visto que no decorrer do trabalho o analisante se confronta
com pontos obscuros e indefinidos do seu prprio inconsciente.
[...] se a anlise corretamente efetuada, produzimos nele
uma convico segura da verdade da construo, a qual
alcana o mesmo resultado teraputico que uma lembrana
recapturada. O problema de saber quais as circunstncias em
que isso ocorre e de saber como possvel que aquilo que
parece ser um substituto incompleto produza, todavia, um
resultado completo tudo isso constitui assunto para uma
investigao posterior (FREUD, 1996 [1937b], p. 284).

53

Podemos verificar nesse extrato do texto de Freud que, ao

mesmo tempo em que ele apresenta a construo como miragem da
verdade, como substituto da lembrana reprimida, Freud se
pergunta como o substituto da verdade cumpre a funo da verdade
suprimida. A reconstruo da histria do sujeito implica
necessariamente em produzir efeitos de verdade no tratamento.
Deste modo, podemos dizer que a verdade efeito do trabalho de
anlise.
Freud destaca uma diferena entre a interpretao e
construo. A interpretao aplicada, sobretudo, sobre uma
formao do inconsciente, enquanto a construo a tentativa de
recompor uma realidade psquica ou uma lembrana esquecida. A
construo o restabelecimento de um sentido de fragmento da
histria primitiva, que fora apagado da memria. Arrisco-me a
supor que a reconstruo das lacunas de memria o que Lacan
denomina de miragens da verdade 1. Lacan (1986 [1953-1954])
destacou especialmente nesse ltimo artigo tcnico de Freud o lugar
da verdade na interpretao e a reconstruo do inconsciente como
histria do sujeito.
Primeiramente, o ponto piv de uma anlise a relao que o
sujeito mantm com o seu passado. Nessa perspectiva, podemos
afirmar que encontramos em Freud a noo de um inconsciente
histrico, conforme leitura proposta por Miller (2009a)2. O
inconsciente simblico o inconsciente possvel de ser reconstrudo
como histria vivida pelo sujeito. Na perspectiva do inconsciente
simblico as verdades podem aparecer como obstculos, pois sero
sempre miragens de verdade e reconstrues substitutivas de uma
verdade perdida. O inconsciente simblico pressupe o recalque
originrio. A sada de Lacan foi substituir o recalque originrio por
um inconsciente real.

1
2

Cf. LACAN, A coisa freudiana. In: _____. Escritos, 1998.

Cf. MILLER, J. Perspectivas do seminrio 23 de Lacan. O sinthoma. Rio de Janeiro: Jorge

Zahar, 2009. Verificar, sobretudo, a primeira e terceira lies sobre a diferena entre a
noo de inconsciente simblico e inconsciente real.

54

1.4. Verdade, real e realidade

A oposio entre o verdadeiro e o real problematizada por
Lacan no Seminrio, livro 20, Mais, ainda, sobretudo durante a lio
intitulada O Saber e a Verdade. Lacan apresenta o assunto de sua
lio: o que me far hoje me interrogar mais uma vez sobre o que
aparentemente se confunde do verdadeiro com o real (LACAN,
1985a [1973], p. 123). Nessa lio Lacan retorna mais uma vez ao
problema sobre o estatuto da verdade em psicanlise e a disjuno
entre saber e verdade, apresentando algumas reflexes diferentes
daquelas do incio do seu ensino. Lacan j havia avanado bastante
sobre o lugar da verdade e do saber na psicanlise, por exemplo, na
formulao da teoria sobre os quatros discursos encontrada no
seminrio O avesso da psicanlise (1992a [1969-1970]).
Lacan demonstrou nesse seminrio como os discursos se
organizam e se relacionam a partir de uma estrutura tetradrica.
Um tetraedro uma figura geomtrica formada por quatro
tringulos eqilteros que contm quatro vrtices, quatro faces e
seis arestas. Os vrtices do tetraedro representam os quatro lugares
fixos do discurso: o agente, o outro, a verdade e a produo. Nesses
lugares circulam quatro termos: o S1 (significante mestre), o S2
(saber), o (o sujeito) e a (o mais-gozar). O lugar que cada termo
ocupa na estrutura designa o modo como o discurso se estabelece
em relao verdade. Os quatros discursos foram descritos e
nomeados por Lacan como o discurso do mestre, o discurso da
universidade, o discurso da histrica e o discurso do analista.
O leitor pode observar o plano de sua construo dos discursos
no Apndice A deste trabalho. No iremos apresentar aqui o
desenvolvimento da teoria dos quatros discursos de Lacan. O que
importante destacar sobre essa teoria o modo como cada um
desses discursos se posiciona em relao verdade. Com efeito um
discurso, enquanto lao social, constitui-se por sua posio em
relao verdade.

55

FIGURA 1 A estrutura tetradrica, seus lugares e os termos dos discursos

No caso do discurso do inconsciente, o qual Lacan denomina de

discurso do mestre, o (sujeito barrado) que vem ocupar o lugar
da verdade. O discurso do mestre se constri a partir da articulao
bsica de um S1 a um S2 e tem como efeito a produo de um sujeito
dividido. Em certo sentido, podemos dizer que essa articulao
implica na constituio do sujeito na sua diviso. Aqui temos a
estrutura bsica correspondente ao conceito lacaniano de que o
inconsciente o discurso do outro.

(2)

Da articulao bsica entre um S1 e um S2 temos como

consequncia produo de um sujeito. nesse sentido que Lacan
apresenta a frmula o significante aquilo que representa um
sujeito para outro significante (LACAN, 1992a [1969-1970], p.
172). Grosso modo, um S2 aquilo que representa um sujeito para
um S1. O sujeito se encontra entre dois significantes. Para a
psicanlise veremos que essa significao do terceiro, o sujeito,
uma significao que no se realiza na sua plenitude. Isso se verifica
pela incompletude do significante e pela caracterstica da verdade
em tomar a forma de uma miragem, tendo em vista o deslizamento
dos significantes. O que caracteriza, no nvel da distino
significante/significado, a relao do significado ao que l est como
terceiro indispensvel, isto , o referente, propriamente que o
significado rateia. O colimador no funciona (LACAN, 1985a [1972-

56

1973], p. 31). O discurso do mestre ento representado pela

seguinte frmula:

(3)

Podemos observar que o sujeito barrado que se encontra no

lugar da verdade, o sujeito barrado da verdade sobre si mesmo. Esse
o ponto da barra do sujeito, uma ignorncia sobre o seu desejo.
Trata-se para a psicanlise de colocar no lugar da verdade o saber, o
saber que dever ser construdo pelo trabalho de anlise. No
discurso psicanaltico o sujeito barrado est no lugar do outro. No
discurso analtico o sujeito barrado do outro. No entanto, esse
sujeito passa saber sobre a sua verdade, a querer saber sobre a sua
verdade. No discurso analtico temos assim o saber no lugar da
verdade.

(4)

Para Lacan, trata-se de como o saber, representado por S2

passa a ocupar o lugar da verdade no discurso do psicanalista.
Parece ser uma preocupao constante de Lacan, uma ocupao que
atravessa todo o seu ensino. Podemos verificar no apndice A que
atravs de um giro no discurso das histricas passamos ao discurso
do analista. No discurso da histrica o saber que estava no lugar de
P2, o lugar da produo, passa a ocupar no discurso do analista o
lugar da verdade P3 na estrutura tetradrica.

57

FIGURA 2 A estrutura tetradrica do discurso do analista

Na estrutura do discurso do analista o saber, S 2, se encontra no

lugar da verdade, onde estava o objeto mais-de-gozar no discurso da
histrica. O que me parece interessante destacar neste trabalho
que se trata de saber como fazemos entrar no lugar da verdade o
saber inconsciente, quando o objeto a se encontra no lugar do
agente do discurso, isto , como motor da experincia psicanaltica.
No incio do ensino de Lacan a verdade era nada mais do que
miragens1. Com efeito, a verdade aparecia sob duas faces: primeiro
como real inacessvel; segundo como a miragem desse real. A
verdade era ento a histria do sujeito, um substituto da verdade
impossvel de ser acessada. Ao mesmo tempo, essa verdade
substituta, como saber construdo pelo trabalho de anlise, tornavase cada vez mais uma verdade singular para cada sujeito.
Nesse sentido, a pesquisa em psicanlise jamais poderia ser
uma pesquisa objetiva, pois temos apenas a uma realidade
particular, a realidade psquica prpria a cada um. Insisto no fato
de que Freud avanava numa pesquisa que no marcada pelo
mesmo estilo que as outras pesquisas cientficas. O seu domnio o
da verdade do sujeito (LACAN, 1986 [1953-1954], p. 31).
Tratava-se ento para Freud da realizao de uma verdade do
sujeito, a verdade do desejo. Em certo sentido, podemos pensar a
verdade do sujeito equivalente realidade psquica. Para Lacan ser
indispensvel delimitar a diferena entre verdade e realidade. Em
outras palavras, a verdade do sujeito se distancia da realidade
1

Cf. LACAN, Escritos, 1998a [1966], p. 402-137.

58

objetiva e universal e, portanto, a psicanlise torna-se a uma cincia

do particular.
Certamente, a anlise como cincia sempre uma cincia do
particular. A realizao de uma anlise sempre um caso
singular, mesmo que esses casos singulares se prestem no
obstante a alguma generalidade, desde que h analistas
(LACAN, 1986 [1953-1954], p. 31).

A idia de um caso singular tem uma correspondncia direta

com essa restituio da histria do sujeito nos limites sensveis da
linguagem. Em psicanlise no h histrias que se reproduzem.
Cada sujeito deve reconstruir sua prpria histria e se reencontrar
com os significantes do seu inconsciente.
Tom-lo na sua singularidade, o que quer dizer isto? Quer
dizer essencialmente que, para ele, o interesse, a essncia, o
fundamento, a dimenso prpria da anlise, a reintegrao,
pelo sujeito, da sua histria, at os seus ltimos limites
sensveis, isto , at uma dimenso que ultrapassa de muito
os limites individuais (LACAN, 1986 [1953-1954], p. 21).

Em uma psicanlise se visaria atingir a dimenso que

ultrapassaria os limites sensveis do sujeito. O caminho da
restituio da histria toma a forma de um caminho de restituio
do passado em busca da assuno dessa verdade particular. Assim,
podemos entender a seguinte frmula: a verdade do sujeito ser
uma reconstruo da sua histria para alm dos limites sensveis da
linguagem. Em outras palavras, Lacan nos afirma posteriormente
que essa reconstruo da histria do sujeito deve ir ao limite de um
real no simbolizado, de um real primitivo, para alm dos limites do
simblico.
necessrio sublinhar que o conceito de real no seminrio Os
escritos tcnicos de Freud (1953-1954) no o mesmo que Lacan
esboa, por exemplo, no seminrio A angstia, ou ento no
seminrio Os quatros conceitos fundamentais da psicanlise. No seu
primeiro seminrio, Lacan descreve o real como aquilo que est
para alm da realidade psquica, para alm do modo como o sujeito
apreende o mundo pela fantasia.
No entanto, outro modo de Lacan descrever o real pode ser
encontrado no seminrio Os quatros conceitos fundamentais da
psicanlise (1964). O real o que est por trs do autmaton, mas

59

que no deixa de estar para alm da fantasia. Na verdade, a fantasia

uma defesa contra o real, um modo do sujeito de lidar com o real.
Lembrem-se do desenvolvimento, to central para ns, do
Homem dos Lobos, para compreender qual a verdadeira
ocupao de Freud medida que se destaca para ele a funo
da fantasia. Ele se empenha, e de modo quase angustiado, em
interrogar qual o encontro primeiro, o real, que podemos
afirmar haver por trs da fantasia (LACAN, 1998c [1964], p.
56).

Podemos dizer assim que o real est relacionado com o trauma

e com a realidade objetiva, no entanto, no so as mesmas coisas.
Por que afirmo isso? Porque Lacan insiste que a funo da
psicanlise transformar a relao fantasiada numa relao com o
real. A se coloca o acento, como vocs vem, bem alhures do que
em Freud, sobre a transformao da relao fantasiada numa
relao que chamamos, sem ir procurar mais longe, de real
(LACAN, 1986 [1953-1954], p. 23). J no seu primeiro grande
seminrio, Lacan direciona uma dura crtica as tcnicas
psicanalticas, visto que seus adeptos tomavam a relao fantasiada
do sujeito como relao do sujeito com o mundo real.
Parece-me que Lacan problematiza tudo isso ao colocar a
seguinte questo: do que se trata na relao com o real? As tcnicas,
que em sua maioria tem origem na tcnica ativa de Ferenczi, na
anlise das resistncias e na anlise do eu, visavam, em ltima
instncia, modificar a relao do sujeito com o real, por alguns
artifcios tcnicos. Mas o que nos daria a medida desse real?
E mesmo isso que h de grave; Porque nos permitimos
efetivamente como a anlise nos revelou que ns nos
permitimos as coisas, sem o saber fazer intervir o nosso
ego na anlise. J que sustenta que se trata de obter uma
readaptao do paciente ao real, seria pelo menos saber se
o ego do analista que d a medida do real (LACAN, 1986
[1953-1954], p. 27).

Segundo Lacan, a medida do real nas tcnicas, nas variantes do

tratamento psicanaltico e nas vias deturpadas da experincia,
regulada pelo analista e, mais precisamente, pelo eu do analista.
Essa foi a consequncia mais grave da confuso de se tomar o real
pela realidade. Vale destacar que nos anos 50-60, o real no era para

60

Lacan ainda um conceito bem delimitado. O real estava relacionado

ao automatismo de repetio e ao acaso.
1.5. A impossibilidade de dizer toda a verdade
1.5.1. Os limites do aparelho psquico

No Seminrio 1, Os escritos tcnicos de Freud, captulo intitulado

A tpica do imaginrio1, a partir de um exemplo clnico de um caso
Melanie Klein, conhecido como o caso Dick, Lacan demonstra como
se estabelece a juno do imaginrio e do simblico na constituio
do real no aparelho psquico. Por outro lado, Lacan descreve o modo
como se concretiza essa passagem do real ao virtual comparando
com a experincia ptica conhecida como o experimento do buqu
invertido. No pretendo aqui descrever a metfora lacaniana do
buqu invertido, que dar origem a uma srie de esquemas: o
esquema dos dois espelhos (espelho cncavo e espelho plano), o
esquema L, e sua topologia descrita pelas redes da
sobredeterminao psquica, as redes , , , , e por fim o esquema
R2. importante destacar que essa srie de esquemas tem origem
nos esquemas freudianos do aparelho psquico: o esquema que se
encontra no item (9) da parte I do Projeto para uma psicologia
cientfica (1895), que trata do funcionamento do aparelho, e o
esquema que se encontra no captulo VII do livro A interpretao
dos sonhos (1900)3, que versa sobre a sua topologia.
Tendo em vista a correlao entre a noo matemtica de
limite e a noo de infinito na experincia da psicanlise, talvez seja
oportuno voltar a alguns pontos da leitura de Lacan sobre o
1
2

LACAN, 1986 (1953-1954), p. 89-106.

O desenvolvimento dessa srie de esquemas pode ser encontrado sequencialmente na

obra de Lacan nos seguintes textos: O estdio do espelho como formador da funo do eu
(1949), (Escritos, 1998a, p. 96-103); O seminrio, Livro 1. Os escritos tcnicos de Freud
(1953-1954), especialmente os captulos VII, X, XI, XII; O Seminrio, Livro 2. O eu na teoria
de Freud e na tcnica da psicanlise (1954-1955), captulos VIII ao XVI; O seminrio sobre
a carta roubada (1955) (Escritos, 1998a, p. 13-66), o artigo De uma questo preliminar a
todo tratamento possvel da psicose (1955-1956) (Escritos, 1998a, p. 537-538).
3
Cf. LACAN, J. Os esquemas freudianos do aparelho psquico. In: LACAN, J. O seminrio,
livro 2. O Eu na teoria de Freud e na tcnica da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Editor, 1985 (1954-1955), p. 124-217.

61

esquema freudiano da topologia do aparelho psquico, j que nesse

esquema encontramos um limite, a fronteira entre o interior e o
exterior do aparelho, entre o mundo real e o mundo virtual.
Segundo Lacan, a virtualizao do real se d por uma juno
entre imaginrio e simblico. Todo problema a partir de ento o
da juno do simblico e do imaginrio na constituio do real
(LACAN, 1986 (1953-1954), p. 90). Grosso modo, a juno do
imaginrio com o simblico o que estabelece a relao do sujeito
com o real, fundando assim o domnio da realidade psquica.
Na seo (B) da psicologia dos processos onricos, captulo VII do
livro A interpretao dos sonhos1, Freud compara o aparelho
psquico com um aparelho ptico: o microscpio ou o telescpio.
Pode-se prever, em seguida, que esses sistemas talvez mantenham
entre si uma relao espacial constante, do mesmo modo que os
vrios sistemas de lentes de um telescpio se dispem uns atrs dos
outros (FREUD, 1996 [1900], p. 567). O aparelho psquico
apresentado por Freud como um aparelho fechado. As excitaes
que chegam ao sistema perceptivo do aparelho devem ser
transformadas em impulsos no seu interior.
De um lado temos o sistema perceptivo, responsvel por
transformar as excitaes do mundo exterior em impulsos internos,
os objetos reais em objetos virtuais. Do outro lado, encontra-se o
sistema motor, que tem como funo promover uma descarga, um
reflexo das excitaes provenientes do exterior. Trata-se de um
modelo baseado no modelo do arco-reflexo. Uma excitao na
extremidade sensorial deve corresponder necessariamente a uma
descarga na extremidade motora.
Tudo aquilo que est entre o sistema perceptivo e o sistema
motor, Lacan o denominar o aparelho que habita a realidade
psquica. Segundo Lacan (1986 [1953-1954]), esse esquema de
Freud acompanhado de um comentrio que foi retomado no livro
Esboo de Psicanlise: a ideia que nos oferecida de um lugar
psquico. [...] Trata-se do campo da realidade psquica, quer dizer, de
tudo que se passa entre a percepo e a conscincia motora do eu
(LACAN, 1986 [1953-1954], p. 92).
Nesse sentido, ao tomar o aparelho como um campo, como um
lugar, podemos talvez afirmar que o esquema de Freud ilustra o
1

Cf. FREUD, 1996 [1900], p. 564-579.

62

ponto de vista topolgico do psiquismo, por onde transita a

experincia da psicanlise. Tudo que est entre o sistema perceptivo
e o sistema motor o que se denomina o campo da realidade
psquica, o campo freudiano.
No livro Esboo de Psicanlise (1940), captulo intitulado O
aparelho psquico, Freud coloca o aparelho psquico como um
pressuposto bsico para a psicanlise.
Presumimos que a vida mental funo de um aparelho ao
qual atribumos as caractersticas de ser extenso no espao e
ser constitudo por diversas partes , ou seja, o imaginamos
semelhante a um telescpio, microscpio, ou algo desse
gnero (FREUD, 1996 [1940], p. 158).

Freud no deixa de reconhecer o rgo corporal, o crebro e o

sistema nervoso. No entanto, a descrio do organismo corporal nos
auxiliaria somente na compreenso de alguns processos somticos.
Por outro lado, os atos psquicos inconscientes e conscientes, os
processos de raciocnio, a estruturao da memria construo do
arquivo de lembranas , tudo isso no se consegue explicar
atravs da primeira premissa, sobre a funo do rgo corporal nos
eventos psquicos. No se consegue simplesmente porque a
organizao do material psquico, os processos inconscientes e as
suas manifestaes so estruturados individualmente; o campo da
realidade psquica sempre um campo singular. Alm do mais, no
existe uma relao direta e muito menos clara entre o somtico e o
psquico, e, mais ainda, uma localizao exata dos processos
psquicos no crebro.
Podemos perceber no esquema do aparelho psquico (Figura 3)
uma direo. Essa direo se baseia no modelo do arco reflexo,
representado pela linha curva que atravessa todo o desenho. O
esquema do arco reflexo visa demonstrar que deve haver uma
transmisso integral da energia recebida no sistema perceptivo.
Nesse sentido, o termo aparelho reflexo implica na idia de trabalho.
Assim, o trabalho inerente a esse modelo consiste em um trabalho
de transmisso de uma energia entre as duas extremidades. Temos
a duas qualidades a respeito do modelo do aparelho psquico.
Trata-se de um modelo reflexo e, ao mesmo tempo, um modelo
energtico. Para ser mais preciso, esse aparelho visa descrever a
dinmica (trabalho) dos processos inconscientes visando uma
economia (energia).

63

Nossas atividades psquicas partem ento de estmulos

internos ou externos que tendem a uma descarga, uma inervao
motora, atravs do que Freud denomina de aparelho motor (M). Os
estmulos sentidos no aparelho perceptivo ou na extremidade
perceptiva (Pcpt) devem atravessar todo o aparelho psquico, nas
suas diversas instncias, visando assim uma resposta na
extremidade motora. No entanto, essa energia encontrar
obstculos e barreiras j existentes, havendo ento a necessidade de
construir caminhos alternativos (curtos-circuitos) ou de se
encontrar com a impossibilidade de realizar uma descarga imediata
da energia.
Nesse caso, a energia ficaria retida no interior do aparelho
psquico. Em ltima anlise, a funo do aparelho psquico manter
o nvel de energia o mais baixo possvel no seu interior (princpio de
constncia).

FIGURA 3 O aparelho psquico de Freud por Lacan

Esse esquema tem um valor de modelo ou de fico para Freud.

Podemos observar nesse esquema (Figura 3) a existncia de
sistemas mnmicos ou de sistemas de traos mnmicos. Lacan
(1985 [1953-1954], p. 91) prope a uma nova leitura a partir da
noo de signo lingstico de Saussure1. Aquilo que Freud nomeia de
traos e sistemas mnmicos (Mnem), Lacan prope substituir por
sistemas significantes do sujeito, representados pela letra S (S 1, S2,
S3...). A relao entre os traos mnmicos freudianos equivalente a
1

Cf. SAUSSURE, Ferdinand. Curso de lingstica geral. Rio de Janeiro: Cultrix,

64

relao entre os significantes para Lacan; o que Freud denomina de

memria, Lacan denomina de rede significante. Esses sistemas se
constituem como os registros simblicos da transmisso de energia
no interior do aparelho psquico.
A ideia bsica que boa parte da energia retida no sistema fica
ligada aos significantes. Os significantes so constitudos por
imagens, lembranas, palavras, sons. Nesse sentido, os significantes
podem ser tomados como os traos de memria: imagens de sons,
odores, percepes tcteis e visuais. Esses traos ou significantes
so aquilo que funcionam como lentes de um telescpio. Nesse
sentido, essas lentes podem permanecer abertas as novas
percepes e, assim, serem modificadas na relao entre elas,
realizando novos jogos de lentes, novos encadeamentos da malha
significante por onde circular a energia.
Freud faz uma importante observao em relao ao paradoxo
entre os traos de memria permanentes e outros traos de
memrias possveis de serem modificados. Freud atribui duas
funes diferentes a sistemas diferentes. O primeiro, logo na parte
frontal do aparelho (Pcpt) recebe os estmulos perceptivos, mas no
preserva nenhum trao deles e, portanto, no tem memria. Por trs
desse primeiro sistema estaria um segundo sistema, o sistema
mnmico (Mnem) responsvel pelas transformaes das excitaes
momentneas do primeiro em traos permanentes. Nesse sentido,
as associaes se encontram no sistema mnmico. Associar
livremente numa anlise pode ser entendido como a tentativa de
reencontrar as associaes significantes no interior do aparelho
psquico.
importante ressaltar em Lacan, a necessidade de uma
ampliao do modelo freudiano. Essa ampliao ser realizada
paulatinamente atravs da construo de uma srie de esquemas
(supracitados) que visam complementar as ideias iniciais do modelo
freudiano, melhorar a descrio do aparelho atravs de outras
representaes grficas, introduzindo o tempo e a dinmica entre o
imaginrio e o simblico.
Em Lacan, o inconsciente estruturado como uma linguagem
(LACAN, 1998c [1964], p. 25). O artigo uma, em uma linguagem,
implica em pensarmos que a sintaxe inerente ao sistema no uma
sintaxe de uma gramtica universal. A sintaxe, a estrutura dessa
linguagem, prpria a cada sujeito.

65

Em termos lacanianos, o esquema freudiano, um modelo pelo

qual Freud encontrou uma forma de representar o modo como o
simblico se enoda com o imaginrio para reconstruir um real. O
imaginrio, o simblico e o real juntos, podem ser considerados um
plano lgico traado por Lacan. Trata-se de um jogo recproco entre
trs registros psquicos o imaginrio, o registro do virtual, o
simblico, o registro da linguagem e o real. Eles esto sempre juntos
e s cumprem suas funes quando entrelaados entre si.
No primeiro seminrio, Os escritos tcnicos de Freud, Lacan
prope o seguinte ordenamento: imaginrio, simblico e real (ISR).
Essa disposio ordenada dos trs termos (ISR) pode ser lida como
a importncia que cada um deles adquire em momentos especficos
do ensino de Lacan. Sabemos que a partir do seminrio As psicoses, o
simblico passar a ser o assunto principal nas elaboraes de
Lacan. Isso pode ser verificado especialmente na lio intitulada Do
significante ao significado1. Mais tarde, a partir dos anos 60 e nos
anos 70, sobretudo no seminrio Mais, ainda, o real ser o assunto
principal no ensino de Lacan.
Podemos pensar que um dos motivos que levou Lacan a iniciar
seu ensino pelo imaginrio e o simblico, pode ser entendido pela
necessidade de marcar a diferena e a dinmica entre esses dois
termos, haja vista que nesse perodo h uma grande preocupao
em diferenciar a psicanlise das tcnicas que surgiam como
variaes do mtodo freudiano. Para Lacan essas tcnicas se
estabeleciam exclusivamente numa relao imaginria entre o
mdico e o paciente. No significava que algum destes trs registros
imaginrio, simblico e real tinha maior importncia do que
outro.
importante destacar neste trabalho que a descrio do
aparelho psquico como aparelho fechado implica, necessariamente,
em pensarmos a noo de limite. Afirmar, a partir de Freud, que o
aparelho psquico possui um limite me conduziu a formular a
seguinte questo: o que est para alm dos limites do aparelho
psquico? Se em uma anlise tratamos da realidade psquica,
realidade prpria a cada sujeito, o que significaria falar de limites? O
termo limite que tem como uma de suas acepes o significando
11

LACAN, J. O seminrio. Livro 3. As psicoses. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1988, p.
185-362.

66

de fronteira um conceito que na matemtica est articulado com

o infinito.
O que est para alm do aparelho psquico, para alm dessa
realidade psquica? Em poucas palavras, o real. Em certo sentido,
podemos afirmar que o real lacaniano se constitui primeiramente
como essa exterioridade ao sujeito. Na verdade, Lacan claro: a
juno entre o imaginrio e o simblico que constitui o real.
Consequentemente, o real s poderia ser pensado a partir da
linguagem. O real se constitui como aquilo que est para alm
desses aparelhos. Trata-se de um paradoxo, pois a apreenso do
real s pode ser realizada em termos de realidade psquica. Isto ,
podemos deduzir a existncia do real a partir da verificao da
existncia de uma realidade psquica. Nesse sentido, podemos
entender o quanto embaraoso falar do real sem tocar no seu
carter de impossvel.
A partir desses limites Freud constri certas questes no texto
Anlise Terminvel e Interminvel (1937). O limite encontrado nas
anlises obrigou a Freud tocar no paradoxo da anlise finita e
infinita, a partir de uma discusso a propsito de um artigo de
Ferenczi, O problema do fim da anlise (1928). Conforme Ferenczi
(1982 [1928]), no se pode considerar que uma anlise tenha
terminado antes que a maior parte das atividades de prazeres
preliminares e finais da sexualidade do sujeito, nas suas
manifestaes normais ou anormais, seja revivida ao nvel
emocional, isto , ao nvel da fantasia inconsciente revelada na
experincia da psicanlise. Ferenczi ainda conclui que:
[...] todo paciente masculino deve chegar a um sentimento de
igualdade de direitos em relao ao mdico, indicando a que
superou a angstia de castrao; toda a paciente feminina,
para que se possa considerar que tenha verdadeiramente
colocado um fim a sua neurose, deve ter vencido seu
complexo de virilidade e abandonado, sem quaisquer
ressentimentos, as implicaes do papel feminino (Ferenczi,
1982 [1928], p. 50).

Freud claro a respeito dessa demanda de Ferenczi: o limite

para uma anlise , em geral, o complexo de castrao, tanto para os
homens quanto para as mulheres.
A importncia suprema desses dois temas nas mulheres, o
desejo de um pnis, e, nos homens, a luta contra a

67

passividade no escapou observao de Ferenczi. [...]

Gostaria de acrescentar que, falando por minha prpria
experincia, acho que quanto a isso Ferenczi estava pedindo
muito. Em nenhum ponto de nosso trabalho analtico, se
sofre mais da sensao opressiva de que todos os nossos
repetidos esforos foram em vo, e da suspeita de que
estivemos pregando ao vento, do que quando estamos
tentando persuadir uma mulher a abandonar seu desejo de
um pnis, com fundamento de que irrealizvel, ou quando
estamos procurando convencer um homem de que uma
atitude passiva para com homens nem sempre significa
castrao e que ela indispensvel em muitos
relacionamentos na vida (FREUD, 1996 [1937a], p. 269).

Freud admite que o complexo de castrao o responsvel por

inmeras resistncias em forma de reao teraputica negativa.
Essas resistncias impedem o avano do tratamento e tudo parece
ficar como estava antes. No centro do problema do fim de anlise
est o complexo da castrao, vivido pelos homens como uma
recusa posio passiva e pelas mulheres como reivindicao do
pnis. o principal obstculo encontrado no caminho em direo ao
trmino de uma anlise.
Veremos na segunda parte deste trabalho como o tratamento
psicanaltico pautado pela interpretao do complexo de castrao
encontra a o seu limite.
1.5.2. Limite matemtico

Vimos na subseo intitulada Verdade, real e realidade que a

experincia da psicanlise uma experincia que visa ultrapassar os
limites sensveis do sujeito. A dimenso prpria da anlise, a
reintegrao, pelo sujeito, da sua histria, at os seus ltimos limites
sensveis (LACAN, 1986 [1953-1954], p. 21). O meu interessante
nessa frmula lacaniana sublinhar que limite uma noo
matemtica que toca diretamente a noo de infinito.
Para ilustrar como a noo de limite se conjuga com a noo de
infinito, tomaremos como exemplo a expanso decimal da frao
1/3.

(5)

68

Os trs pontos (...) indicam que o nmero trs se repete

indefinidamente. Embora o leitor possa nunca ter pensado em
decimais dessa maneira, podemos escrever como:

(6)

Trata-se de uma soma de infinitas parcelas. Desta forma,

interpretamos que a frao 1/3 uma sucesso de somas infinitas
que se aproxima cada vez mais de um valor limite de 1/3, medida
que inclumos mais e mais parcelas.
Segundo Howard (2007), o exemplo mais bsico de limite
descrever como uma funo se comporta quando a varivel
independente tende a um valor dado. Em outras palavras, o clculo
do limite serve para sabermos o que acontece com os valores de
uma funo f(x) quando x se aproxima de um dado ponto a.
Podemos formular esta questo em termos psicanalticos: o
que acontece com o tratamento quando nos aproximamos da
fantasia fundamental em relao ao complexo de castrao. Em
termos lacanianos, o que acontece quando nos aproximamos do ,
isto , do significante da falta. Sabemos que nas anlises de Freud,
ao se aproximar do complexo de castrao, tendiam ao infinito.
Examinemos ao comportamento da funo abaixo quando x
est cada vez mais perto de 2:
( )
(7)

Lado direito

Lado esquerdo

69

x
1,0000
1,9000
1,9500
1,9900
1,9950
1,9990
2,0000
2,0010
2,0050
2,0100
2,0500
2,1000
2,5000
3,0000

f(x)
1,000000
2,710000
2,852500
2,970100
2,985025
2,997001
3,003001
3,015025
3,030100
3,152500
3,310000
4,750000
7,000000

TABELA 1 Resultados da funo ( )

Podemos observar na tabela acima que os valores da funo

f(x) ficam cada vez mais prximos de 3 medida que escolhemos
valores de x mais prximos de 2, por qualquer um dos lados, seja
esquerdo ou direito. Esse comportamento pode ser observado no
grfico da figura 4. Descrevemos o comportamento da funo acima
dizendo que o limite de x2 x + 1 3, quando x tende a 2 por
qualquer um dos lados. Essa expresso entre aspas pode ser
reescrita pela seguinte frmula:
(

)
(8)

70

FIGURA 4 Grfico da tabela da funo f(x) para x 2

Essa deduo nos leva a seguinte noo informal de limite: se

os valores de f(x) puderem se tornar to prximos de L, desde que
tomemos os valores de x suficientemente prximos de a (mas no
iguais a a), ento escrevemos:
( )
(9)

Essa frmula deve ser lida como o limite de f(x) quando x

tende a a L, ou f(x) tende a L quando x tende a a. A expresso
pode tambm ser escrita como:
( )
(10)

O que isso tem a ver com a psicanlise? Isso nos serve para
ilustrar como Freud pensou o final de anlise. A superao do
sujeito do complexo de castrao jamais atingida. Ele o ponto
limite. Isto , o limite de f(x) de uma anlise, quando x tende

71

castrao (-) o falo (). Para Lacan no se trata do pnis, do

rgo corporal real, mas antes de tudo de como representado
simbolicamente no complexo de castrao, isto , como uma falta
que se constitui simbolicamente. O significante da castrao, do falo
imaginrio, representado por Lacan por (-), e o falo simblico
por ().
Terceira etapa, o falo. A vocs encontraro toda a dialtica
que os ensinei a reconhecer na funo do (-), funo
singular em relao a todas as outras funes do a, na
medida em que definida por uma falta, a falta de um objeto.
Essa falta manifesta-se aqui como tal, centrada nessa
relao, e ela que justifica todo o centramento da anlise no
eixo da sexualidade. Vamos cham-la aqui de gozo do Outro.
A relao desse gozo no Outro com a introduo do
instrumento faltante designado pelo (-) uma relao
inversa (LACAN, 2005, p. 318).

Na Proposio de 9 de outubro de 1967, Lacan considera o

trmino da psicanlise como a passagem do psicanalisante a
psicanalista. Essa passagem s seria possvel pela formulao do
desejo do psicanalista, pois justamente com isso que se opera
numa anlise.
O desejo do psicanalista sua enunciao, a qual s pode
operar se caso venha ali na posio do x: desse mesmo x cuja
soluo entrega ao psicanalisante seu ser e cujo valor tem a
notao (-), hincia que designamos como a funo do falo
a ser isolada no complexo de castrao, ou (a), quanto quilo
que o obtura como o objeto que reconhecemos sob a funo
aproximada da relao pr-genital (LACAN, 2003 [1967], p.
257).

Lacan fala em termos de estrutura da fantasia. Segundo Lacan

(2003 [1967], p. 257), no trmino de uma anlise, no trmino da
relao transferencial, momento no qual o analisando resolve o
desejo que sustentava toda a sua anlise, atravs da produo de um
significante do seu desejo, o analisando no tem mais vontade de
sustentar o resto que determina sua diviso. Isso o faz decair de sua
fantasia e, consequentemente, o destitui como sujeito. O objeto a,
nas suas cinco verses objetos da pulso oral, anal, genital ou
flica, escpica e invocante o que sustentava o sujeito na sua
fantasia. O objeto a o que obturava no s a diviso do sujeito, mas
a diviso do Outro.

72

O que importante destacar nessa estrutura o modo pelo

qual esse objeto a operava na fantasia do sujeito. Em outras
palavras, trata-se de saber como o objeto a cumpriu a funo do falo
simblico no complexo de castrao; primeiro como elemento que
reintegrava a prpria hincia do sujeito; segundo como elemento
que obturava o furo do Outro, o furo do outro sexo, neste caso, A
mulher, com (A) maisculo.
Nesse sentido, para Lacan, trata-se de ir para alm dos limites
sensveis do sujeito, para alm do complexo de castrao, em
direo a sua prpria destituio. Nesse sentido, o limite final de
uma anlise o resto da diviso do sujeito, o objeto a, como
representante do falo no complexo de castrao. O limite da funo
flica assim o objeto que obturava a diviso do sujeito, o objeto a.
( )

(11)

Essa frmula deve ser lida como o limite de f(x) quando x

tende ao objeto a como tampo do (-), o falo (). A expresso
pode tambm ser escrita como:
( )

()

(12)

Em outras palavras, na medida em que nos aproximamos da

identificao primitiva de cada sujeito com o objeto a nos
encontraremos com a funo do falo no complexo de castrao.
Freud interpretava o complexo de castrao pela perspectiva
imaginria, isto , como castrao imaginria do rgo biolgico do
corpo, apesar de interpretar essa castrao imaginria por
representaes simblicas. A partir da subdiviso entre o
imaginrio, simblico e real, Lacan tenta operar a castrao na
juno que constitui o real no interior do aparelho psquico, juno
que se d pela transformao do objeto real que falta ao outro em
objeto virtual (-). Isso s possvel com a introduo do simblico
(). No se trata a de uma operao na anlise sobre a castrao do
rgo biolgico, mas sobre o significante dessa castrao

73

imaginria. Trata-se de operar sobre o modo como o sujeito

simboliza essa castrao.
Segundo Lacan (1985a [1972-1973]), uma frmula dada pela
topologia: um limite aquilo que se define como maior que um
ponto, menor que outro, mas em nenhum caso igual ao ponto de
partida e nem ao ponto de chegada. Em outras palavras, o limite do
aparelho de Freud o sistema perceptivo. Tudo que est para alm
desse limite, que est fora do esquema freudiano, o que se
denomina de real.
Essa definio nos serve para ilustrar como o corpo tambm faz
parte do registro do real. Ao comparar o interior do aparelho
psquico com o mecanismo ptico de projeo de imagens, podemos
dizer que no interior do aparelho psquico temos apenas as imagens
virtuais. No se trata de uma realidade objetiva, mas de uma
realidade virtual, de uma realidade psquica. Ora, da que Lacan
poder afirmar que as verdades fazem parte da realidade psquica
do sujeito, so verdades virtuais, onde o verdadeiro real se
encontraria para alm desses limites. Isso nos serve para ilustrar
que, efetivamente, a psicanlise uma prtica que opera, sobretudo,
com as miragens do sujeito.
1.5.3. Um limite verdade

No Seminrio, livro 20, Lacan apresenta outra frmula a

propsito dos limites da verdade em psicanlise. [...] quanto ao que
da verdade: que o gozo um limite (LACAN, 1985a [19721973], p. 124). Resumidamente, Lacan trata a do gozo do corpo,
sobretudo, do gozo flico. O gozo est sempre correlacionado ao real
e s se elabora a partir de uma aparncia. Trata-se de uma
vestimenta da imagem de si, trata-se do eu como a uma aparncia
do corpo prprio.
Mas o que o gozo? Grosso modo, podemos afirmar que o gozo
um prazer a mais e que se constitui para alm do princpio do
prazer. O gozo tambm a marca de um impulso do sujeito em
direo a sua prpria destruio. O gozo o excesso. Espero que o
leitor aceite momentaneamente essa breve definio sobre o gozo.
No pretendo desenvolver aqui uma leitura exaustiva sobre o
conceito de gozo em Lacan, nem muito menos resgatar as origens
desse conceito na obra de Freud. Visando desenvolver melhor o
conjunto de questes em volta do conceito de anlise infinita, o que

74

seria importante ressaltar a propsito do gozo que esse conceito

est diretamente correlacionado ao conceito de pulso de morte. A
noo de uma pulso de autodestruio ou de uma pulso de morte
est tambm ligada noo lacaniana de real, assim como o
conceito de gozo. Nesse sentido, pulso de morte, gozo e real so
conceitos que esto diretamente correlacionados entre si.
A pulso de morte o real na medida em que ele s pode ser
pensado como impossvel. Quer dizer que, sempre que ele
mostra a ponta do nariz, ele impensvel. Abordar esse
impossvel no poderia constituir uma esperana, posto o
que impensvel, a morte e o fato de a morte no poder
ser pensada o fundamento do real (LACAN, 2007 [19751976], p.121).

Esse trecho extrado do Seminrio, livro 23, O sinthoma,

correlato ao que Lacan desenvolve no seminrio 20 e define pela
frmula o no para de no se escrever. Esta rpida passagem
sobre a noo de gozo nos serve para articul-lo aos limites da
psicanlise, na medida em que o gozo, tanto o gozo do Outro
barrado J( ), que est entre o real e o imaginrio, quanto o gozo
flico J() , que est entre o simblico e o real, ambos os tipos
esto vinculados ao real lacaniano. No entanto, vale ressaltar que o
gozo do Outro barrado J( ) que considerado por Lacan como
o gozo impossvel. considerado com impossvel, pois no se
encontra articulado a nada que do registro do simblico. Nesse
lugar do J( ) que se encontra, talvez, um pedao de real, onde no
h nenhuma ordem de existncia1.
Na lio de 10 de abril de 1973, intitulada por Miller O saber e a
verdade2, Lacan distingue trs termos: a contingncia, o necessrio e
o impossvel. Essa distino pode ser simplificada por trs frmulas:
1) A contingncia aquilo que para de no se escrever; 2) O
necessrio aquilo que no para de se escrever; 3) O impossvel
aquilo que no para de no se escrever.
O que nos interessa aqui a frmula que trata do impossvel. O
real o impossvel na medida em que aquilo que no para de no
se escrever.
1

Cf. LACAN, 2007 (1975-1976), p. 130.

LACAN, 1985a (1972-1973), p. 121-141.

75

(P1)
(P2)
(C)

O real s pode ser pensado como impossvel.

O impossvel aquilo que no para de no se escrever.
O real s pode ser pensado como aquilo que no para de no se
escrever.

Esse simples silogismo demonstra que o real para Lacan

impossvel, pois no para de no se escrever. Em outras palavras,
podemos dizer que impensvel escrever o real, pois o mesmo no
pode ser escrito e, portanto, no pode ser lido, na medida em que o
inconsciente aquilo que se l. Trata-se da proposta de Lacan desde
seu seminrio sobre A carta roubada1. A tese de que o inconsciente
estruturado como uma linguagem, encontrada no seu texto
Instncia da letra no inconsciente ou a razo desde Freud2 coloca em
relevo de que o inconsciente aquilo que se l, na medida em que o
sonho est para Freud como um rbus ou um ideograma a ser
decifrado.
Freud encontra meios de se orientar, nessa escrita, por
certos empregos do significante que se apagaram na nossa,
como o emprego do determinativo, acrescentando o
expoente de uma figura categrica figurao literal de um
termo verbal, mas para melhor nos remeter ao fato de que
estamos numa escrita em que at o pretenso ideograma
uma letra (LACAN, 1998a, p. 514).

O determinativo um smbolo que indica um contedo

semntico, o qual Lacan equivale a um significante do sonho
associado com um elemento do pensamento do sonhador. Na
medida em que Freud coloca o sonhador para associar, se produz
uma significncia inicial, possibilitando assim uma leitura do sonho.
Para Lacan, retomando os passos de Freud, a leitura do inconsciente
encontra um limite, um ponto onde o sentido se esvazia. Freud
denominou esse ponto de umbigo dos sonhos e Lacan de um
inconsciente que se encontra com um pedao de real.
No toa que, mesmo num discurso pblico, se visem os
sujeitos, e que se os toquem naquilo que Freud chama o
umbigo umbigo dos sonhos, escreve ele para lhe designar,
em ltimo termo, o centro incgnito que no outra coisa,
1

LACAN, 1998a (Seminrio pronunciado em 1955), p. 13-66.

LACAN, 1998a (Conferncia pronunciada em 1957), p. 496-533.

76

como o prprio umbigo anatmico que o representa, seno

essa hincia de que falamos (LACAN, 1998c [1964], p. 28).

Nossa hiptese a seguinte: as tcnicas psicanalticas so uma

forma de recusa do parasitismo do infinito na psicanlise. outro
modo de dizer que essas tcnicas recusam o centro incgnito do
inconsciente, a hincia lacaniana do inconsciente. Segundo Lacan
(1998a), todas essas tcnicas visavam suturar essa fenda do
inconsciente que Freud traduziu como o umbigo dos sonhos.
A bem dizer, essa dimenso do inconsciente, que eu evoco,
estava esquecida, como Freud havia previsto perfeitamente
bem. O inconsciente havia se fechado novamente sobre sua
mensagem graas aos cuidados desses ativos ortopedistas
em que se tornaram os analistas da segunda e da terceira
gerao, que se dedicam, no que psicologizando a teoria
psicanaltica, a suturar essa hincia (LACAN, 1998c [1964], p.
28).

O umbigo dos sonhos ser caracterizado como um ponto de

impossvel, um ncleo de real, que se encontra para fora do registro
da linguagem e pode ser traduzido pela seguinte frmula: aquilo
que no cessa de no se escrever.
Podemos ento deduzir uma concluso a propsito da verdade
nessa difcil lio de Lacan. Alm do fato de o saber estar no lugar da
verdade no discurso psicanaltico, como demonstrado na frmula
dos quatro discursos, isso implica em afirmar que a verdade no
estava l, que a verdade foi construda pelo trabalho de anlise.
Logo, para a psicanlise o verdadeiro justamente a
impossibilidade de dizer toda a verdade. Uma das formas de Lacan
representar a impossibilidade de dizer a verdade se encontra no
matema do Outro barrado, s( ). No matema do Outro barrado
encontramos uma barra na linguagem, a impossibilidade de se
servir dela completamente. Trata-se de uma representao de um
furo no Outro da linguagem.
Outra orientao que encontramos no texto de Freud
Construes em anlise (1937) sobre a realidade psquica. Segundo
Freud, a realidade psquica pode ser modificada a partir de uma
verdade particular do sujeito que construda pelo trabalho da
anlise. No entanto, essa verdade particular construda teria
necessariamente a aparncia de revelao para o analisando.

77

Sua tarefa a de completar aquilo que foi esquecido a partir

dos traos que deixou atrs de si ou, mais corretamente,
constru-lo. [...] Seu trabalho de construo, ou, se preferir, de
reconstruo, assemelha-se muito escavao, feita por um
arquelogo, de alguma morada que foi destruda e soterrada,
ou de algum antigo edifcio (FREUD, 1996 [1937b], p. 276277).

Trata-se novamente da metfora de que o trabalho do analista

se assemelha ao de um arquelogo. Essa metfora pode ser usada de
outra forma. Na proporo em que o arquelogo descobre novos
achados, novos fatos, novos fsseis, novos stios e desta forma
reconstri um passado, a histria de sua prpria civilizao, no que
diz respeito ao arquelogo, ele mesmo tambm se modifica. Em uma
psicanlise no diferente. Alm de uma ampliao e de uma
modificao da histria do sujeito, acontece tambm uma
modificao do seu passado. Nesse sentido, podemos afirmar que a
realidade psquica do sujeito pode ser modificada pelo trabalho de
anlise.
Freud descreve que na anlise, o trabalho de construo em
torno de uma verdade particular do sujeito, atravs da
interpretao, modifica necessariamente a realidade psquica do
mesmo. Em termos lacanianos, podemos dizer que a verdade como
miragem reduzida a uma miragem da verdade e impulsiona o
sujeito para um movimento em busca do surgimento de sua
verdade, que tem origens na iluso de uma verdade, na miragem
como sendo coisa revelada.
Confrontando essa passagem lacaniana com o texto de Freud
de 1937 pode-se verificar que a metfora lacaniana outra forma de
ilustrar a diferena que Freud descreve entre o resultado do
trabalho de reconstruo e a realidade psquica. A verdade reduzida
a uma miragem da verdade a prpria interpretao do analista, a
qual rouba o lugar da ausncia. Nesses termos, Freud destaca que a
interpretao do analista deve ser tomada como uma tentativa de
reconstruo a partir de um fragmento de memria do paciente. A
verdade substituta o resultado dessa reduo da verdade como
uma miragem, e, sendo assim, a interpretao no deixa de ser
tambm a miragem de uma verdade. Podemos afirmar ento que a
verdade construda no trabalho de anlise uma verdade
mentirosa.

78

Se nas descries da tcnica analtica se fala to pouco sobre

construes, isso se deve ao fato de que, em troca, se fala
nas interpretaes e em seus efeitos. Mas acho que
construo de longe a descrio mais apropriada (FREUD,
1996 [1937b], p. 279)

Deste modo, podemos dizer que existe uma diferena entre

interpretao e verdade e entre construo e revelao. A
interpretao no a verdade, mas uma tentativa de ali onde ela
falta se inserir como seu substituto. A construo se difere da
mesma forma de uma revelao. Se a verdade no est mais l, ou
seja, foi apagada ou nunca esteve, com efeito, a verdade no pode
ser revelada. A verdade deve ser construda pelo trabalho de anlise,
a partir de um resto, a partir de um pedao de realidade psquica, a
partir de um fragmento de memria inconsciente, a partir dos
significantes do sujeito. nesse sentido que em termos lacanianos
se fala de construo da fantasia fundamental e no da sua
revelao. A fantasia no est l para ser revelada, ela construda
pelo trabalho de anlise.
Ora, o que Lacan denomina de miragem da verdade
justamente o que advm necessariamente do resultado de uma
interpretao. Ao mesmo tempo em que se manifesta como
miragem, dando a impresso de uma revelao, ela se constitui
como o motor da experincia. Poderamos at afirmar que o
combustvel desse motor a busca empreendida pelo analisando da
sua verdade, que se constitui como um engano, pois o mesmo no
sabe que a verdade no est l, que no est depositada em algum
lugar obscuro, que a verdade no fruto de uma revelao, mas de
uma construo.
Em psicanlise operamos com a realidade psquica do paciente.
Esse engano primordial da psicanlise o que instaura o analista no
lugar do sujeito suposto de um saber revelar a verdade inconsciente.
Na verdade, o inconsciente que deve advir como sujeito suposto
saber.
O outro inteiro, inabalvel, consistente e slido uma falsa
idia. O outro como o inconsciente possui furos e buracos. O outro
outro barrado. Isso significa dizer que o Outro sem a barra, que
representado pelo matema lacaniano (A), no existe. O Outro (A) o
representante da iluso do sujeito. Fazer esse outro existir
justamente o princpio do recalque. Princpio que se funda no
desconhecimento, do no querer saber que o inconsciente tambm

79

o lugar dos furos e da incompletude. Isso est em conformidade com

o que Freud apresenta em Construes em Anlise (1996 [1937b]).
Isto , o inconsciente no um depsito de lembranas esquecidas,
mas uma malha rota, um circuito com trilhas apagadas. No
inconsciente encontramos buracos e furos, passveis tambm de
serem reconstrudos pelo trabalho da anlise, caso a caso, nas suas
singularidades e idiossincrasias. [...] o progresso de Freud, sua
descoberta, est na maneira de tomar um caso na sua singularidade
(LACAN, 1986 [1953-1954], p. 21).
Na leitura de Lacan, tomar um caso na sua singularidade
significa voltar todo o interesse do tratamento quilo que se
constitui como seu fundamento, a sua essncia: a reintegrao pelo
sujeito da sua histria at as ltimas conseqncias sensveis. Com
efeito, o conceito de real impe um limite ao inconsciente
interpretvel pelo dispositivo metafrico; o conceito de real um
limite ao inconsciente historiado.
O que revela essa dimenso o acento colocado por Freud,
em cada caso, sobre pontos essenciais a conquistar pela
tcnica, e que so o que chamarei de situaes da histria
[...]. A histria no o passado na medida em que
historiado no presente historiado no presente porque foi
vivido no passado. O caminho da restituio da histria do
sujeito toma a forma de uma procura da restituio do
passado. Essa restituio deve ser considerada como o ponto
de mira visado pelas vias da tcnica (LACAN, 1986 [19531954], p. 21).

De certa forma, aquilo que motiva o analisando nessa busca o

prprio resultado do trabalho de reconstruo. Conforme Lacan,
no se trata do passado, mas de um passado historiado. Portanto,
temos a um inconsciente restaurado pela verdade reintegrada do
sujeito.
Para tratarmos do infinito e das variantes do tratamento ser
necessrio introduzir o leitor no problema do estatuto da verdade
em psicanlise, pois veremos que esse assunto est diretamente
articulado a crtica lacaniana do termo tcnica psicanaltica.
Em relao ao termo tcnica, para Lacan trata-se de uma crtica
ao brilho que foi dado s variantes do tratamento e do mtodo
psicanaltico anlise do eu, anlise do carter, anlise das defesas,
anlise das resistncias , e na manuteno por alguns autores, no
interior do sistema de descrio dessas tcnicas, da noo de

80

interpretao como uma revelao, revelao de uma verdade que

j estava l, inconsciente, recoberta pela neurose do sujeito.
Por exemplo, Wilhelm Reich apresenta uma noo sobre a
interpretao constituda por duas vertentes, a vertente da
revelao e a vertente da construo. No entanto, a construo em
Reich, ou pelo menos em Reich de Anlise do Carter, no tomada
como reconstruo de uma verdade, fruto do trabalho de busca da
verdade. Em Reich, trata-se antes de tudo da construo de elos
rompidos na cadeia de memria. A reconstruo desses elos
possibilitaria o acesso a uma verdade que est l, no entanto
inacessvel, haja vista o desencadeamento das ligaes
inconscientes. No se trata a da interpretao como um substituto
da verdade, mas como elos, associaes que restabeleceriam a
histria do sujeito.
O trabalho de tornar consciente o inconsciente chamado de
interpretao. Consiste ou em desvelar expresses veladas
do inconsciente ou em restabelecer as relaes que foram
rompidas pelo recalque (REICH, 1998 [1953], p. 18, grifo
meu).

Nesse sentido, para Reich a interpretao tem funo

reveladora e o material inconsciente estaria impossibilitado de
chegar conscincia devido s resistncias do eu. Reich alia anlise
das resistncias, anlise do eu e anlise do carter, na medida em que
o carter se constitui como resistncia e traos do eu do sujeito. O
carter se constitui no tratamento, sobretudo, como uma resistncia
de carter.
Certas consideraes clnicas obrigam-nos a designar como
resistncias do carter a um grupo particular de resistncias
que encontramos no tratamento dos nossos pacientes. Estas
derivam seu carter especial no de seu contedo, mas dos
maneirismos especficos da pessoa analisada (REICH, 1998
[1953], p. 53, grifo do autor).

No se trata aqui de uma crtica exaustiva obra de Reich, mas

apenas de ilustraes do modo como aparece essa indiferena entre
saber e verdade em alguns autores da segunda gerao de
psicanalistas.
Outro exemplo, do qual podemos ilustrar a indiferena entre
saber e verdade a noo de interpretao em Balint. Em Balint a
diferenciao entre verdade e construo (saber), que fora

81

apresentada por Freud no texto Construes em anlise,

compreendida de forma diferente. Balint toma a interpretao do
analista como algo que necessariamente deva ser aceito pelo
paciente e reelaborado pelo seu eu. Para Balint, a recusa do paciente
de uma interpretao do analista est relacionada ao fato de que o
paciente no possui um ego suficientemente forte para aceitar as
tenses inerentes do trabalho teraputico. Nesse sentido, em alguns
casos haveria a necessidade, no incio do tratamento, de impor
medidas teraputicas que visariam um reforo de uma parte do eu
do paciente que mantm um contato mais ntimo com o id. Ou seja,
necessria uma preparao do paciente para o trabalho teraputico.
O que sabemos desse aspecto de nossa terapia resume-se no
seguinte: deve ser reforada a parte do ego em contato mais
ntima com o id. Referimo-nos parte do ego que pode gozar
de gratificaes pulsionais, suportar um considervel
aumento de tenses [...] contendo e tolerando, tanto desejos
insatisfeitos como dio, procurando aceit-los, testando as
realidades tanto internas como externas [...]. A terapia
psicanaltica [...] essencialmente objetal [...], isto ,
acontecem essencialmente entre duas pessoas e no apenas
em uma delas. Esse fato fundamental s pode ser
negligenciado enquanto os principais objetos de estudo
forem pacientes que utilizem, sobretudo, a internalizao,
isto , pacientes com uma estrutura do ego bastante forte.
Essas pessoas podem aceitar aquilo que seu analista
oferece, bem como o que elas prprias experimentam na
situao analtica e podem experimentar com seu novo
conhecimento. Seu ego suficientemente forte para tolerar
durante certo tempo as tenses ento criadas. As tenses e
foras provocadas pelas interpretaes podem algumas vezes
ser intensas, mas tais pacientes ainda podem suport-las
(BALINT, 1993 [1967], p. 5-9, grifo meu).

Podemos verificar nesses dois exemplos, o primeiro da anlise

do carter, e nesse ltimo supracitado, correspondente a anlise do
eu e a anlise das relaes objetais, respectivamente Reich e, mais
radicalmente, Balint, que nas duas noes de interpretao no se
diferencia a relao entre saber e verdade, ou seja, verdade
substituta (histria construda) e a verdade em si (realidade
objetiva).
Na perspectiva de Balint, podemos dizer que o analista se
encontra na posio de um mestre, de um orculo que alm de
conduzir o tratamento pretende ser o revelador da verdade do

82

sujeito. Essa posio implica uma via onde a interpretao uma

verdade que deve ser aceita. Para Lacan, a anlise deve ter como o
seu motor a busca pelo analisando da restituio da sua prpria
histria.
Podemos verificar nos dois ltimos textos tcnicos de Freud,
Anlise Terminvel e Interminvel e, sobretudo, em Construes em
anlise, que no se tratava da revelao de uma verdade, revelao
da realidade do sujeito vivida no seu passado, mas de uma realidade
que fora suprimida, impossvel de ser recuperada, a no ser pelo
trabalho de reconstruo da anlise, reintegrando-a assim cadeia
simblica como realidade substituta.
Segundo Freud (1937), as verdades no poderiam ser
restauradas por completo, e nessa perspectiva uma anlise sempre
ser incompleta. A busca das verdades primeiras poderia assim
projetar o tratamento em direo ao infinito a partir de resistncias
advindas do complexo de castrao. So as duas vertentes da
verdade nos dois ltimos trabalhos de Freud. Em Anlise terminvel
e interminvel Freud alerta que a busca de uma verdade primeira
pode projetar a anlise ao infinito. Essa procura minuciosa pela
essncia da verdade um dos fatores responsveis pela noo de
anlise infinita. J em Construes em anlise a busca da verdade
encontra um limite responsvel pela noo de anlise inacabada ou
indefinida. Assim, podemos dizer que nesses dois textos temos,
respectivamente, as noes de anlise infinita e de anlise
incompleta ou indefinida.
Essa ideia de anlise indefinida se encontra tambm no livro A
interpretao dos sonhos (1996 [1900]). No captulo VII que trata do
esquecimento dos sonhos, Freud descreve um ponto limite para a
interpretao do inconsciente. O ponto limite, opaco, obscuro e
impossvel de atingir pela interpretao, denominado de o umbigo
dos sonhos.
Mesmo no sonho mais minuciosamente interpretado,
frequente haver um trecho que tem de ser deixado na
obscuridade; que, durante o trabalho de interpretao,
apercebemo-nos de que h nesse ponto um emaranhado de
pensamentos onricos que no se deixa desenredar e que,
alm disso, nada acrescenta a nosso conhecimento do
contedo do sonho. Esse o umbigo do sonho, o ponto onde
ele mergulha no desconhecido. Os pensamentos onricos a
que somos levados pela interpretao no podem, pela

83

natureza das coisas, ter um fim definido; esto fadados a

ramificar-se em todas as direes dentro da intricada rede de
nosso mundo do pensamento. de algum ponto em que essa
trama particularmente fechada que brota o desejo do
sonho, tal como um cogumelo de seu miclio (FREUD, 1996
[1900], Vol. V, p. 556-557).

Nessa passagem a interpretao para Freud encontra um ponto

de indefinio, e que ao encontrar esse ponto, ramifica-se
novamente em todas as direes da rede do pensamento. Em outras
palavras, trata-se de um ponto inicial, de um retorno ao ponto zero
de onde provm o desejo. Segundo a descrio de Freud esse ponto
zero nos remete novamente rede de pensamentos, aos contedos
inerentes do processo primrio, reiniciando assim a anlise.
Veremos mais adiante que encontramos a o comportamento
assinttico da anlise; elemento de onde a anlise se projeta ao
infinito. Em termos lacanianos neste ponto opaco, o umbigo dos
sonhos, que o significante flico vem recobrir a impossibilidade de
restituir uma parte da histria, visando recobrir essa parte perdida
do seu ser.
Podemos dizer que neste umbigo o sujeito ratifica sua falta-emser. Para Lacan, o significante flico tem a funo de obturar a faltaem-ser. No encontro com a impossibilidade de acesso ltima das
verdades, o sujeito encontra o sem sentido. Temos no umbigo dos
sonhos os fundamentos da noo de recalque originrio
(Urverdrngung) em psicanlise.
Evidencia-se, por conseguinte, que a anlise revela que o falo
tem a funo de significante da falta-em-ser que determina
no sujeito sua relao com o significante. O que confere
importncia ao fato de todos os smbolos que o estudo de
Jones leva em conta serem smbolos flicos. Portanto, desses
pontos imantados pela significao sugeridos por seu
comentrio, diramos que eles so os pontos de umbilicao
do sujeito nos cortes do significante sendo o mais
fundamental deles a Urverdrngung em que Freud sempre
insistiu [...] (LACAN, 1998a [1966], p. 717).

Uma possvel descrio e, at mesmo, uma explicao desse

ponto opaco das anlises nos permitiria dispensar a noo de
recalque originrio. Em seu texto de 1915, O recalque, Freud
descreve a Urverdrngung como uma primeira fase da recalque.
Essa fase consiste em rechaar por completo a entrada no

84

consciente de um representante da pulso, ou seja, de um

significante. Em outras palavras, a noo de recalque originrio
comporta a impossibilidade de representao pelo sentido da
palavra.
Temos motivos suficientes para supor que existe uma
represso primeva [recalque originrio], uma primeira fase
de represso, que consiste em negar entrada no consciente
ao representante psquico (ideacional) do instinto [pulso]
(FREUD, 1996 [1915], p. 153).

Em termos lacanianos, encontramos uma forcluso

(Verwerfung) original. A noo de um recalque originrio
retomada por Lacan como o momento onde se constitui o rechao
radical de todo ser falante ao significante. Nesse espao de tempo a
interpretao no atinge os seus objetivos finais, encontra a
impossibilidade de representao e um limite restituio completa
da histria do sujeito. Reconhece-se a a formulao que dou da
Verwerfung ou forcluso que viria juntar-se aqui, numa srie
fechada, Verdrngung, recalque, e Verneinung, denegao
(LACAN, 1998a [1966], p. 889). Deste modo, podemos afirmar que
na experincia inaugural do sujeito existe um forcluso original.
pela interpretao dos sonhos que Freud verifica essa
experincia original, ao atingir esse ponto opaco onde no se
consegue restituir plenamente a histria do sujeito, isto , as
verdades primeiras. Podemos dizer que passamos a de um
inconsciente simblico para um inconsciente real 1. Miller (2009)
coloca como pares opostos o inconsciente simblico, o qual pode ser
historiado, e o inconsciente real, noo remontada de um breve texto
de Lacan (2003) publicado na coleo Outros Escritos Prefcio
edio inglesa do Seminrio 11. Este prefcio foi escrito por Lacan
seis dias aps a ltima lio proferida no seu seminrio sobre O
sinthoma. Nesse breve escrito, Lacan nos aponta que o fundamento
do inconsciente o real.
Notemos que a psicanlise, desde que ex-siste, mudou.
Inventado por um solitrio, teorizador incontestvel do
inconsciente (que s o que se cr digo: o inconsciente,
1

MILLER, Jacques-Alain. Perspectivas do seminrio 23 de Lacan. O sinthoma. Rio de

Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2009.

85

seja, o real caso se acredite em mim), ela agora praticada

aos pares (LACAN, 2003 [2001], p. 567).

Ressalto essa passagem para ilustrar como o problema do

infinito e da impossibilidade atravessa a psicanlise desde sua
origem at os dias atuais. Lacan escreve de outro modo o que Freud
j havia mencionado nas origens da psicanlise, em 1900, ao
descrever o umbigo dos sonhos, o ponto onde uma psicanlise
mergulha no desconhecido e onde a interpretao se ramifica em
todas as direes. O umbigo dos sonhos o ponto de onde brota o
desejo, a parte real do inconsciente freudiano. A verdade aqui o
ncleo do inconsciente, isto , o real. E essa noo correlativa
quela que encontramos no incio do ensino de Lacan, noo que faz
da psicanlise uma doutrina das miragens, uma doutrina das
miragens sobre o real.
Por que, sendo assim, no submeter essa profisso prova
da verdade com que sonha a chamada funo inconsciente,
na qual ela fuxica? A miragem da verdade, da qual s se pode
esperar a mentira ( a isso que se chama resistncia, em
termos polidos), no tem outro limite seno a satisfao que
marca o fim da anlise (LACAN, 2003 [2001], p. 568).

Para Lacan, ao falar dessa verdade real, s podemos esperar do

sujeito a mentira.
Se levarmos em considerao que o sintoma neurtico um n
e que est funcionando como um colimador da rede significante,
como um elo no lugar de uma lembrana recalcada, ns podemos
entender as razes pelas quais o seu desaparecimento se d no
momento em que a lembrana apagada reconstruda pelo trabalho
de anlise. A reconstruo da lembrana dispensa a formao
sintomtica. De uma forma aproximada podemos entender as
razes pelas quais conduziram Lacan a ocupar-se de forma
exaustiva na busca de uma formalizao precisa sobre a diferena
entre realidade e verdade. A pergunta era a seguinte: como uma
mentira pode funcionar no lugar da verdade?

86

1.6. O paradoxo do saber sobre a verdade

Creio que at poderamos afirmar que o termo verdade
o significante mestre do ensino de Lacan neste comeo,
que de alguma maneira o ser e a verdade, ou o sujeito e
a verdade (MILLER, 2002, p. 214).

Segundo Miller (2010a [1999], p. 150), o ensino de Lacan

marcado pela introduo do inconsciente como saber. Miller
desenvolve uma leitura onde noo de saber articulada rede
significante autnoma e determinante; a rede dos alfas, betas, deltas
e gamas lacanianos que desenvolvida especialmente no texto do
seminrio sobre A carta roubada, o seminrio sobre o conto de
Edgar Allan Poe. Trata-se da noo de um inconsciente totalmente
regulado por leis determinantes, a metfora e a metonmia,
respectivamente, a condensao e deslocamento.
Logo, o seminrio sobre A carta roubada1 um dos principais
textos onde Lacan ilustra uma interpretao sobre a noo
freudiana de inconsciente. Nesse seminrio2, Lacan demonstra como
se realiza a determinao do significado pelo significante e como se
estruturam as redes de sobredeterminao psquica. Em vista disso,
Lacan utiliza como exemplo uma srie formada simplesmente pelas
alternativas da presena (+) e da ausncia (-), para ilustrar a
contingncia, o aparecimento e desaparecimento do objeto real e a
sua modulao na amarrao do significante ao significado. Essa
srie inicial, marcada por uma alternncia (+, -), se caracteriza por
ser distribuda ao acaso. A srie ser percebida e apreendida pelo
sujeito na constituio do registro simblico do jogo da presena e
da ausncia do objeto.
Podemos comparar essa srie como modo de representar
diferentemente o jogo infantil descrito por Freud em Alm do
princpio do prazer (1920), onde a criana se exercita em fazer
desaparecer de sua vista o objeto, para reintroduzi-lo e, depois,
novamente tornar a obliter-lo. Isto , o exemplo da srie de Lacan
1
2

Cf. LACAN, J. 1998a (1966), p. 13-66.

O seminrio sobre o conto A carta roubada foi pronunciado por Lacan em 26 de abril de
1955 uma das lies do seminrio O eu na teoria de Freud e na tcnica da psicanlise. O
seu escrito, que foi ampliado, data de meados de maio e agosto de 1956 e foi publicado
primeiramente em La psychanalyse, em 1957.

87

serve como uma metfora do jogo conhecido como Fort! Da!1. Nesse
sentido, os sinais (+) presena e (-) ausncia representam a
sequncia lgica do jogo, que consiste em fazer desaparecer e
reaparecer o objeto, o carretel, que Freud toma como o jogo
fantasmtico em torno da me da criana. Ou seja, o carretel o
objeto substituto do objeto real. Podemos dizer que encontramos no
jogo a transformao de um objeto real em um objeto virtual,
levando em considerao que o aparelho psquico tem como modelo
um aparelho ptico.
Segundo Freud (1996 [1920]) h um motivo econmico que
leva as crianas a brincar. Em sua pena o adjetivo econmico est
implicado com o conceito de prazer. Isto , h no jogo, e nas
brincadeiras infantil de modo geral, certa produo de prazer. O
prazer nos jogos um prazer substituto que auxilia a criana a
renunciar um prazer diretamente ligado ao objeto real. O jogo
possibilitaria assim um controle fantasmtico do objeto a partir da
extrao de um prazer obtido pela alucinao deste objeto.
Esse bom menininho, contudo, tinha o hbito ocasional e
perturbador de apanhar quaisquer objetos que pudesse
agarrar e atir-los longe para um canto, sob a cama, de
maneira que procurar seus brinquedos e apanh-los, quase
sempre dava bom trabalho. Enquanto procedia assim, emitia
um longo e arrastado o-o-o-, acompanhado por expresso
de interesse e satisfao. Sua me e o autor do presente
relato concordaram em achar que isso no constitua uma
2
simples interjeio, mas representava a palavra alem fort .
[...] O que ele fazia era segurar o carretel pelo cordo e com
muita percia arremess-lo por sobre a borda de sua caminha
encortinada, de maneira que aquele desaparecia por entre as
cortinas, ao mesmo tempo em que o menino proferia seu
expressivo o-o-o-. Puxava ento o carretel para fora da
cama novamente, por meio do cordo, e saudava o seu
reaparecimento com um alegre da (ali). Ento, essa era a
brincadeira completa: desaparecimento e retorno (FREUD,
1996 [1925], p. 25-26).

Cf. FREUD, S. Alm do princpio do prazer. In: FREUD, S. ESB, V. XVIII. Rio de Janeiro,
Imago, 1996, p. 25-26.
2
Na edio brasileira a palavra alem fort foi traduzida como o complemento
circunstancial embora utilizado na expresso ir embora.

88

Podemos observar nessa citao que o movimento de

desaparecimento e retorno do carretel o jogo de presena e
ausncia em torno do objeto. Em outras palavras, se trata de uma
atividade ldica e, ao mesmo tempo, criativa. Disso tudo,
importante destacar que o domnio do objeto uma experincia
alucinatria a partir da linguagem.
Nesse sentido, a interpretao de Freud incide sobre o
principal motivo que leva uma criana a brincar: a renncia
pulsional a partir da obteno de um prazer substitutivo por uma
fantasia de controle sobre o objeto. Nesse ponto, encontramos o
sujeito maior que o objeto: ( > a).
Via de regra, assistia-se apenas a seu primeiro ato, que era
incansavelmente repetido como um jogo em si mesmo,
embora no haja dvida de que o prazer maior se ligava ao
segundo ato. A interpretao do jogo tornou-se ento bvia.
Ele se relacionava grande realizao cultural da criana, a
renncia instintual [pulsional] (isto , a renncia satisfao
instintual [pulsional]) que efetuara ao deixar a me ir
embora sem protestar. Compensava-se por isso, por assim
dizer, encenando ele prprio o desaparecimento e a volta dos
objetos que se encontravam a seu alcance (FREUD, 1996
[1925], p. 26).

Freud descreve o jogo em trs tempos: dois atos seguidos por

um terceiro. O primeiro, arremessar o objeto; o segundo, faz-lo
reaparecer e; o terceiro, tom-lo como aquilo que ele no . No
terceiro ato um ato psquico. Freud introduz a o sentido do jogo
infantil: o objeto representa na verdade outra coisa.
Em minha opinio, o modo pelo qual Lacan demonstra a
passagem do objeto real (realidade material) para o objeto virtual
(realidade psquica) um modo de demonstrao, ao invs de um
modo de explicao. Freud explica, Lacan demonstra.
Explicar dar um sentido ao jogo: o carretel um substituto da
me, segundo Freud. De um modo diferente, ao invs de explicar
pela via do sentido, Lacan tenta demonstrar essa lgica de
transformao do objeto real em virtual a partir de uma teoria sobre
os jogos. O ir e o vir so representados pela disposio de uma
sequncia ao acaso, por uma grafia de serializao de ambos os
termos como presena e como ausncia. Essa srie ao acaso a
contingncia do movimento aleatrio do objeto real. Essa sequncia
formada por uma dialtica entre os sinais (+) e (-).

89

A simples conotao por (+) e (-) de uma srie em que est

em jogo unicamente a alternativa fundamental da presena e
da ausncia permite demonstrar como as mais rigorosas
determinaes simblicas adaptam-se a uma sequncia de
lances cuja realidade se distribui estritamente ao acaso
(LACAN, 1998a [1966], p. 51).

Segundo Lacan, quando essa sequncia for acolhida pela

linguagem humana, passar ento a dar lugar outra srie
simbolizada necessariamente por trs termos, os quais so passveis
de uma enumerao, fruto da modulao da sequncia para essa
lgica de alternncia: (1), (2) e (3). Trata-se daquilo que se
denomina de modulao de um objeto real em um meio confinado, o
aparelho psquico. Essa modulao se d por uma lgica de
codificao do objeto real para um objeto virtual. Essa lgica de
codificao nada mais do que a introduo do objeto na linguagem
humana. Trs termos, o objeto, as leis (codificao) e o sujeito. Ou
seja, o sujeito tem acesso ao prazer substituto somente pela
introduo da linguagem.
Um exemplo de modulao de um objeto a transformao da
voz humana em pulsos eltricos digitais. Com efeito, Lacan
demonstra da mesma forma como se realiza a passagem da
apreenso do objeto na forma de linguagem humana.
Se tomarmos a voz como um objeto real, nas comunicaes
telefnicas a voz real a voz do emissor (na origem da comunicao)
ser inteiramente perdida na passagem do meio fsico ao meio
eltrico. Essa passagem se concretiza somente pela introduo de
uma ordem simblica, representada por uma sintaxe, um algoritmo
denominado tcnica de modulao.
Na verdade, a voz real se atenuar ao nvel zero. Ela
desaparecer no ar. No entanto, o movimento do ar a energia que
ser captada pelo microfone do aparelho telefnico. O microfone o
nosso sistema perceptivo, o elemento que transforma a voz em
impulsos eltricos, possibilitando a apreenso do objeto real por
uma primeira transformao. Essa imagem do objeto real ser
processada, codificada e transformada novamente, de impulsos
eltricos a impulsos digitais atravs de uma linguagem artificial.
Assim, a imagem da voz passa estar no interior de uma linguagem
digital, representao que visa ser a mais fiel possvel, de acordo
com os parmetros estabelecidos entre o custo e o benefcio, pois
quanto maior a qualidade de representao do objeto na rede

90

simblica, maior a quantidade de dados necessrios para modular a

voz. Trata-se da mesma lgica encontrada nos aparelhos
fotogrficos digitais. Quanto melhor a qualidade da imagem virtual
digitalizada, maior ser o tamanho do arquivo, maior ser a
quantidade de informao. nesse sentido que Lacan ilustra a
simbolizao do objeto real no jogo da criana de Freud, de um
modo semelhante modulao da voz.
No nosso exemplo, o objeto voz codificado por uma tcnica de
modulao. Esse objeto pode ser extrado ou reconstrudo no outro
lado do sistema (receptor), desde que utilizamos as mesmas regras
pelas quais foi inicialmente modulado o objeto real. Esse processo
se denomina demodulao. Em outras palavras, a demodulao
equivalente decifrao. Vale destacar que o objeto extrado no
processo de demodulao no ser jamais o objeto real, o objeto
ser apenas uma miragem, cpia ou semelhante.
Em outras palavras, diante de uma tela de televiso jamais
temos de fato o objeto real, temos somente sua imagem
reconstruda como imagem virtual. Ou seja, assim como a
engenharia de telecomunicaes, a psicanlise uma cincia das
miragens, pois tratamos de semblantes de objetos, de cpias, de
imagens resgatadas por um processo de decifrao. Jamais obtemos
a forma original, o objeto est perdido na sua origem.
Lacan ilustra no seminrio sobre A carta roubada como essa
srie ao acaso pode ser modulada numa rede simblica. A meu ver,
uma demonstrao semelhante quela que se encontra no captulo
intitulado Psicanlise e Ciberntica ou da Natureza da Linguagem1,
seminrio O eu na teoria de Freud e na tcnica da psicanlise: A
ciberntica uma cincia da sintaxe, e ela feita de maneira que nos
permite perceber que o que as cincias exatas fazem no outra
coisa seno ligar o real com uma sintaxe (LACAN, 1985b [19541955], p. 380).
Podemos afirmar que para Lacan se trata do modo como se
apreende o real pelo simblico. Isto , se trata de saber como o
simblico responsvel pela transformao de um objeto real em
um objeto virtual. Vale ressaltar, o que Lacan chamava de
ciberntica a cincia que tinha como objetivo desenvolver
1

In: LACAN, J. O seminrio, livro 2. O eu na teoria de Freud e na tcnica da psicanlise. Rio

de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1985 (1954-1955), p. 367-384.

91

tcnicas de modulao de voz atualmente denominado

telecomunicaes. Isto , podemos ler Psicanlise e Ciberntica como
Psicanlise e Telecomunicaes.
A partir disso, ser possvel demarcar uma diferena entre
acaso e determinismo. De um lado, temos contingncia e real. De
outro, temos o determinismo psquico e a rede simblica. Para
Lacan, (1985b, p. 368) querer dizer que algo ocorre por acaso
significa dizer duas coisas totalmente diferentes: primeiro que no
existe inteno no acaso e, segundo, que existe a uma lei.
Encontramos na noo de determinismo uma lei que sem
inteno.
De acordo com essa perspectiva, o determinismo psquico
pressupe que se trata sempre de uma causa sem inteno. Ora, o
que causa essa impresso de haver uma causa? Simplesmente o fato
de que o real algo que retorna sempre ao mesmo lugar, nos aponta
Lacan. No me dedicarei a entrar nos pormenores do paradoxo de
que o real no ensino de Lacan sem lei. A meu ver, o que
importante destacar que no incio do ensino de Lacan o real pode
ser compreendido por uma lei que vem do Outro, por uma lei que se
supe estar na natureza. O real, na medida em que sem lei, aparece
sempre como sendo da ordem de uma lei a ser descrita e explicada.
Trata-se da possibilidade e dos limites de transformar o real
em saber. Grosso modo, essa hiptese nos leva a pensar que a
experincia da psicanlise recair sempre sobre um ncleo de um
impossvel ou, at mesmo, de um infinito inumervel como sendo
um ncleo de real. Em outras palavras, o verdadeiro real o
impossvel de se submeter a uma lei e, nesse sentido, as leis da
linguagem. Esse foi o limite encontrado por Freud. Nem tudo pode
ser cifrado e decifrado, nem tudo pode ser modulado e demodulado.
Ento, resta dizer que no fim de uma anlise sempre haver algo
que no conseguimos decifrar, algo que no se extrai pela via do
simblico.
Voltando a sequncia ao acaso. Para Lacan, a segunda srie
simblica, construda a partir da primeira srie, uma srie que
submete a primeira s leis da linguagem. Essa segunda srie
organizada por um cdigo que coloca em jogo uma determinada
rede simblica. Encontramos a a passagem de uma dialtica binria
para uma rede formada pelas leis de uma linguagem.
Lacan demonstra ento como se constitui uma rede. Tomemos
como exemplo a seguinte sequncia ao acaso: + + + - + + + - - + - etc.

92

Lacan sugere modularmos essa sequncia a cada trs termos,

considerando o incio da trade o primeiro sinal subsequente de
uma srie de trs sinais consecutivos. Nesse sentido, cada sinal seria
um sinal de uma nova srie. A lei de modulao ento composta
por trs termos: o nmero (1) representa a constncia, nesse caso
(+ + +) ou (- - -), as dissimetrias (+ - -), (- + +), (+ + -) e (- - +) sero
representadas pelo nmero (2) e; as alternncias (+ - +) e (- + -)
sero representadas pelo nmero (3). Portanto, temos a seguinte
tabela de codificao:
Leis da linguagem artificial de Lacan
Representao

Srie ao acaso
+++

(1)

--+--++

(2)

++--+
+-+

(3)

-+-

TABELA 2 Leis da linguagem artificial de Lacan

Logo abaixo sugiro uma sequncia ao acaso para representar a

dialtica entre a presena e a ausncia de acordo com a tabela de
valores apresentada na tabela (2):
+

+
1

+
3

+
2

+
2

+
3

+
2

+
2

+
3

+
2

+
1

+
1

TABELA 3 Sequncia ao acaso

Podemos observar na representao da segunda srie, que a

codificao se efetua sempre sobre o ltimo sinal da composio de
trs sinais subsequentes. Nesse sentido, o primeiro e o segundo

93

sinal da srie ao acaso s podero ser codificados com o advento de

um terceiro sinal, para assim compor uma sequncia mnima de trs
sinais.
A partir dessa codificao, Lacan ir resumir todas as
possibilidades de combinaes a partir de uma rede, um grafo que
demonstra no s as possibilidades de serializao simblica da
srie ao acaso, mas tambm um determinismo prprio da lei da
linguagem. Essa rede manifesta a simetria concntrica prpria
estrutura da serializao em trade, demonstrada pela figura abaixo.

FIGURA 5 Rede 1-3

A partir dessa ilustrao grfica (Figura 4), podemos verificar

como se realiza no s a transformao da srie ao acaso em uma
srie simblica, mas tambm as possibilidades de combinaes que
determinam os caminhos da codificao formando assim uma rede
simblica orientada.
Podemos concluir que nunca passaremos do (1) para o (3) ou
do (3) para o (1) sem antes passarmos pelo (2). Em outras palavras,
para irmos do (1) para o (3) e vice-versa, devemos passar
necessariamente pelo ponto (2). Ou seja, h um determinismo
especfico nessa rede: devemos sempre retornar ao ponto (2) para
passarmos ao ponto (1) ao (3). Trata-se de uma ilustrao das redes
significantes, de como a maquinaria inconsciente produz um
automatismo de repetio.
Com a introduo do tempo nesse sistema, a sucesso de
combinaes possveis entre os trs termos formar ento uma rede
quaternria, uma estrutura quadrtica, que Lacan representou pelas
letras , , e (alfa, beta, gama e delta). Se o leitor desejar, poder

94

encontrar o desenvolvimento detalhado de Lacan nas pginas 51 a

59 dos Escritos.
O que importante destacar para nosso trabalho que essa
ilustrao visa, em parte, demonstrar que a subjetividade na sua
origem no tem nenhuma relao com o real, mas com uma sintaxe
que engendra a marca significante. Tudo que se trata do humano
consiste na transformao do real ao virtual, do real ao imaginrio a
partir da introduo do simblico. Portanto, o simblico o que
separa a realidade material da realidade psquica. Em outras
palavras, as leis da linguagem separam o real (acaso e contingncia)
do eu do sujeito, constituindo assim a realidade psquica e tudo o
que correlativo fantasia. Nesse sentido, a lei simblica o
paradigma do terceiro elemento.
Foi por isso que pensamos em ilustrar hoje a verdade que
brota do momento do pensamento freudiano que estamos
estudando, ou seja, que a ordem simblica que
constituinte para o sujeito, demonstrando-lhes numa histria
a determinao fundamental que o sujeito recebe do
percurso de um significante (LACAN, 1998a [1966], p. 14).

A noo de real nesse texto de Lacan correlativa ao lugar da

letra/carta1. Ou seja, a letra/carta uma ilustrao do objeto real no
conto de Poe. Nesse conto se trata tambm de um jogo de presena
e ausncia do objeto, a carta uma carta roubada. O objeto est l,
em algum lugar, no importa que perturbao se possa inserir nele.
A rede simblica determinante da posio dos sujeitos, na medida
em que os mesmos so efeito da posio que ocupam em relao ao
objeto. Isto , no conto de Poe, a rede se constitui como um arranjo
lgico, um modo de organizao das posies dos personagens em
relao ao objeto. Tudo gira ao seu redor: a rede simblica
determina a posio de cada sujeito em relao letra/carta.
necessrio percorrer a rede, decodific-la para extrair a srie ao
acaso, o real. Nesse sentido, se trata para Lacan de uma extrao
lgica, extrao das leis que modularam o objeto real na rede
simblica. Segundo Lacan (1998a [1966], p. 48), o real a ser
extrado das redes , , e nada mais que a demonstrao do
acaso e da contingncia. Por conseguinte, arrisco-me a afirmar que
1

Em francs lettre, que ao mesmo tempo letra e carta.

95

para o Lacan, nos anos de 1950, era possvel extrair o real de uma
rede simblica. A demonstrao de Lacan parte desse princpio. O
que pode estar implcito aqui o desenvolvimento subsequente do
ensino de Laca, que da rede significante podemos extrair a lgica da
fantasia. A lgica da fantasia o modo como o sujeito se relaciona
com o objeto a. Para realizar essa tarefa, bastaria separar o real e o
saber, que constitui as leis de recobrimento do real. Nesse momento
do ensino de Lacan, real e saber equivalente a verdade e saber.
No conto de Poe, Dupin aquele quem decifra a rede e
reencontra o objeto, a carta. Dupin o analista, o investigador.
Lacan sugere com este exemplo que uma anlise consiste, em parte,
percorrer as redes significantes para reconstruir a lgica simblica
que recobre o real.
A propriedade (ou a insuficincia) da construo da rede dos
, , e est em sugerir como se compem, em trs
patamares, o real, o imaginrio e o simblico, ainda que a s
se possa articular intrinsecamente o simblico como
representante das primeiras bases (LACAN, 1998a [1966], p.
55).

Essa passagem de Lacan um breve resumo de nossa

descrio: as redes dos , , e sugerem como se compem o real,
a partir da conjuno do imaginrio com o simblico. Pelo menos
nesse perodo, podemos afirmar que o simblico base de toda a
subjetivao humana para Lacan
Implicitamente encontramos nesse ponto a idia lacaniana que
o inconsciente uma elucubrao de saber sobre o real. uma noo
que vai se tornando cada vez mais consistente no ensino de Lacan.
Podemos observar isso em diversas passagens do seu ensino. Por
exemplo, no Seminrio, livro 20, Mais, ainda, precisamente na pgina
190, Lacan sugere que a linguagem o produto da alngua1.
Grosso modo, a alngua o resultado das experincias infantis
com os significantes da lngua morfemas, fonemas, os sons lngua
, marcadas por um gozo sem sentido. a linguagem do balbucio,
uma lngua primitiva anterior entrada do sujeito nas boas formas
da sintaxe Alngua nos afeta primeiro por tudo que ela comporta
como efeitos que so afetos (LACAN, 1985a [1972-1973], p. 190).
1

Em francs, lalangue.

96

Dizer que a linguagem feita de alngua o mesmo que afirmar que

a linguagem uma elucubrao de saber sobre a alngua. Mas o
inconsciente um saber, um saber-fazer com a alngua (LACAN,
1985a [1972-1973], p. 190). Lacan sugere que a prpria noo de
inconsciente possui correlaes com a alngua: o inconsciente
estruturado como uma linguagem. Em outras palavras, o
inconsciente um jogo com a alngua.
Existem outras formas de compreendermos a abordagem
lacaniana do inconsciente freudiano. Por exemplo, a do inconsciente
como sujeito suposto saber. outra forma de lermos que o
inconsciente uma elucubrao de saber sobre alngua. Na
perspectiva do inconsciente como sujeito suposto saber, o
inconsciente um saber autmato, um orculo acfalo. Essas duas
perspectivas so tambm duas formas tomarmos o inconsciente
como discurso do outro.
De um lado, no incio dos anos 60, precisamente no Seminrio,
Livro 11 Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise temos
uma noo do inconsciente lacaniano como sujeito suposto saber.
Por outro lado, no incio dos anos 70, temos uma noo de
inconsciente como uma cifra sobre a alngua, como uma escrita
sobre o real. Nesse sentido, o inconsciente o que se l. No
discurso analtico de vocs, o sujeito do inconsciente, vocs supe
que ele sabe ler. E no outra coisa, essa histria do inconsciente,
de vocs (LACAN, 1985a [1972-1973], p. 52). O inconsciente , ao
mesmo tempo, cifras, saber e rede simblica.
Uma das teses lacanianas que o inconsciente estruturado
como uma linguagem, outra que uma linguagem uma elucubrao
de saber sobre o real. A partir dessas duas frmulas lacanianas
podemos realizar uma simples substituio de termos para obter
uma nova frmula: o inconsciente uma elucubrao de um saber
sobre o real. O artigo um tem a mesma funo daquele que
encontramos na frmula o inconsciente estruturado como uma
linguagem. Cada inconsciente um modo de saber sobre o real, um
modo particular a cada sujeito, pois a experincia com a alngua
sempre uma experincia singular. Podemos representar a concluso
obtida dessas duas teses lacanianas a partir do seguinte silogismo:
T1: A linguagem uma elucubrao de saber sobre o real.
T2: O inconsciente estruturado como uma linguagem.
C: O inconsciente estruturado como uma elucubrao de saber sobre o real.

97

Deste modo que podemos afirmar que no incio do ensino de

Lacan, no Seminrio sobre A carta roubada, possvel identificar
que o inconsciente uma malha significante sobre o real: [...]
vemos, pois destacar-se do real uma determinao simblica que,
por mais rigorosa que seja ao registrar qualquer parcialidade do
real, s faz exibir melhor as disparidades que traz consigo (LACAN,
1998a [1966], p. 56). O real acaso, o real sem lei e sem sentido, e
essas disparidades, se que podemos afirmar, so as formas como o
real fura as redes simblicas.
Para concluir, o real a primeira dessas sries, a srie binria
representada pela presena (+) e a ausncia (-) do objeto,
demonstrada na Apresentao da Sequncia do seminrio sobre A
carta roubada1. importante destacar que essa noo de real foi
resgatada por Lacan durante o Seminrio, Mais, ainda:
Falo do srio real. O srio claro que preciso certa batida
para nos apercebemos disso nele, preciso ter seguido um
pouco meus seminrios no pode ser seno o serial. Isto s
se obtm depois de um tempo muito longo de extrao, de
extrao para fora da linguagem, de algo que l est preso [...]
(LACAN, 1985a [1972-1973], p. 31).

Como podemos ler nesta citao, Lacan no abandona a noo

de real do incio de seu ensino.
Um dos trabalhos da anlise seria reconstruir as redes
significantes, as redes da sobredeterminao simblica que se
constituem atravs de um modo particular de organizao do
material psquico. Esse modo est correlacionado com o que mais
tarde ir formular como a lgica da fantasia.
1.6.1. Psicanlise e lgica
O inconsciente o lugar do discurso onde no funciona o
princpio da no-contradio.
LAURENT, 2010, p. 45.

A definio de lgica certamente uma tarefa difcil. Segundo

Mortari (2001), uma cincia tem tantas facetas e especialidades que
1

Lacan, Escritos, 1998a (1966), p. 46-66.

98

toda a definio termina por ser injusta, por deixar de lado aspectos
importantes, ou por dar margem para que se incluam coisas que no
pertencem disciplina em questo. Alm disso, toda cincia
progride, dando lugar a novas especialidades e tornando difcil
delimitar exatamente as fronteiras entre elas. Com a lgica no
diferente. Mortari nos fornece uma definio de lgica como ponto
de partida, mas de carter provisrio.
Lgica a cincia que estuda princpios e mtodos de
inferncia, tendo o objetivo principal de determinar em que
condies certas coisas se seguem (so consequncias), ou
no, de outras (MORTARI, 2001, p. 2).

Uma definio inicial e provisria, pois necessitaria ainda de

outras definies. Por exemplo, a definio de inferncia, de
consequncia, e dessas coisas que esto envolvidas.
Resumidamente, essas coisas so os argumentos, os conjuntos no
vazios e finitos compostos de sentenas ou proposies. Assim,
Mortari amplia um pouco a sua definio inicial de Lgica:
[...] no estamos interessados, enquanto lgicos, no processo
psicolgico de raciocnio, mas sim em algo que resulta desse
processo quando se faz uma listagem das razes para que se
acredite em certa concluso: os argumentos (MORTARI,
2001, p. 16).

A Lgica no est interessada no processo psicolgico do

raciocnio, mas nos resultados obtidos do raciocnio, isto , se os
argumentos de um determinado raciocnio foram bem construdos,
se possuem uma boa forma e, consequentemente, se esses
argumentos so vlidos.
Assim, na tentativa de determinar se o raciocnio realizado
foi correto, uma das coisas das quais a lgica se ocupa a
anlise dos argumentos que so construdos. Ou seja, cabe a
lgica dizer se estamos diante de um bom argumento ou
no (MORTARI, 2001, p. 16).

Irving Copi (1978) recorda que a palavra lgica usada

comumente na mesma acepo de razovel e racional. Um
procedimento lgico seria ento um procedimento razovel ou um
procedimento racional. Outra noo aproximada de lgica : o
estudo dos mtodos e princpios usados para distinguir o raciocnio
correto do incorreto (COPI, 1978, p. 19). Em ambos os autores o

99

problema da lgica est relacionado validade do resultado do

raciocnio, sendo dispensveis os processos psicolgicos inerentes ao
raciocnio. A lgica tradicional e a lgica clssica se ocupam da
validade dos argumentos.
A psicanlise far outro uso do termo lgica. Ao contrrio da
Lgica tradicional e clssica, a psicanlise relaciona o termo lgica
aos processos psquicos do inconsciente. A psicanlise no se
preocupa com a validade dos argumentos, pois o registro do seu
trabalho justamente o registro da contradio. Por exemplo, em
uma analise bastante comum aparecerem argumentos compostos
com proposies totalmente contraditrias e, at mesmo,
aparentemente irracionais:
P1: Amo x
P2: No amo x
C: Tenho dores de cabea

Para os lgicos, a concluso Tenho dores de cabea no

consequncia lgica das duas premissas do argumento. Por essa
razo o argumento j no seria vlido. Alm disso, as duas
premissas, (P1) e (P2), so proposies contraditrias. H um x que
amada por um y e, ao mesmo tempo, esse x no amado por esse y.
Para os lgicos essas duas proposies, ao mesmo tempo, no
podem ser ambas verdadeiras. Concluindo, esse argumento no
vlido.
No entanto, para a psicanlise o argumento acima, tomado na
sua particularidade, fruto de processos psquicos e denunciam a
diviso de um sujeito. O sintoma a concluso dessa diviso. Tenho
dores de cabea a soluo da contradio, um acordo encontrado
pelo sujeito para amenizar sua diviso. Deste modo, o sujeito
dividido o sujeito prescrito pela cincia.
O termo lgica utilizado pela psicanlise para qualificar o
modo de raciocnio particular correlacionado aos processos
psquicos bsicos do inconsciente (condensao e deslocamento).
No entanto, na superfcie do discurso tudo pode no aparentar
qualquer racionalidade. Muito pelo contrrio, o resultado final, sua
concluso , geralmente, absurda e irracional. O sujeito no
encontra argumentos vlidos que justifique o seu sintoma.
Nessa perspectiva, a psicanlise a cincia do irracional de
cada um. Em outras palavras, a psicanlise se ocupa da loucura do
sujeito, se levar em conta que o termo loucura equivalente de

100

irracional. A psicanlise se ocupa da descrio e explicao dos

fenmenos irracionais sonhos, sintomas, lapsos , e consiste num
tratamento que visa extrair um saber dessa irracionalidade inerente
ao sujeito renegado pela cincia. Em outras palavras, parte do
trabalho transformar o sem sentido em saber.
Muitas vezes o termo lgica usado pelos psicanalistas
simplesmente para forjar um suposto rigor e objetividade. No creio
ser esse o motivo de importao dos conceitos da lgica para o
campo da psicanlise.
De todo modo, nos faz pensar numa simples pergunta: qual a
relao da psicanlise com a lgica? Em primeiro lugar, no campo
da matemtica e da lgica que encontramos a teoria dos jogos, a
teoria dos grafos, a topologia do significante e, sobretudo, a teoria
da quantificao to explorada por Lacan.
Segundo Bernard Lemaigre (1978)1, no prefcio do livro de
Imre Hermann Psicanlise e Lgica quer se trate do significante
ou da fantasia, do desejo ou do inconsciente, da interpretao ou
mesmo da anlise em todo o seu conjunto, na poca de Lacan nada
valeria a pena ser dito ou escrito se no se falasse sobre a lgica, a
dialtica ou a matemtica. Existiam excessos. Talvez, naquela poca
j se desconfiava que uma proliferao repetitiva desse tema
testemunhasse alguns efeitos de frivolidade, que no se podia
dissimular, mas, ao contrrio, deveria manifestar que se trataria da
posio no escrito de um paradoxo essencial, inscrito no corao da
descoberta de Freud em relao os processos inconscientes. Os
trabalhos de Lacan renovaram essa questo do escrito e da lgica,
mas devemos lembrar aqui que Freud quem relaciona a o
inconsciente lgica: O sonho, como descobrimos, toma o lugar de
diversos pensamentos que derivam de nossa vida cotidiana e
formam uma sequncia completamente lgica (FREUD, 1996
[1900], p. 619). Freud descreve o inconsciente como um sistema e o
aparelho psquico como um conjunto de sistemas.
Descreveremos o sistema que est por trs dele como
inconsciente, pois este no tem acesso conscincia seno
atravs do pr-consciente, ao passar pelo qual seu processo
excitatrio obrigado a submeter-se a modificaes (FREUD,
1996 [1900], p. 571).
1

HERMANN, I. Psychanalyse et logique. Paris: Denol, 1978.

101

importante ressaltar que mesmo antes do seu livro sobre A

Interpretao dos Sonhos, Freud j havia utilizado termos
matemticos e lgicos, por exemplo, no livro dos Estudos sobre
Histeria, publicado conjuntamente com Joseph Breuer. No artigo de
Freud Psicoterapia da histeria, captulo seis de sua Comunicao
preliminar (1893), encontramos uma interessante descrio sobre
os modos de organizao do material inconsciente em alguns casos
clnicos apresentados ao longo dos Estudos sobre histeria.
Essas descries sugerem que o inconsciente uma
organizao de arquivo. Essa organizao de arquivo descrita por
Freud sob a forma de trs sries dispostas em arranjos lgicos ao
redor de um ncleo: 1) sries cronolgicas a partir de seqncias
lineares constitudas por temas, 2) sries na forma de
estratificaes concntricas e; 3) sries na forma de zig-zag.
No costumamos encontrar um sintoma histrico nico, mas
muito deles, em parte independentes uns dos outros e em
parte ligados. No devemos encontrar uma lembrana
traumtica nica e uma idia patognica nica como seu
ncleo; devemos estar preparados para sucesses de traumas
parciais e concatenaes de cadeias patognicas de idias. [...]
O material psquico nesses casos de histeria apresenta-se
como uma estrutura em vrias dimenses, estratificada de
pelo menos trs maneiras diferentes. Para comear, h um
ncleo que consiste em lembranas de eventos ou sequncias
de idias em que o fator traumtico culminou, ou onde a
ideia patognica encontrou sua manifestao mais pura
(FREUD, 1996 [1893], p. 300).

Freud afirma que em torno desse ncleo surgem todas as

lembranas e eventos organizados em uma determinada sequncia
ou arranjo lgico. Encontramos nesse ncleo uma face do real
lacaniano. A essa altura do nosso trabalho impossvel no
formularmos tal hiptese. As sries freudianas se organizam em
torno desse ncleo do real.
Em torno desse ncleo encontramos o que muitas vezes
uma quantidade incrivelmente grande de outro material que
tem de ser elaborado na anlise e que est, como dissemos,
arranjado numa ordem trplice (FREUD, 1996 [1893], p.
301).

102

Essa ordem trplice descrita por Freud a partir de dois casos

especficos, o caso de Anna O. e de Emmy Von N. Cito um exemplo
de arranjo no caso de Anna O.
Em primeiro lugar, h uma inconfundvel ordem cronolgica
linear que vigora em cada tema isolado. [...] Tomemos o tema
do ensurdecimento, do no ouvir. Este se diferenciou de
acordo com sete conjuntos de determinantes, e em cada um
desses sete tpicos foram coletadas, em sequncia
cronolgica, dez a mais de cem lembranas individuais. Foi
como se estivssemos examinando um arquivo que fosse
mantido em perfeita ordem. [...] A experincia mais recente e
mais nova do arquivo aparece em primeiro lugar, como uma
capa externa, e por ltimo vem a experincia com a qual a
sequncia de fatos realmente comeou (FREUD, 1996 [1893],
p. 301).

Para Freud, os modos de diferentes arranjos do material

psquico so os traos particulares de cada anlise. Podemos dizer
que encontramos em cada anlise, em cada experincia, um modo
singular de arranjo do material inconsciente. H um modo
particular de cada sujeito de se virar com o real. Com efeito, uma
parte do trabalho de anlise consiste em percorrer os caminhos
inconscientes de cada arranjo, o modo como o sujeito do
inconsciente se arranja com esse ncleo de real.
Descrevi esses agrupamentos de lembranas em colees
dispostas em sequncias lineares (como um arquivo de
documentos, um mao de papis, etc.) como constituindo
temas. Esses temas exibem um segundo tipo de arranjo.
Cada um deles est no sei express-lo de outra forma
concentricamente estratificado em torno do ncleo
patognico (FREUD, 1996 [1893], p. 301).

Freud nos apresenta a idia de um ncleo obscuro, de um

miclio de onde brota todo o material psquico disposto no
inconsciente, e destaca que o grau de resistncia ao tratamento
aumenta na medida em que nos aproximamos dele. Em termos
lacanianos, podemos dizer que na medida em que percorremos a
rede significante, encontramos uma resistncia cada vez maior em
torno do ncleo do real.
As camadas mais perifricas contm as lembranas (ou
arquivos), as quais, pertencendo a temas diferentes, so
recordadas com facilidade e sempre estiveram claramente

103

conscientes. Quanto mais nos aprofundamos, mas difcil se

torna o reconhecimento das lembranas emergentes, at que,
perto do ncleo, esbarramos em lembranas que o paciente
renega at mesmo ao reproduzi-las (FREUD, 1996 [1983], p.
301).

Freud menciona um terceiro arranjo, o qual ele qualifica como

sendo o mais importante. A meu ver, essa descrio de Freud
admirvel. Ela nos d uma idia de uma grande rede onde as linhas
se ramificam em pontos nodais. Alm do mais, Freud associa essas
ramificaes a sobredeterminao psquica do sintoma. Trata-se de
uma descrio semelhante quela das redes de sobredeterminao
1-3 e a da rede dos , , e , (alfa, beta, gama e delta) encontradas
na tinta de Lacan.
O que tenho em mente um arranjo de acordo com o
contedo do pensamento, a ligao feita por um fio lgico
que chega at o ncleo e tende a seguir um caminho irregular
e sinuoso, diferente em cada caso. Esse arranjo possui um
carter dinmico, em contraste com o carter morfolgico
das duas estratificaes mencionadas acima. Enquanto estas
seriam representadas num diagrama espacial por uma linha
contnua, curva ou reta, o curso da cadeia lgica teria de ser
indicado por uma linha interrompida, que passaria pelos
caminhos mais indiretos, indo e vindo da superfcie at as
camadas mais profundas, e, contudo, de modo geral,
avanaria da periferia para o ncleo central tocando em cada
ponto de parada intermedirio uma linha semelhante
linha de ziguezague na soluo de um problema do lance do
cavalo, que atravessa os quadrados do diagrama no tabuleiro
de xadrez. [...] A cadeia lgica corresponde no apenas a uma
linha retorcida, em ziguezague, mas antes a um sistema
convergente. Ele contm pontos nodais em que dois ou mais
fios se juntam e, a partir da, continuam como um s; em
geral diversos fios que se estendem de forma independente,
ou no, ligada em vrios pontos por vias laterais,
desembocam no ncleo. Em outras palavras, notvel a
freqncia com que um sintoma determinado de vrios
modos, sobredeterminado (FREUD, 1996 [1983], p. 302).

O estudo da formao dos sintomas e a anlise dos sonhos

conduziram Freud a reconhecer diferentes tipos de mecanismos
inconscientes, prprios a cada sujeito. Esses mecanismos so
regidos por leis bsicas dos processos do pensamento inconsciente,
as quais no se oferecem facilmente observao do psiclogo

104

tradicional. O modo de funcionamento psquico que o sonho coloca

em evidncia era caracterizado anteriormente pela cincia como um
absurdo. Esses mecanismos bsicos dos processos inconscientes
que resultam do sonho foram descritos por Freud como a
condensao e o deslocamento. Esses processos so responsveis
por transformar os pensamentos em sonhos, por transformar os
pensamentos em um ideograma, num rbus, numa linguagem
artificial, se podemos dizer, que possui uma sintaxe prpria cujo
sentido pode ser cifrado.
Freud encontra para alm do contedo manifesto do sonho um
contedo latente, os pensamentos do sonho que podem ser
extrados pelo processo de anlise. Esse contedo latente
corresponde ao resultado final de uma decifrao.
Os pensamentos do sonho e o contedo do sonho nos so
apresentados como duas verses do mesmo assunto em duas
linguagens diferentes. Ou, mais apropriadamente, o contedo
do sonho como uma transcrio dos pensamentos onricos
em outro modo de expresso cujos caracteres e leis sintticas
nossa tarefa descobrir, comparando o original e a traduo.
[...] O contedo do sonho, por outro lado, expresso, por
assim dizer, numa escrita pictogrfica cujos caracteres tm
de ser individualmente transpostos para a linguagem dos
pensamentos do sonho (FREUD, 1996 [1900], p. 303).

Freud trata o sonho, bem como o sintoma, como um texto a ser

lido e decifrado, como um texto escrito em uma linguagem artificial,
desconhecida Paradoxalmente, encontramos na psicanlise as vias
contrrias da Lgica. Grande parte da lgica consiste na
transformao de argumentos, sentenas e proposies, em uma
linguagem artificial, visando assim eliminar as suas ambiguidades. A
lgica cifra, a psicanlise decifra. Como exemplo, na lgica do clculo
proposicional a proposio Se no lavo as mos, ento morro pode
ser transformada na seguinte frmula:
LM
(13)

o smbolo lgico de negao; L a letra sentencial que

representa lavar as mos; M a letra sentencial que representa
morrer e; o smbolo lgico de implicao. Nesse sentido, a

105

frmula da linguagem proposicional acima pode ser lida da seguinte

maneira: no lavar, logo morrer. Esse exemplo serve para
aproximar ainda mais os problemas concernentes lgica e a
psicanlise
Portanto, o sonho uma ilustrao de uma linguagem artificial
a ser decifrada, assim como a frmula que foi obtida por uma
determinada linguagem artificial, a linguagem do sistema lgico do
clculo proposicional clssico.
No entanto, os sonhos no devem ser tomados simplesmente
como um rbus cifrado, como em uma linguagem standard, da qual
um termo substituiria outro, com um cdigo fixo, capaz de ser
traduzido por uma simples substituio de smbolos de sistemas
diferentes. Decifrar os sonhos significa, sobretudo, tratar o sonho
como uma linguagem. Nesse sentido, os significantes devem ser
tomados na sua singularidade. Isso significa que para cada sujeito
uma linguagem, um inconsciente, uma lgica.
A aplicabilidade prtica de nosso mtodo de interpretar
sonhos fica, por conseguinte, severamente restrita. Vimos,
que, como regra geral, cada pessoa tem liberdade de
construir seu mundo onrico segundo suas peculiaridades
individuais e assim torn-lo ininteligvel para outras pessoas
(FREUD, 1996 [1900], 269).

Freud (1996 [1900]) encontrou alguns sonhos tpicos, comum a

todas as pessoas e que supostamente teriam um mesmo sentido
para todos. No entanto, numa nota de rodap acrescentada em 1925
no livro A interpretao dos sonhos1, Freud retifica essa afirmao ao
dizer que essa tcnica s poderia ser aplicada a elementos
especficos dos sonhos, quando o sonhador emprega elementos
simblicos que nos so conhecidos para fins de representar os
pensamentos latentes do sonho.
Somente agora, depois de termos avaliado adequadamente a
importncia do simbolismo nos sonhos, que se nos torna
possvel retomar o tema dos sonhos tpicos [...]. Penso
termos razes para dividir esses sonhos, grosso modo, em
duas classes: os que realmente tm sempre o mesmo sentido
os que, apesar de terem contedo extremamente semelhante,

Cf. FREUD, 1996 [1900], p. 269.

106

devem, no obstante, ser interpretados de maneira

extremamente variada (FREUD, 1996 [1900], p. 418).

Seguindo proposio de Lacan, se o inconsciente uma

linguagem particular a cada um, um sonho, um ato falho e um
sintoma tambm so particulares a cada sujeito:
[...] j esta perfeitamente claro que o sintoma se resolve por inteiro
numa anlise linguajeira, por ser ele mesmo estruturado como uma
linguagem, por ser a linguagem cuja fala deve ser libertada
(LACAN, 1998a (1966), p. 270).
Conforme COTTET (2010) o sonho foi a via que o prprio Freud
escolheu: o sonho a via real do inconsciente. Mas por que este
privilgio do sonho? Porque todo mundo sonha: fato que todos os
pacientes falam de seus sonhos. Eles so surpreendidos pelos
cenrios, pelas situaes absurdas ou estranhas no decorrer de
pensamentos comuns. A audcia de Freud foi tratar o sonho como
uma linguagem, ou melhor, mais exatamente como uma escritura. O
sonho um resto, o sonho se decifra maneira de um trocadilho ou
de um chiste. No h nenhum aprofundamento mstico onde o
sonho teria um lugar; trata-se de colocar em cena os pensamentos
cotidianos, mas que so pensamentos perturbadores, os quais so
evitados pelo sujeito quando est acordado, ou que no so
revelados facilmente em sua anlise.
A propsito da relao da psicanlise lgica, Lacan escolheu
como paradigma as leis da ordem simblica, as leis do acaso para
descrever o inconsciente. Em vista disso, Lacan introduz na
psicanlise um discurso atravessado por noes da lgica que vai
desde a teoria do silogismo de Aristteles, passando pela teoria dos
conjuntos de Cantor. A utilizao desses modelos no campo da
psicanlise acompanhada de uma subverso radical, e deveria no
ser contrria a uma correlao entre essas disciplinas pela seduo
que exercem as novas metforas. Entre o valor metafrico de um
modelo e a pesquisa de uma validao possvel numa prtica
determinada, h uma distncia que a obra de Freud nos permite
perceber claramente. O que pode acontecer os analistas se
perderem nas analogias sociolgicas, antropolgicas, lingusticas e
matemticas, para se reconfortarem em um saber ordinrio que no
possui qualquer relao com a experincia da psicanlise. Em parte,
o retorno Freud foi um movimento de Lacan na direo contrria
os desvios dos fundamentos da doutrina freudiana. A introduo de

107

noes, termos e conceitos de outras disciplinas na psicanlise

devem nos auxiliar a melhor descrever e explicar os fenmenos, os
procedimentos, e os resultados da experincia. Nesse sentido, seria
inevitvel a subverso de muitas dessas noes exteriores ao campo
da psicanlise, haja vista que se trata aqui sempre de uma teoria
sobre a prtica e no de uma prtica da teoria.
1.6.2. O inconsciente como saber
No toa que, mesmo num discurso pblico, se visem
os sujeitos, e que se que os toque naquilo que Freud
chama o umbigo umbigo dos sonhos, escreve ele para
lhe designar, em ltimo termo, o centro incgnito que
no mesmo outra coisa, como o prprio umbigo
anatmico que o representa, seno essa hincia de que
falamos.
LACAN, 1998c (1964), p. 28.

Para Miller (2010a [1999]), o inconsciente definido como

mquina, como rede significante, como circuito, isto , como
autmaton, foi uma perspectiva de leitura pela qual Lacan visou
distanciar a psicanlise de uma noo de inconsciente como
realidade material. Como o leitor pode observar, estou tentando
diferenciar aqui duas noes fundamentais, a noo de realidade
material e a de realidade psquica.
Miller, na lio de 2 de maio de 1990 1, curso proferido no seio
do Departamento de Psicanlise da Universidade de Paris 8, destaca
justamente essa outra perspectiva do inconsciente na obra de
Lacan: o inconsciente como sujeito suposto saber. Trata-se a de uma
descrio fenomenolgica do inconsciente na experincia da
psicanlise. Isto quer dizer que na experincia, a manifestao do
inconsciente na forma de um lapso no da ordem do
autmaton (causalidade). Pelo contrrio, o inconsciente da ordem
de uma ruptura no discurso do analisando, da ordem da tiqu
(acaso).

Publicado na Revue de la cause freudienne, N 76, dezembro de 2010, p. 121-136.

108

Primeiro a tiqu que tomamos emprestada, eu lhes disse da

ltima vez, do vocabulrio de Aristteles em busca de sua
pesquisa da causa. Ns a traduzimos por encontro do real. O
real est para alm do autmaton, do retorno da volta, da
insistncia dos signos aos quais nos vemos comandados pelo
princpio do prazer. O real o que vige sempre por trs do
autmaton, e do qual evidente, em toda a pesquisa de
Freud, que do que ele cuida (LACAN, 1998c [1964], p. 56)

Encontramos nesse ponto a perspectiva que o inconsciente a

emergncia do que perturba o fluxo do discurso. O inconsciente
ruptura e lacuna no discurso. A descontinuidade, esta ento a
forma essencial com que nos aparece de sada o inconsciente como
fenmeno a descontinuidade, na qual alguma coisa se manifesta
como vacilao (LACAN, 1998c [1964], p. 30).
Assim, o inconsciente se manifestaria pelo tropeo,
desfalecimento e rachadura do discurso. Segundo Lacan, Freud ficou
perplexo por esses fenmenos e neles foi procurar sua causa. Havia
para Freud alguma coisa a realizar-se nessa hincia
Para Lacan o inconsciente se manifesta pela ruptura do acaso, e
acaso equivalente ao encontro com o real [...] o autmaton e
sabemos, num certo ponto em que estamos da matemtica
moderna, que a rede dos significantes e o que ele designa como
a tiqu que para ns o encontro do real (LACAN, 1998c [1964],
p. 54). Nesse sentido, a decifrao do inconsciente sempre apontaria
para o ncleo de real. Falar que a psicanlise tem no corao de sua
experincia o ncleo do real, outro modo de falar que a decifrao
encontra seu limite no umbigo dos sonhos. Nesse sentido, diramos
que o inconsciente um saber que est por vir sobre a ruptura de
uma ordem, sobre o encontro com o acaso.
A funo da tiqu, do real como encontro o encontro
enquanto que podendo faltar, enquanto que essencialmente
encontro faltoso se apresenta primeiro, na histria da
psicanlise, de uma forma que, s por si, j suficiente para
despertar nossa ateno a do traumatismo (LACAN, 1998c
[1994], p. 57).

No seminrio Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise,

Lacan correlaciona o real com a teoria do trauma. A teoria do
trauma tem como objetivo formular um saber sobre o que se
designa em psicanlise como trauma original. Seu ponto culminante,
criticado por Freud, como j havamos mencionado anteriormente,

109

a teoria do trauma original encontrada em Otto Rank, como trauma

do nascimento. Em outras palavras, Otto Rank tenta com a teoria do
trauma do nascimento formalizar um saber sobre o real. uma
tentativa que por mais que tenha sido fracassada, demonstra que
essas questes no passaram despercebidas pelos analistas da
primeira e da segunda gerao.
Outro exemplo, que poderia ser considerado como uma teoria
que visa constituir um saber sobre o real a noo de falha bsica
em Michael Balint. A falha bsica consiste na existncia de um nvel
do desenvolvimento do sujeito mais primitivo do que o edpico. No
se trata de um nvel pr-edpico. No h um terceiro nesse nvel e,
portanto, segundo Balint seria inadequado nome-lo de nvel predpico. Balint relaciona o nvel da falha bsica ao nvel de
desenvolvimento primitivo das relaes entre sujeito e objeto, as
quais ele denomina de relaes exclusivamente bipessoais.
As principais caractersticas do nvel da falha bsica so: a)
todos os eventos que nele ocorrem pertencem a uma relao
exclusivamente bipessoal no existe uma terceira pessoa
[...] Primeiramente, a respeito da natureza da relao
bipessoal primitiva nesse nvel. Assim, na primeira
abordagem, ela pode ser considerada como uma instncia da
relao objetal primria ou de amor primrio, que vrias
vezes j descrevemos. [...] voltaremos a discutir a natureza
das foras que operam no nvel da falha bsica, mas, de
momento, queremos ilustrar a curiosa impreciso de
linguagem obtida nesse nvel, o que se origina do feixe de
associaes que ainda envolve a palavra no uso adulto
(BALINT, 1993, p. 15).

Poderamos considerar que essa noo de falha bsica em

Balint uma verso mascarada de uma teoria sobre o trauma
original, regio do traumatismo que Lacan associa funo da tiqu
como um encontro com o real. Em outras palavras, o registro da
falha bsica seria essa experincia no tratamento onde a verdade
emerge pelo aparecimento do objeto real. A meu ver, a noo de
falha bsica em Balint me parece tratar justamente dessa mesma
ruptura do discurso que Lacan denomina de tiqu.
O termo falha tem sido utilizado em algumas cincias exatas
para indicar condies que lembram o que estamos
discutindo. Assim, por exemplo, em geologia e cristalografia,
a palavra falha utilizada para descrever uma sbita

110

irregularidade na estrutura total, uma irregularidade que, em

circunstncias normais, estaria escondida, mas, se houver
presses ou foras, pode levar a uma ruptura, alterando
profundamente a estrutura total (BALINT, 1993, p. 15).

No irei me aprofundar nas orientaes de Balint a propsito

da experincia no nvel da falha bsica. Utilizo esse breve extrato de
sua teoria para simplesmente ilustrar uma das formas encontradas
para descrever algo que Lacan ir localizar no centro da experincia
da psicanlise: a transformao da verdade em saber. Em outras
palavras, podemos dizer que a falha bsica o nvel da experincia
que encontramos a impossibilidade de transformar verdade em
saber. Estamos a no nvel de um traumatismo primitivo, de um real
que rechaa tudo que da ordem do sentido.
O inconsciente como saber sobre o real uma perspectiva
radical que encontramos em Lacan. Conforme Miller (2010a
[1999]), em Freud, o inconsciente estava no passado, mas nessa
perspectiva de Lacan o inconsciente se localiza no futuro; um
inconsciente que est porvir, um inconsciente a ser realizado.
Em minha opinio, podemos at afirmar que tambm existe
uma noo de um inconsciente que est por vir nos trabalhos de
Freud. Pelo menos um de seus trabalhos, no texto Construes em
anlise (1937). Seria interessante perguntar se essa noo lacaniana
no estava latente nos trabalhos de Freud, se ela no poderia ter
sido extrada de uma releitura minuciosa dos textos de Freud. Em
Construes em anlise encontramos uma noo do inconsciente
como lacunas, rupturas e apagamentos. Essa noo esta
correlacionada metfora freudiana do inconsciente como stio
arqueolgico.
Sabemos que num stio arqueolgico possvel encontrar
fragmentos do passado, atravs dos quais podemos reconstruir
outros elementos desaparecidos, implicando assim na possibilidade
da arquitetura do conjunto do material. A conseqncia posterior ao
trabalho de reconstruo a possibilidade de podermos formalizar
uma histria, reconstruir um passado apagado, dar sentidos. Por
exemplo, um paleontlogo poder reconstruir o esqueleto completo
de uma espcie animal a partir de alguns fragmentos de fsseis
encontrados e assim descrever o seu habitat e o seu modo de vida.
Ou seja, a partir de fragmentos do passado possvel reconstruir a
histria de uma espcie; a arquitetura do meio, o plano de seu
habitat.

111

Podemos dizer que existem duas noes simultneas de

inconsciente em Freud. A primeira dessas noes descreve o
inconsciente como o lugar material onde podemos encontrar
elementos do passado, isto , como um stio arqueolgico
constitudo como um conjunto de fragmentos do passado. Aqui
temos uma noo de um inconsciente como lugar, o ponto de vista
tpico.
A outra noo, implcita na mesma metfora do stio
arqueolgico, considera que boa parte desse conjunto constituda
por furos, lacunas e rupturas. Essa noo implica, necessariamente,
dizer que havia coisas que no estavam l. Em outras palavras, a
descoberta de alguns fragmentos do passado, implica em supormos
que nesse espao existiam outros elementos desaparecidos do
conjunto do material fossilizado que fora encontrado. Trata-se de
algo que est latente, por vir. O inconsciente algo que pode ser
realizado.
Podemos assim recolocar a hiptese sobre a possibilidade de se
poder extrair um saber deste inconsciente emergente, deste
inconsciente como fenmeno de ruptura no discurso do sujeito.
Esses supostos materiais desaparecidos so elementos
porvindouros a serem reconstrudos ou reencontrados pelo
trabalho da anlise. Nesse sentido, temos duas perspectivas de
inconsciente: a do passado e a do futuro.
Na segunda hiptese temos a noo do inconsciente como
sujeito suposto saber. O inconsciente o Outro que se manifesta na
fala, do qual supomos poder da reconstruir um saber. Essa noo
correlativa quela noo de Lacan em que o inconsciente a Coisa
freudiana. No entanto, mesmo que resgatemos duas noes de
inconsciente em Freud, a metfora do stio arqueolgico implica
ainda na noo de inconsciente como realidade material, mesmo
que no texto ulterior Esboo de psicanlise Freud apresenta
uma noo de inconsciente como aparelho virtual.
Segundo Miller (2010a [2009], p. 151), Lacan deu certa
preferncia a esta noo de inconsciente como sujeito suposto saber
para assim privilegiar a sua dinmica ao invs de considerar o
tratamento simplesmente como uma realizao do inconsciente.
Isto quer dizer que temos a uma permuta de um inconsciente no
realizado para um inconsciente realizado. Nessa perspectiva, se
pode afirmar que s partir dos fenmenos produzidos, como
lacunas, como relmpagos e como tropeos do discurso, que se

112

poder realizar na anlise um saber sobre o inconsciente, isto , um

saber sobre a verdade. Para a realizao plena de um inconsciente
como saber necessria, primeiramente, a suposio que possvel
extrair um saber desses fenmenos incidentes no discurso do
sujeito. necessria certa crena no inconsciente. Essa crena a
suposio que nas rupturas do discurso h um sujeito do
inconsciente, h um sujeito suposto saber.
A partir disso, Miller (2010a [2009], p. 151) apresenta uma
proposta de leitura para a clebre frmula freudiana wo Es war, soll
Ich werden: onde estava o sujeito, se realiza o saber, onde Ich o
lugar da rede dos significantes.
No se trata do eu nesse soll Ich werden, trata-se daquilo que
o Ich na pena de Freud, do comeo at o fim, quando se
sabe, claro, reconhecer o seu lugar, o lugar completo,
total, da rede dos significantes, quer dizer, o sujeito, l onde
estava, desde sempre, o sonho (LACAN, 1998c [1964], p. 47).

Lacan nos demonstra que o sujeito do inconsciente

correlativo ao sonho, correlativo s suas formaes (sonhos, atos
falhos, chistes e sintomas). Nesse sentido, o sujeito do inconsciente
aquele que surge como a coisa que rompe o discurso, que
surpreende aquele que fala, que perturba a enunciao. Em outras
palavras, l onde est o sujeito do inconsciente, o sonho, deve advir
a rede de significantes. O que nos interessa o tecido que engloba
essas mensagens, a rede na qual, eventualmente, algo se deixa
pegar (LACAN, 1998c [1964], p. 47). A rede de significantes o
tecido do inconsciente e, sobretudo, o modo pelo qual essa malha se
estende em infinitas direes.
L onde estava, o Ich o sujeito, no a psicologia o sujeito
deve advir. E para saber que se est l, s h um mtodo, que
discriminar a rede e, uma rede se discrimina como?
voltando, retornando, cruzando seu caminho, que ela se
cruza sempre do mesmo modo [...] (LACAN, 1998c [1964], p.
48).

Trata-se de um saber construdo a partir do sujeito do

inconsciente e de todos os seus efeitos de verdade, efeitos que se
apresentam como aberturas do inconsciente no discurso e a todas
outras direes que supomos ser possvel encontrar um saber.
Resumidamente, identificamos um movimento no tratamento que
parte do inconsciente sujeito para chegar ao inconsciente saber.

113

Nesse sentido, reencontramos as razes de Lacan que o

levaram a afirmar que o estatuto do inconsciente tico, pois sua
realizao depende diretamente de um desejo de saber do sujeito,
traduzido por um desejo de se analisar e, impreterivelmente,
coordenado ao desejo do analista.
1.6.3. O inconsciente como verdade

Em O paradoxo de um saber sobre a verdade1, Miller (2010b)

descreve a transformao da noo de inconsciente como verdade
para a noo de inconsciente como saber. Para formalizar esse
paradoxo, Miller pina a seguinte frase de Lacan na pgina 882 dos
Escritos: Freud foi aquele que soube deixar, sob o nome de
inconsciente, que a verdade falasse. Essa frmula de Lacan
dificultaria o estabelecimento de uma diferena entre o inconsciente
como verdade e o inconsciente como saber, pois nela Lacan torna
equivalente o inconsciente e a verdade.
Segundo Miller (2010b), todos os desenvolvimentos
subsequentes de Lacan iro mais alm dessa frmula, no intuito de
diferenciar o inconsciente da verdade.
Nas elaboraes posteriores ao texto A cincia e a verdade2
encontramos uma definio uma elaborao oposta quela do
inconsciente como verdade, a do inconsciente como saber. Esta
ltima frmula o inconsciente como saber pode ser encontrada
em 1964, no Seminrio, Livro 11, como apresentamos na seo
anterior. O paradoxo que em 1966, na conferncia sobre O objeto
da psicanlise3 a frmula o inconsciente como verdade volta a
reaparecer. Esta uma imbricao que no fcil de resolver por
um ordenamento cronolgico da obra de Lacan, segundo o qual uma
formulao reclassificaria a outra.
A primeira verso desse problema evoca que o inconsciente
definido como verdade coloca em questo a funo do saber. A
noo de verdade reivindica o no-saber do analista. Segundo Miller
(2010b), essa noo serviu como um escudo de Lacan contra a
1

MILLER, J. Le paradoxe dun savoir sur la vrit. In : La Cause Freudienne. Nouvelle

Revue de Psychanalyse. N 76. Paris: NAVARIN, dezembro de 2010, p. 121-136,
2
In: LACAN, 1998a (1966), p. 869-892.
3

Cf. LACAN, 1998a (1966), p. 882.

114

histerizao tcnica da experincia da psicanlise que, nos anos 50,

teria como efeito minar a elaborao da teoria psicanaltica. Logo, a
noo de inconsciente como verdade faria do saber do analista o
sintoma de sua ignorncia, precisamente de sua ignorncia da
verdade do inconsciente. A partir do momento que o inconsciente se
torna equivalente da verdade, a verdade recalcada retorna como
saber. Ao mesmo tempo, esse retorno da verdade a maquia, a
desnaturaliza, a vela, a dissimula de tal maneira que nos
autorizamos a interrogar todo o saber quanto sua verdade. Miller
(2010b, p.122), apresenta ento a seguinte sentena: O saber uma
no-relao verdade, ele a figura da mordaa da verdade. O saber
estaria no mundo para aaimar a verdade. A experincia freudiana
na sua relao com a cincia, com o saber universitrio, demonstra
que os aparelhos de ensino poderiam ser tratados como sendo
recalques do inconsciente, ao ponto em que poderamos apresentar
a psicanlise como o campo da pesquisa e da liberao da verdade
recalcada na sociedade.
Em seu artigo Miller (2010b), relembra crtica de Lacan ao
Instituto de psicanlise, criado na Frana em 1953, que comportava
um curso de formao de psicanalistas. Neste texto de Lacan A
psicanlise e o seu ensino1 , possvel ouvir os ecos dessa crtica ao
saber formal e abstrato em nome da verdade. Nota-se que os seus
textos mais entusiastas, a propsito da funo da verdade, datam
dessa poca. a mesma crtica que encontramos em Funo e
campo da fala da linguagem2. Na verdade, esse ltimo texto um
relatrio para um congresso, realizado no Instituto da Universidade
de Roma em 26 e 27 de setembro de 1953. No prefcio desse texto,
Lacan expe as seguintes circunstncias do seu discurso: as graves
dissenso e secesso no grupo francs por ocasio da fundao de
um instituto de psicanlise em 1952. Isso implicou num debate em
torno da poltica de orientao nos programas de formaes de
analistas. O que ele denuncia, alm dos desvios dos fundamentos da
doutrina de Freud, o autoritarismo declarado nas instituies de
psicanlise.

In: LACAN, 1998a (1966), p. 438-460.

Op. Cit., p. 238-324.

115

Podemos ento ouvir a equipe que lograra impor seus

estatutos e seu programa proclamar que impediria de falar
em Roma aquele que, juntamente com outros, havia tentado
introduzir ali uma concepo diferente, e para esse fim ela
empregou todos os meios a seu alcance (LACAN, 1998a
[1966], p. 239).

Lacan esclarece que no se tratava simplesmente de uma

disputa local, mas de algo que atingia profundamente os
fundamentos da psicanlise. Em relao ao Instituto, seria
necessrio renunciar as regras que se observavam entre os ugures.
Essas regras visavam uma tentativa de imitar o rigor atravs da
mincia e confundirem as regra com a certeza. Este um assunto
diretamente relacionado ao problema da formao do psicanalista.
Para Lacan, a verdadeira certeza certeza na hiptese do
inconsciente e a procura da sua verdade. Os programas de formao
deveriam ter como objetivo a emergncia de um sujeito da certeza.
S levei to longe essa abertura para lhes permitir distinguir
o que a posio do encaminhamento freudiano com relao
ao sujeito na medida em que o sujeito que est
interessado no campo do inconsciente. Distingui assim a
funo do sujeito da certeza em relao procura da verdade
(LACAN, 1998c [1964], p. 41).

No se tratava simplesmente de uma simples confuso dos

mais altos postos da Associao Internacional de Psicanlise na
Frana. Antes de tudo, para Lacan a importncia dada s regras e
aos protocolos burocrticos que definiam o programa de formao
dos alunos no Instituto era, na verdade, um desvio dos fundamentos
da experincia freudiana. O simples estabelecimento de regras no
garantia a certeza em relao procura da verdade. O sujeito da
certeza em relao procura da verdade. A certeza no
inconsciente um produto da experincia psicanaltica. Em ltima
instncia, um psicanalista o produto da sua prpria experincia
enquanto analisando.
somente no curso desta auto-anlise (como
confusamente denominada), quando eles realmente tm a
experincia de que sua prpria pessoa afetada ou antes,
sua prpria mente pelos processos afirmados pela anlise,
que adquirem as convices pelas quais so ulteriormente
orientados como analistas (FREUD, 1996 [1926] p. 194).

116

Em outras palavras, somente na sua prpria experincia com

a psicanlise que os candidatos a analistas poderiam adquirir a
convico de que as rupturas do discurso so manifestaes do
sujeito suposto saber, isto , so manifestaes do inconsciente a se
realizar. Logo, o sujeito da certeza no advm das estruturas dos
programas de formao de psicanlise, o sujeito da certeza
produto de uma experincia da psicanlise.
que, para alm das circunstncias locais que haviam
motivado esse conflito, viera luz um vcio que as
ultrapassava em muito. Que se houvesse simplesmente
podido ter a pretenso de regular de maneira to autoritria
a formao do psicanalista levantava a questo de saber se os
modos estabelecidos dessa formao no levavam ao fim
paradoxal de uma depreciao perpetuada (LACAN, 1998a
(1966), p. 239).

Podemos observar uma das faces do movimento de Lacan de

um retorno Freud e aos fundamentos da psicanlise. Mas o que a
formao do analista tem a ver com o paradoxo do saber e da
verdade? Por que os candidatos deveriam passar pela experincia
da psicanlise? Porque o inconsciente formulado por Freud como
a hiptese fundamental da sua nova psicologia, sendo que a sua
prova s possvel na experincia da psicanlise, onde se verifica a
existncia de processos psquicos desconhecidos. [...] a psicanlise
d nfase a fatores psquicos, e, do ponto de vista filosfico, na
suposio do conceito da atividade mental inconsciente como sendo
um postulado fundamental (FREUD, 1996 [1926], 258). A hiptese
se constitui pela suposio de que esses efeitos so os resultados de
atos psquicos inconscientes. mediante as formaes ou derivados
do inconsciente que se coloca prova a existncia de atos psquicos
inconscientes.
No obstante, o tratamento psicanaltico se baseia numa
influncia do inconsciente a partir da direo do consciente,
e pelo menos demonstra que, embora se trate de uma tarefa
laboriosa, no impossvel. Os derivados do inconsciente
que agem como intermedirios entre os dois sistemas
desvendam o caminho, conforme j dissemos, para que isso
se realize (FREUD, 1996 [1915a], p. 199)

Trata-se dos derivados como efeitos do discurso do

inconsciente sobre o consciente. Os sonhos, os lapsos, os chistes, as
pulses, os sintomas e todos os atos psquicos inconscientes so as

117

vias pelas quais encontramos aos contedos recalcados. Nesse

sentido, podemos dizer que o conceito de inconsciente se localiza
como um axioma para a psicanlise, como um postulado de sua
teoria, haja vista que afirmamos a possibilidade de realizao de um
saber inconsciente a partir dos seus fenmenos de superfcie.
Segundo Krause (2002, p. 4), o principal expoente do mtodo
axiomtico na antiguidade Euclides de Alexandria (330-275 a. C.).
Em seus Elementos, obra constituda por treze livros, a partir de trs
postulados e doze axiomas, Euclides deduz quatrocentos e sessenta
e cinco teoremas sobre figuras geomtricas planas e slidas. Para
realizar essas demonstraes, Euclides apresenta alguns conceitos
que no so explicitados previamente, caracterizando aos olhos de
hoje certa falta de rigor na apresentao dos resultados. No
entanto, esses postulados e axiomas devem ser aceitos pela sua
compreenso ser facilmente intuda. Para ilustrar essa idia, seguem
exemplos de postulado e de axioma (Euclides, 1944, p. 8):
possvel de um centro e de um intervalo qualquer descrever um
crculo (Postulado III do livro I) e; O todo maior do que qualquer
de suas partes (Axioma IX do livro I). Esses dois exemplos so duas
afirmaes que no foram demonstradas por Euclides, devendo ser
aceitas pela facilidade de intuirmos o seu significado.
Uma teoria axiomtica, segundo entendiam Aristteles e
Euclides, um conjunto de verdades acerca de um mbito
determinado da realidade, um conjunto organizado de tal
maneira que quase todos os conceitos que intervm na teoria
so definidos a partir de poucos conceitos primitivos, os
quais no se definem, e quase todas as verdades que
compem a teoria so demonstradas a partir de poucas
verdades primeiras ou axiomas, que no se demonstram. Os
conceitos primitivos no necessitam ser definidos, pois os
conhecemos intuitivamente. J os princpios primeiros ou
axiomas no necessitam ser demonstrados, pois sua verdade
evidente e a captamos por intuio. Aplicar o mtodo
axiomtico a um mbito determinado da realidade consiste
em organizar nosso saber acerca desse mbito na forma de
teoria axiomtica (MOSTERN Apud KRAUSE, 2002, p. 8-9).

importante destacar que o conceito de inconsciente tem um

carter axiomtico, tanto para Freud como para Lacan. Ambos
consideram o inconsciente uma hiptese deduzida pelos seus
efeitos e por suas causas. Nesse sentido, que no incio do ensino de
Lacan o inconsciente aparece especialmente como essa verdade que

118

pode ser transformada em saber. Trata-se de um conceito primitivo

que apesar de Freud ter tentado encontrar uma descrio e
explicao satisfatria, acabou por admitir a necessidade de
verificar a sua existncia real no interior da prpria experincia de
anlise.
Ao assegurar que os fundamentos da prtica da psicanlise
esto na anlise do analista (haja vista que o fundamento s pode
ser colocado prova pelos efeitos do inconsciente na experincia da
psicanlise), Lacan recoloca, em outros termos, a condio
necessria para formao do psicanalista: que todo o candidato
tenha passado pela experincia da anlise, para que dela surja uma
verdade imprevisvel. O paradoxo que justamente das anlises
didticas que encontraremos o problema relativo sua indefinio.
Saber e verdade no se deixam facilmente dividir em duas
classes diferentes. No momento em que se apresenta a verdade na
experincia da psicanlise, logo em seguida a transformamos em
saber. Em outras palavras, no momento em que a verdade passa a se
despojar de suas armas, a mesma passa a ser registrada como saber.
Sobre esse ponto, Miller (2010b, p. 124) acentua fortemente o fator
tempo. H um tempo na anlise para que possamos transformar a
verdade em saber.
O fator tempo est na sesso analtica e na durao total de
uma anlise. Esse fator se encontra no problema da anlise
indefinida e infinita, j que h um tempo necessrio para a
transformao da verdade em saber. Qual o limite do tempo para
essa transformao, j que o prprio tempo pode se infinitizar ao se
encontrar com o ncleo do inconsciente que rechaa o saber?
Se nos fixarmos exclusivamente na dialtica entre a verdade e o
saber, podemos encontrar uma definio bastante simples sobre a
verdade: a verdade no-saber. Em outras palavras, podemos dizer
que a verdade no apreensvel pelo saber. Isso pode ser o que se
poderia designar o ponto limite experincia analtica. H uma
verdade impossvel de ser transformada em no-saber. Trata-se do
umbigo do inconsciente, onde a interpretao encontra os seus
limites; ela se ramifica em todas as direes sem tempo definido.
Segundo Miller (2010b, p. 124), quando Lacan sublinha as
condies ticas que definem as circunstncias do que pode ser
analisvel para um determinado sujeito, ele as leva de um modo
completamente eletivo sobre as relaes do sujeito com a verdade.
A verdade passa pela boca daquele que a profere, no entanto, no

119

lhe pertence. Essa uma experincia semelhante a uma no

possesso do sujeito. justamente quando o sujeito no tem mais
posse, quando perdeu o domnio, que a verdade pode aparecer pela
sua boca. Para que a verdade possa falar pela boca do sujeito
necessrio uma baixa nas funes de controle e de domnio na
anlise. A verdade sempre aparece como falta de saber, podendo
tomar a forma desses personagens supostamente exteriores ao
saber, por exemplo, as crianas.
O que Lacan batizou de passe o momento do fim da anlise.
No somente o momento da verdade, mas tambm o momento de
um paradoxo. O passe tambm pode ser o momento da possibilidade
do sujeito formalizar um saber sobre a verdade, que Miller (2010b)
equivale a uma douta ignorncia. Esse tempo de transformao da
verdade no saber o tempo entre a experincia interna, o fim da
anlise, e a experincia externa, o testemunho desse fim ao jri, ao
cartel do passe.
Em relao ao paradoxo do saber e a verdade, destaca-se
algumas medidas primrias implantadas por alguns analistas mais
ortodoxos da segunda e terceira gerao. Esses analistas pediam a
seus analisandos de se absterem de estudar psicanlise para
favorecer o trabalho das suas anlises. Eles tinham uma ideia, um
tanto mgica, de que o saber livresco poderia causar um fechamento
do inconsciente e tornar-se um obstculo experincia, o que seria
o contrrio da verdade da experincia. um modo um tanto
ingnuo de colocar em jogo as difceis relaes entre o saber e a
verdade.
Podemos afirmar que a regra da associao livre consiste em
dizer: Fale sem saber. Foi deste modo que Freud fixa limites ao
saber para dar lugar verdade. Nesse sentido para Lacan a anlise
progride essencialmente no no-saber. que a anlise, por
progredir essencialmente no no-saber, liga-se, na histria da
cincia, a seu estado anterior sua definio aristotlica, que se
chama dialtica (LACAN, 1998a [1966], p. 363). Isso quer dizer que
ela progride essencialmente na ordem da verdade, na ordem do eu
no sei. Esse o paradoxo que se encontra nos finais de anlises. O
que acontece no final? Porque essa experincia da verdade
enquanto antinmica ao saber passaria a dar lugar ao fim da
experincia a um eu sei?
Essa pergunta crucial, pois se trata a de saber se o passe
tambm avana essencialmente no no-saber. Isto , trata-se de

120

saber se o passe uma experincia de verdade, assim como a

anlise. No passe se supe estabelecer outra relao com a verdade,
diferente daquela que se passou durante o curso da experincia
analtica. Em outras palavras, Miller sugere que no passe seja
demonstrado outro modo de transformao da verdade em saber,
diferente daquele que se passou na experincia da anlise. O que
distinguiria a experincia do passe da experincia da anlise uma
nova relao do sujeito com a verdade e, paradoxalmente, uma nova
relao do saber com a verdade.
1.6.4. O infinito como impossibilidade de saber toda a
verdade

Miller (2010b, p. 126), introduz o termo douta ignorncia para

traduzir a seguinte proposio de Lacan: o psicanalista deve saber
ignorar o que ele sabe1. Ignorar o que se sabe articula o saber do
analista a uma ignorncia estratgica no tratamento. O termo douta
ignorncia resgatado por Miller de Nicolau de Cusa, autor de um
tratado que se intitula A douta ignorncia2. Esse livro foi escrito para
os monges da Abadia de Tegernsee, em 1452.
O que a douta ignorncia? uma noo filosfica que articula
necessariamente o saber e a ignorncia, na qual esses dois no so
exteriores um ao outro, muito menos contrrios. O saber e a
ignorncia esto numa relao de conjuno inclusiva, pois haveria
um ponto justamente no mais alto saber que coincide
inevitavelmente com a ignorncia.
1
2

Cf. LACAN, 1998a [1966], p. 351.

Nicolau de Cusa, filsofo e telogo, nasceu na Alemanha em 1401 e morreu em 1467.

Entre 1438 e 1440, escreveu a obra intitulada A Douta Ignorncia. Confrontado com a
infinitude de Deus, prope-nos uma reflexo centrada na ideia do saber do no saber.
Segundo SANTOS (2008), em Cusa o importante no saber, , sim, saber que se ignora.
Segundo Nicolau de Cusa, Com efeito, nenhum outro saber mais perfeito pode advir ao
homem, mesmo ao mais estudioso, do que descobrir-se sumamente douto na sua
ignorncia, que lhe prpria, e ser tanto mais douto quanto mais ignorante se souber
(CUSA Apud SOUSA SANTOS). Em outras palavras, Cusa utiliza o pretexto da infinitude de
Deus para propor um procedimento epistemolgico geral, que vale para o conhecimento
das coisas finitas, o conhecimento do mundo. Por ser finito, o nosso pensamento no pode
pensar o infinito no h proporo entre o finito e o infinito , mas, alm disso,
limitado no pensar a finitude, o mundo. Tudo o que conhecemos est sujeito a essa
limitao, pelo que conhecer , antes de tudo, conhecer essa limitao. Da o saber do no
saber.

121

Nicolau de Cusa (Apud Miller, 2010b, p. 126) apresenta sua

teoria sobre a douta ignorncia a partir do termo amor. Nicolau de
Cusa se questionava sobre aquilo que do amor saber e aquilo que
do amor ignorncia. O que ele tinha no horizonte, j que escrevia
esse tratado para monges, era tentar situar o amor do indivduo por
Deus. Insistia sobre a caracterstica inatingvel do amor e sobre uma
distino entre o amor e a possesso. Em outros termos, o amor
um movimento que vai em direo a um objeto que o indivduo
jamais pode possuir. H sempre uma decalagem entre o movimento
de busca do amor e a possesso do seu objeto. Cusa toca
indiretamente numa doutrina do infinito no amor. Ele insiste sobre
o carter indefinido e infinito do amor, na medida em que a sua
progresso tem como fim um objeto impossvel de ser possudo.
Deste modo, o amor em Cusa se torna um amor do infinito.
O amor definido como um movimento que s cessaria se o seu
termo final fosse capturado, de tal modo que no sendo capturado, o
amor se caracteriza por uma progresso constante que tem como
base a ignorncia do indivduo sobre o objeto. Em outras palavras, o
indivduo ama justamente aquilo que ele ignora. No entanto, se por
um lado o indivduo ignora, por outro lado, necessrio que ele
tenha algum saber, caso contrrio no amaria. O carter daquilo que
amvel justamente ser ele conhecido, mas, ao mesmo tempo,
inacessvel. Nesse sentido, aquilo que se ama Deus: no amor por
Deus reside a qualidade do impossvel.
Segundo Miller (2010b), atravs dessa pequena apologia ao
amor amor que deve ser ao mesmo tempo ignorncia e
pressentimento de saber que Nicolau de Cusa introduz o
privilgio da ignorncia. Em outras palavras, a via privilegiada da
relao a Deus no a via do saber, mas sim a via da ignorncia e,
principalmente, de uma ignorncia metodicamente calculada.
Encontramos assim a noo metdica que Deus no pode ser
compreendido, que Ele no pode ser abordado pelo saber, que Ele
no pode ser definido por conceito algum. Trata-se de uma teoria do
amor infinito, na qual se inclui a noo de uma enumerao
inesgotvel de significantes do saber.
Segundo Miller, da seguinte forma que se apresentam os
tratados de teologia mstica: enumeram os nomes de Deus, os
nomes possveis de Deus, para concluir, a partir de cada um desses
nomes, que os mesmos no so ainda os nomes de Deus. Miller
compara essa enumerao ao modo como Lacan escreve o saber

122

suposto de significantes no inconsciente. Assim como numa anlise,

nessa teologia mstica, prope-se subjetivar suficientemente o
saber, subjetivar suficientemente os significantes at a sua exausto,
para assim verificar que o Outro incomensurvel em relao ao
sentido. Ao mesmo tempo em que prolifera a enumerao dos
significantes, se deve indefinidamente barrar os significantes pelos
quais se proporiam nomear Deus.
Podemos dizer que encontramos a uma metfora sobre o que
se passa na psicanlise na relao do simblico com o real. A
diferena entre a teologia mstica e a psicanlise que o impossvel
deve ser encontrado nas anlises. Na experincia psicanaltica,
tentar transformar o real em saber , ao mesmo tempo, no querer
saber sobre o infinito e o indefinido. Nesse sentido, a questo
colocada saber a justa medida entre a manuteno da ignorncia e
a busca do saber. Com efeito, uma ignorncia selvagem conduz essa
busca na direo de uma serializao no enumervel.
Lacan descreve que o saber suposto apresenta os significantes
do inconsciente no modo de uma srie indefinida, mas que no fim
parece ser finita. Intui-se a seguinte questo: quando se coloca como
objetivo principal a captura do objeto por uma exausto do saber
visando atingir o ponto zero, o que seria na verdade a presena
desse objeto? Parece que em primeiro lugar necessrio levar em
considerao o tempo no tratamento. O fator tempo fundamental
para que esse objeto surja atravs de uma exausto de produo de
saber.
Essa perspectiva da anlise encontraria na exausto o ponto
zero do saber, onde o sujeito se defronta com o limite de uma
relao com saber, ou mesmo um ponto onde pode aparecer uma
nova relao do sujeito com o saber, um significante novo. Esse
significante novo nomeado por Lacan de S1.
A experincia analtica encontra a o seu termo, pois tudo
que ela pode produzir, segundo meu engrama, S 1. Penso
que vocs tm a lembrana do rumor que consegui produzir
da ltima vez, ao designar esse significante, S1, como o
significante do gozo mesmo mais idiota nos dois sentidos
do termo, gozo do idiota, que tem mesmo aqui a sua funo
de referncia, gozo tambm o mais singular. O necessrio ele
nos introduzido pelo no para. O no para do necessrio
o no para de se escrever. mesmo a essa necessidade que
nos leva aparentemente a anlise da referncia do falo. O no
para de no se escrever, em contraposio, o impossvel, tal

123

como o defino pelo que ele no pode, em nenhum caso,

escrever-se, e por a que designo o que da relao sexual
a relao sexual no para de no se escrever (LACAN,
1985a [1972-1973], p. 126-127).

Desta citao acima, extrada do seminrio 20 de Lacan,

poderamos dar incio a um desenvolvimento entre o que se designa
como funo flica e sua relao com o infinito. O no para de se
escrever correlativo proliferao de significantes, quando
interpretamos o real pela relao que o sujeito mantm na fantasia
com o falo. Em outras palavras, o tratamento psicanaltico encontra
seu comportamento assinttico na interpretao do real pelo
complexo de castrao. Iremos desenvolver esse problema mais
adiante. O que importante destacar que em relao ao limite do
saber, Lacan insiste que o resultado da experincia da psicanlise
a produo de um S1, um significante mestre que no possui
nenhuma significao, que no remete a outro significante.

(14)

Em outra passagem do seu ensino, Lacan (1998c, p. 236-238)

descreve o encontro com esse limite de saber como um encontro
com um significante sem sentido. No possvel produzir nenhum
saber a partir desse significante. Lacan relaciona esse significante
primeiro, S1, Uverdrngung, ao recalque originrio. Com efeito, o
sujeito do inconsciente se constituiria em torno do significante
primeiro sem sentido.
Todo mundo sabe que, se zero aparece no denominador, o
valor da frao no tem mais sentido, mas toma por
conveno aquilo que os matemticos chamam um valor
infinito. De certa maneira, est a um dos tempos de
constituio do sujeito. No que o significante primordial
puro no-senso, ele se torna portador da infinitizao do
valor do sujeito, de modo aberto a todos os sentidos, mas
abolindo todos, o que diferente. [...] O que funda, com
efeito, no senso e no-senso radical do sujeito, a funo da
liberdade, propriamente esse significante que mata todos
os sentidos (LACAN, 1998c, p. 238).

124

Assim o sujeito encontra o seu ponto zero de saber que

indicava a infinitizao da sua diviso. A infinitizao do sujeito
correlativa srie infinita das identificaes ao longo de sua vida.

(15)

O ponto zero coincide com o limite do saber, e, portanto, com o

limite de sentido. Como podemos observar (frmula 15), esse ponto
zero est sob a barra do sujeito e sob a barra do S1. O significante
mestre no se articula a nenhum outro significante, no podendo,
deste modo, articular saber. Com efeito, S1 o significante que
representa o sem sentido, sendo que a partir dele o sujeito s
encontra o deserto do ser, a destituio subjetiva.
Podemos pensar a queda desse significante como encontro com
o recalque originrio, encontro com um ncleo do real o objeto a
, a primeira das identificaes do sujeito, a identificao
primordial aos objetos das pulses pr-genitais que obturavam a
sua hincia e sustentavam sua fantasia. Ao cair o objeto, cai tambm
o sujeito, pois era o objeto que sustentava sua fantasia e suportava a
srie infinita de suas identificaes.

(16)

Na medida em que o sujeito no atinge o ponto zero, a anlise

progride como indefinida. Esse limite o ponto da verdade como
ignorncia douta, que consiste em ignorar aquilo que se sabe. H um
resto de no saber personificado no S1.
Assim, chegamos seguinte pergunta: que deve saber, na
anlise, o analista? O que o psicanalista deve saber: ignorar o que
ele sabe (LACAN, 1996a [1966], p. 351).

125

1.6.5. O ensino contra o saber e a verdade

Podemos problematizar um pouco mais a relao do saber e da

verdade a partir da ideia de ensino na psicanlise. A noo de
inconsciente como saber supe a ideia da rede significante. A
definio do inconsciente como saber apresentada por Miller
(2010b, p. 127) atravs de um pequeno matema onde o saber
colocado sob uma barra, no lugar do denominador. Quando
colocamos um termo abaixo da barra dizemos que esse termo est
sob a barra do recalque. Nesse sentido, o retorno do recalcado o
retorno do saber recalcado. Foi a partir dessa perspectiva que Lacan
afirmou que o ensino da psicanlise pode ter o valor de recalque do
saber1.

(17)

Se aceitarmos que por trs da verdade se encontra o ncleo do

real, que a transformao da verdade em saber o recalque da
verdade e, ainda, que o ensino o recalque do saber, temos a uma
srie de fraes que implicam numa tripla transformao: o real sob
a barra da verdade, a verdade sob a barra do saber e o saber sob a
barra do ensino.

(18)

Essa trplice transformao pode ser reduzida a uma frao

final, cujo ensino da psicanlise o recalque da verdade, a verdade
que implica o real. Trata-se de uma frmula reduzida e que descreve
a crtica que Lacan dirigiu aos modos de organizao de ensino ao
Instituto de Psicanlise da Associao Psicanaltica Internacional
(IPA) em Paris, nos anos de 1950. Alguns fundamentos dessa crtica
podem ser encontrados no texto de Lacan A psicanlise e seu ensino
(1998a, p. 438-460). Na verdade, no se trata de um escrito, mas de
1

Cf. LACAN, 1998a (1966), p. 460.

126

uma comunicao oral apresentada Sociedade Francesa de

Filosofia na sesso de 23 de fevereiro de 1957. Nesse texto, Lacan
formula a seguinte questo: o que a psicanlise ensina?
Para responder essa questo, em primeiro lugar Lacan retoma
a seguinte proposio: no inconsciente, isso fala. Em outras
palavras, a verdade fala pelo inconsciente, um sujeito no sujeito,
transcendente ao sujeito (LACAN, 1998a [1966], p. 438).
Em segundo lugar, dizer que o sintoma simblico no dizer
tudo. Para Lacan, a pulso de morte est no interior do sintoma.
Freud, ao separar o simblico do imaginrio encontrou no sintoma a
pulso de morte na forma de um masoquismo primrio. Em outras
palavras, ao separar o simblico do imaginrio encontramos o real
na forma de pulso de morte. Em terceiro lugar, foi justamente pela
recusa (Aufhebung) da pulso de morte que diversos psicanalistas
da segunda e terceira gerao chegaram ao que Lacan denominou
de ambientalismo declarado, posio contrria contingncia e ao
acaso. Se a anlise visa a reduo do sentido ao sem sentido, ao
ncleo do desejo, um ambientalismo pode ser considerado uma
forma encontrada para evitar o encontro com o real nas anlises.
Foi por recusar como imprpria essa interrogao de Freud
que os psicanalistas de hoje chegaram a um ambientalismo
declarado, em contradio com a contingncia que Freud
atribui ao objeto destino das tendncias e retornaram ao
mais primrio egocentrismo, num contra-senso com a
situao de dependncia em que Freud reclassificou o eu
(LACAN, 1998a [1966], p. 438).

Essa foi uma das crticas de Lacan tcnica de anlise do eu e a

anlise das resistncias, haja vista que nessas experincias, cada vez
mais o tratamento passou a funcionar no registro do imaginrio,
numa relao a dois entre analista e analisante. O eu do analista,
denominado de eu autnomo, era o parmetro de realidade para o
analisando. O analista passou a ser aquele quem reconhece e
outorga a passagem do analisante analista. Para o analisante toda
experincia psicanaltica acabou se reduzindo a um desejo de
reconhecimento; um desejo de reconhecimento do analista.
Deste modo, para Lacan (1998a [1966], p. 439) a formao do
analista deveria ser reorientada por trs direes, as quais visavam
restabelecer as dimenses especficas da cadeia simblica na
experincia da psicanlise: (1) a histria de uma vida vivida como
histria; (2) de sujeio s leis da linguagem, as nicas passveis de

127

sobredeterminao e; (3) da articulao intersubjetiva pela qual a

verdade entra no real.
Nesse sentido, poderamos afirmar que o lugar da verdade no
o outro (a) como semelhante, este a minsculo do esquema L
(Figura 5), que fora correlativo a posio do analista nos
tratamentos orientados pelas tcnicas das relaes de objeto em
que se apoiava Michel Balint. O lugar da verdade s poderia ser o a
enquanto ncleo do real, enquanto objeto que representaria o
objeto das pulses parciais, enquanto causa de desejo. No caso das
anlises didticas empreendidas pela IPA, o eu do analista havia
passado a ser justamente o correlato da verdade no tratamento, o
que implicava que a dimenso da realizao do inconsciente estava
na busca de um reconhecimento do outro, ou seja, o seu semelhante:
[...] foi no crculo dos didatas que se postulou e se professa a teoria
que confere como finalidade anlise a identificao com o eu do
analista (LACAN, 1998a [1966], p. 491). Podemos verificar na tabela
(4) que nas tcnicas analticas o ncleo da experincia consiste no
eu autnomo do analista, enquanto pequeno a (eu). No caso da
psicanlise o ncleo se concentra em torno do objeto causa do
desejo, enquanto objeto a (ncleo de real). Consequentemente, no
campo do Outro encontramos respectivamente no motor do
tratamento o desejo de reconhecimento no caso das tcnicas da
psicanlise e na experincia freudiana temos o desejo do analista,
um desejo de anlise. Por um lado, encontramos no eu do analista a
funo de sntese. Por outro, encontramos no analista um desejo de
analisar. s vezes algo dentro de mim me empurra a uma sntese,
mas eu resisto (FREUD Apud COTTET, 1982, p. 9) 1.

Preferi utilizar esse extrato da correspondncia de Freud Fliess, citado indiretamente

da verso francesa do livro de Serge Cottet, Freud e o Desejo do Psicanalista, pelo fato que
na verso brasileira, o mesmo trecho da correspondncia aparece de uma forma bastante
confusa: Ocasionalmente, qualquer coisa se agita no sentido de uma sntese, mas eu a
estou refreando (FREUD, 1986, p. 410).

128

Experincia

Ncleo da experincia

Motor do tratamento

Tcnicas

Pequeno a (semelhante)

Desejo de
reconhecimento

Psicanlise

Objeto a (causa de

Desejo do analista

desejo)
TABELA 4 Pequena comparao entre a tcnica e a psicanlise

Segundo Lacan, ao contrrio das tcnicas, era necessrio

introduzir mais claramente nas anlises o lugar do Outro (A
maisculo) como lugar da verdade, para alm desse pequeno a
(semelhante) que era o eu do analista nas variaes do tratamento.
a esse Outro para-alm do outro que o analista d lugar,
pela neutralidade com que se faz no ser ne uter, nem um
nem outro dos dois que a esto; e, se ele se cala, para lhe
dar a palavra. O inconsciente esse discurso do Outro em
que o sujeito recebe, sob a forma invertida que convm
promessa, sua prpria mensagem esquecida (LACAN, 1998a
[1966], p. 440).

Essa problemtica foi esclarecida por Lacan atravs de um

clebre esquema, o esquema L. Esse esquema trata da dialtica da
intersubjetividade, termo que Lacan abandonou posteriormente no
seu ensino, mais especificamente a partir do seminrio A
transferncia.

FIGURA 6 Esquema L

A relao imaginria (aa) a relao dual do estdio do

espelho, passvel de ser alienante e mortfera. Essa relao inicial

129

ser posteriormente superada por uma relao simblica cuja

funo mediadora suscetvel de introduzir as identificaes
pacificadoras para o sujeito. As setas pontilhadas indicam as
relaes que restam ainda ignoradas para o sujeito, as quais a
anlise tem por tarefa fazer aparecer. J as linhas cheias traduzem
as relaes conscientes para o sujeito. Seguindo esse esquema
veremos aparecer trs tipos de relao. Em primeiro lugar a relao
imaginria onde o sujeito se enderea ao seu alter ego. Ele recebe a
seno uma imagem dele mesmo. o trajeto (Saa). Em segundo
lugar, o trajeto que vai de A at a. Significa que o Outro simblico
(A), que est para alm do alter ego, quem funda e valida a
existncia da imagem do eu. Em ltimo lugar, o trajeto que parte de
A at S, o qual representa a sobredeterminao psquica do sujeito
pelo simblico.
Para Lacan, as tcnicas oriundas da psicanlise, sobretudo a
anlise das resistncias, a anlise do eu e a anlise da relao de
objeto fundam o seu tratamento exclusivamente no eixo Saa.
No decorrer do ensino de Lacan, o esquema L se mostrar
insuficiente para descrever o funcionamento de uma anlise, na
medida em que esse Outro (A) ficar na metade do caminho da
busca da verdade na experincia. Aquilo que se revela no
inconsciente como saber a ser decifrado deixa transparecer que por
trs de toda a histria construda, que por trs de toda histria
vivida pelo sujeito, Freud revela uma douta ignorncia a propsito
de sua realizao completa. H um limite ao saber onde o real ganha
a sua consistncia. Nesse sentido, o real est para alm do Outro (A)
simblico.
Segundo Lacan, o ensino nos Institutos de Psicanlise no
passava de um ensino profissional, nos moldes de uma escola
tcnica, e no mostravam nem planejamento e nem metas que
ultrapassassem o simples ensino das tcnicas para tocar nos
fundamentos da doutrina de Freud. Em minha opinio, no significa
que o ensino de tcnicas e recursos deva ser proscrito. importante
destacar que grande parte dos alunos se aproxima mais ou menos
de uma disciplina devido ao carter do seu uso e de sua
aplicabilidade. Trata-se para esses de como operar com
determinadas ferramentas, os conceitos, por exemplo. O problema
denunciado por Lacan foi que o ensino da psicanlise no Instituto
Francs havia se reduzido somente ao utilitarismo prtico das
tcnicas de anlise. Nesse sentido, no era mais recolocado a

130

questo sobre o radicalismo da experincia inaugural de Freud, a

questo tica em torno do desejo inconsciente.
Portanto, o ensino nos Institutos de psicanlise passou a se
tornar uma forma de recalque da verdade, recalque do desejo
inconsciente, defesa contra o ncleo real do sintoma. Para alm do
ensino, temos o saber suposto do inconsciente, para alm do saber,
temos a verdade, e para alm da verdade temos o ncleo, o miclio
de onde brota o desejo. Em termos lacanianos podemos dizer que
desse ncleo que se constitui o sujeito do inconsciente. Esse seria o
meu argumento para descrever a seguinte frmula: o ensino barra a
verdade.
1.7. As tcnicas como recusas do infinito
1.7.1. Um desvio fundamental

Segundo Strachey1 os dois artigos, publicados em 1937,

Anlise Terminvel e Interminvel e Construes em anlise fazem
parte de um conjunto denominado os escritos tcnicos. Strachey
ressalta uma caracterstica cronolgica entre esses dois artigos e os
outros escritos tcnicos: completar-se-ia quase vinte anos que Freud
no havia publicado textos que tocavam diretamente no mtodo e
na direo do tratamento. Provavelmente, Strachey esteja
mencionando indiretamente dois artigos de Freud exclusivamente
sobre a tcnica, publicados antes desses dois outros: Linhas de
progresso da terapia psicanaltica (1919) e Consideraes sobre a
teoria e prtica da interpretao dos sonhos (1923).
A nota de Strachey alm de destacar essa caracterstica
cronolgica entre esses dois escritos tcnicos destaca,
principalmente, outro ponto, que para ns o mais importante e
que deve ser levado em considerao: que os escritos estritamente
psicanalticos de Freud so aqueles que tratam primordialmente da
tcnica psicanaltica. Este artigo foi escrito no comeo de 1937 e
publicado em junho. Ele e o seguinte, sobre Construes em Anlise
(1937), foram os ltimos escritos estritamente psicanalticos de
1

Cf. STRACHEY, J. Nota do Editor Ingls. In: FREUD, S. Anlise Terminvel e Interminvel.
ESB. V.XXII. Rio de Janeiro: Imago, 1996, p. 225-229.

131

Freud a serem publicados em sua vida (STRACHEY, Apud FREUD,

1937a, p. 225). curiosa essa afirmao de Strachey, j que o artigo
de Freud A diviso do ego no processo de defesa data de 1940.
Destaco esse trecho para sublinhar que muitos psicanalistas,
adeptos ao ensino restrito das tcnicas da psicanlise concordariam
com a interpretao de que os escritos de Freud, estritamente
psicanalticos so aqueles que tratam da tcnica, da teoria sobre a
clnica. Nesse sentido, vale recordar que para Lacan a questo
fundamental para o psicanalista no a tcnica, mas a tica que est
implcita no problema do desejo do analista. Se sempre voltamos a
Freud porque ele partiu de uma intuio inicial, que de ordem
tica. Acredito ser essencial valoriz-la para compreender nossa
experincia, para anim-la, para no a deixarmos se degradar
(LACAN, 1997 [1959-1960], p. 51-52). Em minha opinio, Lacan no
desqualifica o termo tcnica psicanaltica no intuito de descartar a
teoria sobre a clnica. Na verdade, o problema se constituiu quando
alguns psicanalistas fizeram um recorte na obra de Freud
considerando que os textos escolhidos para os programas de
formao deveriam ser aqueles estritamente psicanalticos, os
escritos tcnicos de Freud. Para Lacan, o que ir realmente operar
na experincia da psicanlise , em ltima instncia, o desejo do
analista, o qual sempre abordado por Lacan a partir de uma
perspectiva tica.
Aceito o aspecto de rodeio, de nosso caminho, foi feito para
aproxim-los de nossa tica, de ns analistas. Alguns
lembretes eram necessrios antes de traz-los, de maneira
mais prxima, para a prtica da psicanlise e para os seus
problemas tcnicos (LACAN, 1997 [1959-1960], p. 350).

Lacan nos diz, em outras palavras, no h tcnica sem tica. Ele

coloca em primeiro lugar a seguinte questo: Primeiramente, ser
que o final da anlise o que nos demandam? (LACAN, 1997 [19591960], p. 350). O que nos demandam a felicidade, mas no fim de
uma anlise o analisante encontrar a destituio subjetiva. Tudo
isso nos remete a um problema tico e ao desejo do analista que no
da ordem da felicidade. Esse problema implica na posio do
analista na transferncia, em relao demanda do analisante.
Nesse sentido, creio que encontramos as razes pelas quais em um
seminrio sobre Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise,
Lacan finaliza a ultima lio demonstrando a diferena entre

132

demanda e desejo na sua relao com a transferncia. O que opera

numa anlise no o conhecimento de uma tcnica, mas o desejo do
analista.
Pois a mola fundamental da operao analtica a
manuteno da distncia entre o I e o a. Para lhes dar
frmulas-referncia, direi se a transferncia o que, da
pulso, desvia a demanda, o desejo do analista aquilo que a
traz ali de volta. E, por esta via, ele isola o a, o pe maior
distncia possvel do I que ele, o analista, chamado pelo
sujeito a encarnar (LACAN, 1998c [1964], p. 258).

Lacan termina o seu seminrio sobre Os quatro conceitos

fundamentais tratando desses elementos, o desejo do analista, o
final de anlise e, sobretudo, sobre uma determinada tica da
psicanlise, a tica do desejo. Em outras palavras, encontramos no
fim de anlise um limite em que o sujeito se acha acorrentado, o
objeto a. Interpretar esse limite a partir da mediao da metfora
paterna no complexo de castrao remeter novamente a anlise
sua indefinio. Para Lacan, necessrio ir mais alm: E para alm
de a que a curva se fecha, l onde ela jamais dita, concernente
sada de anlise. A saber, depois da distino do sujeito em relao
ao a, a experincia da fantasia fundamental se torna pulso
(LACAN, 1998c [1994], p. 258). Para alm da fantasia fundamental
encontramos a destituio do sujeito e a destituio do desejo,
encontramos o lugar da pulso, o representante do real. Nesse
sentido, o desejo do analista no um desejo de felicidade. O desejo
do analista no um desejo puro. um desejo de obter a diferena
absoluta, aquela que intervm quando, confrontado com o
significante primordial, o sujeito vem, pela primeira vez, posio
de se assujeitar a ele (LACAN, 1998c [1994], p. 260). Nesse sentido,
no so os conhecimentos tcnicos que operam numa anlise, mas o
desejo do analista.
Tentarei demonstrar que no artigo Anlise Terminvel e
Interminvel o impasse de Freud se situa na referncia utilizada por
ele para tentar finalizar o trabalho de interpretao e de
reconstruo do passado nas anlises. Essa referncia o complexo
de castrao. No se trata especificamente de um problema tcnico,
mas de um limite que foi relacionado posio do analista na
transferncia. Se que podemos interpret-lo, Freud esbarrou na
sua clnica com o seu prprio desejo; algo em Freud no foi
analisado, um desejo de salvar o pai.

133

A ideia pela qual se poderia realizar uma compilao de textos

freudianos sobre a tcnica analtica foi abordada criticamente por
Lacan no incio de seu ensino1. Alm de denunciar alguns desvios da
prtica psicanaltica foi necessrio delimitar os pontos de ruptura
com a psicanlise. O ponto de partida de Lacan precisamente um
dos obstculos que encontramos no texto de Freud Anlise
Interminvel e Interminvel, o fator pulsional constitucional. Nesse
sentido, cabe inicialmente pontuar alguns pontos importantes a
propsito da crtica de Lacan ao termo tcnica psicanaltica.
O artigo de Freud Anlise Terminvel e Interminvel pode
tambm ser entendido como uma compilao de questes sobre a
direo e orientao do tratamento. Como veremos adiante, um
texto de Freud de onde partem alguns desvios tcnicos em relao
experincia da psicanlise. Ao mesmo tempo, este um artigo onde
encontramos os impasses de Freud. A honestidade de Freud sobre os
limites do tratamento foi tomada por muitos como um pessimismo.
Para outros esses impasses so apenas os limites do prprio Freud
enquanto analista. H tambm aqueles que associam essas uma
falha no corpo da doutrina da psicanlise. Todos esses problemas,
sem exceo, so relacionados aos restos sintomticos ligados a um
fator especfico. A dificuldade de uma anulao completa do sintoma
e uma obstinao em interpret-lo a partir de complexos familiares
so considerados pontos-chave desse texto; pontos onde
encontramos os limites do tratamento.
Resumindo, destacam-se trs pontos cruciais nesse texto: a
pulso de morte, responsvel pelo masoquismo primrio e/ou a
reao teraputica negativa, o fator acidental, os traumatismos,
responsveis por modificaes do eu, e o complexo de castrao.
Pretendo destacar aqui alguns desvios realizados por alguns
psicanalistas visando contornar os obstculos inerentes na sada
das anlises. Esses desvios se caracterizaram pelo surgimento das
tcnicas: a padronizao da prtica, a definio de fins arbitrrios, a
elaborao de rotinas, toda uma preparao anterior ao tratamento
que definia o enquadramento. Em ltima instncia, veremos que a
tcnica um recalque da anlise infinita, na medida em que o seu
paradigma o conceito de pulso de morte. A tcnica teria como
1

A lista elaborada por James Strachey dos escritos tcnicos de Freud pode ser encontrada
no volume XII da ESB, 1996, pginas 189-190.

134

objetivo principal contornar o fato que o tratamento encontra um

limite. Tentei demonstrar nos captulos anteriores que o logro nas
tcnicas da psicanlise se encontrava, em primeiro lugar, na
confuso entre o saber e a verdade.
Em primeiro lugar, alguns dos adeptos das tcnicas que se
constituram como variaes da psicanlise (anlise do carter,
anlise das defesas, anlise do eu) propuseram uma reviso ou
ampliao da teoria de Freud. No seu primeiro grande seminrio
Os escritos tcnicos de Freud , proferido entre os anos de 1953 e
1954, Lacan lana uma srie de crticas ao termo tcnica
psicanaltica. Essas crticas se desenvolvem ainda mais no Seminrio
2, O eu na teoria freudiana e na tcnica da psicanlise (1954 e 1955).
Encontramos esse mesmo mote critico em vrios outros do escritos
de Lacan: A coisa freudiana, A psicanlise e o seu ensino, Situao da
psicanlise em 1956 e Variantes do tratamento padro.
Na introduo aos comentrios sobre os escritos tcnicos de
Freud, Lacan destaca que o termo escrito tcnico foi fixado por certa
tradio de psicanalistas e que seu seminrio teria por objetivo
analisar certo nmero de confuses quanto ao termo tcnica,
sobretudo em relao obscuridade na forma como as tcnicas de
anlise vinham tomando o lugar do mtodo psicanaltico, isto , das
associaes livres e da interpretao do inconsciente.. Segundo
Lacan, essas releituras criaram caminhos alternativos experincia
freudiana, sobretudo quando privilegiaram alguns elementos
oriundos do que se denomina a segunda topologia ou tpica do
aparelho psquico, colocando o conceito de eu, por exemplo, no
centro da prtica. Lacan destaca entre esses autores, Anna Freud,
Otto Fenichel, Henzy Hartmann1 e, especialmente, Michel Balint
Dos trinta e cinco anos de coabitao com o eu sob o teto da
segunda tpica freudiana dez dos quais numa ligao
bastante tempestuosa, enfim regularizada pelos prstimos da
Srta. Anna Freud num casamento cuja credibilidade social s
tem feito aumentar, a ponto de me garantirem que logo
estar pedindo para ser abenoado pela Igreja , numa
palavra, da experincia assdua dos psicanalistas, vocs no
desengavetaro nada alm dessa gaveta. verdade que ela
est cheia at a borda de velhas novidades e novas velharias
1

Cf. HARTMANN, Henzy. La Psychologie du Moi.

135

cujo amontoado no deixa de ser divertido. O eu uma

funo, o eu uma sntese, uma sntese de funes, uma
funo de sntese. autnomo! Essa muito boa. Trata-se do
mais recente fetiche introduzido no sacrrio da prtica que
se autoriza da superioridade dos superiores. No vale menos
do que qualquer outro nesse emprego, pois todos sabem que,
para essa funo que totalmente real , sempre o
objeto mais fora de moda, mais sujo e mais repulsivo que se
sai melhor. Que este granjeie para seu inventor a venerao
que ele colhe l onde presta servios, v l, porm o mais
bonito que lhe confere nos meios esclarecidos o prestgio
de ter feito a psicanlise ingressar nas leis da psicologia geral
(FREUD, 1998a [1966], p. 422)

Essa centralizao do eu na teoria corresponder para Lacan

num dos desvios mais radicais da experincia da psicanlise, uma
direo completamente oposta ao caminho aberto pela a
experincia freudiana. Poderamos nos admirar de tal atrao, at
mesmo subduo ou subverso, se a noo freudiana do eu no fosse
to transtornadora a ponto de merecer que se introduza, por sua
causa, a expresso de revoluo coperniciana (LACAN, 1985b
[1954-1955], p. 9-10). A centralizao do eu no vai de encontro ao
sentido que Freud deu a sua descoberta, mais um golpe no
narcisismo da humanidade. Para Lacan, reintroduzir o eu como
funo que deva ser privilegiada guiar-se pela funo do
desconhecimento do prprio sujeito, que visa um no querer saber,
ao acreditar que exista um eu que governa sua vida.
No transcorrer dos sculos, o ingnuo amor-prprio dos
homens teve de submeter-se a dois grandes golpes
desferidos pela cincia. O primeiro foi quando souberam que
a nossa Terra no era o centro do universo, mas o diminuto
fragmento de um sistema csmico de uma vastido que mal
se pode imaginar. Isto estabelece conexo, em nossas
mentes, com o nome de Coprnico, embora algo semelhante
j tivesse sido afirmado pela cincia de Alexandria. O
segundo golpe foi dado quando a investigao biolgica
destruiu o lugar supostamente privilegiado do homem na
criao, e provou sua descendncia do reino animal e sua
inextirpvel natureza animal. Esta nova avaliao foi
realizada em nossos dias, por Darwin, Wallace e seus
predecessores, embora no sem a mais violenta oposio
contempornea. Mas a megalomania humana ter sofrido seu
terceiro golpe, o mais violento, a partir da pesquisa
psicolgica da poca atual, que procura provar o ego que ele

136

no senhor nem mesmo em sua prpria casa, devendo,

porm, contentar-se com escassas informaes acerca do que
acontece inconscientemente em sua mente (FREUD, 1996
[1916-1917], p. 292).

Este extrato explana em boa parte a porta aberta pela

experincia psicanaltica que foi derrogada pelos fundamentos da
Psicologia do Eu. A crtica de Lacan dirigida a essa releitura que
teve como objetivo construir as bases e os fundamentos de um
tratamento centrado no eu atravs da concepo de tcnicas
baseadas na relao do analista com o eu do paciente, mais
especificamente com a parte sadia do eu do paciente.
importante destacar que na medida em que se formalizam
diferentes tcnicas (anlise do eu, anlise do carter, anlise das
resistncias e anlise das relaes objetais), constituem-se as
escolas dividindo-se em pequenos grupos. Essas divises foram
responsveis por diversos movimentos de dissenses dentro do
grupo psicanaltico. Essa aglutinao de pequenos grupos se d a
uma identificao a determinada escola da tcnica,
consequentemente, elege a seus chefes.
Essencialmente, se trata de efeitos de grupo no interior da
comunidade psicanaltica. Para sermos mais claros, o surgimento de
pequenos grupos no interior da IPA, a partir do desaparecimento de
Freud, foi propiciado pela identificao dos seus novos membros,
alunos e candidatos a analistas a partir de uma determinada
proposta tcnica. Por exemplo, x kleineano se e somente se utiliza
uma tcnica e conceitos oriundos de uma releitura de Melanie Klein,
ou x reicheano se e somente se utiliza a tcnica de anlise do
carter. Em outras palavras, a padronizao da prtica se construiu
a partir da eleio e do uso das tcnicas por uma determinada
filiao. Esse movimento no interior da IPA comea a deixar
relegado ao segundo plano a anlise da transferncia e do
inconsciente e, essencialmente, em termos prticos, a regra
fundamental, ou seja, a associao livre. Transferncia e
inconsciente so dois conceitos fundamentais para Freud. Um o
conceito motor do tratamento, outro o objeto da psicanlise.
A psicanlise surge efetivamente pela renncia de Freud
sugesto a formalizao de um mtodo substituto, a associao
livre, visando, mediante a interpretao, extrair o minrio bruto das

137

associaes intencionais, o metal puro dos pensamentos

recalcados1. Nesse sentido, A questo , portanto, saber se a
psicanlise vai pouco a pouco se relaxando at abandonar o que foi
por um instante entreaberto ou se, pelo contrrio, ela vai tornar a
patentear seu relevo, e de maneira que o renove (LACAN, 1986
[1953-1954], p. 10). A porta aberta que Lacan se refere justamente
a descentralizao do eu.
A tcnica s vale, s pode valer na medida em que
compreendemos onde est a questo fundamental para o
analista que a adota. Bem, observemos inicialmente que
ouvimos falar do Eu como sendo o aliado do analista, e no
somente o aliado, mas a nica fonte de conhecimento. S
conhecemos o ego, escreve-se corretamente. Anna Freud, o
Sr. Fenichel, quase todos os que escreveram sobre a anlise
desde 1920, repetem S nos endereamos ao eu, s temos
comunicao com o eu, tudo deve passar pelo eu. Por outro
lado, ao contrrio, todo o progresso dessa psicologia do eu
pode resumir-se nesses termos o eu est estruturado
exatamente como um sintoma. No interior do sujeito, no
seno um sintoma privilegiado. o sintoma humano por
excelncia, a doena mental do homem (LACAN, 1986
[1953-1954], p. 25).

provvel que a preocupao de Lacan resume-se em certos

desvios conceituais, certas simplificaes visando a padronizao da
prtica clnica e, consequentemente, a sua burocratizao, que se
formava a partir do estabelecimentos dessas novas tcnicas
teraputicas. Se tomarmos essa hiptese como plausvel, podemos
afirmar que a crtica de Lacan no incio de seu ensino visava para
alm de uma crtica sobre certos desvios conceituais. Para Lacan, o
desvio conceitual implicava necessariamente no desvio da prtica.
Portanto, podemos afirmar que o retorno de Lacan Freud
significava uma renovao atravs da recomposio dos principais
conceitos psicanalticos construdos por seu fundador,
fundamentando assim a crtica aos desvios da prtica da psicanlise.
Essa a perspectiva do sentido de um retorno Freud.
O sentido de um retorno a Freud retorno ao sentido de
Freud. E o sentido do que Freud disse pode ser comunicado a
1

Cf. FREUD, 1996 [1904], p. 236-238.

138

qualquer um, porque mesmo dirigido a todos, cada um estar

interessado e basta uma palavra para fazer senti-lo: a
descoberta de Freud questiona a verdade, e no h ningum
que no seja pessoalmente afetado pela verdade (LACAN,
1998a, [1966], p. 406);

Nesse sentido, foi necessrio explorarmos a diferena entre

verdade e saber neste trabalho. nessa perspectiva que afirmo que
Lacan lana uma dura crtica s tcnicas, pois as mesmas se
constituem como desvios da prtica a partir da distoro de alguns
conceitos fundamentais e de uma leitura fragmentada do conjunto
da obra de Freud. Deste modo, o desvio na doutrina da psicanlise
implicaria necessariamente num desvio da prtica.
As novas perspectivas abertas por Freud tinham por vocao
abolir as precedentes. E, no entanto, atravs de mil vieses,
algo ocorreu no manejo dos termos tericos e uma noo do
eu reapareceu, que no , de modo algum, aquela que o
equilbrio do conjunto da teoria de Freud comporta e que,
pelo contrrio, tende reabsoro, como, alis, se diz muito
abertamente, do saber analtico dentro da psicologia geral, o
que significa, neste caso, a psicologia pr-analtica. E, da
mesma feita, j que teoria e prtica no so separveis, a
relao analtica e a direo da prtica ficaram desviadas.
(LACAN, 1985b [1954-1955], p. 10).

A origem desses desvios conceituais interpretada por Lacan

como uma tentativa de satisfao da necessidade de desenvolver
tcnicas que possibilitariam a acelerao do tratamento, atendendo
assim s exigncias da vida dos tempos modernos, que teriam como
caracterstica principal a acelerao do tempo. Trata-se do
estabelecimento de uma cumplicidade concreta, eficaz, entre a
anlise, manejo libertador, desmistificador, de uma relao humana,
e a iluso fundamental da vivncia do homem, pelo menos a do
homem moderno (LACAN, 1985b [1954-1955], p. 10). A tentativa
de Otto Rank em reduzir o caminho das anlises indo diretamente
ao trauma originrio como trauma do nascimento, foi para Freud um
desvio da prtica visando adaptar a experincia da psicanlise s
exigncias sociais.
Sups ele [Rank] que a verdadeira fonte da neurose era o ato
do nascimento, uma vez que este envolvia a possibilidade da
fixao primeva de uma criana me no ser superada,
mas persistir como represso primeva [recalque originrio].

139

Rank tinha esperana de que, se lidssemos com esse trauma

primevo atravs de uma anlise subseqente, nos
livraramos de toda a neurose. Assim, esse pequeno
fragmento de trabalho analtico pouparia a necessidade de
todo o resto e alguns meses seriam suficientes para realizlo. No se pode discutir que o argumento de Rank era audaz
e engenhoso, mas no suportou o teste do exame crtico.
Ademais, foi um produto de seu tempo, concebido sob a
tenso do contraste entre a misria do ps-guerra na Europa
e a prosperity dos Estados Unidos, e projetado para adaptar
o ritmo da terapia analtica pressa da vida americana
(FREUD, 1996 [1937], p. 231).

A partir do que delineamos at aqui podemos dizer que para o

Lacan dos anos 50, a reconstruo de alguns conceitos freudianos
deve ser realizada pela insero de elementos de outras disciplinas
(lingustica, lgica, matemtica, entre outras), visando uma
renovao conceitual a partir do restabelecimento da experincia
inaugural da psicanlise. Em outras palavras, o restabelecimento e a
renovao da experincia da psicanlise deveriam passar por uma
nova reflexo dos seus conceitos para revivificar o conjunto dos
elementos da doutrina freudiana. Qual seria o conceito central de
que Lacan parte para restituir a clnica freudiana? O conceito de eu.
Por essa razo, o segundo grande seminrio de Lacan ter como
tema principal o eu na teoria freudiana correlacionado com a
tcnica da psicanlise. Na introduo do seminrio 2, Lacan sublinha
a importncia do rigor conceitual e imprime uma dura crtica
psicologia do eu. Para Lacan, ao colocar no centro da prtica uma
noo to obscura como a de eu, se estava privilegiando a funo de
desconhecimento em torno do ncleo das resistncias experincia
da psicanlise, sobretudo a partir da formulao da segunda
topologia freudiana.
O homem contemporneo cultiva certa idia de si prprio
que se situa num nvel meio ingnuo, meio elaborado. A
crena de que ele tem de ser constitudo assim e assado
participa de certo medium de noes difusas, culturalmente
admitidas. Ele pode imaginar que ela oriunda de uma
propenso natural, quando, no entanto, no atual estado da
civilizao ela lhe ensinada, de fato, por todos os lados.
Minha tese a de que a tcnica de Freud, em sua origem,
transcende esta iluso que, concretamente, exerce uma ao
sobre a subjetividade dos indivduos. A questo , portanto,
saber se a psicanlise vai pouco a pouco se relaxando at

140

abandonar o que foi por um instante entreaberto, ou se, pelo

contrrio, ela vai tornar a patentear seu relevo, e de que
maneira o renove (LACAN, 1985b [1954-1955], p. 10, grifo
meu).

Nessa pequena passagem, Lacan restitui o fato de que a noo

freudiana do eu consistia a verdadeira revoluo coperniciana da
psicanlise. O termo eu foi para Freud correlativo noo de
descentramento e ponto de desconhecimento do sujeito. O eu para
Lacan a imagem de um eu ideal e, nesse sentido, resumir toda a
relao imaginria no homem.
Essa imagem de si, o sujeito a reencontrar sem cessar como
o quadro mesmo das suas categorias, da sua apreenso do
mundo objeto, e isso, por intermdio do outro. no outro
que ele reencontrar sempre o seu eu-ideal, donde se
desenvolve a dialtica das suas relaes ao outro (LACAN,
1986 [1953-1954], p. 321).

A essa releitura da segunda topologia pelos ps-freudianos

tem-se como um dos resultados o livro de Anna Freud O eu e os
mecanismos de defesas. Para Anna Freud, o eu a sede do trabalho
de anlise, pois o eu o ponto de encontro onde se concentram os
fenmenos psquicos do inconsciente, seus derivados, o campo dos
efeitos oriundos das reivindicaes pulsionais que constituem o
princpio soberano que governa os processos psquicos, o princpio
do prazer. Conforme Anna Freud (1982) o princpio do prazer que
governa o isso est sujeito as condies rigorosas do princpio de
realidade governado pelo supereu. A tentativa de realizao de um
pacto entre esses dois princpios, a tentativa do estabelecimento de
uma concordncia entre essas foras psquicas opostas, a
elaborao de um processo de combinao entre leis contraditrias,
a justaposio entre pulso e realidade constitui o trabalho psquico
que se denomina comumente de processo secundrio, trabalho que
deve ser executado pelo eu. nessa perspectiva que o campo
adequado para a observao do psicanalista, segundo Anna Freud,
o eu, pois o mesmo o efeito e o mediador do conflito entre
princpio do prazer (isso), e princpio de realidade (supereu): [...] o
nosso campo adequado de observao sempre o ego [eu].
Constitui, por assim dizer, o meio pelo qual tentamos obter uma
imagem das outras duas instituies (FREUD, Anna, 1982, p. 5).

141

Na crtica de Lacan sobre essa perspectiva de leitura da obra de

Freud encontramos uma noo de eu como formao do
inconsciente, o eu tem a estrutura de um sintoma, o sintoma
humano por excelncia. O eu uma formao, um efeito do conflito
entre pulso e realidade, uma deformao do isso, a parte do isso
que corresponde sua superfcie, a parte que mantm um contato
com a realidade. Lemos ainda em Anna Freud:
Atualmente, definiramos a tarefa da anlise da seguinte
maneira: adquirir o mximo conhecimento possvel de todas
as trs instituies que acreditamos constiturem a
personalidade psquica e aprender quais so as suas relaes
mtuas com o mundo externo. Quer dizer: em relao ao ego,
explorar o seu contedo, suas fronteiras e funes e apurar
as influncias no mundo externo, no id [isso], dar uma
explicao dos instintos [pulses], isto , do contedo do id e
acompanhar as transformaes por eles sofridas (FREUD,
Anna, 1982, p. 4).

Anna Freud coloca no centro da observao do analista o eu.

Lacan ir ento destacar dois momentos do desenvolvimento do
pensamento de Freud relacionados aos artigos sobre o mtodo
psicanaltico. A primeira etapa se constitui entre os anos de 1904 e
1909. Em 1904 aparecem trs artigos sobre a tcnica. O primeiro
artigo Die Freudsche Psychoanalytische Methode uma contribuio
de Freud para um livro de Loewenfeld sobre os fenmenos
obsessivos. Identifica-se a um tema que atravessa tanto o artigo
Linhas de progresso da terapia psicanaltica (1919) como o artigo
Anlise terminvel e interminvel (1937). Trata-se do tema sobre os
obstculos encontrados por Freud na direo do tratamento.
Veremos ao longo desse trabalho que se trata a de componentes
que tem sua origem na decomposio da pulso, sendo que o
principal componente uma verso especfica da pulso de morte
correlacionada satisfao prpria a cada sujeito no sintoma. Um
dos efeitos desse pequeno gozo no sintoma, nos casos de neurose
obsessiva, a formao de um sentimento de culpa. Trata-se do que
denominarei mais adiante de um obstculo fundamental ao
tratamento.
A propsito do sentimento de culpa, podemos dizer que Freud
encontra nas neuroses uma necessidade de punio, um
masoquismo primrio. Em termos lacanianos, essa componente
responsvel pelo ganho secundrio do sintoma encontrar-se-ia

142

antes mesmo da constituio do prprio sujeito do inconsciente e

determina um ponto de vista acfalo da psicanlise ponto de vista
em que o sujeito simplesmente o terreno do conflito eterno entre
pulses de vida e pulses de morte. Nesse sentido, o indivduo aqui
um sujeito sem cabea, sujeito das reivindicaes das pulses,
sujeito do conflito entre Eros e Thanatos, verso correspondente
quela em que o indivduo desprovido de um ser.
Essa uma perspectiva enigmtica que encontramos no artigo
de Freud Linhas de progresso da terapia psicanaltica. Nesse artigo,
Freud sublinha um ponto de orientao preciso para o tratamento e
nomeia esse ponto de orientao de princpio fundamental. Trata-se
a de quase um enigma sobre a orientao do tratamento. Ele
estabelece quase que arbitrariamente um ponto de orientao, um
princpio para a posio do analista na transferncia. Este ponto
especfico est relacionado s satisfaes pulsionais substitutivas do
paciente durante a anlise: o tratamento analtico deve ser
efetuado, na medida do possvel, sob privao num estado de
abstinncia (FREUD, 1976 [1919], p. 205). Esse ponto de
abstinncia correlativo a essa satisfao substitutiva no sintoma,
isto , ao ganho secundrio da neurose. O paciente deve abster-se
desse prazer secundrio em prol do tratamento. Em outras palavras,
o paciente deve abrir mo de algo que prazeroso a ele mesmo.
Ainda em Linhas de progresso da terapia psicanaltica, Freud
antecipa o que ir apresentar um ano aps em seu artigo Alm do
princpio do prazer, ou seja, a parcela da pulso masoquista que
compe o sintoma. A satisfao do sujeito no sintoma, o ganho
secundrio da neurose, que seriam frutos de uma composio entre
pulso e sintoma, leva Freud a explicar tal caracterstica atravs do
conceito de masoquismo primrio.
Assim, alm de ratificar um dos objetivos principais do
tratamento: fazer o paciente conhecer o seu prprio inconsciente,
seus impulsos recalcados, o analista deve revelar as resistncias que
se opem a essa extenso de um saber desconhecido, Freud ressalta
o estado de abstinncia no qual deve ser conduzido o tratamento.
Em outras palavras, nesse momento, para Freud a funo do
analista promover uma revelao do saber que se encontra na
extenso obscura do prprio sujeito e no ceder satisfao da
pulso. Deste modo, em 1919, o inconsciente para Freud nada mais
do que uma das partes do aparelho psquico desconhecida do
prprio sujeito, onde se encontrava o contedo recalcado como

143

representao da decomposio da pulso. Chamamos de

psicanlise o processo pelo qual trazemos o material mental
recalcado para a conscincia do paciente (FREUD, 1976 [1919], p.
201).
Sobre o termo masoquismo primrio, vale lembrar que ele
apareceu pela primeira vez no texto Pulses e suas vicissitudes, em
1915. Uma maneira de ler esse trabalho considerar que Freud
aborda a a decomposio da pulso em pulses parciais. O termo
masoquismo primrio aparece relacionado explicao do par de
opostos: sadismo e masoquismo, e ele o utiliza para explicar que a
necessidade de punio nos sintomas da neurose obsessiva no um
masoquismo, mas um retorno do sadismo. No existe masoquismo
primrio, segundo Freud. Em 1915 o termo masoquismo aparece
simplesmente como o retorno do sadismo, que tem sua origem na
agressividade dirigida aos objetos exteriores. Negando a existncia
de um masoquismo primrio, ele nega a existncia de um
masoquismo que o retorno da pulso sdica.
Nesse sentido, no texto Pulses e suas vicissitudes o ganho
secundrio da neurose, que tem como exemplo o masoquismo
moral, caracterstica comum na neurose obsessiva, explicado
como um desejo de tortura originado no retorno da pulso sdica.
Ou seja, o desejo de tortura retornaria ao prprio sujeito como
autopunio. Segundo Freud, nesse tipo de neurose muito comum
observarmos que o retorno do sadismo no uma mudana da voz
ativa para a voz passiva. Na neurose obsessiva, a inverso do
componente sdico da pulso no determina que o sujeito passe a
ser aquele que apanha de outro sujeito. Esse retorno ao seu oposto
consiste em um retorno da voz passiva voz reflexiva ou mdia. Em
outras palavras, o sujeito e o objeto passam a se referir ao mesmo
ser. Isto , o sujeito passa a ser o seu prprio algoz. A partir desse
desenvolvimento de Freud, poderamos afirmar que h um eclipse
entre o sujeito e o objeto, que o sujeito da voz ativa o mesmo da
voz passiva, e que o prprio sujeito o prprio objeto da sua pulso
sdica. Em outras palavras, o sujeito est alienado enquanto objeto
da reivindicao da pulso. nesses termos que Freud passa a
descrever a autopunio como uma passagem da voz ativa para a
voz reflexiva mdia.
No entanto, sabemos que em 1921, no texto Alm do Princpio
do Prazer, Freud admite a existncia da pulso de morte. Em
seguida, com a segunda tpica encontraremos essa dialtica melhor

144

formulada pelo ponto de vista dinmico do aparelho psquico entre

o Isso o Eu e o Supereu. A face sdica do prprio sujeito seu
Supereu na forma de um imperativo categrico.

1.7.2. A recusa do infinito

[] o que se trata do que ele tem de saber. O que ele
tem de saber pode ser traado pela mesma relao em
reserva pela qual opera toda lgica digna desse nome.
[...] O espantoso que com isso descobrimos algo os
nmeros transfinitos, por exemplo. Que acontecia com
eles, antes? Aponto aqui a relao deles com o desejo
que lhes deu consistncia. til pensar na aventura de
um Cantor, aventura que justamente no foi gratuita,
para sugerir a ordem, no fosse ela transfinita, em que se
situa o desejo do psicanalista.
LACAN, 2003, p. 248-264.

Podemos dizer que atingimos aqui o ncleo central da primeira

parte de nosso trabalho. Como vimos nas sees anteriores, parte da
verdade se manifesta nas rupturas do discurso, como tiqu, como
encontro com o real. Nesse sentido, foi importante desenvolver a
ideia de que a prtica da psicanlise consiste em uma transformao
da verdade em saber, do sem sentido em sentido. No captulo
anterior, verificamos que sob a barra do recalque do ensino
encontramos o saber; sob a barra do saber encontramos a verdade
e, sob a barra da verdade encontramos o real. Trata-se de uma srie
de transformaes.
H um paradoxo que se encontra no fato de que no primeiro
tempo da experincia da psicanlise, para se promover um desejo
de saber, para se promover o movimento de busca da verdade,
necessrio reconstruir parte da histria do sujeito, necessrio
reconstruir parte do saber inconsciente. Essa histria contada que
em termos freudianos corresponde s construes da anlise deve
ser tomada pelo analisante como histria vivida, recompondo assim
as redes significantes e as suas articulaes: o saber inconsciente.
Portanto, razovel afirmar que a experincia da psicanlise, nos
seus termos, a reconstituio do caminho inverso, do saber at o
real.

145

O saber do analista, adquirido de sua prpria experincia como

analisando, da sua prtica como analista e da sua relao com a
teoria pode ser transformado em ensino. No entanto, parece ser
necessrio colocar primeiramente a seguinte questo: o que se
ensina e como ensin-lo? Essas so as duas grandes perguntas que
encontramos no escrito de Lacan A psicanlise e seu ensino1. O que
se ensina? Lacan responde: em primeiro lugar, que isso fala; em
segundo lugar, que o sintoma simblico, mas que no seu interior
se apresenta um ncleo de real irredutvel decifrao, pois o
mesmo no se submete s leis da linguagem. Isto , o verdadeiro
real implica na ausncia de lei. O real no tem ordem (LACAN, 2007
[1975-1976], p. 133). Na verdade, essa ltima formula foi proferida
em 1976, dezoito anos depois do escrito A psicanlise e seu ensino.
Logo, no encontramos essa ideia de que o real sem lei no texto
de 1957. No entanto, podemos afirmar que Lacan mantm ao longo
do seu ensino a ideia que o real o ncleo da experincia. Podemos
verificar isso pelo simples fato de que na comunicao Sociedade
Francesa de Filosofia, em 1957, vinte anos antes, esse ncleo de real
j era apresentado como a pulso de morte no interior do sintoma.
Real e pulso de morte so correlativos, e por que no afirmar,
equivalentes.
A pulso de morte o real na medida em que ele s pode ser
pensado como impossvel. Quer dizer que, sempre que ele
mostra a ponta do nariz, ele impensvel. Abordar esse
impossvel no poderia constituir uma esperana, posto o
que impensvel a morte e o fato de a morte no poder
ser pensada o fundamento do real (LACAN, 2007 [19751976], p. 121).

Logo, a pulso de morte o segundo assunto do qual um

psicanalista poderia elaborar um ensino. O terceiro ponto a crtica
ao egocentrismo. Uma concluso que podemos obter da crtica
anlise do eu realizada por Lacan que a funo do eu possui uma
relao de dependncia com o sujeito do inconsciente, com o sujeito
dividido. Como ensinar? Em primeiro lugar, a partir da ideia que o
saber construdo pelo trabalho de anlise corresponde ao final a
uma histria de vida vivida como histria; o eu fruto de uma
1

In: LACAN, Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, p. 438-460.

146

histria contada pelo sujeito. Em outros termos, ao mudar a posio

do sujeito, mudamos a posio do sujeito em relao ao seu prprio
eu. Em segundo lugar, a partir da sujeio do prprio eu s leis da
linguagem e do sobredeterminismo psquico. Em terceiro lugar, na
articulao pela qual a verdade entra no real.
Segundo Lacan (1998a, p. 439), a teoria da psicanlise um
conjunto de noes fornecidas por Freud. A manuteno formal
dessas noes suficiente para a eficcia da sua estrutura global.
Ora, o que se pode ensinar so os conceitos e suas relaes no
conjunto da doutrina. Entretanto, a incompletude da teoria fez com
que se confundam os limites da teoria com os limites do processo de
anlise. Lacan insiste que h uma impossibilidade de se transmitir o
todo da experincia, pois alm de toda experincia ser singular,
restar sempre um limite interpretao. Sempre haver um resto
impossvel de ser decifrado. Nesse sentido, os limites de uma anlise
no tm nada a ver com a incompletude da teoria.
Esses fundamentos tericos sobre a experincia da psicanlise
so recolocados como uma questo por Lacan na abertura do
Seminrio, livro 11, Os quatros conceitos fundamentais da psicanlise.
Podemos encontrar no primeiro captulo, intitulado A excomunho,
aluso direta ao desligamento de Lacan e a impossibilidade de
retorno como membro da IPA algumas questes interessantes
que se relacionam ao tema deste trabalho de tese. Por exemplo, se a
psicanlise uma prxis ou uma cincia? O que interessante
destacar a relao direta estabelecida por Lacan entre os
fundamentos da prtica com o desejo do analista. Ou seja, se a
psicanlise uma prtica quais os seus fundamentos? E a anlise
didtica no pode servir para outra coisa seno para lev-lo a esse
ponto que designo em minha lgebra como o desejo do analista
(LACAN, 1998c [1964], p. 121).
Para Lacan, o desejo do analista possui uma relao direta com
o impossvel e o infinito da psicanlise. til pensar na aventura de
um Cantor, aventura que justamente no foi gratuita, para sugerir a
ordem, no fosse ela transfinita, em que se situa o desejo do
analista (LACAN, 2003 [2001], p. 255). Nesse trecho de sua
Proposio de 9 de outubro de 1957 sobre o psicanalista da Escola,
Lacan afirma atravs de uma metfora que o desejo do analista est
na mesma ordem dos nmeros transfinitos inventados pelo

147

matemtico Georg Cantor (1845-1918), responsvel pela moderna

teoria dos conjuntos1. Em poucas palavras, pois trataremos desse
problema na segunda parte da tese, assim como Cantor, que
inventou um novo nmero, o aleph zero, no final da experincia, o
desejo do analista implica numa nova relao do sujeito com o
saber; isto , implica numa nova inveno, a inveno de um
significante sem sentido. O significante sem sentido o S1. Ele no
est l no inconsciente para ser descoberto, ele um significante
novo, como um produto final de uma anlise.
Segundo Miller2 (1992), a referncia feita por Lacan ao desejo
do analista como situado numa ordem transfinita est relacionada
ao desejo enquanto metonmia da falta-em-ser, desejo solidrio
daquilo que no existe, a partir do que o torna consistente. o
desejo ao senso do querer-ser, do querer encontrar aquilo que lhe
d uma consistncia. necessrio repetir, no se trata do no-ser,
mas do querer-ser.
Nesses termos, Lacan recoloca a questo sobre o que foi o
desejo de George Cantor em querer-ser e em querer-fazer-ser. Ele o
evoca para situ-lo justamente em relao ao desejo do analista. Isto
, Lacan relaciona o desejo do analista ao desejo de algum que
criou um significante novo capaz de determinar o quadro de um
novo campo do saber. Cantor o inventor do significante que
nomeia o primeiro dos conjuntos transfinitos: o Aleph zero, .
nesse sentido que Lacan (2003 [2001], p. 255) recoloca na
Proposio de 9 de outubro de 1967 a questo de saber se o desejo
do analista tambm de uma ordem transfinita.
Segundo Miller (1992), essa comparao deve ser feita com
reservas, pois temos uma idia do desejo de Cantor, pelo fato de que

Georg Cantor provou que existem infinitos de diversos tamanhos, isto , que os
conjuntos infinitos no tm a mesma potncia. Fez a distino entre conjuntos
enumerveis e conjuntos contnuos (no-enumerveis). Provou que o conjunto dos
nmeros racionais Q enumervel e que o conjunto dos nmeros reais R contnuo,
maior que o anterior. Para essa demonstrao, ele utilizou um argumento indutivo,
denominado mtodo da diagonal. O mtodo da diagonal por ser encontrado em:
MORTARI, C. Introduo lgica. So Paulo: UNESP, 2001, p. 55-60.
2
In: MILLER, J-A. Vers un signifiant nouveau. Revue de lcole de la Cause Freudienne. N
20. Paris: ECF, fevereiro de 1992, p. 43.

148

Cantor foi psictico1. Num certo sentido, Miller sugere que Cantor
inventou o Aleph zero,
para sustentar no seu lugar o Nome-doPai. O Aleph zero, , o significante novo que est no lugar do
significante do Nome-do-Pai, prescrito em Cantor. Podemos dizer
da que existe uma reciprocidade entre o Aleph zero, , e aquilo que
Lacan designa, no seu grafo sobre as psicoses2, como P0, isto , a
ausncia do Nome-do-Pai. Portanto,
.
O que importante remarcar aqui sobre essa discusso que o
fundamento da prtica est vinculado ao desejo do analista e o
fundamento da doutrina est relacionado aos conceitos, ao conjunto
dos elementos da doutrina de Freud. Portanto, o que
verdadeiramente podemos ensinar sobre a psicanlise so os
componentes e suas relaes no seu conjunto da doutrina, ou seja,
os conceitos.
Nesse sentido, a crtica de Lacan aos programas de ensino dos
Institutos de Psicanlise no seio da IPA recaia sobre as tentativas de
ensino da prtica, que se pautavam em aparelhar os alunos com
tcnicas teraputicas (anlise do eu, anlise das resistncias, anlise
do carter e anlise da relao de objeto). Tratava-se nos institutos
de fornecer um cardpio variado de mtodos e procedimentos
tendo como iluso a garantia de uma conduo padronizada nos
tratamentos. Foram assim que essas tentativas chegaram a um
ambientalismo declarado3. Isto , passaram a delimitar os protocolos
do enquadre teraputico como rituais a serem obedecidos: a
quantidade de sesses por semana, a forma do pagamento, o tempo
da sesso, o valor da sesso, a durao do tratamento e, at mesmo,
a aparncia do analista. Curiosamente, as formas do ritual tcnico
valorizavam-se proporcionalmente degradao dos objetivos
(LACAN, 1998a [1966], p. 467). Para Lacan, esses programas de
ensino eram na verdade um modo de evitar o problema em torno da
questo do desejo do psicanalista.
Ao mesmo tempo em que os programas de psicanlise
evitavam tocar na questo do desejo do analista, do mesmo modo
recusavam-se a tocar no problema da indestrutibilidade do desejo e,
1

Cf. CHARRAUD, Nathalie. Infini et inconscient. Essai sur Georg Cantor. Paris:
Anthropos/Economica, 1994.
2
Cf. LACAN, 1998a [1966], p. 578.
3

Cf. LACAN, 1998a [1966], p. 438

149

por conseguinte, sobre o problema da infinitude das anlises.

Tratava-se dessa correlao que Lacan estabelece entre desejo e
infinito. Esse problema, destacado ao longo desse trabalho, est
relacionado ao ncleo do real. A recusa do conceito de pulso de
morte, por parte de alguns psicanalistas da segunda e terceira
gerao, implicou, necessariamente, na recusa do conceito de
anlise infinita.
Por exemplo, podemos verificar esta recusa na obra de
Frederick Perls. Em Ego, Fome e Agresso, Perls nos indica, no
prprio subttulo do livro, que se trata de desenvolver uma reviso
da teoria e do mtodo de Freud 1.
Frederick Perls, um dos principais fundadores da Gestaltterapia, comeou a sua formao de analista aos 33 anos. Foi
analisado primeiramente por Karen Horney e trabalhou com Kurt
Goldstein, sob a influncia da Psicologia da Gestalt. Sua formao
psicanaltica prosseguiu at 1932 entre Frankfurt, Viena e Berlim.
Em 1928 analisado por Reich, do qual assimila os ensinamentos
sobre a anlise do carter. A partir da ascenso de Hitler e por
indicao de Ernest Jones, psicanalista da primeira gerao e
bigrafo de Freud, Perls se transfere para a frica do Sul onde funda
o Instituto Sul-Africano de Psicanlise. At meados dos anos 40,
Perls se manter sob o escopo da psicanlise.
No se trata aqui de uma crtica obra de Perls, pois ele
inventou algo completamente diferente da psicanlise, a Gestaltterapia, mas de uma simples ilustrao que serve a um propsito
especfico: a pulso de morte um ponto de dissidncia e ruptura
nos analistas da segunda gerao. Outros analistas aderiram a essa
posio: Karey Horn, Erich Fromm, Harry Sullivan, entre outros 2. O
que interessante resgatar de Perls a posio em relao ao
conceito de pulso de morte, que se insere na mesma tradio de
Wilhelm Reich, com a qual alguns psicanalistas passam a se desviar
da prtica da psicanlise a partir de uma recusa do conceito de
pulso de morte. A recusa do conceito de pulso de morte implicou,
necessariamente, na recusa do conceito de anlise infinita.

PERLS, Frederick. Ego fome e agresso. Uma reviso da teoria e do mtodo de Freud. So
Paulo: Summus, 2002.
2
Cf. MARCUSE, s. d, p. 225-232.

150

Posteriormente veremos que o conceito de anlise infinita se

sustenta neste ncleo do desejo, ncleo que o torna indestrutvel e
que responsvel, entre outras coisas, pela compulso repetio,
pelo masoquismo primrio e pela relao teraputica negativa.
Trata-se a da relao entre o desejo e o real, relao que tambm
pode ser explicada atravs da relao que o desejo mantm com o
recalque originrio, fruto daquilo que se denominava entre muitos
desses analistas de trauma original. A propsito da repetio, vale
lembrar que Lacan a relaciona com a funo da tiqu como encontro
com o real.
Na repetio foi claramente exposta a funo da [tiqu]
que se abriga por trs de seu aspecto
[automaton] o faltar ao encontro isola-se a como relao
com o real (LACAN, (2003 [2001], p. 196).

Assim, Frederick Perls pensava que o problema da anlise

infinita poderia ser resolvido atravs da assuno da censura por
parte do ego, liberando assim as pulses recalcadas. Tratava-se para
ele, assim como para Reich, de uma liberao sexual. Por
consequncia, na perspectiva de Perls presume-se que para o
sujeito assumir a censura seria necessria, em primeiro lugar, uma
anlise das resistncias. Considerando sua relao com Reich, me
arrisco a afirmar diretamente no seria insensato dizer que se
tratava para ambos de analisar as resistncias do carter, pois os
traos do carter so as marcas dos significantes primitivos no
corpo do sujeito.
Mas nos ltimos anos o prprio Freud se tornou ctico
quanto a afirmar que uma psicanlise poderia terminar
algum dia. Esta confisso me atingiu como uma contradio
bvia teoria da represso [recalque]. Se o conflito neurtico
era uma luta entre a censura repressora e os instintos
sexuais reprimidos, ento a liberao adequada do instinto
sexual deveria proporcionar a cura ou o silenciamento da
censura seria suficientemente (PERLS, 2002 [1947], p. 132).

J em relao compulso repetio, correlacionada a pulso

de morte, e responsvel por certa ossificao mental1 dos sujeitos,
Perls recusa explicar esse conceito pela existncia de uma fora
1

Cf. PERLS, 2002 [1947], p. 158.

151

destrutiva; a pulso de morte como pulso de destruio. Justifica

que poderamos explicar essa resistncia ossificada que
normalmente aparece sob a forma de uma reao teraputica
negativa por uma simples teoria: que certos hbitos foram
incorporados personalidade do sujeito.
Este homem anti-religioso [Freud] retrona Eros e Thanatos,
o cientista e ateu regride aos Deuses que lutou toda uma vida
para destruir. Em minha opinio, a construo de Freud
contm vrios erros. No partilho de sua opinio quanto
gestalt da compulso repetio ter o carter de rigidez,
embora exista uma ntida tendncia ossificao dos hbitos
[...]. Quando condenamos certos hbitos, chamando-os de
vcios, insinuamos que uma mudana desejvel. Na maioria
dos casos, entretanto, eles se tornaram parte da
personalidade, a tal ponto que todos os esforos conscientes
no conseguem mud-los e esto limitados a resolues
ridculas que corrompem a conscincia no momento, sem
influenciar no resultado (PERLS, 2002 [1947], p. 158).

A explicao de Perls apia-se escancaradamente no

comportamentalismo. Ele insiste que essa parte ossificada
obstculo que Freud encontra nos finais de anlise e compara a
fragmentos de ossos necrosados, como restos de um trabalho
cirrgico pode ser desativada simplesmente por uma anlise dos
hbitos. Ora, podemos assim afirmar que Perls apresenta mais uma
tcnica para compor o nosso cardpio: a anlise dos hbitos.
A dinmica dos hbitos no homognea. Alguns so
determinados por economia de energia e so reflexos
condicionados. Com freqncia, os hbitos so fixaes ou
foram originalmente fixaes. [...] Esta compreenso implica
que uma mera anlise dos hbitos to suficiente para
quebr-los [quebrar esses fragmentos de ossos] quanto s
resolues (PERLS, 2002 [1947], p. 159, grifo meu).

Em certo sentido, Perls retoma a crtica realizada por Wilhelm

Reich (1897-1957) no artigo O carter masoquista, publicado pela
primeira vez no Internationalen Zeitschrift fr Psychoanalyse, XVIII
(1932-33). Esse artigo representa o rompimento de Reich com a
teoria e clnica freudiana da pulso de morte. Segundo Reich, em
nota da edio americana, tambm disponibilizada na edio
brasileira:

152

a) Os fenmenos usados para substanciar a hiptese da

teoria da pulso de morte podem ser remontados a uma
forma especfica de angstia de orgasmo; b) o masoquismo
no uma pulso biologicamente determinada; pelo
contrrio, uma pulso secundria no sentido econmicosexual, isto , o resultado de um recalque de mecanismos
sexuais naturais; c) no existe um empenho biolgico pelo
desprazer; por isso, no h nenhuma pulso de morte
(REICH, 1998 [1933], p. 215).

Segundo Reich, o masoquismo caracteriza-se por um

sentimento crnico de sofrimento que se manifesta objetivamente e
se distingue como uma tendncia para se queixar. Outros traos
adicionais do carter masoquista so as tendncias de infligir dor e
depreciar a si prprio, uma paixo por atormentar os outros e um
comportamento atxico e desajeitado. A partir da apresentao de
um extrato de caso clnico, Reich sugere que o prazer
experimentado por um paciente masoquista nas surras que levara
de seu pai era, na verdade, um prazer de no ter sofrido um dano
maior. Esse dano maior aparecia como fantasia de punio, como
defesa contra um forte sentimento de culpa oriundo da prtica do
onanismo: s mais tarde reconheci que representava um
movimento defensivo. O pnis tinha de ser protegido; era prefervel
baterem-lhe nas ndegas a sofrer qualquer dano no pnis! (REICH,
1998 [1933], p. 229). Nesse sentido, a autopunio masoquista a
realizao de um castigo substituto, mais suave que o castigo
temido.
No decorrer do tratamento desse paciente, Reich descreve que
utilizou a tcnica ativa para provocar fantasias masoquistas durante
a sesso de anlise. Verificou assim que esse paciente passou a
provoc-lo, tendo como objetivo deix-lo severo e furioso. Podemos
dizer que ao utilizar a tcnica ativa, Reich promove uma reao
teraputica negativa, da qual interpreta que as atuaes do paciente
em anlise eram um modo deste pedir amor ao terapeuta. Tratavase ento de demandas de amor. Para Reich as demandas de amor
eram uma forma de conter a angstia baseado num medo de ser
abandonado. Em termos lacanianos, podemos dizer que a estratgia
empreendida por esse sujeito consiste em encontrar um furo no
Outro tendo em vista o alvio da angstia. Para Reich (1998 [1933],
p. 233), esse um comportamento peculiar do carter masoquista,
que o coloca cada vez mais enredado na situao de sofrimento.

153

A explicao de Reich sobre a manifestao do fenmeno da

angstia desliza de uma descrio fisiolgica (tenso interna, fluxos
sanguneos, descarga) como defesa contra o orgasmo at uma
interpretao sociolgica do recalque: Por sua vez, essa
necessidade excessiva de amor o resultado do miasma que parte
indissocivel do sistema educacional patriarcal (REICH, 1998
[1933], p. 236). Reich descreve algumas interpretaes at uma
frmula sobre a fantasia relacionada ao complexo de castrao:
bata-me, mas no me castre. No entanto, para ele os problemas do
masoquismo sero reduzidos a uma perturbao do orgasmo, a uma
perturbao da funo do prazer. No h para Reich um ncleo de
prazer no sintoma masoquista. As fantasias masoquistas estariam
ligadas exclusivamente s perturbaes no princpio do prazer e,
sobretudo, como uma face de um sadismo onde se verificariam
fantasias flico-sdicas. Nesse sentido, a terapia do masoquismo
consistiria no
[...] estabelecimento de uma vida sexual saudvel, de uma
economia da libido regulada, [que] s pode resultar de dois
tipos de processos teraputicos: a liberao da libido das
fixaes pr-genitais e a eliminao da angstia genital
(REICH, 1998 [1933], p. 236).

Para Reich, tratava-se de uma correo sexual atravs de uma

anlise do carter a partir de uma interpretao pelo complexo de
dipo e a relao do sujeito s fases pr-genitais e genitais, tendo
em vista a eliminao dos recalques para possibilitar o
aparecimento das fantasias sdicas e, por fim, a dissoluo do
carter. Reich prescreve algumas orientaes tcnicas a propsito
da maneira como os analistas deveriam penetrar nas barricadas do
carter, para assim evitar uma tendncia ao suicdio, reao
teraputica negativa e a outras passagens ao ato. Trata-se de
recomendaes tcnicas que possibilitariam assim um sucesso
teraputico.
Se o masoquismo do paciente for remontado a uma pulso de
morte irredutvel, ento o ponto de vista do paciente a
respeito de si mesmo est confirmado, isto , seu desejo de
sofrer estaria supostamente comprovado. Mas ns
demonstramos que ele tem de ser desmascarado como
agresso disfarada. Isso corresponde realidade da
situao, e s assim se possibilita o sucesso teraputico
(REICH, 1998 [1933], p. 253).

154

Na verdade, essas tcnicas variantes do tratamento analtico

tm suas origens numa proposta clnica de um dos alunos mais
brilhantes de Freud, Sandor Ferenczi (1873-1933). Essa proposta
foi denominada de tcnica ativa. Como funcionava a tcnica ativa?
Ferenczi havia encontrado certa letargia em alguns tratamentos, o
tratamento no progredia. Quando progredia era de uma forma
muito lenta, mrbida e arrastada. Assim, em um texto de 1919
Dificuldades tcnicas de uma anlise de histeria1 ele apresentar
um artifcio tcnico visando uma acelerao do tratamento. Ferenczi
determina um trmino, um limite, j que o tratamento no ia
adiante. Como resultado, o paciente acelerou o trabalho de
associao e interpretao, mais depois de um tempo voltou para o
estado anterior. Quando chegou data determinada Ferenczi
liberou a paciente sem que ela estivesse completamente curada. No
entanto, ela prpria estava bastante satisfeita com a melhora obtida.
Alguns meses mais tarde a paciente retornou num estado de
completo abatimento, as perturbaes e sintomas haviam voltado
com a mesma intensidade de antes. Ento, foi retomado o
tratamento, e pouco depois ela voltou ao mesmo jogo, um jogo que
consistia em dissimulaes atravs de um forte amor de
transferncia. A paciente fazia declaraes e juras apaixonadas de
amor ao analista. Tratava-se de fantasmas amorosos, para
dissimular suas atividades masturbatrias, conforme relata
Ferenczi. Essas atividades foram verificavas primeiramente pelos
movimentos da paciente no consultrio (durante as sesses ela
esfregava as coxas uma contra a outra). Cansado desse jogo,
Ferenczi passa a uma posio mais ativa, e explica-lhe que essa
forma dissimulada de masturbao lhe permitia descarregar
sutilmente mones inconscientes. Aps uma proibio de Ferenczi,
a paciente comeou a apresentar durante as sesses uma agitao
fsica e psquica onde os fantasmas pareciam delrios febris, dos
quais comearam surgir as lembranas recalcadas em torno de
certos acontecimentos da infncia. A melhora se seguiu e marcou
um progresso decisivo, apesar de, posteriormente, a paciente ter se
refugiado novamente no amor de transferncia. A paciente
descobriu que havia passado a realizar essas atividades fora da
sesso. Ela passou a erotizar suas atividades de dona-de-casa e de
1

In : FERENCZI, S. Escritos psicanalticos. Rio de Janeiro: Taurus, s.d., 121-127.

155

me, esfregando as pernas num ato inconsciente. Ela cumpria o

mandato proibitrio de Ferenczi sobreo ato durante as sesses, mas
desobedecia fora delas, nas suas atividades do dia a dia.
Ferenczi havia denominado essas atividades masturbatrias de
onanismo larvado. Quando proibiu todas as formas de onanismo
larvado, os atos sintomticos se tornaram equivalentes ao prprio
onanismo.
Concluindo, a paciente dissipava toda a sua sexualidade nesses
hbitos. Aceitar a renncia a este modo de satisfao era num modo
de ajudar na cura. A sexualidade da paciente, uma vez bloqueada
todas as suas vias alternativas de satisfao, encontrou por si
prpria, sem exigir a menor ajuda, a direo da zona genital, da qual
havia sido recalcada numa certa poca do desenvolvimento da
libido, exilada da sua ptria, por assim dizer, para regies
estrangeiras. A ltima etapa foi marcada por uma necessidade de
urinar intempestiva e imotivada. Era ainda busca de uma satisfao
substitutiva. Aps algumas interpretaes, de que se tratava de uma
forma de masturbao infantil, essa recidiva da masturbao teve
um fim.
Paralelamente luta contra a masturbao infantil, ela
conseguiu, aps muita dificuldade, encontrar satisfao nas relaes
sexuais normais, coisa que at ento lhe permanecia proibida
inconscientemente. Ao mesmo tempo, vrios sintomas histricos
ainda no resolvidos encontraram explicao em fantasmas e
lembranas genitais manifestos
Dessa forma, a partir dessa anlise, Ferenczi foi levado a
descrever uma nova tcnica analtica, a tcnica ativa em
contraposio com a posio passiva do analista, consequncia de
uma ateno flutuante. A atividade de Ferenczi durante o
tratamento se encontra no ato de proibio do onanismo. Isto
significa no deixar que o tratamento se tornasse um meio de
satisfao para o paciente.
Neste caso, fui conduzido a abandonar o papel passivo que
habitualmente o do psicanalista na cura, que se limita a ouvir
e a interpretar as associaes do paciente, e ajudei a paciente
a ultrapassar os pontos mortos do trabalho analtico,
intervindo ativamente em seus mecanismos psquicos
(FERENCZI, s. d. [1919], p. 126).

156

Temos nessa passagem um exemplo de variao do tratamento

psicanaltico. Alis, o primeiro exemplo na histria da psicanlise.
Ferenczi justifica sua estratgia atravs do seguinte recurso:
ao prprio Freud que devemos o prottipo desta tcnica
ativa. Na anlise de histerias de angstia ele recorreu em
casos anlogos de estagnao em exigir aos pacientes que
afrontem precisamente as situaes crticas prprias que
suscitam angstia, no para habitu-los a coisas
angustiantes, mas para desvincular das suas cadeias
associativas afetos mal instalados (FERENCZI, s. d. [1919], p.
126).

A meu ver, essa justificativa de Ferenczi uma armadilha. Na

poca do tratamento das histricas, Freud ainda no havia
inventado a psicanlise, tanto que o texto que Ferenczi
provavelmente menciona o texto intitulado por Freud Psicoterapia
da histeria. Sabemos que a psicanlise somente passa a existir no
abandono completo da tcnica da sugesto.
Nesse sentido, a proposta de Perls (anlise dos hbitos) e a de
Reich (anlise do carter) so herdeiras da variao do tratamento
proposta por Ferenczi em 1919.
Para Lacan (1998a [1966], p. 325-364) encontramos em Reich
o estabelecimento tcnico de critrios de verdade. Assim, a
modalidade de interpretao utilizada por Reich corresponde s
mesmas modalidades de interpretao das tcnicas estruturadas na
relao de um eu a um eu. Essa modalidade de interpretao
depende exclusivamente do saber do analista. No se trata do
inconsciente como sujeito suposto saber, mas de um tratamento
onde o critrio de verdade o eu do analista; um tratamento
ortopdico que visa uma correo das funes sexuais do prazer
atravs de uma efuso orgstica.
Segundo Lacan, na tcnica de anlise do carter o eu do analista
acaba restando no lugar do ponto de infinitizao do eu do sujeito.
isso que se v na frmula batida de que o analista deve
tornar-se aliado da parte sadia do Eu do sujeito, se ela for
complementada pela teoria do desdobramento do Eu na
psicanlise. Se assim procedermos a uma srie de biparties
do eu do sujeito, levando-a ad infinitum, ficar claro que ele
se reduz, em ltima instncia, ao Eu do analista (LACAN,
1998a [1966], p. 340)

157

O erro de Reich se encontraria no em tomar a estrutura do

carter como um sintoma, como uma defesa do indivduo efuso
orgstica. Para Lacan, o nico erro de Reich na sua anlise do
carter foi aquilo que denominou de armadura ou couraas. Essa
confuso tornou-se possvel porque a relao imaginria est
inteiramente ligada no homem relao narcsica em que o eu se
funda e cria uma agressividade. Essa agressividade defesa contra a
bipartio do eu e as suas identificaes e situa-se na perspectiva da
pulso de morte.
[...] o erro de Reich explica-se por sua recusa declarada dessa
significao, que se situa na perspectiva do instinto de morte
[...] Assim, a anlise do carter s pode fundamentar uma
concepo mistificante do sujeito pelo que nela se denuncia
como uma defesa, a lhe aplicarmos seus prprios princpios
(LACAN, 1998a [1966], p. 345).

A crtica de Lacan s variantes do tratamento psicanaltico

aponta, em ltima instncia, para uma concluso que consiste em
afirmar a existncia de uma recusa radical e declarada, pelas
tcnicas, de uma noo de infinito na psicanlise. Isso implica
necessariamente na recusa do conceito de anlise infinita formulado
por Freud1.
Parece bastante razovel afirmar que nas tcnicas psicanalticas
a interpretao depende do saber do analista e dos seus critrios de
verdade. Assim, a tcnica passa a estar no lugar do inconsciente
como sujeito suposto saber. Os critrios, procedimentos, rotinas,
regras e artifcios tcnicos destituem o saber suposto no
inconsciente para dar lugar a um saber que se encontra do lado do
analista. Nesse sentido, o ensino de tcnicas de anlise no Instituto
Francs nos anos 50 foi para Lacan um modo de recalque da
verdade. As tcnicas tomaram ento o lugar do saber do
inconsciente, da verdade da psicanlise, do ncleo do real
irredutvel declaradamente recusado como pulso de morte e,
por fim, recalcaram o paradoxo do infinito levantado por Freud na
experincia da psicanlise.

Cf. FREUD. Anlise terminvel e interminvel. ESB. V. XXIII. Rio de Janeiro: Imago, 1996
(1937a), p. 225-270.

158

Para concluir, necessrio arrumar as frmulas apresentadas

na seo anterior, que foram construdas a partir de uma pequena
srie de transformaes.

(19)

Podemos ler na srie apresentada acima que o ensino recalca o

saber, que o saber recalca a verdade e que a verdade recalca o real.
Se considerarmos que o real est diretamente relacionado noo
de infinito e ao comportamento assinttico das anlises, haja vista
que na experincia da psicanlise fazer entrar o saber no real
equivalente a projetar a enumerao de significantes ao infinito,
podemos dizer que o real a noo lacaniana que sustenta a ideia
de que encontramos na psicanlise uma doutrina do infinito. Tratase a de uma questo a ser recolocada. Para esclarecer minha tese
proponho introduzir mais dois termos nessa srie de fraes, um
termo denominador e um termo numerador. Sob a barra do real
aparece o paradoxo do infinito na psicanlise.
Acredito ter demonstrado aqui que grande parte das crticas de
Lacan, especialmente direcionadas ao Instituto Francs, se deve
substituio de um ensino que deveria se pautar nos fundamentos
da experincia inaugurada por Freud, por um ensino que visou
exclusivamente a aparelhar uma nova gerao de analistas com
tcnicas de anlise, frutos de dissidncias e rupturas no interior da
Associao de psicanalistas. Se considerarmos que sob a barra do
conceito lacaniano de real temos o paradoxo do infinito e que a
tcnica vem barrar o ensino da doutrina de Freud, temos uma
pequena ampliao da nossa srie de transformaes.

(20)

159

Retirando dessa srie os termos que se repetem nas posies

de numeradores e denominadores, encontraremos a transformao
para a frmula final de nossa tese.

(21)

Portanto, temos como frmula final:

(22)

Para concluir, o ensino das tcnicas e o movimento de sua

disseminao nos anos 30 e 40 no lugar da experincia radical
inaugurada por Freud um modo de recalque da infinitizao
encontrada nos trminos das anlises. No interior das tcnicas
encontramos uma recusa declarada introduo da noo do
infinito. Essa recusa tcnica se constitui atravs da recusa de um
ponto especfico na teoria de Freud e na prtica da psicanlise, a
noo de pulso de morte.

160

2. O

TESTAMENTO DE

F REUD : UMA SINFONIA DO

REST O

Ao fim do tratamento psicanaltico no h um

1
inconsciente reduzido zero .
Miller (2009)

Nesta parte do trabalho sero apresentadas as questes

fundamentais do texto de Freud Anlise finita e infinita2.
De uma perspectiva lacaniana, existem duas releituras desse
texto. A primeira realizada por Miller no texto Marginalia de Milo
sobre a Anlise finita e infinita3, e no texto Espreita Madrilena sobre o
captulo sete de Anlise finita e infinita4. A segunda leitura
encontra-se na coleo de textos reunidos pela Associao Mundial
de Psicanlise, intitulada Como terminam as anlises5. De certo
modo, podemos dizer que a segunda leitura, a da AMP, inclui aquela
realizada por Miller. Podemos explorar esse texto de Freud a partir
de uma observao feita por Miller (1994a, p. 18), segundo a qual
certas frases lacanianas tm suas razes diretamente ligadas a esse
texto de Freud.
Lacan (1985 [1953-1954]) considerou esse texto de Freud
como um tipo de testamento para as geraes seguintes de
psicanalistas.
Basta ler o que se pode considerar como o seu testamento,
Anlise terminvel e Interminvel, para ver que se ali havia
algo de que teve conscincia, de que no tinha entrado na
terra prometida (LACAN, 1985b [1953-1954], p. 24).
1

Cf. MILLER, Jacques-Alain. Comment devient-on psychanalyste l'ore du XXIme sicle ?

Du dsir d'tre analyste au dsir de l'analyste (Conferncia pronunciada no Palais des
Congrs
de
Paris.
12
out.
2008).
Indito.
Disponvel
em:
http://www.causefreudienne.org/ Acesso em: 27 de janeiro de 2009.
2
Anlise terminvel e interminvel. Posteriormente, esclarecerei a verso da traduo
que passaremos a utilizar do texto de Freud Die Endliche und Die Unendliche Analyse.
3
In: Opo Lacaniana. Revista Brasileira e Internacional de Psicanlise. N 10. So Paulo:
Elia, Abr./Jun. 1994a, p. 18-23.
4
In: Opo Lacaniana. Revista Brasileira e Internacional de Psicanlise. N 12. So Paulo:
Elia, Abr. 1995, p. 34.
5
AMP. Como terminam as anlises. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1995.

161

no texto Anlise finita e infinita que Freud nos apresentou os

limites do tratamento analtico e os limites da cura das neuroses.
Miller nos relembra uma observao feita por Lacan no incio do seu
ensino: Existe uma terceira maneira de l-lo e esta com certa
emoo. Como um testamento de Freud. Testamento no qual fala do
que criou para ns (MILLER, 1995, p. 31).
necessrio sublinhar que o termo testamento se encontra na
mesma famlia etimolgica do termo testemunho, o qual deriva do
latim testimonium, attestation, ato pelo qual uma pessoa atesta a
existncia e a realidade de um fato. Nesse sentido, poderamos
colocar a seguinte questo: o texto Anlise finita e infinita, ao mesmo
tempo em que um testamento, no seria tambm um testemunho
de Freud sobre os limites sua experincia clnica? Numa
determinada perspectiva, aquela que encontramos no caso do
Homem dos Lobos, podemos dizer que a resposta a esta ltima
questo positiva. O Homem dos Lobos, segundo Patrick Mahony
(1995)1, o mais clebre, e at mesmo o mais controverso dos
pacientes de Freud: Dr. Serguei Pankejeff um dos pacientes dos
seus cinco grandes casos clnicos, foi quem recebeu a maior
variedade de tratamentos teraputicos dos mais renomados
psiquiatras europeus do sculo XIX: de Ziehen em Berlim; de
Kraepelin em Munique; de Freud em Viena; da paciente e aluna de
Freud, Ruth Mack Brunswick; da paciente de Brunswick, Muriel
Gardiner; de Kurt Eissler, diretor dos arquivos de Freud; de Nicolas
Abraham e de Maria Torok; entre outros.
O Homem dos Lobos um caso exemplar de um tratamento
sem fim. Tambm um caso que est diretamente ligado a todos os
problemas concernentes aos obstculos da experincia
psicanaltica, apresentados por Freud no texto Anlise finita e
infinita. Em ltima instncia, o que podemos retirar de mais
importante desse texto que no existe uma terra prometida no fim
de uma anlise. Isto , ao fim do tratamento persiste um sujeito
dividido ratificando por ele mesmo a indestrutibilidade do desejo.
H sempre restos nos fins das anlises. Trata-se de um texto sobre
os restos. A cada captulo Freud menciona a relao do sujeito com
os restos. Esse texto uma espcie de uma sinfonia do resto.
1

Cf. Mahony, P. Les Hurlements de lhomme aux loups. Paris: PUF, 1995.

162

Lacan comentando esse texto de Freud no seu seminrio

problematiza a relao do eu com o real, que justificaria, de certo
modo, a singularidade da experincia psicanaltica, isto , a relao
do eu com o real a partir dos mecanismos de defesa. O real aparece
como um n e, a seu ver, a relao do sujeito com o real se d a
partir de modos de gozo. De um lado, os mecanismos de defesa do
eu mantm sua relao com o real, como defesas contra o gozo. De
outro, os modos de gozo relacionam-se com o real atravs daquilo
que Freud nomeou de viscosidade de libido. Isto , o sujeito se
defende do gozo ao mesmo tempo em que mantm um modo
particular de fixao com os restos. Nesse sentido, os modos de gozo
esto correlacionados com as manifestaes residuais. Portanto, o
texto Anlise finita e infinita demonstra como o eu se situa no
conjunto do sujeito exatamente como um sintoma. O eu, como
sintoma, uma defesa contra o real.
[...] todo o progresso dessa psicologia do eu pode resumir-se
nestes termos o eu est estruturado exatamente como um
sintoma. No interior do sujeito, no seno um sintoma
privilegiado. o sintoma humano por excelncia, a doena
mental do homem (LACAN, 1985b [1953-1954], p. 25).

Portanto, podemos observar que o eu um dos temas que

atravessar o texto de Freud Anlise finita e infinita.
2.1. Anlise interminvel, infinita e indefinida
Die endlich und unendlich Analyse foi publicado pela primeira
vez no Internationale Zeitschrift fr Psychoanalyse, em 1937. At os
dias de hoje no existe uma traduo desse texto publicada que se
tenha optado pelo ttulo A anlise finita e infinita.
Sua primeira traduo para a lngua francesa foi realizada por
Anne Berman e se encontra na Revista Francesa de Psicanlise,
Tomo XI, n 1 de 1939, sob o ttulo Analyse termine et analyse
interminable1 (Anlise terminada e anlise interminvel). A segunda
encontrada na coleo de textos de Freud intitulada Rsultats,
ides, problmes, Tome II, organizada e dirigida por Jean Laplanche.
1

FREUD, Sigmund. Analyse termine et analyse interminable. In: Revue Franaise de

Psychanalyse. Tome XI, N 1. Paris: Le Presses Modernes, p. 3-38.

163

Nessa compilao encontramos o mesmo texto traduzido sob o

ttulo Lanalyse avec fin et lanalyse sans fin (A anlise com fim e a
anlise sem fim). A terceira traduo est na obra crtica intitulada
Freud Aujourdhui (Freud hoje), sob a direo de Joseph Sandler, a
qual rene diversos comentrios de psicanalistas ligados
International Psychoanalytical Association, a IPA, entre eles Andr
Green, David Zimmermann e David Rosenfeld; optou-se pelo mesmo
ttulo da coleo de Laplanche, A anlise com fim e a anlise sem fim.
Na traduo inglesa das Obras Completas de Sigmund Freud 1,
organizada e editada por James Strachey, a traduo da psicanalista
Joan Riviere, analisante de Freud e uma das fundadoras da British
Psychoanalytical Society, tem o ttulo de Analysis Terminable and
Interminable (Anlise terminvel e interminvel), da qual se
originou a traduo brasileira de mesmo ttulo, a nica em lngua
portuguesa at o momento. Traduzida diretamente do alemo, a
traduo espanhola da editora Ammorrotu, optou igualmente por
Anlisis terminable e interminable2.
Nesta breve seo o leitor encontrar citaes de Lacan. Essas
citaes so os frutos de uma pesquisa visando extrair todas as
referncias na obra de Lacan sobre esse texto de Freud.
Com efeito, Jacques Lacan quem reclamou pela primeira vez,
na ocasio de seu seminrio de 16 de abril de 1958 As formaes
do inconsciente , uma traduo do texto de Freud Die endlich und
unendlich Analyse com o ttulo Anlise finita e infinita.
No podemos nos impressionar com o fato de que Freud,
num de seus ltimos artigos aquele cujo ttulo foi
impropriamente traduzido por Anlise terminvel e
interminvel, quando, na verdade, ele diz respeito ao finito e
ao infinito, tratando-se da anlise na medida em que ela se
finda ou em que deve ser situada numa espcie de alcance
infinito , com o fato de que Freud, portanto, designa-nos da
maneira mais clara a projeo do objetivo da anlise no
infinito, e o designa no nvel da experincia concreta, como
ele diz, apontado o que h de irredutvel para o homem, no
complexo de castrao e, para a mulher, no Penisneid, ou seja,

FREUD, Sigmund. The standard edition of the complete psychological works of Sigmund
Freud. London: Hogarth Press, 1953-1974
2
FREUD, Sigmund. Obras Completas. Buenos Aires Madri: Amorrortu Editores

164

numa certa relao fundamental com o falo (LACAN, 1999

[1957-1958], p. 330).

Essa pode ser considerada uma citao piv para comentarmos

o texto de Freud. Veremos que a articulao ao texto Anlise finita e
infinita se realiza sempre para Lacan correlacionada ao complexo de
castrao. O complexo de castrao o ponto limite entre o finito e o
infinito de uma psicanlise, o ponto limite da projeo da assntota
da anlise.
Antes da lio de 16 de abril de 1958, Lacan j havia realizado
referncias ao texto de Freud durante o seu seminrio, todavia
utilizando o ttulo Anlise terminvel e interminvel. Podemos
encontrar essas referncias nas seguintes lies: 13 de janeiro de
1954 e 20 de janeiro de 1954, lies do seminrio, Livro 1, Os
escritos tcnicos de Freud e; 24 de novembro de 1954, lio do
Seminrio, Livro 2, O eu na teoria de Freud e na tcnica da
psicanlise. Aps a lio de 16 de abril de 1958, As mscaras do
sintoma, onde encontramos a primeira crtica de Lacan traduo
dos termos endlich e unendlich por terminvel e interminvel, ao
longo de todos os seus seminrios, Lacan no retomar mais, seno
uma nica vez, o texto sob o ttulo Anlise terminvel e interminvel.
Essa nica vez ser, pontualmente, na lio de 10 de junho de
1970, lio intitulada por Miller como A impotncia da verdade do
Seminrio, Livro 17, O avesso da psicanlise. Com efeito, lemos em
Anlise Terminvel e interminvel as linhas que se referem ao que
cabe ao analista. L se ressalta que seria um grave erro pedir ao
analista uma grande dose de normalidade e de correo psquica
[...] (LACAN, 1992a, p. 157). Nessa frase, Lacan resgata a demanda
feita Freud por Ferenczi a propsito de certa exigncia para a
prtica da psicanlise de que o analista tenha passado pela sua
prpria experincia como analisante e atingido certo nvel de
correo psquica.
No seminrio indito O desejo e sua interpretao, podemos
encontrar outra referencia a Anlise finita e infinita. necessrio
destacar que ela advm precisamente no momento em que Lacan
faz comentrios a respeito do complexo de castrao.
O que significa assumir a castrao? A castrao de fato
jamais assumida? Esse tipo de ponto em torno do qual vem
se quebrar as ltimas ondas de Anlise finita e infinita, como
diz Freud, o que ? (LACAN, 1958-1959, 17/12/1958, s. p.).

165

No seminrio, Livro 7, A tica da psicanlise, o captulo seis do

texto de Freud retomado para abordar o problema do complexo de
castrao no fim de uma anlise. Podemos verificar que a opo de
traduo do ttulo do texto inclui sempre os termos finito e infinito.
justamente a, com efeito, que a questo tambm se coloca
para ns. Ser no mesmo nvel que a fantasia do falo e a
beleza da imagem humana tem seu lugar legtimo? Ou h,
pelo contrrio, entre eles uma imperceptvel distino, uma
diferena irredutvel? Todo empreendimento freudiano
esbarrou nisso. Freud, no final de um de seus ltimos artigos,
1
Anlise infinita e finita , nos diz que, no termo derradeiro, a
aspirao do paciente se quebra numa nostalgia irredutvel
sobre isto, que o falo, de modo algum ele poderia s-lo, e que
para no o ser, ele s poderia t-lo na condio do Penisneid
na mulher, da castrao no homem (LACAN, 1997 (19591960), p. 359).

No final das anlises, trata-se sempre da relao dos sujeitos

com o falo simblico () e com o significante da falta imaginria () do Outro. No seminrio A transferncia, encontramos outra
referncia ao texto de Freud e, mais uma vez, articulada sobre o
tema do complexo de castrao.
A mensagem freudiana terminou nessa articulao, a saber,
que existe um termo ltimo a coisa articulada em Anlise
2
finita e infinita a que se chega quando se consegue reduzir
no sujeito todas as avenidas de sua ressurgncia, de sua
revivescncia, de sua repetio inconsciente, quando se
consegue fazer convergir esta ltima para o rochedo o
termo est no texto do complexo de castrao. Trata-se do
complexo de castrao no homem, bem como na mulher o
termo Penisneid , no texto, um dos marcadores do complexo
de castrao e, se posso dizer, voltando a partir desse ponto,
que devemos pr prova novamente tudo o que pode, de
1

Na verso brasileira, traduzida por Antonio Quinet, encontramos a traduo de Analyse

finie et infinie por Anlise Terminvel e Interminvel. importante ressaltar que na verso
francesa publicada pela editora Seuil a referncia ao texto de Freud por Lacan Anlise
finie et infinie.
2
Mais uma vez encontramos um problema de traduo na verso brasileira, pois os
tradutores utilizaram o termo Anlise terminvel e interminvel, sendo que no texto
estabelecido por Jacques-Alain Miller para o Seminrio VII, A transferncia, publicado pela
Seuil, os termos utilizados por Lacan foram Anlise finita e infinita.

166

alguma forma, ser descoberto a partir deste ponto limite

(LACAN, 1992b, p. 226-227).

Podemos concluir que durante os anos 50 e o incio dos anos

60, a relao de Lacan com esse texto de Freud se fundava sempre
em torno do termo ltimo do problema freudiano sobre os fins de
anlise: a rocha de castrao. O motivo que me conduz a levantar
essa hiptese pode ser verificado claramente no seminrio A
transferncia. Nesse seminrio, Lacan fala da Anlise finita e infinita
para demonstrar que o complexo de castrao o ponto limite onde
se organizam os diferentes desenvolvimentos em torno dos objetos
parciais ou objetos primordiais. Isto , o complexo de castrao a
organizao final das fases da libido, a organizao genital marca a
relao do sujeito ao desejo, do sujeito ao Outro e, por
consequncia, a relao do analisante ao analista na transferncia.
Nesse sentido, quando o assunto transferncia veremos
claramente que a lgica de trabalho empreendida por Lacan se
organiza numa srie de temas que podem ser visualizados na
sequncia de lies do seminrio A transferncia nomeadas por
Miller de o objeto do desejo e a dialtica da castrao.
O mesmo problema retomado por Lacan no seminrio A
angstia.
A funo da anlise, como espao ou campo do objeto parcial,
precisamente aquilo diante de que Freud nos deteve em
1
seu artigo sobre a Anlise terminvel e interminvel . Se
partirmos da idia de que o limite de Freud, que
encontramos atravs de todas as suas observaes, prendese no-apercepo do que havia propriamente por analisar
na relao sincrnica do analisando com o analista acerca da
funo do objeto parcial, veremos que ele a prpria mola
do fracasso de sua interveno com Dora, bem como com a
moa do caso de homossexualidade feminina. E por essa
razo que Freud nos aponta na angstia de castrao aquilo
que chama de limite da anlise. que ele permanecia, para
seu analisando, como o lugar desse objeto parcial (LACAN,
2005, p. 107).

Lacan sublinha, mais uma vez, que , sobretudo, a transferncia

que est em jogo na sada de anlise na sua relao com o complexo
1

Na verso brasileira o ttulo do artigo de Freud est como Anlise finita e infinita.

167

de castrao. No seminrio A angstia encontramos a crtica de

Lacan ao lugar que se manteve Freud, na transferncia, para alguns
de seus pacientes.
Freud nos diz que anlise deixa o homem e a mulher
sedentos, um no campo do complexo de castrao, a outra no
Penisneid. Mas esse no um limite absoluto. o limite em
que se detm a anlise finita com Freud, na medida em que
esta continua a seguir o paralelismo indefinidamente
aproximado que caracteriza a assntota. E a esse princpio da
anlise que Freud chama de unendliche, indefinida, ilimitada,
e no infinita. Se esse limite se instaura, na medida em que
algo foi no propriamente no analisado, mas revelado
apenas de maneira parcial, e posso ao menos levantar a
questo de saber como isso analisvel (LACAN, 2005, p.
107).

Temos nessa ultima citao um Lacan otimista. Para ele,

precisamente nessa lio, em 9 de janeiro de 1963, a questo em
torno do resto revelado nas sadas das anlises dependiam
exclusivamente da transferncia e, sobretudo, do lugar que o
psicanalista ocupava. Nesse sentido, era necessrio ir para alm do
Nome-do-Pai. Isso demarcado por essa verso de que o termo
unendliche interpretado como indefinido e ilimitado. De um lado, o
termo indefinido pode ser relacionado noo de conjuntos
infinitos no enumerveis, por outro, o termo ilimitado pode ser
relacionado noo de conjuntos infinitos enumerveis. Tanto um
como outro, remete-se a problemtica do infinito. No tratarei aqui
dessa interpretao que Lacan faz de Freud. Basta entendermos que
para Lacan, Freud encontrou um limite a anlise ao reconduzir a
interpretao do sintoma sempre ao n do dipo. Veremos ao longo
deste trabalho que, no entanto, isso no depende exclusivamente da
transferncia ao analista. De todo modo, para Lacan, nestes pontos
mais avanados do tratamento, o psicanalista deve suportar o lugar
desse objeto rejeitado pela analisante, o lugar do objeto causa do
desejo, objeto determinante na diviso do sujeito.
O limite das anlises conduzidas por Freud foi o complexo de
castrao, pois o psicanalista permanecia sempre no lugar de um pai
castrador, como no caso Dora e, do mesmo modo, no caso do
Homem dos Lobos. O delrio do Homem dos Lobos, de ser o filho
preterido de Freud, estava correlacionado ao fato de que Freud
acabou tomando o lugar do pai do Homem dos Lobos no fim do

168

tratamento. O limite sublinhado por Freud ao fim da anlise e que

justificaria que uma anlise tambm indefinida e infinita,
corresponde diretamente interpretao do complexo de castrao
a partir do complexo de dipo. O resto sintomtico no fim da anlise
assinala o limite de uma anlise induzida pela transferncia paterna,
isto , que no fim de uma anlise induzida nesses moldes a fantasia
original, interpretada a partir do dipo, ser sempre uma fantasia
de um pai castrador.
nesse ponto que o mito freudiano do pai une-se fantasia
do neurtico, tornando problemtica a funo metafrica do
pai, a saber, certa conciliao do sujeito com seu gozo: o fato
de se localizar nesse ponto um resto impossvel de dissolver
indica os limites de uma anlise conduzida em nome do pai
(AMP, 1995, p. 56-57).

Essa citao ressalta que o mito freudiano do pai uma fantasia

do prprio Freud. O mito o modo como Freud explicava o real da
pulso de morte, as origens da agressividade contra o pai. Nesse
sentido, caberia questionarmos se o mito de Totem e Tabu no , na
verdade, a fantasia fundamental de Freud. Se o leitor tomar como
um axioma que mito e fantasia tm uma correspondncia biunvoca,
nos fins das anlises conduzidas por Freud a fantasia de seus
pacientes acabava se reunindo fantasia de seu prprio analista.
Aqui, encontramos a hiptese de que os limites do tratamento
psicanaltico estavam correlacionados aos limites do prprio Freud.
Algo dele no teria sido analisado 1.
2.2. A durao e a acelerao do tempo
No primeiro captulo do texto Anlise finita e infinita, Freud
articula o problema da durao das anlises com a soluo das
neuroses nas suas origens. Como fazer para que o fim da anlise seja
durvel, ou melhor, como fazer para que a cura seja permanente?
No fundo, quer-se saber se possvel ir diretamente s origens das
neuroses para, chegando l, modificar ou anular completamente a
sua causa.
1

Cf. COTTET, Serge. Freud e o desejo do analista. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1989.

169

Nesse sentido, o primeiro interlocutor que aparece nesse texto

de Freud Otto Rank, pois foi Rank quem empreendeu a primeira
tentativa de uma economia completa do caminho da anlise
elaborando uma teoria com o objetivo de ir diretamente causa das
neuroses. A tentativa de Rank resume-se no seguinte programa: 1)
encurtar o caminho das anlises e; 2) ir diretamente causa das
neuroses em vista de sua anulao completa. A tese de Otto Rank
consiste em afirmar que existe um trauma original a todas as
neuroses. Podemos dizer que essa pesquisa de Rank tentou
encontrar a terra prometida, isto , a origem das neuroses.
Trata-se ento de um modo de fazer com que o doente, que
na sua neurose refugiou-se numa fixao a me, esteja na
medida exata de repetir e de compreender durante a anlise
o traumatismo primitivo, conforme se manifeste na
transferncia e na sua dissoluo: desatando-o, ao contrrio,
brutalmente do mdico-analista, se favorece no paciente a
reproduo inconsciente deste traumatismo (RANK, 2002, p.
267-268, traduo minha).

Com efeito, a tentativa de Rank consiste em fazer a economia

das circunvolues de uma anlise. Rank procurava o recalque
originrio, o primeiro. Rank pensava que no recalque originrio
havia um contedo determinado, responsvel pela origem da
neurose. O objetivo residia em fazer a economia de uma longa
anlise indo diretamente sua causa.
que sua interveno no menos ativa que aquela do
cirurgio e tem por alvo desatar, segunda as regras da arte, a
libido primitiva do objeto sobre o qual ele estava fixado e,
por consequncia, desembaraar o doente de sua fixao
neurtica suprimindo ou atenuando o recalque originrio,
isso necessita, em ltima anlise, de um recurso, a repetio
do traumatismo do nascimento [...] (RANK, 2002, p. 267-268,
traduo minha).

Contudo, segundo Freud, a tentativa de Rank passou

simplesmente de uma adaptao do tratamento psicanaltico vida
americana do ps-guerra no incio dos anos de 1920. Foi, alm
disso, um produto de seu tempo, concebido sob a tenso do
contraste entre a misria do ps-guerra na Europa e a prosperity dos
Estados Unidos, e projetado para adaptar o ritmo da terapia
analtica pressa da vida americana (FREUD, 1996 [1937a], p.
231).

170

Este pode ser considerado o ponto de partida do texto de Freud

Anlise infinita e finita. O interlocutor , especialmente, o homem da
civilizao moderna, aquele que demanda uma boa relao entre
custo e benefcio: [...] a reivindicao utilitarista, pragmtica:
como encurtar a durao do tratamento? (MILLER, 1993b, p. 16).
A teoria de Rank visa, sobretudo, a satisfao de uma demanda
do Outro social. Em outros termos, o trabalho de Otto Rank se
inscreve antes de tudo numa poltica do Outro, ao invs de uma
poltica da psicanlise, dando lugar a um terceiro regulador entre o
psicanalista e o psicanalisando. Nesse sentido, para ser mais
enftico, o projeto de Rank pode ser tomado como mais um desvio
da psicanlise, tendo em vista uma adaptao do indivduo norma
social, direo contrria experincia inaugurada por Freud.
Ns nos apercebemos que no fundo ns no fizemos outra
coisa que aquilo que o doente, ele mesmo, tinha tentado
fazer, mas com um sucesso insatisfatrio durante toda a sua
vida, a saber, superar seu traumatismo do nascimento em
vista de uma adaptao a vida civilizada (RANK, 2002, p.
267-268, traduo minha).

Esta ltima citao do texto de Rank serve para ilustrar o que

para Miller (1993b) foi um tema da poca, a saber, o utilitarismo.
Existe toda uma literatura da poca sobre a acelerao do tempo
(p. 17), escreve Miller fazendo meno a um grande romance
francs da poca, de Paul Morand, intitulado O homem apressado.
Portanto, a questo do primeiro captulo do texto Anlise
infinita e finita : como se pode ir rapidamente ao trmino de uma
anlise? Essa questo no deixa de estar relacionada a uma ideia
funcionalista da experincia psicanaltica. De outro ponto de vista,
trata-se de responder questo sobre a funo do sintoma no fim da
experincia. Isto , em termos lacanianos, a funo ltima do
sintoma um gozo que no serve absolutamente para nada. nisto
que consiste a ltima fixao do sujeito: uma fixao a um resto
sintomtico que no de aplica aos ideais utilitaristas. Este gozo foi
algo que no havia escapado Ferenczi. Em seu artigo intitulado O
problema do fim de anlise, Ferenczi destacou que prximo ao fim
dos tratamentos se encontraria certas particularidades narcsicas
maneirismos, tiques, bizarrices que restam intocados pela anlise
como restos sintomticos. Para Ferenczi (1928), uma anlise
deveria revelar essas idiossincrasias e propiciar ao doente a

171

superao completa desses traos bizarros da sua personalidade. No

entanto, para Freud subsistiro sempre restos sintomticos
intocveis e impossveis de eliminar, oriundos da relao do sujeito
diante do complexo de castrao.
Veremos no prximo captulo que Freud sugere colocarmos
antes da questo de saber como chegar rapidamente ao final da
experincia, a questo de saber o que verdadeiramente esse final.
Podemos afirmar a partir desta recomendao de Freud que, na
verdade, o ponto mais opaco no final da experincia da psicanlise
o seu prprio fim.
2.3. Tripartio: traumatismo, pulso e eu
No segundo captulo, Freud demonstra que a questo sobre a
verdade do fim da anlise secundria em relao questo sobre
os obstculos ao tratamento. Em outras palavras, a questo sobre os
obstculos nos implica em saber se existe um fim natural para uma
anlise. Nesse sentido, ele divide o fim em dois tipos, um prtico,
ligado a experincia da psicanlise e, outro, terico.
De uma parte a anlise pode ser considerada terminada quando
o paciente e o analista no se encontram mais para o trabalho
analtico. Nesse momento temos o fim prtico. De outra parte, existe
uma significao sobre o fim de anlise mais ambiciosa: Freud
coloca a questo se aps o final de uma anlise poderia haver uma
garantia de um estado psquico estvel, um estado psquico novo
imune neurose.
como se fosse possvel, por meio da anlise, chegar a um
nvel de normalidade psquica absoluta um nvel, ademais,
em relao ao qual pudssemos confiar em que seria capaz
de permanecer estvel, tal como se, talvez, tivssemos
alcanado xito em solucionar todas as represses do
paciente e em preencher todas as lacunas em sua lembrana
(FREUD, 1966 [1937a], p. 235).

A meu ver, esta seria a questo central do segundo captulo.

Segundo Freud, a fora pulsional constitucional e a modificao
desfavorvel do eu consequente da luta defensiva do eu contra a
pulso so os fatores desfavorveis a ao do analista e podem,
assim, prolongar a durao do tratamento indefinidamente. Por um
lado temos os fatores constituintes, pulses extremamente fortes e

172

refratrias ao domnio do eu. Por outro, encontramos os fatores

acidentais, consequncias da ao de traumatismos precoces cujo eu
imaturo no pode se colocar como mestre. Em regra geral, na
etiologia das perturbaes neurticas
[...] h uma combinao de ambos os fatores, o constitucional
e o acidental. Quanto mais forte for o fator constitucional,
mais prontamente um trauma conduzir a uma fixao
deixando atrs de si um distrbio no desenvolvimento;
quanto mais forte for o trauma, mais certamente seus efeitos
prejudiciais se tornaro manifestos, mesmo quando a
situao pulsional normal (FREUD, 1966 [1937a], p. 236).

Com efeito, Freud fala do eu em termos de mestria, o eu deve

dominar e governar a pulso. No entanto, a pulso parece
decomposta sob a forma dos objetos destacados do
desenvolvimento libidinal, responsveis pelas manifestaes
residuais, as quais o eu no consegue controlar. o que Lacan
traduziu pelo objeto a. A captura do sujeito pelo significante mestre
no conseguiu anular esse resto, o pequeno a1. Nesse sentido,
subsistem manifestaes residuais como fenmenos em torno
dessas peas avulsas, que escapam o domnio do eu.
Para Freud somente nos casos em que o traumatismo
preponderante que a anlise pode efetuar uma correo na deciso
inadequada do eu; deciso esta que remonta idade precoce do
trauma, que remonta ao fator acidental. Esta correo, segundo
Freud, implicaria na substituio de uma resoluo inadequada,
tomada na sua vida primitiva, por uma correo verdadeira, graas
a um fortalecimento do eu do sujeito. Mas no saberamos se a sua
imunidade seria somente o fruto de um destino passvel de
acontecer. Isso se daria se a raiz das neuroses dependesse somente
dos fatores acidentais. Mas no isso que acontece. Freud sublinha
neste segundo captulo que um caso como esse no existe na
experincia da psicanlise. Subsistiro sempre as foras
constitucionais das pulses. Na verdade, a indiferena a esse fator
sempre conduzir o psicanalista a um desvio na direo do
tratamento, atravs de um reforo do eu.

Cf. Association Mondiale de Psychanalyse. Comment Finissent les Analyses, 1994, p. 54.

173

Em certo sentido, foi isso que se passou no denominado

movimento revisionista da teoria de Freud, que aconteceu entre os
anos 30 e 40. Foi justamente a recusa da teoria das pulses em prol
de uma teoria sociolgica dos fatores constitucionais que levaram
alguns analistas a praticar, a partir de um desvio escancarado da
doutrina freudiana, uma psicologia adaptativa.
A rejeio revisionista do instinto de morte acompanhada
de um argumento que parece, com efeito, assinalar as
implicaes reacionrias da teoria freudiana em contraste
com a orientao sociolgica progressiva dos revisionistas
[...]. O argumento revisionista minimiza o grau em que, na
teoria freudiana os impulsos so modificveis, sujeitos s
vicissitudes da histria. A mutilao da teoria do instinto
completa a reverso da teoria freudiana [...]. Os
neofreudianos invertem essa direo ntima da teoria de
Freud, transferindo a nfase do organismo para a
personalidade, dos alicerces materiais para os valores ideais
(MARCUSE, 1966, p. 231-232).

Marcuse (1966) descreveu o ponto crucial do desvio da

doutrina freudiana no movimento revisionista: a rejeio da teoria
dos fatores constitucionais individuais (teoria das pulses) implicou
na rejeio da orientao da experincia que, em ltima instncia,
visaria chegar aos limites do sujeito, o fundo do inconsciente como
sede das pulses sexuais.
Na verdade, toda a clnica e teoria freudiana apontam para uma
tripartio causal das formaes psicopatolgicas: o interior, o meio
e o exterior. Isto , as foras pulsionais constitucionais, o eu e os
fatores acidentais (traumatismos).
A partir disso, Lacan escolheu um ponto operativo do texto
freudiano. Ele formulou o conceito de sujeito barrado a partir da
defesa do eu contra os restos do gozo que no podem ser anulados.
Os dois termos, , e o objeto mais-de-gozar1, o objeto a, no so
1

A verso do objeto a como objeto mais-de-gozar desenvolvida por Lacan no primeiro

captulo, intitulado Da mais-valia ao mais-de-gozar no Seminrio, Livro 16, De um Outro ao
outro (1968-1969). Nessa lio, Lacan compara a funo essencial do objeto a com o
conceito de mais-valia de Marx. Grosso modo, o mais-de-gozar uma funo da renncia
do sujeito ao gozo sob o efeito do discurso. O sujeito no pode reunir-se em seu
representante de significante sem que se produza, na identidade, uma perda,
propriamente chamada de objeto a. A diferena entre o objeto a como imagens das

174

mais do que um. No interior do sujeito a pulso aquilo que

eterniza o trauma e o mau encontro com o gozo, representado por
Lacan pela frmula da fantasia:

(23)

Esse mau encontro corresponde a uma perda de gozo, por ele

denominada pela funo mais-de-gozar que exerce o objeto a. Esse
movimento de busca de reintegrao desta perda o motor do
tratamento e corresponde busca da verdade da frmula lacaniana
Eu, a verdade, falo; verdade esta que Lacan localizou no objeto a.
Essa verdade ganhar sua consistncia na fantasia, onde se produz
algo que j no sujeito e nem objeto. Nesse sentido, a frmula da
fantasia correlativa ao modo pelo qual o sujeito responde ao mau
encontro com a pulso, isto , ao seu embarao com os fatores
pulsionais que influenciaram o seu prprio desenvolvimento,
determinantes da neurose e do seu embarao com o corpo.

entidades evanescentes que vo do seio s fezes e da voz ao olhar e a funo mais-degozar que as cinco formas do objeto a (seio, fezes, falo, olhar e voz) so fabricaes do
discurso da renncia desse gozo. Esse gozo renunciado aparece no campo do Outro,
pertencente ao Outro, como na lgica do conceito de mais-valia. Nesse sentido, as cinco
formas dos objetos a, como peas avulsas so as verses do objeto que tomar a funo
de mais-de-gozar. Portanto, h uma distino entre a forma do objeto (objetos parciais) e
funo do objeto (mais-de-gozar).

175

3. O S

OBSTCULOS CURA EM

F REUD

3.1. Os obstculos parciais

Na parte trs do texto Anlise finita e infinita, Freud afirma que
a origem do debate sobre os fins de anlise tem sua origem nas
anlises didticas, e acrescenta que se trata sempre de um fator
quantitativo onde se localizam as fixaes do sujeito relacionadas s
fases do desenvolvimento da libido.
3.1.1. O fator quantitativo

Entre os trs fatores que Freud reconheceu como

determinantes quanto s chances de xito do tratamento
psicanaltico, a fora constitucional das pulses foi o fator ligado
possibilidade ou no de efetuarmos modificaes subjetivas
radicais. importante relembrar que na segunda parte do seu texto
sobre o problema do fim de anlise, a influncia dos traumatismos
(fatores acidentais) e a fora das pulses (fatores constitucionais)
foram os fatores que implicaram a configurao do eu. Em outras
palavras, o eu o resultado dos fatores constitucionais e acidentais.
Nesse sentido, podemos dizer que existem trs fatores
quantitativos, o fator quantitativo constitucional, o fator
quantitativo acidental e o componente resultante dessas duas
foras, o fator correspondente s modificaes do eu do sujeito. O eu
pode ser entendido como terceiro fator quantitativo, na medida em
que Freud o considerou como um reservatrio da libido.
Fator constitucional + Fator acidental = Modificaes do Eu

O Eu o resultado da fora das pulses e dos traumatismos,

isto , das contingncias da vida, inevitveis a qualquer ser falante.
A soluo que corresponde a uma modificao profunda da
personalidade do sujeito, demanda de Ferenczi Freud, ser
sempre determinada pela configurao do eu do sujeito em relao
fora pulsional constitucional. Em outros termos, trata-se a da
relao do sujeito com a decomposio da pulso em pulses
parciais. Em relao s contingncias da vida, como encontro com
real, uma psicanlise nada poderia fazer de preventivo, a no ser

176

operar para transformar um mau encontro do sujeito com o real em

saber. Mas essa transformao somente poderia acontecer
posteriori, atravs do trabalho de anlise.
a partir desse ponto que Freud apresenta finalmente a
questo central que nos conduz ao problema da formao do
psicanalista: possvel, mediante a terapia analtica, livrar-se de
um conflito entre uma pulso e o eu, ou de uma exigncia pulsional
patognica ao eu, de modo permanente e definitivo? (FREUD, 1996
[1937a], p. 240).
Um dos desvios da psicanlise tem sua origem na tentativa de
responder essa ltima questo atravs de uma tentativa de reforo
do eu, que acabou se tornando uma tcnica teraputica, dando
origem a uma nova direo do tratamento aos analistas adeptos da
Psicologia do Ego. Trata-se a de uma tentativa de domnio das
pulses pelo eu. No entanto, Freud anunciou nesta questo uma
direo contrria ao reforo do eu: possvel liquidar
definitivamente um conflito pulsional, dominar a reivindicao
pulsional? a fora pulsional no mencionada, mas justamente
dela que depende a sada das anlises. No de uma modificao do
eu que depende a sada das anlises, mas de uma modificao dos
recalques.
Um dos problemas sobre o fim da anlise a reivindicao da
instaurao de um estado psquico que jamais espontneo no eu e
cuja originalidade constitui a diferena essencial entre o homem
analisado e aquele que no o . Encontramos neste desenvolvimento
de Freud uma hiptese de Lacan: ser analisado uma criao
completamente original.
certo que, para Lacan, ser analisado um estado original
do sujeito; ele respondeu a isso com o passe, que consiste
verificar se o sujeito realmente atingiu esse estado original.
Isso tambm o que explica Freud: os recalcamentos do
homem analisado so diferentes dos do homem no
analisado. A operao analtica no elimina os
recalcamentos, mas corrige alguns deles e instaura outros,
mais robustos, mais adequados. Lacan, por sua vez, trata a
questo menos a partir do recalcamento do que da fantasia
fundamental, que o modo de defesa do sujeito frente
pulso (AMP, 1995, p. 50).

O termo alemo no texto de Freud Triebansprunch,

reivindicao, a pretenso, no sentido de ter pretenses a

177

determinado bem. A pulso para Freud uma reivindicao. No se

trata de uma fora bruta, mas de uma fora articulada, e foi por isso
que Lacan a tomou como uma demanda, que deve ser considerada
como pulso estruturada, imperativa e silenciosa.
Para Freud acontecem transformaes dos recalques do sujeito
no fim de uma anlise, no entanto, muitas vezes de um modo
somente parcial. A transformao conseguida com frequncia,
mas apenas parcialmente: partes dos antigos mecanismos
permanecem intocadas pelo trabalho de anlise (FREUD, 1966
[1937a], p. 245). Logo, encontramos transformaes subjetivas
verificveis nos finais das anlises, mas restaria sempre uma parcela
daquilo que, em regra geral, fora negligenciado, o fator quantitativo,
uma imobilizao parcial, em ltima instncia. Mas, o que o fator
quantitativo?
O fator quantitativo tudo aquilo que no d ordem do
decifrvel e faz parte do campo opaco do trabalho analtico. Ele est
relacionado particularidade subjetiva. Este fator faz com que
determinados sujeitos continuem ligados ao mesmo objeto durante
anos e, do mesmo modo, o responsvel pelas manifestaes
residuais. O fator quantitativo um determinado volume de libido
que se mantm fixada a alguns fragmentos da decomposio da
pulso.
Para Freud, no fator quantitativo pulsional (fatores
constitucionais) que encontramos o limite da cura completa de uma
neurose e, paradoxalmente, o fator que motiva o trabalho de
anlise. No entanto,
[...] podemos dizer que a anlise, ao reivindicar a cura das
neuroses assegurando o controle sobre o instinto [pulses],
est sempre correta na teoria, mas nem sempre na prtica, e
isso porque ela nem sempre obtm xito em garantir, em
grau suficiente, as fundaes sobre as quais um controle da
pulso se baseia (FREUD, 1996 [1937a], p. 245).

Essa impossibilidade explicada por Freud da seguinte

maneira. O fator quantitativo (Fq) da fora pulsional se ops aos
esforos defensivos do eu imaturo, na infncia do sujeito. Freud fala
em termos de mecanismos de defesa. Por essa razo convocado o
trabalho de anlise. No entanto, por algum motivo, que deve ser
revelado no trabalho de anlise, o sujeito se deparou em algum
momento de sua vida com uma reativao deste fator quantitativo,

178

de forma excessivamente forte, no qual o eu maduro fracassou na

sua misso, tal qual o eu imaturo fracassou no passado. Freud
ressalta ainda que o aprimoramento de um mecanismo de defesa, ou
de sua substituio por outro mecanismo mais adequado, tambm
seria uma tarefa incompleta. A razo simples: o resultado final
depende sempre da fora relativa dos agentes psquicos que esto
lutando entre si (FREUD, 1996 [1937a], p. 245). Portanto, um
reforo do eu no seria a soluo mais adequada.
Em outras palavras, existe pelo menos outro agente psquico
entre o eu e o representante do fator quantitativo pulsional, o isso.
Trata-se do supereu, um representante e agente a servio da pulso
de morte, responsvel pelo masoquismo primrio e pela reao
teraputica negativa. Nesse sentido, temos dois derivados da
decomposio da pulso. O primeiro derivado a pulso de morte,
representado pelo personagem fantasmagrico do supereu. O
segundo derivado divergente e se desintegra em cinco formas da
pulso: a pulso anal, a pulso oral, a pulso genital ou flica (na
posio feminina o ou exclusivo e na posio masculina o ou
inclusivo), a pulso escpica e a pulso invocante.
necessrio realizarmos uma digresso para explicar uma
interpretao lacaniana importante sobre as fases do
desenvolvimento da libido sexual. As cinco formas das pulses
foram apresentadas por Lacan no seu seminrio A angstia,
especialmente no conjunto de lies intitulado por Miller As cincos
formas do objeto a (LACAN, 2005, p. 235-368). Essas cinco formas
do objeto a so ilustradas pela figura abaixo e tm sua origem na
decomposio da pulso durante o desenvolvimento da libido
sexual, onde se constitui o sujeito barrado, o Outro, e onde se
estrutura a fantasia do desejo humano e o supereu.

179

FIGURA 7 As cinco fases da pulso e as cinco formas do objeto a

Trata-se de cinco etapas constitudas, cada uma, por dois

tempos (alienao do sujeito e sua separao do objeto). Na
primeira etapa temos a fase oral. No primeiro tempo o sujeito est
alienado ao objeto e o Outro. O sujeito, o objeto e o Outro so um
nico s elemento. A primeira separao corresponde separao
do objeto oral (seio), mas que acontece somente num segundo
tempo por uma operao que est fora da compreenso do sujeito.
O sujeito se constitui como sujeito barrado do gozo (barrado do
objeto a).
Na segunda etapa encontramos o sujeito barrado do gozo
ligado amamentao. Depois desta primeira fase o sujeito passa do
lado esquerdo do esquema para o ponto de interseco na forma
representada pelos crculos de Euler. Assim, a segunda etapa a
etapa do objeto anal. a etapa relativa demanda do Outro,
demanda de ceder o objeto. Nesse sentido, o objeto anal aquilo que
resta dessa demanda.
A terceira etapa a genital. A temos uma dialtica entre ser e
ter o falo, bem como o reconhecimento da funo da falta (-), uma
das funes peculiares do objeto a. Estamos na elaborao da fase
genital e da fase flica, paralelas ao complexo de dipo e ao
complexo de castrao. Para os homens, a fase genital e a fase flica
normalmente sero equivalentes. Para as mulheres ser um pouco
diferente, pois tero que transformar parte do gozo flico em gozo
genital via uma reverso da agressividade em passividade. Estamos
na fase estruturante da sexualidade, responsvel pela organizao

180

final das fases antecedentes, denominadas de fases pr-genitais. na

fase genital e/ou flica que se constitui o gozo flico e o gozo do
Outro.
Na quarta fase temos a fase escpica, que propriamente a
etapa da fantasia. Nesta fase lidamos com a potncia do Outro e a
miragem do desejo humano. Na quinta e ltima etapa, Lacan (2005)
afirma que onde dever emergir o desejo do Outro, ilustrando a
relao do sujeito com o desejo atravs da fenomenologia da
neurose obsessiva.
na medida do retorno desse desejo no Outro, posto que ele
substancialmente recalcado no obsessivo, que tudo
comandado em sua sintomatologia, especificamente nos
sintomas em que a dimenso da causa vislumbrada como
Angst (LACAN, 2005, p. 319).

No caso dos obsessivos, a hesitao em relao ao desejo do

Outro aparece como recobrimento, como demanda de objeto a no
Outro. Isso o faz retroceder fase anal, na medida em que o objeto a
representa na lgica do obsessivo o excremento, justo aquilo que foi
demandado nessa fase.
Trata-se de um resto onde sujeito fixou sua libido. Esse resto,
por exemplo, um fator quantitativo ligado pulso anal. Vale
ressaltar que a expresso utilizada por Lacan demanda no Outro
(demande dans lAutre), e no demanda do Outro (demande de
lAutre). A demanda est no Outro e, assim, implica em considerar a
relao do sujeito obsessivo com a falta do Outro, com o Outro
enquanto Outro barrado.
Neste sentido, podemos dizer que esses dois vetores a pulso
de morte e as pulses parciais correspondem aos agentes
psquicos que esto em jogo como obstculos aos fins de anlise
ligados ao fator quantitativo. Temos o eu que luta contra todos esses
derivados que fazem parte do conjunto dos fatores constitucionais
do sujeito. Em relao aos tratamentos que visariam uma melhoria
do sistema de defesa do eu em vista de uma abreviao do
tratamento, Freud claro, trata-se de hipnose e sugesto. Nesse
sentido, a tcnica ativa proposta por Ferenczi1 foi um tratamento
1

Cf. FERENCZI, S. Difficults techniques dune analyse dhystrie. In : ______. Psychanalyse

III. uvres compltes (1919-1926). Paris : Payot, 1974 (1919), p. 17-23 ; FERENCZI, S.

181

baseado no fenmeno da sugesto e, consequentemente, fadado ao

fracasso.
Sem dvida, desejvel abreviar a durao do tratamento
analtico, mas s podemos conseguir nosso intuito
teraputico aumentando o poder da anlise em vir em
assistncia do eu. A influncia hipntica pareceu um
instrumento excelente para nossos fins, mas as razes por
que tivemos de abandon-la so bem conhecidas. Ainda no
foi encontrado substituto algum para a hipnose. Desse ponto
de vista, podemos compreender como um mestre da anlise
como Ferenczi veio a dedicar os ltimos anos de sua vida a
experimentos teraputicos, os quais, infelizmente, se
mostraram vos (FREUD, 1996 [1937], p. 246)

Sabemos que o prprio Ferenczi (s.d., p. 271-280) no seu artigo

de 1926, Contra-indicaes da tcnica ativa, reconheceu os fracassos
da sua tentativa em abreviar o tratamento para superar os pontos
mortos e os limites encontrados nesse circuito alternativo: a
sugesto na forma de provocaes do analista de fantasias
inconscientes.
O analista, claro, e permanece inativo, podendo o paciente
apenas ocasionalmente ser encorajado a cumprir certas
aes. V-se claramente, assim, o que distingue o analista
ativo do hipnotizador ou do sugestionador; h outra
diferena, ainda mais importante, que na sugesto tudo se
resume a dar e a cumprir certas diretivas; enquanto na
anlise esse procedimento serve unicamente como adjuvante
para precipitar a emergncia de um material novo cuja
interpretao permanece sendo, como antes, a principal
tarefa da anlise (FERENCZI, s.d., p. 276).

Ferenczi acabou por admitir o carter sugestivo e hipntico da

tcnica ativa. A posio mais ativa do analista deixava de ser uma
tcnica e passava a ser uma ao alternativa podendo ser aplicada
pontualmente, conforme o caso. Para Ferenczi, a tcnica ativa perde
o lugar de protagonista da clnica e passa a ocupar apenas um papel
coadjuvante no tratamento.

Prolongements de la technique active en psychanalyse. In : ______. Psychanalyse III.

uvres compltes (1919-1926). Paris : Payot, 1974 (1921), p. 166-133.

182

3.1.2. Restos de fixaes libidinais

O fator quantitativo est ligado aos restos do desenvolvimento

do sujeito de uma poca anterior organizao pr-genital. Em
Anlise finita e infinita, Freud descreve estes restos como
fragmentos de uma decomposio da pulso, demarcadas pelos
limites entre fases do desenvolvimento da libido sexual. A
necessidade de um controle desses fragmentos, responsveis por
manifestaes residuais sintomticas, ligados as suas respectivas
pulses, obrigam o sujeito realizar um trabalho constante visando a
manuteno do equilbrio de certo volume de libido.
Nossa primeira descrio do desenvolvimento da libido foi a
de que uma fase oral original cedia caminho a uma fase analsdica e que esta, por sua vez, era sucedida por uma fase
flico-genital. A pesquisa anterior no contradisse essa
opinio, mas corrigiu-a acrescentando que essas
substituies no se realizam de modo repentino, mas
gradativamente, de maneira que partes da organizao
anterior sempre persistem lado a lado da mais recente, e que
mesmo no desenvolvimento normal a transformao nunca
completa e resduos de fixaes libidinais anteriores ainda
podem ser mantidos na configurao final (FREUD, 1996
[1937a], p. 244).

No h uma superao total do sujeito na decomposio e

separao dos objetos das pulses parciais. Resta um determinado
volume de libido, o fator quantitativo, ligado aos restos de uma
decomposio da pulso. Freud compara esses restos da
decomposio da pulso, ao longo do desenvolvimento sexual, como
fragmentos de ossos necrosados de um trabalho cirrgico, os quais
apareceriam no trabalho final de uma anlise. Freud fala de volume
de libido e, nesse sentido, trata-se de uma metfora que nos remete
a uma energtica (cincia da energia) da psicanlise. Um
determinado volume de energia ficaria retido no aparelho psquico,
permanecendo assim a possibilidade de uma reativao dos restos
responsveis por manifestaes sintomticas. Grosso modo, tudo se
passa como se o sujeito fosse hospedeiro de determinados
elementos que possussem vida prpria.
Na seo anterior descrevemos as duas fases acrescentadas por
Lacan ao desenvolvimento da libido sexual freudiana, a fase
escpica e a fase invocante. Alm dos trs objetos originrios da
decomposio das pulses pr-genitais, isto , o seio, o objeto dejeto

183

e o falo, Lacan acrescenta o objeto olhar e o objeto voz,

respectivamente objetos configurados pela pulso escpica e pela
pulso invocante.
Em relao aos obstculos ao fim completo das anlises, foi
necessrio para Freud, no texto Anlise infinita e finita, retomar o
problema a partir do desenvolvimento da pulso sexual, para assim
introduzir um debate com Otto Rank, haja vista que para Rank, a
fixao da libido sexual (fator quantitativo) estaria ligada a me (o
primeiro dos objetos), e persistia na forma de um recalque
originrio. O fragmento, no sentido de Rank, no seria jamais um
bom fragmento; a fixao libidinal do sujeito a este fragmento teria
sua origem em um mau encontro original: o trauma do nascimento.
A propsito da organizao sexual da criana, Freud j havia
remarcado no captulo O desenvolvimento da libido e as organizaes
sexuais1 e Algumas ideias sobre desenvolvimento e regresso2 nas
Conferncias introdutrias sobre psicanlise (1916-1917), que as
fases mais interessantes, de um ponto de vista terico-clnico do
desenvolvimento sexual, so aquelas que precedem a organizao
genital. Essas fases, que correspondem s fases oral e anal, so
aquelas que encontramos as tendncias sdicas e masoquistas em
primeiro plano:
O contraste entre masculino e feminino ainda no
desempenha, aqui, nenhum papel. Em lugar disso, o
contraste se estabelece entre ativo e passivo, que pode ser
descrito como precursor da polaridade sexual e que, da em
diante, se solda a essa polaridade (FREUD, 1996 [19161917], p. 331).

A meu ver, a importncia dada por Freud descrio detalhada

do desenvolvimento sexual das fases pr-genitais se encontra na
influncia que exerce no final das anlises, sob a forma de um modo
anrquico no comportamento dos fragmentos, que est longe de
surgir como algo acabado, pleno e organizado. Tal anarquia
mitigada por indcios infrutferos de organizaes pr-genitais

In: FREUD, S. Conferncias introdutrias sobre psicanlise. ESB. V. XVI. Rio de Janeiro:
Imago, 1996 (1916-1917), p. 325-342.
2
In: FREUD, S. Conferncias introdutrias sobre psicanlise. ESB. V. XVI. Rio de Janeiro:
Imago, 1996 (1916-1917), p. 343-360.

184

uma fase sdico-anal precedida por uma fase oral que , talvez, a
mais primitiva (FREUD, 1996 [1916-1917], p. 332).
O desenvolvimento da sexualidade representado assim por
uma srie de fases sucessivas entre as quais no existe nenhuma
semelhana. Freud comparou o desenvolvimento dessas fases com o
desenvolvimento da crislida (lagarta) em borboleta. O ponto crtico
seria a subordinao de todas as tendncias sexuais parciais
primazia da organizao genital. A importncia que Freud concede a
teoria do desenvolvimento libidinal est diretamente relacionada
aos fatores implicados na etiologia das neuroses.
As fixaes do sujeito s fases pr-genitais durante o
desenvolvimento libidinal e, at mesmo, durante a organizao prgenital so os fatores quantitativos constitucionais na etiologia das
neuroses.
Permitam-me ainda esclarecer que nos propomos descrever
a regresso de uma tendncia parcial num estdio anterior
como sendo uma fixao isto , uma fixao da pulso [...].
Senhores, penso que a melhor maneira de chegarem a um
acordo com tudo isso que acabaram de ouvir acerca de
fixao e regresso da libido, considerarem-no como
preparao para a pesquisa da etiologia das neuroses
(FREUD, 1996 [1916-1917], p. 344-348).

Freud recoloca assim o problema da distino entre os fatores

constitucionais e acidentais na formao dos sintomas. Por um lado,
temos atrelado aos fatores constitucionais a regresso, como a
fixao da libido aos restos do desenvolvimento libidinal. Por outro,
temos o conceito de frustrao relacionado aos fatores acidentais,
ou seja, aos eventos traumticos. Nesse sentido, os sintomas
neurticos seriam os substitutos de uma satisfao que foi
frustrada. A componente acidental no interior do sintoma neurtico
correspondente a uma satisfao no sintoma, como ganho
secundrio, como satisfao substituta compensatria da frustrao
de uma descarga pulsional. Nesse sentido, a pulso sempre
encontraria um modo de descarga, a pulso sempre se satisfaria, por
exemplo, no prprio sintoma.
[...] devemos ter em mente que os impulsos instintuais
sexuais
[pulses
sexuais],
em
particular,
so
extraordinariamente plsticos [...] Um deles pode assumir o
lugar de outro, um pode assumir a intensidade do outro; no
caso da realidade frustrar a satisfao de um deles, a

185

satisfao do outro pode proporcionar compensao

completa (FREUD, 1996 [1916-1917], p. 348).

Durante o trabalho de anlise o sujeito tende a realizar uma

regresso s fases pr-genitais. Esta regresso um comportamento
esperado quando estabelecido a neurose de transferncia e
reencontrado o sentimento de frustrao a partir do trabalho na de
anlise.
Quanto mais intensas as fixaes em seu rumo ao
desenvolvimento, mais prontamente a funo fugir s
dificuldades externas, regressando s fixaes , portanto,
mais incapaz se revela a funo desenvolvida de resistir aos
obstculos externos situados em seu caminho (FREUD, 1996
[1916-1917], p. 344-345).

Em outros termos, no momento de confrontao com a

realidade psquica, o sujeito se agarra, durante o processo de
anlise, ao volume de libido encontrado nos fragmentos da
decomposio da pulso do desenvolvimento sexual. O sujeito
encontra nestes fragmentos um modo de satisfao. Atravs desta
perspectiva, podemos afirmar que encontramos dois tipos de
regresso: a primeira um retorno do objeto parcial que ainda se
encontra investido por certo volume de libido sexual (o objeto
funciona como reservatrio de libido sexual); a segunda regresso
um retorno do eu s fases anteriores da organizao sexual. Como
exemplo, o leitor pode se reportar ao extrato do caso clnico de
Ferenczi, descrito na seo 1.7.2. deste trabalho. O que Ferenczi
descreve como onanismo larvado corresponde, com efeito, a uma
satisfao substituta relacionada ao fator quantitativo pulsional de
uma fase pr-genital.
A importncia do fator quantitativo implicado na fixao do
sujeito fundamental e consiste em um dos obstculos em jogo na
experincia psicanaltica. Segundo Freud, ao fim das anlises se
trata, sobretudo, de restos do desenvolvimento das fases prgenitais. Foi a partir dessa ideia de Freud que Lacan construiu o
objeto pequeno a:
[...] o lugar central da funo pura do desejo, se assim
podemos diz-lo, esse lugar aquele em que lhes demonstro
como se forma o a a, o objeto dos objetos [...] A lista dos
objetos na teoria freudiana objeto oral, objeto anal, objeto
flico (vocs sabem que ponho em dvida que o objeto

186

genital seja homogneo a ele) precisa ser completada. De

fato, o objeto definido em sua funo por seu lugar como a, o
objeto que funciona como resto da dialtica do sujeito com o
Outro, ainda est por ser definido em outros nveis do campo
do desejo [o olhar e a voz] (LACAN, 2005, p. 236 e 252).

Esta perspectiva de Lacan aparece, sobretudo, no Seminrio,

livro 10, A angstia, onde Lacan trata o objeto a como uma
representao dos objetos da decomposio da pulso sexual em
pulses parciais. Por conseguinte, o objeto a os restos da
decomposio da pulso, a qual se realiza por uma operao de
corte ao nvel do corpo do sujeito em relao demanda no Outro.
3.1.3. Fracasso na desativao do resto

No captulo quatro de Anlise finita e infinita, encontramos

duas importantes questes apresentadas por Freud. A primeira
consiste em saber se verdadeiramente possvel, durante o
tratamento de um conflito, proteger o paciente contra futuros
conflitos pulsionais (fatores constitucionais). A segunda recai sobre
a possibilidade de realizao ou no de um tratamento preventivo,
atravs da provocao de um conflito pulsional que no tenha ainda
surgido no trabalho de anlise, para assim ser tratado
simultaneamente com um conflito presente. Com efeito, a resoluo
do segundo problema seria uma condio para se resolver o
primeiro.
Por conseguinte, a questo final consiste em saber se possvel
anular os efeitos dos fragmentos do desenvolvimento sexual atravs
das suas respectivas reativaes no tratamento. O desaparecimento
ou aniquilao desses restos ou, pelo menos, das suas influncias no
psiquismo, conseguiramos atingir objetivos profilticos para o
tratamento.
Tentarei demonstrar nesta seo que, de uma forma velada,
Freud relana uma crtica tcnica ativa desenvolvida por Ferenczi.
Deve-se notar que as palavras ativao e desativao reaparecem
nessa parte do texto de Freud. Em outras palavras, com a tcnica
ativa Ferenczi visava ativar um conflito pulsional que no
apareceria facilmente no tratamento.
No seu artigo Os fantasmas provocados (1924), Ferenczi
acreditava na possibilidade de encurtar o caminho da anlise
estimulando a produo de fantasias durante o tratamento de

187

alguns pacientes. Os pacientes indicados para a tcnica ativa,

segundo Ferenczi, seriam aqueles que nos dariam a impresso,
tanto na anlise como na vida, de terem uma atividade fantasmtica
pobre. Indivduos sobre os quais as experincias, consideradas
normalmente as mais marcantes, pareceriam no ter deixados
impresses significativas na sua histria. Para ilustrar essa ideia,
Ferenczi menciona indiretamente algumas caractersticas dos
neurticos obsessivos, os quais contariam em anlise situaes que
normalmente despertariam em qualquer ser humano sinais de
extrema angstia, vingana, excitao, ou pelo menos movimentos
internos ou externos, visando descarga dos afetos delas
resultantes. Com efeito, encontramos nisso a dissociao psquica
comum neurose obsessiva; as dissociaes entre um afeto e uma
ideia, resultado da operao de deslocamento metonmico do
material psquico.
Convencido da premissa que a indiferena do paciente um
mecanismo de defesa correspondente ao recalque dos afetos,
Ferenczi sugeriria a estes tipos de pacientes que durante a sesso
imaginassem as reaes adequadas para aquelas situaes de
conflito. Assim, solicitava ao paciente a interrupo da associao
livre para associar sobre um determinado conflito especfico,
visando favorecer a produo de fantasias. Pouco a pouco ele se
desembaraa, suas vivncias fantasmticas fabricadas se fazem mais
variadas, mais vivas e mais ricas (FERENCZI, s.d. [1924], p. 233).
Nesse texto, Ferenczi apresenta pelo menos trs formas de
reativao do conflito: 1) atravs das fantasias de transferncia
negativa e positiva com o analista; 2) atravs das fantasias
correspondentes as lembranas infantis e; 3) atravs de fantasias
sobre masturbao.
O mais importante a destacar aqui que Ferenczi
correlacionava a tcnica ativa ao fim do tratamento. Ele apresentou
algumas recomendaes a propsito da tcnica ativa. Uma delas,
sobre a tcnica dos fantasmas provocados, que na prtica s se
recomendaria aplic-la prxima ao perodo de desligamento do
paciente com o seu analista. De certa fora, Ferenczi percebeu que a
transferncia acabava se tornando um obstculo para o fim do
tratamento, pois a tcnica ativa poderia fortalecer uma
transferncia com o analista. A propsito da tcnica dos fantasmas
provocados, outra recomendao foi que a tcnica deveria ser
utilizada somente pelos analistas mais experimentados na tcnica

188

da associao livre. Caso contrrio, sugestes de fantasias mal

orientadas (o que pode acontecer aos mais calejados de ns) podem
prolongar inutilmente o tratamento enquanto visavam justamente
encurt-lo (FERENCZI, s.d. [1924], p. 237, grifo do autor). Ferenczi
claro a propsito do seu objetivo: as tcnicas ativas tinham por
objetivo reduzir a durao do tratamento. Se o leitor procurar
minuciosamente no texto de Ferenczi, encontrar talvez uma
correlao entre os trs tipos de fantasias transferncia,
lembranas infantis e masturbao com o problema do fim de
anlise levantado por Freud; respectivamente a reao teraputica
negativa, o recalque originrio e o sentimento de culpa na verso da
pulso de morte.
A possibilidade de fazer desaparecer completamente o resto
responsvel pelas manifestaes residuais atravs de uma
estimulao durante o tratamento ser colocada em xeque por
Freud. A estratgia de Ferenczi atravs da tcnica ativa fracassaria
por existir um resto que sempre um resto fecundo, que sempre
um resto vivo. Nesse sentido, podemos afirmar que no se trataria
de queda ou de anulao completa das fantasias no final das
anlises. Para Lacan a fantasia fundamental deve ser atravessada. A
fantasia continua l, pois um de seus elementos continua vivo, o
objeto a. Nesse sentido razovel afirmar o desejo indestrutvel,
pois sua causa permanece sempre viva. O objeto, nas suas cinco
formas, o elemento que exerce a funo de causa de desejo, pois
ele solidrio da fenda do sujeito. J que no se pode anular o resto,
uma soluo encontrada por Lacan seria a modificao da posio
do sujeito em relao ao resto.
Podemos afirmar a partir disto que a estratgia de Ferenczi no
poderia ser qualificada de ingnua. Para Ferenczi, no corao do
problema sobre os fins de anlise se encontrava a fantasia
fundamental. O que alimenta as fantasias do sujeito esse resto
fecundo, a causa do desejo, o axioma do sujeito, os postulados de
suas teorias infantis, sobretudo, as que visariam obturar a diferena
sexual. Para alm da fantasia, poderamos ento encontrar a terra
prometida, por exemplo, na forma de uma mudana radical da
personalidade do sujeito? No foi esta a terra procurada por
Ferenczi? No seria tambm uma aposta recolocada por Jacques
Lacan?

189

A fantasia, para tomar as coisas no nvel da interpretao,

desempenha nisso a funo do axioma, isto , distingue-se
das leis de deduo variveis, que especificam em cada
estrutura a reduo dos sintomas, por figurar neles de um
modo constante. O menor dos conjuntos, no sentido
matemtico do termo, ensina o bastante a esse respeito para
que um analista, exercitando-se, encontre nele seu germe
(LACAN, 2003, p. 327).

Lacan compara a fantasia como axioma do sujeito, ou seja,

como um conceito primitivo, uma frmula que no poderia ser
deduzida (uma criana espancada), mas somente demonstrada
intuitivamente. No possvel deduzir um axioma, muito menos
reduzi-lo a outro conceito ou frmula. O axioma uma sentena que
prescinde de demonstrao e explicao. Essa impossibilidade de
reduo do sintoma e dos sonhos foi encontrada por Freud no
ncleo opaco e obscuro de onde brota o desejo, o umbigo dos sonhos.
[...] Euclides passou sistematicamente a demonstrar as
proposies da geometria, incluindo o j citado teorema de
Pitgoras, para mencionar uma delas. O resultado foi que, em
seu livro intitulado Os elementos, ele organizou a geometria
como um sistema um sistema axiomtico em que
proposies so demonstradas a partir de um pequeno
nmero inicial de proposies aceitas sem provas. [...] o
entendimento contemporneo do que so axiomas e
postulados mudou: no so mais proposies verdadeiras
auto-evidentes, que no preciso demonstrar, mas
simplesmente qualquer proposio aceita sem demonstrao
em um sistema (MORTARI, 2001, p. 230-231).

No simples fazer uma analogia entre sistemas axiomticos e

a teoria psicanaltica, muito menos afirmar que a teoria freudiana
ou a teoria lacaniana da prtica da psicanlise so sistemas
axiomticos. O interessante a destacar o fato que Lacan coloca o
ncleo duro do sintoma no centro da sua conjuno com a fantasia
pela funo que exerce o objeto a. Creio que nesse sentido que
podemos entender a comparao realizada por Lacan entre a
fantasia e o menor dos conjuntos, o conjunto de um elemento s, o
subconjunto que pertence potncia de todos os outros conjuntos,
isto , o conjunto vazio, { }. A fantasia uma sentena que no exige
prova; um axioma do sujeito. Grosso modo, s podemos encontrar
para alm da fantasia o conjunto vazio de sentenas, algo que
necessariamente no precisa fazer uma coleo, mas que pode dar

190

surgimento a uma lei simblica de ordenao, de enumerao e de

articulao de significantes. O conjunto vazio pode ser fundador do
mltiplo1. A fantasia, que para Lacan equivale a uma sentena
1

No artigo Linfinit et la castration (O infinito e a castrao), publicado em Scilicet, n 4,

revista da EFC dirigida por Jacques Lacan, o autor apresenta uma correspondncia
biunvoca entre o menor dos conjuntos, o conjunto vazio, e o menor dos conjuntos
infinitos, isto , o conjunto dos nmeros naturais , para demonstrar que existe
conjuntos infinitos formados a partir de uma cardinalidade por correspondncia
biunvoca com outros conjuntos infinitos. De certa forma, encontraremos a uma
sobredeterminao de elementos atravs de uma estrutura ordinal, isto , atravs de um
conjunto que ordenado por uma funo. Esta ordem deve ser tal que haja uma
correspondncia entre elementos desses dois conjuntos infinitos. Essa relao
denominada de pertinncia. O autor do texto Linfini et la castration faz uma aluso a
propriedade entre conjuntos denominada de equivalncia.
Antigamente todos os conjuntos infinitos eram considerados equivalentes. Uma nova
definio de equivalncia estabelecida por Georg Cantor (1845-1918) ir revolucionar
toda a teoria dos conjuntos: um conjunto A equivalente a um conjunto B, designado por
, se existir uma funo
, que ao mesmo tempo biunvoca. Por exemplo:
{
}. O diagrama abaixo define uma
Seja
{
} e
funo R em T que ao mesmo tempo biunvoca, ou seja, para cada elemento de R
teremos um e s elemento em T.

Seja o conjunto infinito dos nmeros naturais

{
} e
{
}. A
funo
definida por ( )
, que simultaneamente biunvoca e definida
sobre E. Logo,
. Podemos observar no exemplo acima que o conjunto dos nmeros
naturais equivalente a um subconjunto prprio de si mesmo. Esta a propriedade dos
conjuntos infinitos. Um conjunto infinito sempre que for equivalente a um subconjunto
prprio de si mesmo.
No artigo Linfini et la castration encontramos a ideia de ordinal, de subordinao de
elementos entre conjuntos por uma determinada ordem, para demonstrar como do Um
passamos para o mltiplo. Isso significa que um subconjunto prprio de um nico
elemento pode ser considerado, ao mesmo tempo, como Um e como uma multiplicidade.
Nesse sentido, podemos afirmar, grosso modo, que esse elemento nomeia todos os outros
}, podemos
elementos do ordinal. Por exemplo, se considerarmos os nmeros {
observar sobre o ponto de vista ordinal, que o 1 pode ser o nome do conjunto, cujo nico
elemento o elemento vazio, isto , um conjunto de zero elemento, { }; depois o 2 como o
nome do conjunto cujos elementos so 0 e 1, e assim por diante. Podemos escrever isso
{ } { { }} { { } { { }}}
da seguinte forma:
Essas observaes no so inteis para ns. Elas servem para ilustrar o germe do corte
que tem como funo produzir um infinito a partir do nome daquele que o precede, isto ,
a partir de um finito. Isso poderia interessar os analistas, por exemplo, na procura dos

191

(segundo o modelo freudiano uma criana espancada),

comparada ao menor dos conjuntos, pois no consequncia lgica
de outras sentenas.
Freud localizou neste ponto o mesmo problema tcnico
levantado por Lacan: como ir diretamente para alm dos limites de
uma anlise, para alm dos conflitos atuais, para alm da fantasia?
Essa questo ecoa com a proposta de Ferenczi da tcnica dos
fantasmas provocados. Reaparece a outra ideia encontrada no texto
de Ferenczi: a experincia psicanaltica deve levar o indivduo a um
estado psquico radicalmente novo, um estado psquico
completamente original. Foi algo que Lacan apostou. No entanto,
importante ressaltar a diferena entre Lacan e Ferenczi. Para Lacan,
a destituio subjetiva era a operao que daria lugar ao estado
psquico original do sujeito, um estado novo, at ento no
encontrado. J para Ferenczi este novo estado psquico era
equivalente a um estado psquico ideal, portanto, a um estado
psquico localizvel num ponto do infinito.
Hoje, eu submeti vocs a todas essas observaes que
apoiam minha convico de que a anlise no um processo
sem fim, mas que pode ser conduzida a um termo natural, se
o analista possuir conhecimentos necessrios e pacincia
suficiente. Se vocs me perguntarem se eu poderia ilustrar
algumas anlises acabadas deste modo, eu devo responder:
no. No entanto, o grande nmero de minhas experincias
me impulsionou nesta exposio a enunciar essas
concluses. Estou firmemente convencido que, desde que se
tenha suficientemente apreendido os enganos e erros, e que
se possa, pouco a pouco, levar em conta os pontos fracos da
sua prpria personalidade, ir crescer o nmero de casos
analisados at o fim (FERENCZI, 1982 [1928], p. 52, traduo
minha).

Neste artigo de Ferenczi (1982 [1928]) O problema do fim de

anlise , encontramos a ideia que a personalidade do sujeito (o
pontos onde se penduram os prolongamentos significantes, onde se penduram as sries
de significantes. Esse ponto pode ser compreendido como um significante mestre (S1).
Nesse sentido, podemos entender a frase de Lacan, h do Um. A fantasia esse elemento
que no pode ser reduzido a nada, o conjunto de um nico elemento, onde observamos a
possibilidade de desdobramento na srie de conjuntos construda a partir do elemento
vazio { }.

192

conjunto de suas particularidades narcsicas, maneirismos, tiques,

mmicas e bizarrices), e um resto do sintoma intocado pelo trabalho
de anlise. Esse resto est no sintoma e aparece na sua reduo.
Poderamos dizer que o sintoma o que envolve esses restos.
Ferenczi associa o trabalho de desativao desses traos de
personalidade com uma disposio em relao ao fator tempo, com
a disposio do analista em suportar uma pacincia infinita.
[...] na sequncia da anlise, cedo ou tarde chegar que o
paciente tome conscincia dessas coisas por ele mesmo, com
a nossa ajuda. Esse cedo ou tarde contm uma aluso a
importncia do fator tempo, para que uma anlise possa
estar inteiramente terminada. Isso s possvel se o analista
dispe de um tempo, por assim dizer, infinito (FERENCZI,
1982 [1928], p. 52, traduo minha).

Podemos assim afirmar que Ferenczi havia se deparado com

estes restos fecundos. Na poca, no final dos anos 20, Ferenczi
nomeou-os de traos da personalidade do sujeito. Os traos de
carter representavam as manifestaes residuais oriundas de um
ncleo fecundo no interior do sintoma. Para a escola de Budapeste a
personalidade e o carter se estruturavam como um sintoma
inconsciente. Portanto, o resto intocado da personalidade do sujeito
demandaria, para sua completa anulao, um tempo indefinido de
tratamento, relacionado por Ferenczi ao infinito. Em outras
palavras, para se atingir esse final idealizado Nos raros casos
onde eu me aproximei desse fim ideal [...] (FERENCZI, 1982 [1928],
p. 52) Ferenczi encontra a exigncia da seguinte qualidade no
analista: uma pacincia ilimitada. Podemos afirmar que nesse ponto
encontramos uma conjuno entre ideal e infinito: fim ideal
estado psquico original
tratamento infinito. L-se como
implicao. Portanto, podemos concluir que: fim ideal tratamento
infinito.
No captulo quatro de Anlise finita e infinita, Freud recoloca o
acento sobre estes dois problemas levantados por Ferenczi: 1) a
provocao de conflitos ligados ao resto fecundo visando sua
anulao e, consequentemente, a acelerao do tratamento; 2) o fim
ideal como estado psquico original. Freud introduz o primeiro
ponto a partir do seguinte provrbio: no devemos acordar os ces
que esto dormindo.

193

A advertncia de que deixemos repousar os ces a dormir,

que com tanta frequncia ouvimos em relao a nossos
esforos por explorar o submundo psquico, peculiarmente
despropositada quando aplicada s condies da vida
mental, pois, se as pulses esto provocando distrbios, isso
prova de que os ces no esto dormindo, e, se eles
realmente parecem estar adormecidos, no est em nosso
poder despert-los (FREUD, 1996 [1937a], p. 247).

Ora, se existem conflitos porque os ces jamais dormem. Isto

quer dizer, a fora pulsional uma constante ativa no aparelho
psquico. O conflito eterno entre pulses de vida e pulses de morte
so os responsveis por uma das manifestaes residuais, a qual
Freud denominou de masoquismo primrio. Na verdade, Freud
retornar sobre esse ponto no ltimo captulo do texto Anlise finita
e infinita, logo ao revelar a patologia dos analistas que passaram
pela experincia da psicanlise sem chegar verdadeiramente num
termo final. Em outras palavras, os ces que no dormem jamais
uma metfora sobre o fator constitucional das perturbaes
neurticas, isto , a fora das pulses.
Freud descreve duas possibilidades tcnicas com o fim de
atualizar um conflito pulsional latente. Seja introduzindo situaes
onde esse conflito possa tornar-se atual, seja nos contentando em
falar na anlise evocando a possibilidade de um conflito futuro. Na
verdade so duas vertentes da tcnica ativa de Ferenczi1 que Freud
ir critic-las.
Segundo Freud, o primeiro objetivo, introduzir situaes para
tornar atual um conflito pulsional latente, consiste em expor o
paciente na transferncia a uma determinada medida de sofrimento
real, por frustrao ou por congesto libidinal. Freud precisa que
essa uma tcnica j utilizada comumente para tratar de um
conflito atual. Com efeito, procura-se exacerbar esse conflito atual
para aumentar a fora pulsional necessria a sua resoluo.
[...] o trabalho de anlise progride melhor se as experincias
patognicas do paciente pertencem ao passado, de modo que
seu ego possa situar-se a certa distncia delas. [...] Todo
interesse do ego tomado pela realidade penosa, e ele se
retrai da anlise que est tentando ir alm da superfcie e
1

Cf. FERENCZI, S. Prolongamentos da tcnica ativa em psicanlise. In: _____. Escritos

psicanalticos (1909-1933), s.d., p. 182-197.

194

revelar as influncias do passado. Assim, criar um novo

conflito s tornaria o trabalho de anlise mais prolongado e
mais difcil (FREUD, 1996 [1937a], p. 248).

Trata-se de uma tentativa de proporcionar efeitos profilticos.

O fato de provocar a apario de um novo conflito no garante uma
boa sada para um problema, segundo Freud.
Um exemplo ilustrativo foi a estratgia de Freud em colocar um
limite de tempo ao tratamento do Homem dos Lobos. Ns sabemos
que uma das consequncias no tratamento do Homem dos Lobos foi
justamente o desencadeamento de um delrio de perseguio em
relao Freud devido aos restos transferenciais ligados anlise. O
resto fecundo provocou novas manifestaes sintomticas a partir
de novos eventos na vida do doente.
No caso do Homem dos Lobos, a sua falncia foi responsvel
pela retomada do tratamento com Freud entre os anos de 1920 e
1923. Nesse perodo, uma cicatriz no seu nariz, causada por uma
interveno mdica cirrgica para tratar da obstruo de glndulas
sebceas, foi o material utilizado pelo desencadeamento de um
delrio hipocondraco que acabou recaindo como perseguio de
Freud na transferncia. O desencadeamento das ideias
hipocondracas pode ser considerado as manifestaes residuais do
sintoma surgidas no trabalho de anlise, responsveis pela
necessidade de um novo tratamento, de uma nova anlise que foi
realizada com Ruth Mack Brunswick, cujo trabalho revelou esse
delrio paranico dirigido Freud.
Na verdade, o caso dos Homens dos Lobos no pode ser tomado
como um caso paradigmtico de uma anlise infinita, pois se trata,
segundo Lacan, de um sujeito estruturado numa psicose. Nesse
caso, se pode dizer que o complexo de dipo estava inacabado, pois
o pai carente. O complexo de dipo no pode ser realizado na sua
plenitude e num bom momento: para o doente restou apenas
pedaos do complexo de dipo (LACAN, 1952-1953, p. 1). A
carncia do pai, mais especificamente, a forcluso do Nome-do-Pai,
um indcio fundamental de um caso de psicose.
H toda uma grande discusso sobre os restos ligados a
transferncia no caso do Homem dos Lobos. Brunswick (1981)
demonstrou que os restos eram destacados de um ncleo paranico.
O caso do Homem dos Lobos perdurou infinitamente pela
permanncia de um resto, de um fragmento ativo na passagem de
uma anlise a outra, como na de Freud Ruth Mack Brunswick.

195

Para Lacan (1986 [1952-1953]), a segunda anlise ratifica a

primeira em todos os seus detalhes, atualizando somente uma
pequena parte da primeira com um novo material. Brunswick se
ocupou apenas de uma s coisa, de um resduo de transferncia
sobre Freud. Esse resduo implicou que o paciente no havia se
libertado completamente de sua fixao ao pai. Lacan sublinhou
ainda que esse resduo, provavelmente estava ligado fase oral da
libido, estando na funo de certo tipo de identificao fundada
numa determinada relao simblica ao pai, no somente como
genitor, mas tambm como um mestre soberano, numa relao
simblica entre mestre e escravo. Freud viu claramente na
transferncia paternal do Homem dos Lobos, a crena de ser
devorado.
Lacan (1952-1953) demonstrou que a carncia da funo
paterna, no caso do Homem dos Lobos, foi responsvel pela ativao
deste resto fecundo destacado da fase oral durante o tratamento,
que retornou no delrio de persecuo dirigido Freud. O delrio
uma forma de defesa deste resto fecundo. . Referente gnese dos
delrios, Freud colocar como hiptese que o delrio a reparao
de uma determinada realidade: o delrio se encontra aplicado como
um remendo no lugar em que originalmente uma fenda apareceu na
relao do ego com o mundo externo [...] isso se deve ao fato de que,
no quadro clnico da psicose, as manifestaes do processo
patognico so amide recobertas por manifestaes de uma
tentativa de cura ou uma reconstruo (FREUD, 1996 [1924], p.
191). Em Freud, encontramos uma ideia oriunda da psiquiatria de
Kraepelin que nas psicoses trata-se sempre de um desarranjo do
material psquico, de uma desestruturao interna dos contedos
inconscientes a partir da ativao de uma semente fecunda.
Aquilo que resta mais do que um resduo mrbido, o que
passou a estar no centro do tratamento do Homem dos Lobos com
Ruth Mack Brunswick, um resto de transferncia com Freud que
reaparece no delrio paranico. exatamente o motivo que Freud
no cessar de retomar no seu texto sobre o fim de anlise: o
fragmento de uma poca anterior reside como resto de uma poca
ulterior. Como terminar com o resto? Esse poderia ser o subttulo do
texto (MILLER, 1993b, p. 17).

196

3.1.4. O eu, a defesa e os restos

Vimos na seo anterior que Freud apontou trs obstculos

determinantes no fim da experincia psicanaltica: os fatores
traumticos ou fatores acidentais, a fora das pulses ou fatores
constitucionais e, enfim, aquilo que ele denominou modificaes do
eu. A parte cinco do texto Anlise finita e infinita tem como eixo
principal este ltimo fator, as modificaes do eu, que sugiro aqui
denominarmos de fatores resultantes. Podemos ento enumerar
abaixo os trs fatores implicados no final do tratamento e
determinantes de uma possibilidade ou no de mudana na
personalidade do indivduo:
1) Fatores constitucionais (fora das pulses fatores internos)
2) Fatores acidentais (traumatismos fatores externos)
3) Fatores resultantes (modificaes do eu fatores limtrofes)
O que penso ser importante destacar, a propsito dos fatores
constitucionais, a fora constante das pulses, que implica no
trabalho de defesa constante por parte do eu. no limite entre o
mundo externo e o mundo interno do indivduo que encontramos o
eu. Nesse sentido, a teoria freudiana sobre o narcisismo encontra
neste ponto a sua importncia, haja vista que se trata do modo como
o sujeito apreende a realidade externa, como se vetorizam as foras
dos traumatismos e as contingncias acidentais na vida do
indivduo, que normalmente so simbolizadas como oriundas de
uma lei obscura do Outro.
Em termos freudianos, o eu tem por funo realizar um acordo
entre as exigncias pulsionais originais do isso, correspondente ao
princpio de prazer, e as imposies provenientes do supereu,
correspondente ao princpio de realidade. Em outras palavras, o eu
um intermedirio entre o isso e o mundo exterior. Outra funo
importante do eu, destacada por Freud em 1937, proteger o isso
contra os perigos do mundo exterior.
No entanto, pode acontecer de o eu se colocar em posio
defensiva contra o seu prprio isso, tratando as reivindicaes
pulsionais como ameaas vindas do exterior. Isso s acontece
quando o eu compreende que uma satisfao pulsional pode levar o
indivduo a ter conflitos com o mundo exterior. Sob a influncia da
educao, o eu pode deslocar o combate realizado com o mundo
exterior para o interior. Segundo Freud, a propsito dessas duas
tarefas do eu realizar a mediao entre o isso e a realidade

197

externa e, simultaneamente, proteger o seu prprio isso podemos

acrescentar uma terceira tarefa, evitar o perigo, a angstia e o
desprazer atravs de diferentes procedimentos denominados de
mecanismos de defesa.
A palavra defesa um das noes psicanalticas mais antigas da
teria freudiana. Ela representa o ponto de vista dinmico da teoria
psicanaltica. O conceito de defesa remonta a dois grandes artigos
de Freud, que fazem parte das primeiras publicaes psicanalticas,
a saber, As neuropsicoses de defesa (1894) e Observaes adicionais
sobre as neuropsicoses de defesa (1896). Nesses dois artigos, Freud
diferencia a defesa na neurose histeria e neurose obsessiva da
defesa na paranoia. Sabemos que o principal mecanismo de defesa
na histeria e na neurose obsessiva o recalque. No entanto, Freud
sempre demarcou uma pequena diferena entre o mecanismo do
recalque na histeria e o mecanismo do recalque na neurose
obsessiva.
O que interessante resgatar nesses dois textos a propsito do
termo defesa a diferena demarcada por Freud entre os fatores
constitucionais na histeria de defesa, na histeria hipnide (histeria
de defesa adquirida) e na histeria de reteno.
Na histeria de defesa o paciente gozaria de uma boa sade
mental, somente at o momento de uma confrontao com algum
evento incompatvel com a sua vida representativa. Isto , at o
momento em que o seu eu fosse confrontado com uma experincia,
uma representao ou um sentimento de angstia que tenha
decidido esquec-lo, recalca-lo, pois no conseguiria resolver a
contradio entre a representao incompatvel e seu eu por meio
de uma atividade do pensamento.
Freud (1996 [1894], p. 54-55), retira o conceito de histeria
hipnide de Breuer. A base desta segunda forma de histeria o
surgimento da ocorrncia de estados de conscincia semelhantes ao
sonho, denominados por Breuer de estados hipnides. Nesse caso a
diviso de conscincia secundria e adquirida: ocorre porque as
representaes que emergem nos estados hipnides so excludas
da comunicao associativa com o resto do contedo da
conscincia (FREUD, 1996 [1984], p. 54).
J na histeria de reteno, ou seja, a terceira forma de histeria, a
diviso de conscincia desempenha um papel insignificante. So os
casos em que aconteceu apenas uma falta de reao aos estmulos

198

traumticos, e que foram resolvidos primeiramente por Freud pela

tcnica de ab-reao.
Em termos lacanianos, Freud fala em outras palavras sobre a
diviso do sujeito, onde aparecem trs tipos diferentes de defesa: 1)
o recalque (histeria de defesa); 2) a modificao do estado de
conscincia (histeria hipnide) e; 3) a reteno dos afetos (histeria
de reteno). Nesse sentido, o conceito de psiconeurose de defesa
sempre elaborado sobre a ideia de uma representao inconcilivel
ao olhar do eu e sobre uma noo de diviso psquica. Portanto, os
mecanismos de defesa aparecem como os diferentes modos de o eu
tratar essas representaes inconciliveis. Os sujeitos podem
escolher uma forma ou se munir de diferentes formas de defesa
contra essas representaes inconciliveis.
Outro exemplo de defesa o mecanismo de recalque da
neurose obsessiva, em que a representao inconcilivel ao olhar do
eu desligada do seu afeto correspondente. Num primeiro
momento, o afeto fica livre no interior do aparelho psquico para
depois, num segundo momento, ligar-se a outras representaes, as
quais se apresentaro temporariamente como representaes
(ideias) obsessivas, denominadas muitas vezes de pensamentos
parasitas. Essas representaes obsessivas ligadas ao afeto da
representao inconcilivel constituem aquilo que Freud nomeou
de uma formao de compromisso. Nesta perspectiva, o processo de
recalque na neurose obsessiva constitudo pelos modos de
substituies e de transformaes da representao inconcilivel,
ao passo que na histeria a marca do recalque o esquecimento que,
muitas vezes, pode ser convertido numa excitao somtica,
denominando-a assim de histeria de converso. Nos casos de
neurose obsessiva e histeria de converso a defesa contra a
representao inconcilivel foi efetuada, primeiramente, pela
separao do afeto por uma representao inconcilivel, para
depois substitu-la por uma representao que permanece na
conscincia. Assim, a representao substitutiva pode aparecer na
forma de pensamento parasita (neurose obsessiva) ou na forma de
uma enervao somtica (histeria de converso).
Freud sublinhou a existncia de um tipo de defesa muito mais
enrgica e eficaz do que o recalque (Verdrngung), a rejeio da
realidade (Verwerfung), um repdio radical do sujeito do
inconsciente, mecanismo pelo qual o eu rejeita a representao

199

insuportvel ao mesmo tempo em que seu afeto conduzido como

se essa representao jamais tivesse existido para ele.
Jacques Lacan traduziu o termo alemo Verwerfung para o
francs como forclusion, termo que, segundo o Le Nouveau Petit
Robert (2009, edio eletrnica) tem sua aplicabilidade no Direito. A
forclusion a perda de um direito no exercido em um determinado
prazo. Penso que as primeiras tradues da obra de Lacan para o
portugus brasileiro poderiam ter optado ao invs dos neologismos
forcluso ou foracluso, pelo o termo correspondente utilizado no
Direito brasileiro, isto , prescrio. Prescrio a perda da ao
atribuda a um direito, que fica assim juridicamente desprotegido,
em consequncia do no uso dela durante determinado tempo
(BUARQUE DE HOLANDA, 1999, p. 1632).
Segundo Laplanche e Pontalis (2007 [1967]), o texto mais
importante sobre o qual Lacan se apoiou para promover a noo de
forcluso o caso de Freud sobre O homem dos lobos, em que as
palavras verwerfen, Verwerfung reaparecem diversas vezes. As
passagens mais importantes so aquelas onde Freud evoca a
rejeio do sujeito em relao castrao.
Nessa contingncia, ele comportou-se como em geral as
crianas se comportam quando lhes fornecido um detalhe
de informao no desejado quer seja sexual ou de
qualquer outra espcie. Rejeitou o que era novo (no nosso
caso, de motivos ligados com o seu medo da castrao) e
agarrou-se rapidamente ao que era velho. [...] Pode ter
havido a possibilidade de que, a partir dessa poca, o medo
da castrao tenha existido lado a lado com uma
identificao com as mulheres, por meio do intestino,
embora se deva admitir que isso envolva uma contradio.
Era, contudo, apenas uma contradio lgica o que no
quer dizer muito. Pelo contrrio, todo esse processo
caracterstico do modo pelo qual o inconsciente opera. Uma
represso [Verdrngung] algo muito diferente de uma
rejeio [Verwerfung] (FREUD, 1996 [1918], p. 87-88).

Mas existem ainda outros mecanismos de defesa. Freud, em

Anlise finita e infinita mencionou a importncia do livro de Anna
Freud O eu e os mecanismos de defesa1. Mesmo que o recalque no
seja o nico procedimento do eu em vistas de sua inteno de
1

ANNA Freud, Le moi et les mcanismes de dfense. Paris: PUF, 2004.

200

defesa, Freud reservou um lugar especial na sua teoria para esse

tipo de defesa. Em termos de defesa, o recalque um paradigma.
No obstante, o recalque algo bastante peculiar, sendo mais
nitidamente diferenciado dos outros mecanismos do que estes o so
entre si (FREUD, 1996 [1937a], p. 252). Seguramente, h uma srie
de outros mecanismos de defesas nas neuroses. Anna Freud (2004)
relacionou alguns: a regresso, a formao reativa, o isolamento, a
anulao retroativa, a projeo, a introjeo, o retorno ao seu oposto
(inverso), a transformao no contrrio (reverso), e outros que
pertencem, antes de tudo, ao domnio da normalidade que aquele
das neuroses: a sublimao e o deslocamento do objetivo pulsional.
Segundo Miller (1994a), no eixo entre o eu e a pulso que se
desenrola esta parte do texto de Freud, que, ao longo dele, descreve
um fator importante para justificar o conceito de anlise infinita.
Deste modo, os mecanismos de defesa representam a srie de
deformaes do eu; eles so os diferentes modos pelos quais o eu
tenta dominar as pulses. Quando Freud diz o eu se defende da
pulso, Lacan traduz o objeto a divide o sujeito. Essa traduo
concentra o seu entendimento sob dois aspectos ambivalentes em
relao ao objeto a: objeto causa do desejo e objeto mais-de-gozar.
Respectivamente, temos a a face vivificadora e mortificadora do
objeto.
importante sublinhar que o objeto a para Lacan o resto da
pulso que o eu jamais vai conseguir dominar pelos mecanismos de
defesa. Freud escreveu que um dos objetivos do eu seria reintegrar
a pulso na sua sntese. Como bem sabido, a situao analtica
consiste em nos aliarmos como o eu da pessoa em tratamento, a fim
de submeter partes de seu isso que no esto controladas, o que
equivale a dizer, inclu-las na sntese de seu eu (FREUD, 1996
[1937], p. 251). A psicologia do ego construiu sua concepo do eu
sobre este ltimo ponto, interpretando que o eu deve dominar as
pulses reintegrando-as na sua sntese. Essa uma interpretao
errnea, pois contrria ao texto de Freud que insiste sobre o fato
que esse domnio jamais obtido, pois haver sempre um resto no
fim das anlises. Freud ainda mais radical sobre o papel do eu no
tratamento psicanaltico. Ele aparece no fim da parte cinco do texto
de Freud como um obstculo em direo ao fim do tratamento.
fcil, portanto, aceitar o fato, demonstrado pela experincia
cotidiana, de que o resultado do tratamento psicanaltico

201

depende essencialmente da fora e da profundidade da raiz

dessas resistncias que ocasionam as alteraes do ego. Mais
uma vez nos confrontamos com a importncia do fator
quantitativo [...] (FREUD, 1996 [1937a], p. 256).

Em outras palavras, seria necessria uma dissoluo completa

do eu do indivduo ao longo da experincia da psicanlise, pois a
profundidade das razes do eu corresponde ao volume da fora das
defesas contra os fatores quantitativos constitucionais. Para que
esses fatores quantitativos se apresentem nitidamente durante o
tratamento o indivduo deveria baixar todas as suas defesas. Em
outras palavras, a defesa primordial do indivduo, o seu prprio eu,
um responsvel direto pelo resultado da experincia da
psicanlise.
3.2. O obstculo fundamental
3.2.1. Uma herana arcaica

Se na parte cinco do texto Anlise infinita e infinita Freud fala

das propriedades adquiridas do indivduo como obstculos
direo do tratamento, na parte seis Freud destacar as
propriedades herdadas. Uma das propriedades adquiridas no
decorrer do desenvolvimento do indivduo consiste nas
modificaes do eu desenvolvidas durante os combates defensivos
dos primeiros anos da infncia. Um fato de sada decisivo:
[...] cada pessoa faz uma seleo dos mecanismos possveis
de defesa, de que ela sempre utiliza apenas alguns deles,
sempre os mesmos. Isso pareceria indicar que cada ego est
dotado, desde o incio, com disposies e tendncias
individuais, embora seja verdade que no podemos
especificar sua natureza ou o que as determina (FREUD,
1996 [1937a], p. 257).

Nestes termos, Freud retoma ao iniciar este captulo a

diferena entre os fatores implcitos na etiologia das perturbaes
neurticas, a diferena entre os dois tipos de fatores responsveis
pelos obstculos na experincia da psicanlise: o fator
constitucional e o fator acidental, isto , a diferena entre as
propriedades herdadas e as propriedades adquiridas.

202

Por um lado os fatores acidentais so responsveis pela escolha

do sujeito de alguns mecanismos de defesa realizados pelo eu. Por
outro lado, um tipo determinante de fator constitucional, aquele que
Freud ir denominar de uma herana arcaica, tambm gerador de
outros tipos de mecanismos de defesa.
Mas uma nova complicao surge quando nos damos conta
da probabilidade de que aquilo que pode ser operante na
vida psquica de um indivduo pode incluir no apenas o que
ele prprio experimentou, mas tambm coisas que esto
inatamente presentes nele, quando de seu nascimento,
elementos com uma origem filogentica uma herana
arcaica. Surgem ento questes em saber em que consiste
essa herana, o que contm, e qual a sua prova. A resposta
imediata e mais certa que ela consiste em certas
disposies (inatas), caractersticas de todos os organismos
vivos: isto , na capacidade e tendncia de ingressar em
linhas especficas de desenvolvimento e de reagir, de
maneira especfica, a certas excitaes, impresses e
estmulos. Visto a experincia demonstrar que, a esse
respeito, existem distines entre os indivduos da espcie
humana, a herana arcaica deve incluir essas distines; elas
representam o que identificamos como sendo o fator
constitucional no indivduo (FREUD 1996 [1939], p. 112).

Segundo Freud (1996 [1939]), a herana arcaica est

relacionada s caractersticas que diferem os humanos das outras
espcies. S podemos concluir que a principal faculdade que difere
os seres humanos das outras espcies a linguagem, sobretudo a
propriedade de representar as coisas pelas palavras, de simbolizar
acontecimentos de dar sentido no registro de uma linguagem
especfica. Peo ao leitor que considere essa afirmao como um
axioma utilizado para desenvolver a nossa tese. Nesse sentido, o
simbolismo universal na linguagem humana responsvel pela
representao simblica que transfere de um objeto a outro, nas
relaes de parentesco, aquilo que pode ser herdado em termos de
representao, ou seja, o familiar para todos em alguma
comunidade de seres-humanos. Essa herana arcaica aparece como
sendo algo natural, dado pela natureza. Antes de tudo, para ns se
trata da uma ideia de um simbolismo universal, que pode aparecer
nos sonhos, por exemplo. Este simbolismo, Freud remontar ao
assassinato do pai da horda primitiva. Sua maior caracterstica a
ubiquidade, que se repete e se encontra em todos os povos.

203

Outro exemplo apresentado por Freud (1996 [1939], p. 113)

relacionado s vinculaes entre os pensamentos e as
representaes vinculaes que foram estabelecidas durante o
desenvolvimento da fala na infncia e que agora so repetidas na
vida adulta dos indivduos. Freud fala em termos de uma
determinada articulao significante fundamental nos indivduos.
No entanto, insiste sobre o ponto de que as heranas arcaicas
abrangem no apenas certas disposies de vnculos de linguagem,
mas um tema geral: traos de memria da experincia de geraes
anteriores (FREUD, 1996 [1939], p. 113). Encontramos a o
estabelecimento de uma ciso entre a filognese biolgica e cultural.
Sua prpria herana arcaica corresponde aos instintos animais,
ainda que seja diferente em extenso e contedo (FREUD, 1996
[1939], p. 114).
Nesse sentido, a herana arcaica corresponde a uma
transmisso de uma tradio cultural que, como sabemos, Freud
associa s origens do lao social, da famlia, das tribos e das naes:
[...] o assassinato de Moiss constitui uma repetio desse
tipo e, posteriormente o assassinato de Cristo. [...] No hesito
em declarar que os homens sempre souberam (dessa
maneira especial) que um dia possuram um pai primitivo e o
assassinaram (FREUD, 1996 [1939], p. 114).

A introduo do captulo seis do texto Anlise finita e infinita

versa sobre essas propriedades adquiridas pelo eu primitivo.
Encontramos no texto de Freud a hiptese da herana que exerce
uma importncia fundamental no fim do tratamento psicanaltico. A
hiptese de existir uma herana arcaica ligada ao eu implica,
necessariamente, que est fator tambm herdada pelo isso, pois na
origem do aparelho psquico, eu e isso era uma nica coisa.
Quando falamos numa herana arcaica geralmente estamos
pensando apenas no id [isso] e parecemos presumir que, no
comeo da vida do indivduo, ainda no existe ego [eu]
algum. Mas no desprezaremos o fato de que id e ego so
originalmente um s; tampouco implica qualquer
supervalorizao mstica da hereditariedade achar crvel
que, mesmo antes de o ego surgir, as linhas de
desenvolvimento, tendncias e reaes que posteriormente
apresentar j esto estabelecidas para ele. [...] a experincia
analtica nos imps a convico de que mesmo contedos
psquicos especficos, tais como o simbolismo, no possuem

204

outras fontes seno a transmisso hereditria, e pesquisas

em diversos campos da antropologia social tornam plausvel
supor que outros precipitados, igualmente especializados,
deixados pelo primitivo desenvolvimento humano, tambm
esto presentes na herana arcaica (FREUD, 1996 [1937a], p.
257).

Se as propriedades do eu podem ser adquiridas

hereditariamente, antes mesmo da sua prpria constituio, antes
mesmo da diferenciao completa do eu em relao ao isso, a
distino tpica entre o eu e o isso no possui valor significativo
para a herana arcaica. Surge ento um problema. Esse ltimo
ponto do texto de Freud (supracitado) coloca em relevo um
problema sobre a origem de outro obstculo ao empreendimento
psicanaltico. A origem deste obstculo estaria localizada antes
mesmo da constituio do aparelho psquico, da diviso do sujeito:
Se avanarmos um passo adiante em nossa experincia analtica,
nos depararemos com resistncias de outro tipo, que no mais
podemos localizar e que parecem depender de condies
fundamentais do aparelho mental [psquico] (FREUD, 1996
[1937a], p. 257-258). O obstculo fundamental est relacionado a
este eu primitivo, relacionado a uma poca anterior constituio
do sujeito do inconsciente. Esse um dos pontos mais opacos
encontrados na experincia da psicanlise.
A propsito deste assunto, Freud insiste em apontar o atributo
particular da viscosidade da libido (adesividade da libido). Existem
pessoas para as quais o processo de cura se desenvolve mais
lentamente que para outros. Isto , existem alguns tipos de pessoas
que no conseguem se desligar de um objeto e realocar a libido
sobre outro. Freud relaciona esta particularidade aos restos
transferenciais encontrados nos finais de anlise e destaca sua
impossibilidade de encontrar as razes particulares de tal fidelidade
de investimento. Trata-se de algo que est nos fundamentos do
sujeito do inconsciente.
A propsito da viscosidade da libido, encontramos dois tipos de
pessoas. O primeiro tipo se caracteriza por uma libido
particularmente mvel e livre, isto , que ingressa prontamente nas
novas catexias sugeridas pela anlise, abandonando as anteriores
em troca desta (FREUD, 1996 [1937a], p. 258).
Temos a a problemtica entre o eu e os fatores constitucionais
ligados pulso de vida, verso freudiana sobre o conflito das

205

pulses anterior ao livro Para alm do princpio do prazer. Os fatores

constitucionais seriam as pulses sexuais. Encontramos o problema
sobre os destinos da libido no desenvolvimento do eu durante o
processo de sua diviso, na estruturao do eu-ideal e do ideal do
eu. Freud relaciona essa estruturao ao perodo do narcisismo.
No texto Sobre o narcisismo: uma introduo, 1915, Freud
difere dois tipos clnicos de indivduos, relacionando-os ao modo
pelo qual vinculam sua libido a um objeto: o tipo narcisista
(Narzissmustypus) e o tipo anacltico (Anlehnungstypus). Aponta
ainda que esses dois tipos de escolha objetal esto abertos para
cada indivduo, embora se possa mostrar uma preferncia por uma
dessas duas ligaes. Resumidamente, no caso do tipo narcisista a
libido sofreu alguma perturbao no desenvolvimento e o indivduo
passa adotar como modelo o seu prprio eu. No caso dos tipos
anaclticos esses indivduos tm como modelos de objetos a me ou
algum adulto que o cuidou. A noo de tipo anacltico tem uma
significao de apoio e de dependncia (FREUD, 1996 [1914]).
A dinmica da libido se insere no problema do fim de anlise
devido ao problema da sua viscosidade ligada aos restos, doena e
ao sofrimento. Impresso alguma mais forte surge das resistncias
durante o trabalho de anlise do que a de existir uma fora que se
est absolutamente decidida a apegar-se doena e ao sofrimento
(FREUD, 1996 [1937a], p. 259). Freud identifica a o sentimento de
culpa e a necessidade de punio, localizado na relao entre o eu e
o supereu. A srie de fenmenos considerados como manifestaes
clnicas do obstculo fundamental formada pelo masoquismo
primrio, pela reao teraputica negativa e pelo sentimento de
culpa, os quais tm sua origem na fora oriunda da pulso agressiva.
Trata-se para Freud de um assunto novo, pois temos apenas uma
descrio dos seus fenmenos e uma explicao de sua etiologia
insatisfatria. Sobre as causas das manifestaes da pulso
agressiva, ele afirmava no saber muita coisa: [...] so problemas
cuja elucidao ser a faanha mais gratificante da pesquisa
psicolgica (FREUD, 1996 [1937a], p. 260).
A viscosidade da libido insere-se nessa problemtica em vista
do apego do sujeito aos seus sintomas. Freud ilustra esse dualismo
entre pulso de vida e pulso de morte pela diviso da libido em
cotas diferentes no interior do aparelho psquico. Neste ponto
menciona Empdocles como o pai da teoria que divide em dois os
princpios que dirigem os eventos da vida psquica. Foi Empdocles

206

quem formulou primeiro o papel do acaso () na evoluo das

criaturas vivas e os dois princpios fundamentais que regem os
eventos da vida e Eros e Thanatos, as duas pulses
primitivas. A primeira esfora-se por combinar elementos para
formar unidades maiores, enquanto a segunda se esfora por
dissolver essas combinaes e destruir as estruturas. Nesse sentido,
a pulso de morte regida por certo princpio de discrdia que
consiste em transformar o vivo em inanimado. Este uns dos
pontos mais radicais do texto de Freud. Encontramos nesse ponto o
ncleo do obstculo fundamental da experincia psicanaltica.
3.2.2. Masoquismo primrio e reao teraputica negativa

A hiptese de um masoquismo original nos conduz a abordar o

problema da pulso de morte relacionada ao eu, visto que o eu,
segundo Freud, tambm um objeto de um investimento libidinal
pulsional. Isto , o eu pode ser investido pela libido sexual, pode ser
objeto da pulso. Vale ressaltar ainda que, primeiramente, o
masoquismo apareceu na obra de Freud como uma pulso parcial
complementar do sadismo, como um retorno do sadismo sobre o
prprio eu. Podemos dizer que o masoquismo uma das faces da
pulso de morte dirigida ao prprio eu do sujeito, muitas vezes
sobre a forma de autoagresso.
(a) O sadismo consiste no exerccio de violncia ou poder
sobre outra pessoa como objeto. (b) Esse objeto
abandonado e substitudo pelo eu do indivduo. Com o
retorno em direo ao eu, efetua-se tambm a mudana de
uma finalidade instintual ativa para uma passiva. (c) Uma
pessoa estranha mais uma vez procurada como objeto; essa
pessoa, em consequncia da alterao que ocorreu na
finalidade instintual, tem de assumir o papel do sujeito
(FREUD, 1996 [1915c], 133).

O caso (c) para Freud o exemplo do masoquismo, o

resultado do movimento da libido que aconteceu no caso (b), isto ,
um modelo de transformao da libido objetal em libido narcsica.
Essa citao do texto de Freud demonstra que para ele o
masoquismo o retorno da pulso a uma fase anterior, consistindo
assim numa regresso do sujeito. No sadismo, [...] teramos um
vnculo entre as tendncias para o amor e o instinto destrutivo, ao

207

passo que sua contrapartida, o masoquismo, constituiria uma unio

entre a destrutividade dirigida para dentro [...] (FREUD, 1996
[1930], p. 123). importante ressaltar que toda vez que Freud
comenta o dualismo entre sadismo e masoquismo, primeiramente
introduz a diferena entre libido objetal e libido narcsica. Para o
indivduo, no se trata de um investimento vital no seu prprio eu,
no se trata de uma pulso narcsica, mas de uma libido objetal
componente da pulso agressiva cujo fim a destruio do prprio
eu. Uma de suas manifestaes so as recriminaes consigo mesmo
em forma de masoquismo moral.
No texto O problema econmico do masoquismo (1924), Freud
descreve a relao entre o masoquismo e a conscincia de culpa. No
tratamento psicanaltico podemos encontrar essa manifestao em
diversos pacientes, sobretudo nos casos de neuroses obsessivas e de
melancolias atravs de um forte sentimento de culpa.
Em certos tipos de neurose obsessiva [...] o sentimento de
culpa extremamente ruidoso, mas no pode ser justificado para o
ego. Consequentemente, o ego do paciente se rebela contra a
imputao de culpa e busca o apoio do mdico para repudi-la
(FREUD, 1996 [1923], p. 64). Nestes casos, o ideal do eu se
apresenta extremamente severo contra o prprio eu, com aspectos
de crueldade moral, isto , como sdico moral. Podemos dizer que o
supereu influenciado pelos processos que restam desconhecidos
do eu e pelas pulses agressivas recalcadas, responsveis pelo
sentimento de culpa. Esse tipo de conflito tem sua origem nas fases
pr-edipianas do desenvolvimento da libido e se constitui
definitivamente na sada do complexo de dipo. O supereu o
herdeiro do complexo de dipo e manifesta-se, sobretudo, na forma
de uma autocrtica.
Seguindo nosso ponto de vista sobre o sadismo, diramos que
o componente destrutivo entrincheirou-se no superego e
voltou-se contra o ego. O que est influenciando agora o
superego , por assim dizer, uma cultura pura do instinto
[pulso] de morte e, de fato, ela com bastante frequncia
obtm xito em impulsionar o ego morte, se aquele no se
afasta do seu tirano a tempo, atravs da mudana para a
mania (FREUD, 1996 [1923], p. 66).

O supereu a caricatura amplificada do pai, deste ser superior

que aparece na infncia do sujeito e que ser transformado em ideal
do eu, e que outrora era o responsvel pela ameaa de castrao.

208

Para Freud este o temor que persiste, o medo da castrao como

medo da conscincia. O medo da morte ser para ele uma variao
do medo da castrao. O que o ego teme do perigo externo e do
libidinal no pode ser especificado; sabemos que o medo de ser
esmagado ou aniquilado [...] (FREUD, 1996 [1923], p. 67).
Na melancolia a situao se torna ainda mais grave, pois o
supereu est completamente ligado conscincia, [...] o superego
excessivamente forte, que conseguiu um ponto de apoio na
conscincia, dirige sua ira contra o ego com violncia impiedosa,
como se tivesse se apossado de todo o sadismo disponvel da pessoa
em apreo (FREUD, 1996 [1923], p. 65).
A reao teraputica negativa o sinal clnico desse sentimento
de culpa inconsciente. A fora dessa pulso destrutiva representa
um dos mais srios obstculos ao tratamento e a melhora do
paciente. Na verdade, Freud destaca uma satisfao implcita nesse
sentimento inconsciente de culpa e, talvez, esse sentimento o mais
potente bastio do sujeito que lhe permite continuar a aproveitar de
um ganho secundrio da doena. O sentimento de culpa assim um
dos responsveis por projetar o tratamento ao infinito.
Se o leitor admitir que o medo da morte e o medo da
conscincia so em ltima instncia os desenvolvimentos do medo
da castrao, na forma de um sentimento de culpa, podemos
concluir que o sentimento de culpa apenas um efeito da ameaa de
castrao oriundo das recriminaes do supereu. Na verdade,
podemos afirmar que o obstculo fundamental a cura completa de
uma neurose o complexo de castrao. A reao teraputica
negativa acontece, sobretudo, quando o analista passa a estar no
lugar do ideal de eu do paciente. E sabemos que uma das
transformaes do ideal do eu reside na figura do supereu. Nesse
sentido, a reao teraputica negativa uma reao contra o
analista quando o mesmo passa a ser identificado imaginariamente
com o supereu, isto , confundido, sobretudo, com o pai do
analisando. Portanto, o obstculo fundamental ao fim do tratamento
o supereu como aquele de onde provm a ameaa de castrao.
No h dvida de que existe algo nessas pessoas que se
coloca contra o seu restabelecimento, e a aproximao deste
temida como se fosse um perigo. Estamos acostumados a
dizer que a necessidade de doena nelas levou a melhor
sobre o desejo de restabelecimento. Se analisarmos essa
resistncia da maneira habitual, ento, mesmo depois de

209

feito o desconto de uma atitude de desafio para com o

mdico e da fixao s diversas formas de ganho com a
doena, a maior parte dela ainda resta, e revela-se como o
mais poderoso de todos os obstculos cura, mais poderoso
que os conhecidos obstculos da inacessibilidade narcsica,
da atitude negativa para com o mdico e do apego ao ganho
com a enfermidade (FREUD, 1996 [1923], p. 62).

Em termos lacanianos podemos dizer que o ganho secundrio

da neurose um gozo do sujeito sobre o seu prprio sintoma. O
sujeito usufrui do seu prprio sintoma, da sua prpria doena.
Apesar do sofrimento, ele extrai da um prazer secundrio. Nesse
sentido, o sujeito goza. As origens disto que Freud denominou de
masoquismo primrio restam ainda desconhecidas. A hiptese
freudiana que a dualidade entre a pulso de vida e a pulso de
morte o prprio fator quantitativo. Por consequncia, o conflito
entre o eu e o supereu estaria diretamente ligado ao conflito entre a
pulso de vida e a pulso de morte.
Os perigosos instintos [pulses] de morte so tratados no
indivduo de diversas maneiras: em parte so tornados
incuos por sua fuso com componentes erticos; em parte
so desviados para o mundo externo sob a forma de
agressividade; enquanto que em grande parte continuam,
sem dvida, seu trabalho interno sem estorvo. [...]
Permanece, contudo, o fato de que, como afirmamos, quanto
mais um homem controla a sua agressividade, mais intensa
se torna a inclinao de seu ideal agressividade contra seu
ego. como um deslocamento, uma volta contra seu prprio
ego (FREUD, 1996 [1923], p. 66-67).

A satisfao sexual do sujeito no seu sintoma est ligada ao

masoquismo primrio e constitui um dos obstculos fundamentais
ao fim da experincia da psicanlise. A formao do supereu e a
apario da conscincia moral de culpa representam,
conjuntamente, os fatores constitucionais congnitos, as influncias
advindas do ambiente externo, mas tambm uma condio
etiolgica geral. A hiptese de uma herana arcaica como pulso
agressiva, responsvel pelo sentimento de culpa, remonta o mito
freudiano sobre o assassinato do pai da horda primitiva, o pai
freudiano do Totem e Tabu. O mistrio do sentimento de culpa
explicado por Freud atravs de uma ambivalncia do sentimento
dos filhos em relao ao pai; os filhos o odeiam, mas tambm o
amam: Criou o superego pela identificao com o pai; deu a esse

210

agente o poder paterno, como uma punio pelo ato de agresso que
haviam cometido contra aquele, e criou as restries destinadas a
impedir uma repetio do ato (FREUD, 1996 [1930], p. 135). A
pulso autodestrutiva tem sua origem no sentimento de culpa dos
filhos pelo assassinato do pai da horda primitiva. Em outras
palavras, a pulso de morte a manifestao no sujeito desta
herana arcaica que se transfere ao longo das geraes.
Em ambos os casos no assassinato do pai e na ausncia do
ato s se pode se sentir culpado, pois o sentimento de culpa a
expresso de um conflito ambivalente e eterno entre pulso de vida
e pulso de morte, entre o amor e a destruio. Nesse sentido, o
sentimento de culpa um problema que no foi solucionado no
texto Anlise finita e infinita, sendo assim um dos obstculos
principais experincia da psicanlise.
Podemos observar que Freud interpreta o gozo do sintoma, a
satisfao sexual extrada do sintoma, a partir do mito do
assassinato do pai da horda primitiva e do complexo de castrao.
Deste modo, quando no fim do tratamento o analista resta no lugar
do pai do sujeito, provoca no paciente aquilo que Freud denominou
de reao teraputica negativa. O sujeito descobre a uma satisfao
no sintoma, um gozo paradoxal, pois essa satisfao no
exatamente um prazer, mas um desprazer. Segundo Miller (1992
[1983], p. 107), isso nos indica que o objeto a est presente no
sintoma como objeto mais-de-gozar. Assim, em termos lacanianos, o
gozo presente no sintoma a causa da reao teraputica negativa e
da projeo assinttica da experincia da psicanlise.
3.3. O obstculo absoluto
3.3.1. Ferenczi e o problema do fim de anlise

Em um artigo apresentado no X Congresso Internacional de

Psicanlise, em Innsbruck, realizado em 3 de setembro de 1927,
Ferenczi expe os pontos principais sobre o problema do fim de
anlise. Seu artigo no deixa de ser atual, pois alguns desses
problemas no foram completamente compreendidos pela grande
maioria da comunidade de psicanalistas, sobretudo, o que diz
respeito ao complexo de castrao.

211

No artigo de Ferenczi (1928 [1927]) o primeiro ponto em jogo

no problema do fim de anlise a fantasia fundamental. Para ele, a
tarefa principal do tratamento num caso de histeria, seria
essencialmente a explorao da estrutura fantasmtica do
analisando, que o prprio Ferenczi compara a uma mentira
inconsciente a propsito da realidade externa. Freud comparou a
realidade psquica como uma fico particular de cada sujeito
humano a respeito da realidade externa. Sobre esse assunto,
Ferenczi nos fornece uma ilustrao a partir de um extrato de caso
clnico, em que o reconhecimento e o abandono da realidade
psquica proporcionaram o desaparecimento da grande maioria dos
sintomas do paciente. Em termos de orientao para o tratamento,
Ferenczi, j em 1927, insistia que o analista deveria conduzir o
doente ao desvelamento da sua fantasia fundamental.
Minha experincia me ensinou outra coisa. Eu cheguei
convico que nenhum caso de histeria pode ser considerado
definitivamente terminado se a reconstruo, no sentido de
uma separao rigorosa do real e da pura fantasia, no for
acabada. [...] Poderamos ento generalizar dizendo que a
neurose no pode ter sido superada se o paciente no
renunciar ao prazer do fantasiar inconsciente, isto , ao
prazer da mentira inconsciente (FERENCZI, 1982 [1928], p.
45).

Sobre estes dois pontos a separao do real (realidade

externa) e da fantasia e a fantasia como mentira inconsciente
podemos dizer que temos a um Ferenczi lacaniano. Na Proposio
sobre o psicanalista da Escola (2003 [1967]), Lacan prope para os
analistas da Escola Freudiana de Paris (EFP) que o fim das anlises
didticas a passagem do psicanalisante a psicanalista, onde a
fantasia o fundamento lgico de um fim possvel para as anlises.
[...] quando, havendo-se resolvido o desejo que sustentara
em sua operao o psicanalisante, ele no mais tem vontade,
no fim, de levantar sua opo, isto , o resto que, como
determinante de sua diviso, o faz decair da sua fantasia e o
destitui como sujeito. [...] Nessa reviravolta em que o sujeito
v soobrar a segurana que extraa da fantasia em que se
constitui, para cada um, sua janela para o real, o que se
percebe que a apreenso do desejo no outra seno a de
um des-ser (LACAN, 2003 [1967], p. 257-259).

212

Lacan associa o desvelamento da fantasia fundamental com a

destituio subjetiva, a destituio do sujeito de seu ser.
Encontramos nesse momento um des-ser (dstre). Trata-se de uma
separao entre o real e o imaginrio a partir do advento de um
significante novo, de algo que emerge do simblico como
irredutvel, como finito, como nome do conjunto de um s elemento.
Segundo Ferenczi, (1928 [1927]) uma separao mais clara do
mundo fantasmtico e da realidade externa permitiria ao sujeito
adquirir uma liberdade interior quase ilimitada. Ferenczi faz uma
referncia liberdade do ser, em termos de domnio de seus atos e
decises, de um ponto de vista econmico no controle das pulses.
Essa separao radical entre o sujeito e o real 1, entre a fantasia e a
realidade externa, implicaria na compreenso completa das
particularidades narcsicas e os maneirismos dos doentes. Segundo
Ferenczi (1928 [1927], p. 47), em alguns analisantes, um pouco
antes de uma melhora completa, o sintoma torna-se impenetrvel
pela anlise. Nesse sentido, podemos afirmar que Ferenczi estava
atento a esse resto do sintoma que ao fim da experincia no se
deixa reduzir pela interpretao. [...] um pouco antes da cura,
acontece de alguns neurticos ficarem intocados pela anlise, no
que concerne o sintoma (FERENCZI, 1982 [1928], p. 47). Em
Ferenczi, h uma aluso indireta ao fator quantitativo do sintoma.
Resta um fator responsvel pela atualizao da causa patognica e
Ferenczi toma esse fator quantitativo como traos de carter [...]
pessoas curadas pela anlise continuam a apresentar mmicas,
atitudes corporais, movimentos e bizarrices, dos quais a grande
maioria ri as escondidas, sem ao menos duvidarem de suas prprias
singularidades [...] (FERENCZI, 1982 [1928], p. 47). Para Ferenczi
esse ncleo do real no sintoma estava fundido na personalidade do
sujeito. Ferenczi identificou nesses restos os maneirismos, as
atitudes corporais, os movimentos, os traos e as particularidades
narcsicas.

Aqui estamos utilizando o termo real quase equivalente ao termo realidade externa.
Estes dois termos esto em oposio ao termo realidade interna ou realidade psquica.
No se trata aqui do real de Lacan a evoluo ao longo de sua obra. Entretanto, o real de
Ferenczi no deixa de ser impossvel, pois um acontecimento do passado, impossvel de
ser acessado, pois o registro desse real a prpria representao fragmentada do sujeito,
imaginria e simblica, transformada em realidade psquica.

213

Assim, podemos afirmar que o desvelamento da fantasia

fundamental implicaria na liberdade ilimitada de Ferenczi e na
destituio subjetiva de Lacan. Ferenczi no utilizou por acaso o
advrbio quase, na frase uma liberdade quase ilimitada. O advrbio
quase parece indicar que para ele sempre haveria sempre um resto
sintomtico, mesmo naqueles pacientes que mais se aproximaram
do objetivo ideal, o desvelamento completo da fantasia fundamental.
Tais singularidades descritas por Ferenczi correspondem aos
traos de carter como relao do sujeito ao ser. Na verdade, essa
ideia de Ferenczi o modo como os analistas conseguiam pensar,
nos anos 20, o que mais Lacan ir elaborar nos anos 60, isto , que
ao fim de uma anlise mais profunda chegamos a um des-ser, um
deserto do ser, a uma separao completa do sujeito e o ser, que foi
definido por Ferenczi de particularidades narcsicas ou traos de
carter.
Lacan destacou, na Proposio sobre o psicanalista da Escola,
que ao fim de uma psicanlise h um des-ser, uma reduo do sujeito
e, at mesmo, do seu prprio nome a um significante novo.
3.3.2. Uma stira aos analistas

Quando Ferenczi aponta a necessidade de uma mudana

radical na personalidade do analisante ao mesmo tempo introduz o
problema do fator tempo no tratamento. A questo colocada por
Ferenczi a seguinte: o analisante teria a disposio para ir mais
alm de uma anlise teraputica, mesmo se grande parte de seus
sintomas j estivessem desaparecidos? Nesse ponto encontramos a
crena de Ferenczi num ideal de fim de anlise, equivalente a uma
mudana radical na personalidade do sujeito. Em outras palavras, se
o paciente no chegou ainda nesse estado ideal porque no teve
disposio suficiente para ir mais alm. Trata-se aqui menos do
tempo psquico, cujo paciente dispe, mas tambm de sua
determinao interior em afrontar verdadeiramente o longo tempo
que necessrio, sem olhar para a durao absoluta do tempo
(FERENCZI, 1982 [1928], p. 48). Ir mais alm, ir em direo
mudana radical da personalidade implicaria na tomada de uma
deciso tica por parte do analisante. A meu ver, ir mais alm
implica no desejo do analista, o desejo de se analisar at os ltimos

214

limites possveis, remetendo a sua prpria anlise para alm dos

objetivos teraputicos sobre o sintoma.
Encontramos no ideal de fim de anlise uma semelhana e,
simultaneamente, uma diferena radical entre Ferenczi e Lacan.
Para Ferenczi e para Lacan, o fim corresponde a uma mudana
radical na personalidade do sujeito e implica numa deciso tica de
continuar se analisando para alm dos efeitos teraputicos
produzidos sobre os sintomas. No entanto, Ferenczi toma esse fim
ideal em termos de deslocamento da posio do sujeito, isto , de
uma adaptao do sujeito visando o domnio das pulses. Tratar-seia de uma mudana na personalidade do sujeito que visaria o
desenvolvimento de uma maestria sobre o fator quantitativo
constitucional da sua personalidade.
A proposta de Lacan sobre esse mudana radical no sujeito
diferente e um pouco mais ousada. Encontramos em Lacan a
elaborao de uma lgica do tratamento que tem como objetivo
final a separao completa do sujeito do seu ser, que muitas vezes
formulada como queda das identificaes. No se trata
simplesmente de um ajuste, mas primeiramente de um desajuste
das defesas para viabilizar o encontro do ser com a no relao
sexual, a partir da busca de uma verdade irredutvel ao saber que se
constitui na experincia da psicanlise como encontro com o real e
ncleo do sintoma. A terminologia utilizada por Lacan diferente
daquela de Ferenczi. Lacan fala em termos de destituio do ser, de
destituio subjetiva.
Em seu artigo de 1927, Ferenczi introduz a ideia segundo a
qual, mesmo no havendo uma diferena radical entre anlise
teraputica e anlise didtica, nem sempre seria necessrio, na
prtica clnica, aprofundar o tratamento at o trmino completo
da anlise. Mas ao fim de sua exposio Ferenczi retorna a este
mesmo ponto: haveria uma separao entre anlises teraputicas e
anlises didticas. As anlises teraputicas visariam uma cura
relativa dos sintomas neurticos, enquanto que as anlises didticas
aquelas que tm por objetivo a formao de um analista
visariam uma cura completa da neurose a partir de uma
transformao radical da personalidade do sujeito.
Para Lacan existe uma diferena radical entre um homem
analisado e um homem no analisado. Arrisco realizar tal afirmao
a partir do fato que Lacan sempre se perguntou o que levava um
sujeito a ocupar o lugar do analista:

215

O passe, com efeito, permite qualquer um que pensa poder

ser analista, qualquer um que se autoriza a ser analista ou
que est prestes de faz-lo, de comunicar aquilo que o faz
decidir, que o faz se engajar num discurso que com certeza
no fcil, me parece, de ser o suporte (LACAN, 1977, p.
118).

Para Lacan, querer estar na posio de analista era algo

extremamente curioso e indito. O passe o dispositivo proposto
por Lacan para a sua escola de analistas visando a um testemunho
sobre a sua prpria experincia como analisante para enunciar o
desejo do analista. Com o passe temos pelo menos trs objetivos: 1)
promover um modo diferente de entrada na escola de analistas
um modo diferente de entrada como membro da Escola , o qual se
sustentaria por esse desejo indito de ocupar o lugar do analista,
podendo, deste lugar, testemunhar alguns problemas cruciais para a
psicanlise e, sobretudo, da prpria escola de analistas. Esse lugar
o lugar que ocupa o AE (Analista da Escola) 1; 2) verificar se esse
analista chegou verdadeiramente no fim de sua anlise2 e; 3) saber
o que sustentou nesse sujeito o seu desejo de se analisar, e por
consequncia, o que sustenta esse novo desejo, o desejo indito de
analisar outros, isto , de ocupar a posio de analista. O dispositivo
do passe cria ento a necessidade de o sujeito enunciar esta
separao entre o gozo e o desejo, uma separao entre o lado
utilitarista da anlise e a deciso tica de se analisar para alm dos
efeitos teraputicos. Nesse sentido, no se trataria mais de uma
anlise sustentada pelo sintoma neurtico, mas de uma anlise que
passa a ser sustentada pelo desejo do analista. Poderamos assim
afirmar que o desejo de analista passa ento a ocupar o lugar do
sintoma para uma anlise. Essa mudana na anlise corresponde
bscula entre a anlise teraputica e a anlise didtica, denominada
por Lacan de anlise suprflua, a que visa em ltima instncia
1
2

Cf. LACAN, 2003, p. 249.

O trmino da psicanlise superfluamente chamada de didtica , com efeito, a

passagem do psicanalisante a psicanalista (LACAN, 2003, p. 257). Essa passagem Lacan
correlaciona ao passe clnico, o passe na anlise. A deduo lgica desse fim uma
equao, uma frmula, que possui uma constante denominada agalma, a essncia do
desejo, correspondente ao fator quantitativo ligado as fases pr-edipianas, ou prgenitais que representado pelo objeto a. A deduo corresponde reduo do agalma,
da essncia do desejo, a um significante qualquer (Sq).

216

formao do analista. O trmino da psicanlise superfluamente

chamada de didtica , com efeito, a passagem do psicanalisante a
psicanalista (LACAN, 2003, p. 257).
Podemos afirmar que se trata do mesmo problema que
encontramos no texto de Ferenczi, quando, no fim de sua exposio
de 1927, ele separava o problema do fim das anlises entre as
anlises clnicas e as anlises didticas, considerando que nessas
ltimas, o analista tambm um obstculo sada do tratamento.
Esse obstculo torna-se consistente na medida em que o analista,
ele mesmo, restaria no lugar do pai no complexo de castrao. O
analista confronta-se com sua prpria castrao. Em termos
lacanianos, a prpria diviso do analista est em jogo nas anlises
de seus pacientes. O problema do fim de anlise passa ento para o
lado do analista, este problema depende do analista. Nesse sentido,
seria necessria certa superioridade do analista em relao ao
analisante. [...] por outro lado, o analista, cuja sada depende vrios
seres, deve conhecer e dominar as falhas mais escondidas de sua
prpria personalidade, o que impossvel sem uma anlise
completamente terminada (FERENCZI, 1982 [1927], p. 49-50).
Ferenczi utiliza em seu texto outro termo, a confiabilidade no
analista. Em outras palavras, o que est em jogo a manuteno
constante de uma transferncia positiva. O analista deve ser de uma
confiana inabalvel para o paciente. O ltimo ponto da conferncia
de Ferenczi termina ento com essa reconfortante segurana que
alia o fim do tratamento com a percia e a pacincia necessria ao
analista: a anlise no um processo sem fim e pode ser conduzida
a um trmino natural se o analista possuir os conhecimentos e a
pacincia necessrios (FERENCZI, 1982 [1927], p. 48).
De fato, foi Ferenczi quem introduziu um complemento
importante sobre o problema do fim de anlise. Segundo Freud
(1996 [1937a]), o que est em jogo j no somente o eu do prprio
paciente, mas tambm a individualidade do analista. uma resposta
de Freud analista de Ferenczi. Neste ponto do texto de Freud,
encontramos a sua stira a ideia de Ferenczi sobre a necessidade de
uma superioridade do analista em relao ao analisante, que no
fundo aponta para a ideia de uma possvel normalidade psquica
absoluta do analista. No seria isso um ideal de fim de anlise?
Freud sublinha que os adversrios da psicanlise tm o
costume de utilizar essa exigncia para debochar e para construir
argumentos sobre o carter vo dos esforos psicanalticos. No

217

entanto, os analistas so pessoas que aprenderam a praticar uma

arte especfica; a par disso, pode-se conceder-lhes que so seres
humanos como quaisquer outros (FREUD, 1996 [1937a], p. 264).
H uma boa razo para exigir do analista um atestado de sua
qualificao ou um grau suficiente de normalidade e de retido
psquica e, tambm, certa superioridade para agir sobre o paciente
como modelo em determinadas situaes no tratamento. No fundo,
nos diz Freud, a relao analtica se baseia no amor verdade
isto , no reconhecimento da realidade e que isso exclui qualquer
tipo de impostura ou engano (FREUD, 1996 [1937a], p. 265). Ou
seja, a busca da verdade uma orientao para o tratamento e
exclui as vias do engano. Nesse sentido, caberia ao analista somente
preocupar-se com a conduo do tratamento na direo do
desvelamento da verdade, na construo de uma verdade enquanto
saber historiado.
Desse modo, Freud recoloca o problema do fim de anlise sobre
o analista, o que antes estava colocado exclusivamente do lado do
analisante. No problema do fim de anlise encontramos tambm o
analista e a sua relao com a sua prpria experincia de anlise.
Lacan explorou esta observao de Freud, por exemplo, no
momento onde ele introduz a sua teoria sobre o discurso do
analista.
Com efeito, lemos em Anlise terminvel e interminvel linhas
que se referem ao que cabe ao analista. L ressalta que seria
um grave erro pedir ao analista uma grande dose de
normalidade e de correo psquica, isso se tornaria
extremamente raro e depois, que no se deve esquecer que
a relao analtica [...] est fundada no amor verdade, e [...]
o que isso quer dizer no reconhecimento das realidades
(LACAN, 1992a, p. 157).

Segundo Miller (1995, p. 32), o que Freud nomeou de realidade

psquica equivalente verdade do sujeito. Frente verdade, o
sujeito prefere o lust, o prazer. O sujeito prefere gozar
tranquilamente. Portanto, o psicanalista tem como tarefa encarnar
uma exigncia contrria, a exigncia de preferir a verdade em vez do
prazer. Destacamos anteriormente, Freud insiste que a relao
analtica est fundada sobre o amor verdade e que a mesma deve
excluir as falsas aparncias e o engano. Esta seria precisamente a
abordagem que compete ao analista, abordagem contrria
tendncia do sujeito em escolher o prazer antes mesmo que a

218

verdade. Nesse sentido, a verdade o motor da experincia da

psicanlise, e no por acaso que no discurso do analista Lacan
coloca no lugar da verdade o saber (S2)1, o saber que o produto da
anlise.
Nesse sentido, caberia afirmar que o amor verdade, nos
termos de Freud, equivalente ao desejo do analista. Lacan recoloca
o desejo do analista no cerne do texto sobre A proposio de 9 de
outubro sobre o psicanalista da Escola. Lacan evoca a o seu
comentrio sobre o dilogo platnico O Banquete, a propsito do
amor ao saber, transformado por uma alienao de Alcebades em
um amor dirigido a Scrates. Em termos de desejo do analista, a
apreenso do desejo no outra seno a de um des-ser. Nesse desser revela-se o inessencial do sujeito suposto saber, donde o futuro
psicanalista entrega-se ao [agalma] da essncia do desejo
[...] (LACAN, 2003, p. 259). Isso quer dizer que o desejo do analista
conduz o sujeito ao desvelamento de sua fantasia, aquilo que
sustentava o seu ser e, nesse caso, a busca dessa verdade
corresponde a uma separao do agalma, separao do objeto a, do
sujeito e do Outro. Em outras palavras, o que Alcebades visava para
alm dessa figura grotesca de Scrates era o objeto agalma como o
representante da sua verdade. O engano de Alcebades era supor
que o outro, Scrates, era o detentor da sua verdade.
Freud admite que em muitas ocasies da experincia da
psicanlise o analista pode funcionar como modelo para o paciente
e, at mesmo, como professor, sendo razovel esperar de um
analista, como parte de suas qualificaes, um grau considervel de
normalidade e correo psquica. Coloca-se ento a seguinte
pergunta: onde o analista poderia conseguir essas qualificaes
ideais para assim poder operar com a psicanlise? A resposta de
Freud que seria na sua prpria anlise. Por razes prticas, para
Freud, essa anlise pessoal seria breve e incompleta, pois seu
objetivo principal seria fornecer um saber tcnico ao candidato e
verificar se ele poderia ser admitido para seguir uma formao.
Estamos em 1937, momento em que havia uma escassez de
psicanalistas, sendo necessria certa acelerao na formao dos
candidatos.
1

Ver Apndice I.

219

Enfim, o ltimo ponto que gostaria de destacar no captulo sete

do texto Anlise finita e infinita o conjunto de motivos que Freud
utiliza para justificar o seguinte conselho: Todo analista deveria
periodicamente com intervalos de aproximadamente cinco anos
submeter-se mais uma vez anlise, sem sentir envergonhado
por tomar essa medida (FREUD, 1996 (1937a), p. 266). Um dos
motivos que alguns analistas passam a utilizar os mecanismos de
defesas que lhes permitiriam desviar da sua prpria pessoa as
implicaes e exigncias da psicanlise.
Conforme Miller (1995, p. 33), esse um ponto difcil no texto
de Freud, porque se trata dos objetivos da anlise didtica. O
primeiro objetivo promover no candidato uma crena no
inconsciente; o analista no deve estar disposto a crer no
inconsciente antes de se submeter a uma anlise e verificar os seus
efeitos. uma crena que tem origem nos efeitos da anlise sobre as
formaes do inconsciente. O segundo uma consequncia de sua
prpria experincia analtica: o analista passa a ter percepes de si
mesmo. O terceiro objetivo que o analista deve continuar seus
tratamentos numa boa direo, a direo do amor verdade, na
direo do desejo inconsciente.
Freud ressalta que existe uma atmosfera inapropriada na
anlise para uma investigao objetiva. Trata-se de certa hostilidade
do lado do psicanalista a propsito do resto.
A prpria
subjetividade do analista est em jogo no tratamento. H um resto
do prprio analista na experincia das anlises que produz efeitos
nas anlises dirigidas por ele mesmo.
Conforme Miller (1995, p. 33), o preo que todo analista paga
por seu desejo de obter a diferena no outro um dio diviso
subjetiva. Deste modo, o analista que no segue na posio de
analisante se afasta da direo do tratamento, isto , levar o
analisante a uma experincia radical de des-ser, de destituio
subjetiva. Ao fim de cada experincia o analista, necessariamente,
deve encarnar aquilo que ele mais detesta, ou seja, o prprio resto
da destituio subjetiva dos seus analisantes. Portanto, segundo
Freud, no h outra sada para o analista que retornar sempre
posio de analisante.

220

3.3.3. A rocha da castrao

Na ltima parte do texto Anlise finita e infinita, Freud continua

a responder aos problemas colocados por Ferenczi na sua
conferncia de 1927 sobre o fim de anlise. Ferenczi reivindica uma
condio para que toda anlise seja coroada pelo sucesso, o
analisante deve superar dois obstculos correlacionados a diferena
entre os sexos: 1) nas mulheres, o desejo do pnis, ou a
reivindicao flica e; 2) nos homens, a rebelio contra a posio
passiva. Em outras palavras, em ambos os casos o paciente deve
superar o seu repdio feminilidade.
Nenhuma anlise pode ser considerada finalizada se grande
parte das atividades de prazer preliminar e prazer final da
sexualidade, em todas suas manifestaes normais e
anormais, no forem vividas ao nvel emocional, na fantasia
inconsciente; todo paciente masculino deve atingir um
sentimento de igualdade de direitos perante o mdico,
indicando que ele superou a angstia de castrao; todo
paciente feminino, para que se possa considerar que chegou
verdadeiramente ao fim de sua neurose, deve ter vencido seu
complexo de virilidade e abandonado, sem nenhum
ressentimento, as potencialidades do pensamento sobre o
papel feminino (FERENCZI, 1982 [1927], p. 50).

Esses dois temas, o desejo do pnis nas mulheres e a rebelio

contra a posio passiva nos homens, no so seno um, o complexo
de castrao.
A propsito da possibilidade de os sujeitos superarem o
complexo de castrao no final das anlises, contradizendo a
aspirao de Ferenczi, Freud verdadeiramente pessimista.
Gostaria de acrescentar que, falando por minha prpria
experincia, acho que quanto a isso Ferenczi estava pedindo
muito. Em nenhum ponto de nosso trabalho analtico, se
sofre mais da sensao opressiva de que todos os nossos
repetidos esforos foram em vo, e da suspeita de que
estivemos pregando ao vento, do que quando estamos
tentando persuadir uma mulher a abandonar seu desejo de
um pnis, com fundamento de que irrealizvel, ou quando
estamos procurando convencer um homem de que uma
atitude passiva para com homens nem sempre significa
castrao e que ela indispensvel em muitos
relacionamentos da vida (FREUD, 1996 [1937a], p. 269).

221

Com efeito, essa citao a resposta de Freud ao ideal de

Ferenczi. Por que os homens e as mulheres no superam o
complexo de castrao? Freud reconduz esse problema ao lugar do
eu. Nesses dois casos a aspirao virilidade est de acordo com a
imagem do eu do sujeito em um determinado momento do seu
desenvolvimento, o momento da fase flica. Sabemos que a fase
flica corresponde ao ponto apical da organizao genital nos
indivduos e que organiza todas as outras fases denominadas prgenitais.
Freud nos impele a refletir sobre o conflito entre a
reivindicao da pulso e a oposio da realidade, conflito que tem
como causa a imaturidade de um eu que experimentou o sofrimento
no curso dessa experincia singular. Aps superar esse conflito
gerador de angstia, subsistir no eu do sujeito uma fissura que no
se fechar jamais e que aumentar ao longo da vida do sujeito. Em
outros termos, Freud faz uma aluso indireta diviso do eu como
um processo de defesa contra o conflito entre a pulso sexual e a
realidade. Nesse sentido, o complexo de castrao a ltima
fortaleza do sujeito para se defender contra o conflito entre a
reivindicao da pulso e a exigncia da realidade. Isto , um
complexo liga as reaes que podem concernir s funes orgnicas
e conduta adaptada do sujeito nas relaes sociais, em muitos
casos a da prpria famlia. A fase flica o momento em que o
sujeito responde, a partir dessa fissura do eu, ao desejo do Outro,
seja na privao do objeto da fase oral ou na demanda do objeto na
fase anal. Sabemos tambm que na sada da fase flica,
correspondente elaborao do complexo de dipo e do complexo
de castrao, que essa diviso psquica servir de terreno para a
configurao do isso, do eu e do supereu do indivduo.
O complexo de castrao tem como piv a fantasia de castrao.
Um modela desta fantasia foi descrita por Freud pela primeira vez
em 1908, na anlise do pequeno Hans. Grosso modo, em Freud, o
complexo de castrao uma resposta ao enigma que a criana se
coloca sobre a diferena anatmica dos sexos ao nvel da presena e
da ausncia do pnis. Segundo Freud, esta diferena pode ser
atribuda, por grande parte dos indivduos, ao suposto retraimento
do pnis na menina. Esta uma das principais fantasias infantis.
Para os meninos existem aqueles que foram castrados; e, do outro
lado, para as meninas existem aqueles que no foram castrados.

222

O menino teme a castrao como sexual; resulta para ele

uma intensa angstia de castrao. Na menina a ausncia do
pnis ressentida como um prejuzo submetido que ela
procura negar, compensar ou reparar (LAPLANCHE;
PONTALIS, 2007 [1967], p. 74).

Nos homens, trata-se de uma rebelio contra a posio passiva

em relao ao pai decorrente do medo da castrao; nas mulheres
trata-se da reivindicao flica ou, em outras palavras, o desejo do
pnis que no fora dada a ela pela me. Assim, Freud relaciona o
complexo de castrao s teorias infantis que atribuem um pnis a
todos os seres humanos. o que Lacan denomina de a primazia do
falo ou de falocentrismo.
Em relao ao texto Anlise infinita e infinita, o complexo de
castrao tem impacto direto na teoria do narcisismo, segundo
Freud:
Isto se verifica com mais facilidade na relao entre beb e
pnis. No pode deixar de ter significado o fato de que na
linguagem simblica dos sonhos, bem como na vida
cotidiana, ambos podem ser representados pelo mesmo
smbolo; tanto beb como pnis so chamados o pequeno
[das Kleine] (FREUD, 1996 [1917], p. 136).

Em outras palavras, Freud ilustra atravs deste exemplo como

o falo pode ser considerado pela criana como parte essencial da
imagem do eu. Nesse sentido, a ameaa de castrao recoloca em
perigo, sobretudo, essa imagem. A ameaa de castrao tem sua
eficcia na conjuno entre esses dois elementos: prevalncia do
falo e ferida narcsica (LAPLANCHE; PONTALIS, 2007 [1967], p.
74). Ao nvel simblico, a fantasia de castrao pode ser
reencontrada em diversos smbolos de corte da imagem do corpo,
por exemplo, a cegueira do dipo, os dentes arrancados; todo ato
que atinge a integridade corporal, como a extrao da verruga do
nariz no Homem dos Lobos, responsvel pelo desencadeamento de
delrios de perseguio em relao Freud.
A propsito do complexo de dipo, esta a fase na menina que
desencadeia uma busca do pnis paterno. O complexo de castrao
constitui na menina o momento de entrada no complexo de dipo.
J no menino, o complexo marca a crise terminal do dipo,
interditando assim a criana do objeto materno.
Deve-se notar ainda que no complexo de castrao que se
precipita a formao do supereu, um modo do sujeito isolar a pulso

223

agressiva. A fantasia de castrao a ltima fortificao contra a

pulso de morte e tambm contra os restos provenientes do
desenvolvimento libidinal das fases pr-edipianas. O complexo de
castrao e a fase flica organizam, a partir da fantasia, os restos
livres, desagregados do desenvolvimento da sexualidade,
constituindo assim um lugar especfico para a pulso de morte, em
termos tpicos.
No texto As transformaes do instinto exemplificadas no
erotismo anal (1917), Freud demonstra a equivalncia entre as
fezes, o pnis e a criana, mostrando como a criana se identifica a
dois objetos da decomposio da pulso, o objeto da pulso anal e o
objeto da pulso genital, respectivamente, o dejeto e o falo.
Esta equivalncia entre as fezes e o pnis serve para indicar
que existe uma relao direta entre complexo de castrao e as fases
ulteriores fase flica. A cesso do objeto fezes (fase anal) e a
experincia da retirada do seio (fase oral) so ratificadas pela
criana como sendo experincias prototpicas da castrao. Tudo
isso a partir do trmino da fase flica que se junta ao complexo de
castrao. Em outras palavras, perder o seio e as fezes perder uma
parte do corpo. Freud compara o bolo fecal, ou como foi
denominado pelo pequeno Hans, o basto de excremento, com o
pnis. Em outras palavras, o basto fecal o primeiro pnis para a
criana. Ele conclui que o pnis deve ser uma parte destacvel do
corpo, algo anlogo s fezes, a primeira parte de substncia corporal
que a criana tem que partilhar. Assim, o velho desafio anal entra na
composio do complexo de castrao (FREUD, 1996 [1917b], p.
140).
Portanto, o complexo de castrao um dos principais
complexos das relaes interpessoais onde se origina, se especifica
e se estrutura o desejo sexual do ser humano. Na ameaa de
castrao, seguido pela proibio do incesto, se encarna a funo da
Lei que institui a ordem humana.
Pode-se dizer, afinal, que a anlise, com Freud, foi direto a
este ponto. A mensagem freudiana terminou nessa
articulao, a saber, que existe um termo ltimo a coisa

224

articulada em Anlise finita e infinita a que se chega

quando se consegue reduzir no sujeito todas as avenidas de
sua ressurgncia, de sua revivescncia, de sua repetio
inconsciente, quando se consegue fazer convergir esta ltima
para o rochedo o termo est no texto do complexo de
castrao. Trata-se do complexo de castrao no homem,
bem como na mulher o termo Penisneid , no texto, um dos
marcadores do complexo de castrao em torno desse
complexo de castrao e, se posso dizer, voltando a partir
desse ponto, que devemos pr prova novamente tudo o que
pde, de alguma forma, ser descoberto a partir desse ponto
limite (LACAN, 1192b, p. 226-227).

Como j foi observado anteriormente, grande parte das

referncias de Lacan ao texto Anlise finita e infinita inclui no
problema das sadas de anlise, sobretudo, o complexo de castrao.
Lacan ressalta que a confrontao do sujeito com a rocha da
castrao revivifica todas as defesas e a repetio inconsciente, a
partir de uma disjuno entre a pulso e a impotncia de um saber
fantasmtico. Essa disjuno faz tambm emergir a abertura, a
fenda narcsica do sujeito, que para Freud insupervel, marcando
assim os limites da anlise, sobretudo se a anlise for sustentada
por uma transferncia paterna com o analista. No quadro
transferencial, interpretar o complexo de castrao a partir do
substituto paterno, isto , do lugar do pai, inevitavelmente se toca
no narcisismo viril do sujeito, seja na dependncia passiva dos
homens, seja na sobrevivncia do Penisneid nas mulheres.
Na experincia psicanaltica, a conjuno do sujeito e do falo se
estabelece no ponto em que a anlise se projeta ao infinito. A
relao que o sujeito mantm com o falo se estrutura na fantasia de
castrao.
A fantasia de castrao correlata da fantasia original e
corresponde a uma defesa absoluta do sujeito contra a pulso e a
impotncia da verdade, isto , corresponde a defesa contra a
impossibilidade de subjetivao do Outro sexo, o sexo feminino.
Encontramos a, a partir de uma leitura lacaniana, a verdade como (1

Na verso francesa publicada pela Seuil encontramos nessa passagem o ttulo do texto
de Freud como Analyse finie et infinie. Na verso brasileira essa passagem foi traduzida
como Anlise terminvel e interminvel. Optei pela verso original de Lacan, o ttulo da
obra de Freud como Anlise finita e infinita.

225

), verdade como falta do objeto, como negativao do falo. A

fantasia de castrao desvelada e atravessada no processo de
anlise quando obtemos no tratamento uma ruptura completa entre
o saber e o gozo.
Em efeito, o obstculo absoluto para Freud est ligado a um
problema tcnico. A protestao viril, termo que advm de Adler,
ser substituda por Freud por uma expresso cunhada por
Ferenczi, o repdio feminilidade. Esse segundo termo serve tanto
para os homens como para as mulheres. O repdio feminilidade
teria o seu suporte numa anlise em que haveria uma substituio
do pai pelo analista. A figura feroz do pai castrador, tido por Freud
como real, interpe-se nas relaes masculinas, alimentando a
fantasia originria (AMP, 1995, p. 56). Nesse sentido, o lugar
substituto do pai assinala o limite de uma anlise induzida pela
transferncia paterna:
nesse ponto que o mito freudiano do pai une-se fantasia
do neurtico, tornando problemtica a funo metafrica do
pai, a saber, certa conciliao do sujeito com o seu gozo: o
fato de se localizar nesse ponto um resto impossvel de
dissolver indica os limites de uma anlise conduzida em
nome do pai, limites estes que no escaparam a Freud e que
foram confirmados por sua polmica com Ferenczi: tal como
o trauma do pai, o recalcamento originrio no pode ser
levantado (AMP, 1995, p. 56-57).

A partir de Lacan, graas construo lgica do objeto a,

podemos isolar o equivalente do isso ou da coisa freudiana. Em
outras palavras, podemos isolar o objeto da pulso e subtrair o gozo
para alm do dipo. O complexo de castrao o que permite
significar o gozo, simboliz-lo, traduzi-lo a partir de significantes.
Nesse sentido, a partir do significante flico que o sujeito se
encontra dividido ao infinito, pois h uma simbolizao inesgotvel
da pulso pela equao flica.
somente a partir da elaborao lgica e topolgica do objeto a
que Lacan conseguiu subtrair e isolar o gozo, o qual para Freud era
intraduzvel em significantes.
[...] podemos parar de crer na castrao; podemos parar de
tampon-la com o objeto a no tratamento dos outros, se a
utilizarmos claramente como um semblante, enquanto que
agalma, disse Lacan, j em 1967. O psicanalista, Lacan
enunciou precisamente, vai utilizar o objeto a como agalma

226

da essncia do desejo. [...] o objeto a e o so dois nomes

pelos quais Lacan nomeia o desejo do analista (AMP, 1994, p.
130).

Lacan nomeou o objeto a de o resto intocvel pelo trabalho

analtico de Freud, resto que condensaria um fator quantitativo da
libido, um gozo responsvel pelas manifestaes residuais. Esse
resto se encontra no limiar opaco nas sadas de anlise. Nessa
passagem encontramos um resto condensado de infinito.

227

4. O

PARASITISMO DO INFINITO NO FIM DE ANLISE

Anlise finita e infinita, diz Freud. Lacan no diz outra

coisa. No finita ou infinita, mas finita e infinita (MILLER,
2009b, p. 3).

4.1. O fim assinttico

Uma parte deste trabalho teve como objetivo realizar uma
pesquisa em torno do ponto onde se conjuga o fim e o infinito de
uma anlise. Definir esse elemento ou subconjunto de elementos
que demarcam esse limite, para ns o mesmo que isolar o ponto
limite em que h uma toro na anlise, um corte ou passagem de
um conjunto finito para um conjunto infinito.
Poder-se-ia dizer que se trata de uma pesquisa sobre o ponto
lgico onde o tratamento poderia encontrar um trmino, mas onde
o processo analtico poderia tambm continuar. Temos como
modelo matemtico o ponto onde a curva assinttica se projeta
tangentemente a reta infinita. O conceito de assntota a uma curva
est ligado diretamente noo de limite de uma funo, em outras
palavras, onde a equao matemtica perde a sua funo e passa a
funcionar praticamente como uma reta projetada ao infinito.
(

)
(24)

De uma perspectiva funcionalista, arrisco-me a afirmar que o

comportamento assinttico na sada de uma anlise corresponde a
um limite de uma determinada funo da prpria anlise. Nesse
limite, h uma mudana na funo da anlise, deixando de ter uma
funo teraputica, passando a ter uma funo formativa. Freud
denominou esse ponto limite da anlise de a rocha da castrao,
termo oriundo da geologia. Essa metfora geolgica j havia sido
utilizada por Freud no livro inaugural da psicanlise, A
interpretao dos sonhos.
A essncia do mtodo de decifrao reside, contudo, no fato
de o trabalho de interpretao no ser aplicado ao sonho
como um todo, mas a cada parcela independente do

228

contedo do sonho, como se o sonho fosse um conglomerado

geolgico em que cada fragmento de rocha exigisse uma
anlise isolada (FREUD, 1996 [1900], p. 133-134).

No toa que Freud compara a castrao como rocha de

origem, como aquela que se desfragmenta em outras rochas
menores. Vimos no item 3.3.3 que o limite da anlise denominado
por Freud de a rocha de origem ou a rocha da castrao.
Infelizmente esse termo no aparece para o leitor da verso
brasileira do texto de Freud Anlise terminvel e interminvel,
porque o tradutor substitui o termo rocha de origem por fundo:
Frequentemente temos a impresso de que o desejo de um
pnis e o protesto masculino penetraram atravs de todos os
estratos psicolgicos e alcanaram o fundo [rocha de origem],
e que, assim, nossas atividades encontram um fim (FREUD,
1996 [1937a], p. 270).

No entanto, na verso francesa, organizada por Jean Laplanche,

onde temos o termo fundo na verso brasileira, encontramos o
termo roc dorigine 1 (rocha de origem). Assim, Freud utiliza mais
uma vez a metfora geolgica, para apresentar a noo de um
inconsciente estratificado, um inconsciente que deve ser cavado e
explorado. Na medida em que cavamos encontramos rochas,
obstculos cada vez mais difceis de decompor quando estamos indo
em direo as profundezas. Para Freud, o obstculo maior, o ltimo
deles, a rocha da castrao. Encontramos nesse ponto um
obstculo absoluto, originrio, que sustenta as ltimas defesas do
sujeito contra a perda da essncia do seu ser. Esse foi o limite
instransponvel para Freud, a rocha da castrao e os efeitos
produzidos por este obstculo no sujeito foi denominado por
Ferenczi de repdio feminilidade.
Portanto, o fim de uma anlise no modelo de Freud ser,
indubitavelmente, caracterizada pelo seguinte limite: a
interpretao da fantasia original, orientada pelo complexo de
dipo, tem como consequncia, no seu termo, a construo de uma
fantasia de um pai castrador. Esse o ponto em que podemos dizer
que toda a interpretao que tem como referncia o complexo de
1

On a souvent limpression, avec le dsir de pnis et la protestation virile, de stre fray

un passage, travers toute la stratification psychologique, jusquau roc dorigine et
den avoir ainsi fini avec son travail (FREUD, 1985 [1937], p. 268)

229

dipo, tende a desencadear um comportamento semelhante curva

assinttica. Uma das questes principais deste trabalho de tese se
a fantasia de um pai castrador implicaria necessariamente no
masoquismo primrio. importante enunciar novamente que
minha hiptese que se o analista permanecer na posio do pai, no
fim o tratamento ser conduzido conforme as exigncias do
supereu.
4.1.1. Limite e infinito

A noo de assntota tem origem do grego asymptotos, que

significa aquilo que no pode concluir ou coincidir.
Em termos matemticos muitas vezes os limites laterais de
uma funo no existem porque os valores da funo crescem ou
decrescem sem cota, isto , sem um valor mximo ou mnimo,
geralmente denominado de cota superior (supremo) ou de cota
inferior (nfimo) 1. Por exemplo, se considerarmos o
comportamento da funo f(x) = 1/x para os valores de x perto de
zero, a partir da tabela abaixo para a funo f(x) = 1/x, podemos
observa nos dois grficos da figura 8, que medida que tomamos os
valores de x cada vez mais prximos de zero pela direita, os valores
de f(x) = 1/x sero positivos e crescem sem cota superior; e na
medida em que tomamos os valores de x cada vez mais prximos de
zero pela esquerda, os valores de f(x) = 1/x so negativos e
decrescem sem cota inferior. Esses comportamentos finais so
descritos se escrevendo:
e
(24)
x
1/x

-1
-1

-0.1
-10

-0,01
-100

-0,001
-1.000

-0,0001
-10.000

0,0001
10.000

0,001
1.000

0,01
100

0,1
10

1
1

TABELA 5 Tabela para funo f(x) = 1/x

1

Uma cota superior para um dado conjunto de nmeros o nmero que no menor que
nenhum elemento do conjunto dado. Um conjunto limitado superiormente quando
possui cota superior. Do mesmo modo, uma cota inferior para um dado conjunto de
nmeros o nmero que no menor que nenhum elemento do conjunto dado.

230

FIGURA 8 Grficos para a tabela 5 da funo f(x) = 1/x

possvel perceber nos grficos da figura 8 que medida que

nos aproximamos de valores cada vez maiores para x, positivos e
negativos, encontramos valores respectivamente maiores e
menores para y, sendo que no coincidem jamais com o eixo de y.
Este modelo extrado da matemtica nos serve para demonstrar e
comparar a noo lacaniana de significante mestre, S1. O significante
mestre seria o significante que no relana o discurso a nenhum
outro significante. Grosso modo, o S1 pode funcionar como um
ponto limite do conjunto de significantes. O modo de apresentarmos
esse significante no exaustivo. Para Lacan, esse significante
tambm no pertenceria ao conjunto de significantes. Isto , o S1 o
significante que se encontra para fora do campo do Outro. aquele
que nomeia todos os outros significantes e demonstra que esse
conjunto pode ser remetido ao infinito. Alm disso, o S1 o
significante que nomeia o gozo do sujeito. Enquanto a rede dos
significantes se encontra ao lado do Outro (A), o S1 o significante
do sujeito, aquele que falta na rede significante, denunciando assim
a inconsistncia do Outro, enquanto falta ou furo. Metaforicamente,
esse significante o ponto zero do desejo, o seu ncleo, que pode
ser comparado, no grfico da figura 8, ao ponto zero do eixo y, o
valor impossvel de ser atingido atravs da funo f(x) e, no caso da
psicanlise, impossvel de ser tocado atravs da funo flica.

231

4.1.2. A noo de assntota em Freud

A noo de um possvel fim assinttico para o tratamento

psicanaltico aparece na obra de Freud j no incio de sua clnica,
remontando os primrdios da psicanlise e nos primeiros
tratamentos psicoterpicos. O problema da infinitude do tratamento
apareceu pela primeira vez na pena de Freud em um fragmento de
uma carta escrita Wilhelm Fliess, de 16 de abril de 1900. Nesta
carta, Freud descreve rapidamente o trmino de uma psicanlise
com o senhor E, que realizou um tratamento com Freud
provavelmente entre 1895 e 1900:
E. concluiu finalmente sua carreira como paciente,
comparecendo a um jantar em minha casa. O enigma dele j
est quase completamente solucionado: ele est em
excelente forma, com a personalidade inteiramente mudada.
No momento, resta um remanescente dos sintomas. Estou
comeando a entender que a aparente interminabilidade do
tratamento algo que ocorre regularmente e que est ligado
transferncia. Espero que esse remanescente no
desmerea o sucesso prtico. Eu poderia ter continuado o
tratamento, mas tive a sensao, de que tal prolongamento
seria um compromisso entre a doena e a sade, que os
prprios pacientes desejam, e o mdico, portanto, no deve
concordar com ele. A concluso assinttica do tratamento
no faz, basicamente, nenhuma diferena para mim, mas
uma decepo a mais para as pessoas de fora (FREUD, 1986,
p. 410, grifo meu).

Ressalto nesse extrato da correspondncia com Fliess que ao

trmino do tratamento com o Sr. E encontramos um ponto de
interminabilidade, um limite que demarca o comportamento
assinttico de algumas psicanlises que Freud remete diretamente a
um problema em relao transferncia.
Em 1919, no artigo As linhas de progresso da terapia
psicanaltica, que foi pronunciado no V Congresso Internacional de
Psicanlise em Budapeste, entre 28 e 29 de setembro, um pouco
antes do fim da primeira guerra mundial, Freud, mais uma vez
destaca a caracterstica assinttica de alguns tratamentos
psicanalticos, a saber, em alguns tipos de fobias e de neuroses
obsessivas. Em determinados tipos de fobias o doente jamais traz
para anlise o material que indispensvel para a resoluo
definitiva de sua doena. Freud menciona alguns casos de

232

agorafobia, distinguindo dois tipos, uma agorafobia leve e outra

grave. Na agorafobia grave os sujeitos se interditam eles mesmos de
ir sozinhos rua. Nestes casos, o psicanalista no obtm sucesso,
seno em conduzir o paciente, pela influncia do tratamento, a se
deixar levar at a rua e, durante essa tentativa, tentar combater a
angstia. Segundo Freud, nesse tipo de fobia encontramos ao
trmino do tratamento um comportamento assinttico do
tratamento. Freud tambm apresenta exemplos nos casos graves de
neuroses obsessivas.
Nos casos graves de atos obsessivos, uma atitude de espera
passiva parece ainda menos indicada. Na verdade, de um
modo geral esses casos tendem a um processo assinttico
de recuperao, a um protraimento interminvel do
tratamento. A sua anlise corre sempre o perigo de trazer
muita coisa tona e no modificar nada. Julgo existirem
poucas dvidas de que a tcnica correta, aqui, s pode
consistir em esperar at que o tratamento em si se torne uma
compulso, e ento, com essa contra compulso, suprimir
forosamente a compulso da doena (FREUD, 1996 [1919],
p. 179).

Neste artigo, Freud apresenta ainda outras hipteses sobre os

limites e a eficcia do tratamento psicanaltico. Por exemplo, o preo
elevado do tratamento que excluiria os pobres, assim como os
motivos que implicariam na delimitao de um espectro de
abrangncia da psicanlise. Neste momento histrico, a psicanlise
no poderia se consagrar seno a um nmero bem pequeno de
doentes, devido falta de recursos suficientes para o tratamento e,
sobretudo, devido s resistncias da sociedade.
No texto A etiologia da histeria (1896), Freud faz uma
comparao entre a sobredeterminao do sintoma com a rvore
genealgica de uma famlia. Para ele, seria possvel considerar em
um caso que apresenta diversos sintomas, atravs do mtodo de
anlise e associao, que existe uma srie de experincias cujas
lembranas se ligam por associao a um n central. Em princpio,
as cadeias de lembranas percorrem as vias regressivas
independentes e ramificadas. A partir de uma mesma cena, duas
lembranas ou mais podem vir memria, s vezes, podemos
chegar s cadeias laterais ligadas a anis pertencentes cadeia
principal.

233

Como j havamos demonstrado na primeira parte deste

trabalho, Freud nos apresenta algumas ilustraes e consideraes
tericas nos Estudos de histeria, precisamente no texto A
psicoterapia da histeria, onde ele distingue modos de ordenao do
material ofertado para anlise em trs tipos de sries: linear,
concntrica e ziguezague. No primeiro caso, na organizao linear,
Freud apresenta o exemplo de Anna O, o caso de Breuer. A partir de
um sintoma de surdez da paciente, Freud encontrou sete conjuntos
determinantes, e em cada um destes setes conjuntos encontrou
entre dez e cem lembranas individuais uma sequncia cronolgica
linear. Os temas ligados a estas lembranas estavam organizados
numa forma estratificada e concntrica em torno de um n
patognico, e as estratificaes estavam dispostas em camadas.
proporo que se penetrava mais profundamente nestas camadas, o
reconhecimento das lembranas pelo paciente se tornava cada vez
mais difcil, at um momento do tratamento onde se esbarraram
com um n central de lembranas, que o paciente persistiu em
negar sua existncia e o seu aparecimento.
No entanto, o mais importante para Freud, o modo de
organizao encontrado em certos pacientes, onde a ligao com o
pensamento era efetuada por um fio lgico que chegava a um n por
uma via bastante irregular e sinuosa, como um ziguezague. Esta
disposio tinha um carter dinmico, ao contrrio de um carter
morfolgico, e poderiam ser representada por um esquema
desenhado espacialmente, por curvas e retas; uma reta penetrante
pelas vias mais sinuosas, desde a periferia at as camadas mais
profundas e, inversamente, de um modo mais geral, do exterior ao
n central parando em diversos pontos. Freud comparou esta
sequncia, disposta em ziguezague, com o movimento do cavalo no
jogo de xadrez.
Segundo Kaufmann (2003), podemos apreender desses
exemplos os recursos evocados por Freud que inspiraram Lacan a
inaugurar uma topologia da psicanlise.
Uma contribuio distinta, do ponto de vista econmico,
seria fornecida diferentemente em 1927 no artigo de Freud
Anlise com fim e anlise sem fim, destacando a importncia
maior do aspecto quantitativo dos processos e emprestando
assim as expresses do finito e do infinito a significao que
lhes precisamente correlacionada matemtica das sries.
Do mesmo modo, desde sua correspondncia com Fliess,

234

Freud se satisfazia em evocar o carter assinttico de certas

anlises, termo confundido desastrosamente por alguns
tradutores com o prximo fontico assintomtico
(KAUFMANN, 2003, p. 518).

Em outras palavras, Freud relacionava a noo de fim

assinttico um modo de resoluo do sintoma no trmino do
tratamento. De uma perspectiva lacaniana, a projeo assinttica do
tratamento obtm a sua fora de um componente do sintoma,
formulada em termos de objeto a, isso que Lacan denomina como a
parte irredutvel do sintoma. Vale ressaltar, que o termo irredutvel
est associado impossibilidade de reduo ao nvel das palavras e
da associao entre significantes. Lacan nos apresentou um
aforismo, o real como impossvel de dizer.
De um lado encontramos a perspectiva da interpretao de
Freud que Lacan formalizou nos 1960 a partir do objeto a como
representante da srie de objetos decorrentes da decomposio da
pulso das fases pr-genitais. Estes objetos so os objetos que
tamponaro a castrao do outro sexo (-). Nesta perspectiva, o
sujeito obtm seu ganho de prazer atravs da fantasia, que recobre
a questo sobre o desejo do Outro. Em outras palavras, esta a
fantasia de castrao. Neste ponto, o objeto a representa a srie dos
objetos parciais, incluindo a o falo simblico ().
Uma das principais perspectivas deste trabalho o ponto de
trmino de uma anlise, onde ela pode vir a ser finita. Encontramos
esta ideia em Lacan como fim lgico. Os termos que correspondem
a esta tese so a travessia da fantasia, a lgica da fantasia, a
destituio subjetiva e aquilo que Lacan denominou, na Proposio
de 9 de outubro de 1967, de des-ser do sujeito.
4.1.3. A noo de assntota em Lacan

Lacan utilizou, do mesmo modo que Freud, o termo assinttico

para qualificar o princpio da anlise nomeada de Unendliche
(infinita).
A funo da anlise, como espao ou campo do objeto parcial,
precisamente aquilo diante do que Freud nos deteve em
seu artigo sobre a Anlise terminvel e interminvel. Se
partirmos da ideia de que o limite de Freud, que
encontramos atravs de todas as suas observaes, prendese no-apercepo do que havia propriamente por analisar

235

na relao sincrnica do analisando com o analista acerca da

funo do objeto parcial, veremos que ele a prpria mola
do fracasso de sua interveno com Dora, bem como com a
moa do caso de homossexualidade feminina. E por essa
razo que Freud nos aponta na angstia de castrao aquilo
que chama de limite da anlise. que ele permanecia, para
seu analisando, como o lugar desse objeto parcial. Freud nos
diz que a anlise deixa o homem e a mulher sedentos, um no
campo do complexo de castrao, a outra no Penisneid. Mas
esse no um limite absoluto. o limite em que se detm a
anlise finita com Freud, na medida em que esta continua a
seguir o paralelismo indefinidamente aproximado que
caracteriza a assntota. esse princpio da anlise que Freud
chama unedliche, indefinida, ilimitada, e no infinita. Se esse
limite se instaura, na medida em que algo foi
impropriamente no analisado, mas revelado apenas de
maneira parcial, e posso ao menos levantar a questo de
saber como isso analisvel (LACAN, 2005, p. 107).

Este extrato do Seminrio, livro 10, A angstia, resume em parte

o problema que trabalhamos na seo 3.1.1. Nesse sentido, cabe
aqui ressaltar alguns pontos. Em primeiro lugar, podemos observar
no discurso de Lacan um desejo de analisar o que para Freud havia
ficado impropriamente analisado, que considerou como um limite
anlise nos modelos freudianos. Em segundo lugar, Lacan
demonstra as correlaes existentes entre a caracterstica
assinttica do tratamento e a transferncia. Essa relao mantm
dependncias com os objetos parciais. Por exemplo, na relao do
sujeito com o fala, sobretudo, no modo como cada sujeito tampona a
falta do Outro (-) com os objetos parciais (a) que esto em jogo na
transferncia ao analista. Em outras palavras, do lado do analisante
se trata de analisar a organizao genital no complexo de dipo a
partir dos restos da decomposio da pulso das fases pr-genitais.
Este problema foi apresentado por Lacan no seu escrito Interveno
sobre a transferncia, a propsito da sada de anlise inacabada do
tratamento de Dora. Lacan demonstra como no fim deste
tratamento Freud ficou vinculado transferncia de Dora ao nvel
do objeto oral.
A mulher o objeto impossvel de separar de um desejo oral
primitivo, e no qual preciso, no entanto, que ela aprenda a
reconhecer a sua prpria natureza genital. ( espantoso,
aqui, que Freud no veja que a determinao da afonia,
durante as ausncias do Sr. K., exprime o violento apela da

236

pulso ertica oral no enfim ss com a Sra. K., sem que seja
preciso invocar a percepo da fellatio experimentada pelo
pai (p. 44), quando todos sabem que o cunnulingus o
artifcio mais comumente adotado pelos senhores
abastados cujas foras comea a abandon-los). Para ter
acesso a esse reconhecimento de sua feminilidade, ser-lhe-ia
preciso realizar a assuno de seu prprio corpo, sem o que
ela continua exposta ao despedaamento funcional (para nos
referirmos contribuio terica do estdio do espelho), que
constitui os sintomas de converso (LACAN, 1998a [1966], p.
220-221).

Neste caso, o automatismo de repetio que aparece como

obstculo na transferncia toma a sua medida no que significava
para Dora a mulher e o homem. Lacan demonstra que a
confrontao de Dora com o problema da feminilidade, quando
estava a ss com a Senhora K, desencadeou o sintoma de afonia.
Esta associao no foi percebida por Freud. Tratava-se de um
sintoma que indicava uma defesa de Dora, um repdio a
feminilidade, uma defesa contra a castrao.
No seminrio A angstia Lacan tece alguns comentrios sobre
um texto de um analista francs, que dirigia suas anlises,
especialmente a dos neurticos obsessivos, em torno da inveja do
pnis1. Para Lacan, era possvel observar como este autor recobria o
campo da interpretao:
[...] exercendo a funo flica no nvel do grande Outro, com a
fantasia de felao que concerne, em especial, ao pnis do
analista. [...] Centrar uma anlise nessa fantasia no pode
esgotar o que est em questo, porque, na realidade, s faz
coincidir com uma fantasia sintomtica do obsessivo
(LACAN, 2005, p. 108).

Encontramos neste exemplo um ponto assinttico do

tratamento. No reencontro com a fantasia de castrao o analista
resta no lugar do objeto a e na sua relao com o falo. Assim, o
tratamento poderia parar neste ponto ou ser projetado ao infinito
das associaes.
Outra ilustrao a propsito da noo de assntota em Lacan
est relacionada ao ideal, mais precisamente ao ideal do eu. No texto
1

Cf. LACAN, 2005, p. 107.

237

de 1949, O estdio do espelho de (1998a [1966]), Lacan apresenta a

fase do espelho como uma identificao do sujeito sua imagem,
como uma transformao do sujeito quando ele assume uma
imagem.
A assuno jubilatria de sua imagem especular por esse ser
ainda mergulhado na impotncia motora e na dependncia
da amamentao que o filhote do homem nesse estgio de
infans parecer-nos-, pois manifestar, numa situao
exemplar, a matriz simblica em que o [eu] se precipita
numa forma primordial, antes de se objetivar na dialtica da
identificao com o outro e antes que a linguagem lhe
restitua, no universal, sua funo de sujeito. Essa forma, mais
deveria ser designada por [eu]-ideal, se quisssemos
reintroduzi-la num registro conhecido, no sentido em que ela
tambm ser a origem das identificaes secundrias, cujas
funes reconhecemos pela expresso funes de
normalizao libidinal. Mas o ponto importante que essa
forma situa a instncia do eu, desde antes de sua
determinao social, numa linha de fico, para sempre
irredutvel para o indivduo isolado , ou melhor, que s se
unir assintoticamente ao devir do sujeito [...] (LACAN, 1998a
[1966], p. 97-98).

A meu ver, Lacan expe nesta passagem que as identificaes

secundrias, todas as outras que no so a prpria imagem do
sujeito, jamais reintegraro a fenda narcsica. Isto , as
identificaes se projetam em direo ao infinito, de forma
assinttica a um devir do sujeito.
A noo de assntota define o prprio sujeito como uma srie
infinita de identificaes que se projetam a partir de uma linha
imaginria ligada ao ideal do eu. O ideal do eu o ponto de miragem,
um ponto infinitamente distante. Poderamos dizer que o prprio eu
a fico, o conjunto de identificaes do sujeito, visando ao fim
forma de uma Gestalt, a forma total do seu corpo que exterior a ele
mesmo. Nos anos 1950, Lacan considerava esta imago como uma
Gestalt, como a esttua onde o homem se projeta, ele mesmo, e as
fantasias que o dominam. Lacan tomava essa imagem especular
como o limite do mundo visvel, desde que o homem se sustente na
disposio especular apresentada na alucinao e no sonho pela
imago do prprio corpo: [...] quer se trate de seus traos
individuais [...], ou ao observarmos o papel do aparelho especular

238

nas aparies do duplo em que manifestam realidades psquicas de

outro modo heterogneas (LACAN, 1998a [1966], p. 98).
Neste ponto do seu ensino Lacan no havia ainda elaborado a
teoria sobre o objeto a, sobre as manifestaes do duplo como
aparecimento do objeto no campo do Outro manifestaes
relacionadas a uma topologia do objeto e do sujeito. Neste momento
o objeto a era apenas o representante de cada elemento do conjunto
das sries das identificaes do sujeito, logo um objeto imaginrio.
4.2. O ideal e o infinito
No texto Psicologia das massas e anlise do eu (1921), Freud
apresenta a estrutura primria de um grupo fundado sobre a
identificao ao lder: Um grupo primrio desse tipo certo
nmero de indivduos que colocaram um s e mesmo objeto no
lugar de seu ideal do ego [eu], consequentemente, se identificaram
uns com os outros em seu ego [eu] (FREUD, 1996 [1921], p. 126).
Logo abaixo apresento o esquema freudiano para ilustrar a
estrutura fundamental de um grupo fundado sobre a identificao
ao lder.

FIGURA 9 O esquema de Freud sobre a estrutura de um grupo primrio

Este esquema, que aparece no captulo do texto de Freud Estar

amando e hipnose, foi comentado por Lacan no seu seminrio Os
quatro conceitos fundamentais da psicanlise, tendo como um dos
objetivos, a meu ver, demonstrar como se realiza a passagem do
objeto do eu i(a) para o lugar do Ideal do eu. Lacan denominou
de objeto a o que aparece no esquema de Freud simplesmente como
objeto. Trata-se do objeto do eu, em ltima instncia o objeto que
supostamente reintegraria por completo a imagem do eu do sujeito,

239

reparando-a definitivamente de sua fenda narcsica. Para Lacan, no

h uma diferena essencial entre o objeto definido como narcsico, o
i(a), e a funo de a.
Observando a figura 9, para alm do grupo, representado pela
seta pontilhada mediana, encontramos o objeto exterior ligado
particularidade narcsica de cada sujeito, isto , o objeto que
reintegraria a falha. Como exemplo, o objeto exterior, segundo
Lacan, corresponde ao olhar do hipnotizador: Definir a hipnose
pela confuso, num ponto, do significante ideal em que o sujeito se
refere com o a, a definio estrutural mais segura que j foi
avanada (LACAN, 1998c [1964], p. 258).
Ora, trata-se da descrio de como se estabelece o lao entre o
mdico e o paciente naquilo que foi denominado por Freud de
sugesto hipntica: Bernheim1, uma vez mais, com a sua
perspiccia caracterstica, afirmava que a sugesto era o elemento
essencial nos fenmenos do hipnotismo, que a prpria hipnose j
era o resultado de uma sugesto, um estado sugerido (FREUD,
1996 (1916-1917), p. 449). Freud, (1996 [1921]), na ltima nota de
rodap do captulo X do texto Psicologia de grupo e anlise do eu,
chegar concluso de que essa definio de Bernheim
insuficiente, pois coloca o problema da sugesto exclusivamente do
lado do mdico. Nesse sentido, Freud abandonar essa concepo de
Bernheim que remonta todos os fenmenos da hipnose ao fator da
sugesto.
Chegamos concluso de que a sugesto constitui uma
manifestao parcial do estado de hipnose e que esta se acha
solidamente fundada numa predisposio que sobreviveu no
inconsciente, proveniente da primitiva histria da famlia
humana (FREUD, 1996 [1921], p. 138).

necessrio ressaltar que em Freud a marca da passagem da

psicoterapia da histeria para a psicanlise propriamente dita se
localiza precisamente no abandono da sugesto hipntica em
proveito da transferncia. A aplicao da hipnose depende do
estado e do grau de sugestionabilidade do paciente pelo mdico.
1

Freud foi, durante um tempo, um discpulo de Bernheim, a quem visitou em Nancy, em

1889. Alm disso, Freud traduziu dois livros de Bernheim para o alemo: De la suggestion
et de ss applications la thrapeutique (livro de 1886, traduzido em 1888 e 1889) e
Hypnotisme, suggestion et psychothrapie (livro de 1891, traduzido em 1892).

240

Pelo contrrio, na psicanlise haveria uma reduo da sugesto na

transferncia, pois a transferncia do paciente ao mdico pode ser
tanto positiva como negativa. Em outras palavras, uma das
diferenas entre a sugesto e a transferncia que na sugesto o
mdico est no lugar do mestre, passando ao lugar do ideal do eu,
enquanto na transferncia o mdico est no lugar do semblante1
deste ideal.
Em qualquer outro tipo de tratamento sugestivo, a
transferncia cuidadosamente preservada e mantida
intocada; na anlise, a prpria transferencial sujeita a
tratamento, e dissecada em todas as formas sob as quais
aparece. Ao final de um tratamento analtico, a transferncia
deve estar, ela mesma, totalmente resolvida; e se o sucesso
ento obtido ou continua, ele no repousa na sugesto, mas
sim no fato de, mediante a sugesto, haver-se conseguido
superar as resistncias internas e de haver-se efetuado uma
modificao interna no paciente (FREUD, 1996 (1916-1917),
p. 453-454).

Lacan utiliza ao esquema freudiano sobre a estrutura do grupo

primrio de Freud para mostrar que a psicanlise se distingue
fundamentalmente da hipnose pela manuteno de uma distncia
entre o I (ideal do eu) e o a (objeto do eu). Em outras palavras, tratase do que encontramos na citao anterior de Freud: a
transferncia cuidadosamente preservada e mantida intocada
(loc. cit.). Ao mesmo tempo em que a transferncia deve
permanecer intocada, a qual tem as mesmas que a predisposio
inconsciente para a sugesto, deve tambm ser analisada e, ao final
do tratamento psicanaltico, resolvida. Nesta poca (1916-1917),
Freud acreditava que este trabalho massivo sobre a transferncia
elevava o estado psquico do sujeito a um alto nvel, ficando o
mesmo protegido contra novas possibilidades de manifestaes da
neurose.
A propsito da manuteno da distncia entre o I e o a, Lacan
destaca que o desejo do analista que isola o a do ideal do eu.
Para lhes dar frmulas-referncia, direi se a transferncia
o que, da pulso, desvia a demanda, o desejo do analista
aquilo que a traz ali de volta. E, por esta via, ele isola o a, o
1

O termo semblante utilizado aqui no sentido de aparncia, simulacro ou faz-de-conta.

241

pe maior distncia possvel do I que ele, o analista,

chamado pelo sujeito a encarnar. essa idealizao que o
analista tem que tombar para ser o suporte do a separador,
na medida em que seu desejo lhe permite, numa hiptese s
avessas, encarnar, ele, o hipnotizado. Essa travessia do plano
da identificao possvel. Cada qual daqueles que viveram
at o fim comigo, na anlise didtica, a experincia analtica,
sabe o que eu digo verdade (LACAN, 1998c [1964], p. 258).

Este extrato do seminrio de Lacan, localizada ao fim do Livro

11, Os quatros conceitos fundamentais da psicanlise, pode ser lido
como uma resposta ao que aparece na introduo deste mesmo
seminrio, no captulo intitulado por Jacques-Alain Miller de A
excomunho.
Ela [a excomunho] s existe desta forma numa comunidade
religiosa designada pelo termo indicativo, simblico, de
sinagoga, e propriamente disto que Spinoza foi objeto. A 27
de julho de 1656 primeiro singular bicentenrio, pois
corresponde ao de Freud Spinoza foi objeto do kheren,
excomunho que corresponde mesma excomunho maior;
depois, ele esperou algum tempo para ser objeto do
chammmata, o qual consiste em acrescentar quela a
condio de impossibilidade de retorno (LACAN, 1998c
[1964], p. 12).

instigador o fato de Lacan abrir o seu seminrio comparando

uma forma peculiar de organizao de uma instituio psicanaltica
a uma comunidade religiosa, nos dando ao fim de seu seminrio a
descrio e explicao do esquema freudiano sobre a estrutura
primria da identificao. Sobre esta estrutura primria de grupo,
Freud ilustra como exemplo principal a estrutura da igreja. Assim,
Lacan sugere que uma comunidade de psicanalistas como a IPA
pode funcionar como uma igreja.
Neste sentido, temos no primeiro captulo do Seminrio 11, a
descrio de Lacan da sua prpria excomunho pelo comit
executivo da IPA, a prescrio do seu ensino e a impossibilidade de
seu retorno como membro desta instituio de psicanlise. Lacan
produz a um chiste que denuncia o fato que a estrutura desta
instituio de psicanlise a mesma que de uma igreja: No estou
querendo dizer , mas isto no seria impossvel que a
comunidade
psicanaltica

uma
Igreja.
Contudo,
incontestavelmente, surge a questo de saber o que nela pode
mesmo fazer eco a uma prtica religiosa (LACAN, 1998c [1964], p.

242

12). Poderamos afirmar que este um ponto que trata dos

fundamentos da psicanlise, sendo o que Lacan isola no fim da
experincia para demarcar a diferena entre a psicanlise prtica
do hipnotismo, para demarcar a diferena entre a transferncia e a
identificao, entre uma instituio de psicanalistas e uma igreja.
Ora, podemos assim afirmar que o ideal de uma comunidade
psicanaltica estar sempre organizado de acordo com uma
estrutura primrio de grupo.
Este ideal foi representado pelo ideal do fim das anlises
didticas empreendidas no interior da IPA. Para Lacan, a IPA acabou
se tornou uma instituio fundada numa estrutura de grupo
primria. Consequentemente, a direo dos tratamentos de
formao dos analistas na IPA acabou se tornando uma adaptao
do eu dos analistas candidatos ao eu dos analistas didatas, tendo
como efeito a excluso do sujeito do inconsciente e a excluso de um
universo infinito que encontramos nos fundamentos da psicanlise.
Grosso modo, podemos dizer que o ideal para a psicanlise o
ponto que se estende no limite da curva assntota, um ponto que s
pode ser localizado no infinito das identificaes.
Segundo Jean-Claude Milner (1991), existe uma relao entre o
ideal e o infinito. Milner parte de Freud para recolocar esta
afirmao de um modo extremamente interessante. A hiptese de
Milner que em Freud haveria uma teoria sobre a cincia. Esta
teoria reside no cientificismo de Freud. O cientificismo de Freud no
nada mais que um assentimento dado ao ideal da cincia. Milner
fala em termos de ideal da cincia, e no caso presente, trata-se, com
efeito, de um ponto ideal, uma determinao estritamente
imaginria. Este ideal da cincia foi evocado por Freud com o intuito
de que as representaes sejam possveis.
Poderamos utilizar este teorema de Milner para esclarecer a
lgica do fim ideal de uma anlise. Podemos imaginar o ponto ideal
do fim da anlise como um ponto exterior ou infinitamente distante
sobre o qual tendem as retas do plano e que ao mesmo tempo
pertencem a todas as outras e no se reencontra jamais (MILNER,
1995, p. 335). Em outros termos, Milner destaca do seu modo o
componente assinttico do ideal.
Sobre o tema da infinitude de uma anlise podemos recolocar a
questo se h uma possibilidade de tudo analisar, isto , de reduzir
o inconsciente zero. O ponto zero, como vimos, na verdade o
ponto do ideal, o ponto que aparece no esquema de Freud sobre a

243

estrutura de um grupo primrio como objeto exterior ou

infinitamente distante. No h um inconsciente reduzido zero, e
no h, do mesmo modo, um ideal da cincia para a psicanlise.
Em outros termos, j que no h um ideal da cincia ao olhar
da psicanlise, no h tambm para ele a cincia ideal. A
psicanlise encontrar nela mesma os fundamentos de seus
princpios e de seus mtodos (MILNER, 1995, p. 336).

Podemos ento formular a seguinte questo: por que Lacan

construiu uma teoria da cincia? Para Milner, no teria sido por
causa de um cientificismo de Lacan. Lacan demonstrou que a cincia
no pode funcionar como um ideal pelo uso de operadores
homomorfos aos operadores histricos: sucesso e corte. Segundo
Milner, Lacan se apoia sobre Koyr para corrigir Kojeve. Ele
apresenta assim os axiomas e teoremas mais importantes:
Teoremas de Kojeve:
1.
2.

H entre o mundo antigo e o universo moderno um corte.

Esse corte remete-se ao cristianismo.

Teoremas de Koyr:
1.
2.

H entre a epistme antiga e a cincia moderna um corte.

A cincia moderna a cincia galileana, cujo modelo a fsica
matemtica.
3. Matematizando o seu objeto, a cincia galileana o despoja das
suas qualidades sensveis.
A partir desses teoremas de Kojeve e Koyr, Lacan formular a
seguinte hiptese: Os teoremas de Koyr so um caso particular dos
teoremas de Kojeve.
Lemas de Lacan:
1.
2.
3.

A cincia moderna se constitui pelo cristianismo, na medida em

que se distingue do mundo antigo.
Desde o fato de que o ponto de distino entre cristianismo e o
mundo antigo provm do judasmo, a cincia moderna se
constitui por aquilo que h de judeu no cristianismo.
Tudo o que moderno sincrnico da cincia galileana e no
h seno de moderno aquilo que sincrnico da cincia
galileana.

244

Portanto, Lacan desenvolveu um vocabulrio da periodizao,

no estilo de Kojeve e, igualmente, construiu uma teoria da cincia
atravs de teses histricas, pois a emergncia da cincia galileana
tornou possvel a psicanlise, ou a psicanlise saberia operar com a
cincia moderna seno ao olhar do sujeito. Ainda, a psicanlise no
saberia se libertar da cincia seno no universo infinito da cincia.
Nesse sentido, a psicanlise se localiza no universo infinito da
cincia. A psicanlise ser para Milner uma doutrina do infinito.
4.3. O sujeito do inconsciente habita um universo infinito
No seu livro Do mundo fechado ao universo infinito1, Alexandre
Koyr apresenta a seguinte tese: existe uma separao do
pensamento filosfico e cientfico do sculo XVI e XVII que
estabelecida a partir de uma revoluo espiritual bastante profunda,
revoluo que modificar os fundamentos e os quadros de nosso
pensamento, e cuja cincia moderna , s vezes, a raiz e o fruto.
Esta revoluo espiritual, ou crise de conscincia europeia, foi
descrita e explicada de vrias maneiras diferentes. Para Koyr,
entretanto, seria admissvel que somente o desenvolvimento de
uma nova cosmologia substituiria o mundo geocntrico dos gregos e
o mundo antropocntrico da Idade Mdia, descentrado assim pela
astronomia moderna, que tomou um papel importante neste
processo. Koyr introduz este problema visando definir, para alm
das tentativas de simplesmente caracterizar uma revoluo ou crise,
os esquemas estruturais da antiga e da nova concepo de mundo e,
assim, descrever as mudanas produzidas pela revoluo do sculo
XVIII. Suas teses sero estabelecidas, especialmente, sobre o que ele
nomeou de Estudos Galileanos.
Parecem-me que podem ser levados a dois elementos
principais, por outro lado, estritamente ligados entre eles, a
saber, a destruio do Cosmos e a geometrizao do espao,
isto , a) a destruio do mundo conhecido como um todo
finito e bem ordenado, no qual a estrutura espacial
encarnava uma hierarquia de valor e perfeio, mundo no
qual em cima da Terra, pesada e opaca, centro da regio
1

KOYR, Alexandre. Du monde clos lunivers infini. Paris: Gallimard, 1973.

245

sublunar da mudana e da corrupo, se elevou as esferas

celestes dos astros imponderveis, incorruptveis e
luminosos, e a substituio daquele por um Universo
indefinido, e mesmo infinito, no comportando mais
nenhuma hierarquia natural, unido somente pela identidade
de leis que o regessem em todas as suas partes, assim como
por aquelas de seus componentes ltimos colocados, tudo no
mesmo nvel ontolgico; b) a substituio da concepo
aristotlica do espao, conjunto diferenciado de lugares
intramundanos, por aquele do espao da geometria
euclidiana doravante considerado como idntico, na sua
estrutura, com o espao real do Universo. O que, na sua vez,
implicou a rejeio pelo pensamento cientfico de todas as
consideraes baseadas sobre a noo de valor, de perfeio,
de harmonia, de sentido ou de fim, e finalmente, a
desvalorizao completa do Ser, o divrcio total entre o
mundo dos valores e o mundo dos fatos (KOYR, 1973, p.
12).

A hiptese de Koyr consiste em apresentar na histria um

determinado aspecto da revoluo cientfica do sculo XVII, a
destruio do Cosmos e a infinitizao do Universo. Koyr
demonstra um ponto de conjuno de elementos entre a histria da
nova astronomia e a passagem do geocentrismo ao heliocentrismo,
bem como os seus progressos tcnicos, de Coprnico a Newton: a
matematizao da natureza, a valorizao da experincia e da
experimentao. Apesar do grande nmero de fatores diferentes, as
descobertas, as teorias e polmicas que, na sua interao, formavam
o fundo, a trama complexa da grande revoluo, as etapas principais
do caminho que conduzir o Mundo Fechado ao Universo Infinito so
demonstradas por Koyr muito claramente nas obras de grandes
pensadores que, guiados por uma compreenso muito profunda de
sua importncia primordial, colocaro o problema fundamental da
estrutura do mundo no centro de seu pensamento.
Koyr sublinha a afirmao Descartes, segundo o qual o mundo
teria, talvez, limites que ns seramos incapazes de demonstrar. Ele
mantinha a distino entre a infinitude de Deus e a indefinio do
mundo, assim como sua identificao extenso-matria. Ele quis
preservar sua afirmao que o mundo fsico objeto de pura
inteleco e, ao mesmo tempo, objeto de imaginao condio
pressuposta da cincia cartesiana. A criao e a causa do mundo,
ainda que no tenha limites, sero sempre atribudas a Deus. A
infinitude foi desde sempre uma caracterstica ou o atributo

246

essencial de Deus. Em outras palavras, para Descartes, Deus existe

em virtude do infinito, e isto lhe permite de ser Sua prpria cause
(cause sui) e de dar a Si mesmo Sua prpria existncia. Nesse
sentido, infinitude implica necessariamente o ser. A distino ou a
oposio entre Deus e a criatura perfeitamente equivalente
oposio entre o ser infinito e o ser finito.
Porm, ser Leibniz quem ir responder o que seria o nico
meio de evitar que Deus fique responsvel pela ordem ou desordem
reinante neste mundo.
O fato que Deus no fazendo seno o que Ele deseja, ou
seno o que teria desejado fazer, Ele teria leis e regras que
Ele no poderia nem mudar e nem se esquivar. As coisas
teriam uma natureza que Ele no poderia modificar. Ele teria
construdo um mecanismo perfeito, do qual ele no poderia
intervir. Ele no o poderia, nem deveria, pois este mundo
seria o melhor dos mundos possveis que Ele teria podido
criar. Por consequncia, Deus no seria responsvel pelos
maus que Ele no poderia nem prever nem endireitar. Antes
de tudo, o mundo seria seno o melhor dos mundos possveis
e no um mundo perfeitamente bom; um mundo
perfeitamente bom no seria possvel (KOYR, 1973, p. 333).

Koyr dividiu este debate filosfico entre cartesianos e

leibnizianos. Mesmo que estas duas correntes se opusessem sobre
diversos pontos, uns aos outros, eles fizeram uma frente comum
contra um inimigo comum. Todavia, no curso dos decnios
seguintes, a cincia e a filosofia newtoniana ganhariam cada vez
mais espao, superando progressivamente a resistncia dos
cartesianos e leibnizianos.
O Deus newtoniano reinaria soberanamente no vazio infinito
do espao absoluto, no qual a fora de atrao universal
religaria o corpo a estrutura atmica do imenso Universo e
regularia seus movimentos segundo as leis matemticas cada
vez mais restritas e precisas. [...] Quanto s dimenses do
Universo material que os newtonianos tinham de incio
oposto infinitude atual do espao absoluto, a presso
incessante dos princpios de plenitude e da suficiente razo,
cujo Leibniz conseguiu contaminar seus felizes adversrios,
deixou esse Universo coo extensivo ao espao dele mesmo.
Deus foi aquele de Newton, que no poderia, com muita
evidncia, limitar. Sua ao criadora foi tratar certa parte do
espao homogneo infinito de um modo radicalmente
diferente daquele que Ele teria tratado as outras partes. Em

247

consequncia, ainda que no completasse seno uma parte

nfima do vazio infinito, o Universo material se tornar
tambm infinito. O mesmo raciocnio que impedir Deus de
limitar a sua ao criadora em relao ao espao poderia ser
igualmente aplicado ao tempo. Seria inconcebvel que um
Deus infinito, imutvel e sempiterno se comportou de
maneira diferente em momentos diferentes, e que ele
limitou. Sua ao criadora num lapso de tempo se reduziu.
No mais, um Universo infinito de uma durao limitada
pareceria perfeitamente ilgico possvel (KOYR, 1973, p.
333).

O progresso da cincia newtoniana retomar assim algumas

afirmaes de Leibniz: 1) a fora motriz do Universo no diminuiu;
2) o relgio do mundo necessitava ser remontado, e 3) o Divino
Arquiteto teria ento cada vez menos coisas a fazer no mundo. O
mundo, cada vez mais, abdicaria dos servios de Deus.
Koyr apresentou as coordenadas da queda de uma cosmologia
teolgica. O lugar de Deus ficou ento estritamente ligado criao
do Universo, e a cincia moderna passou a se ocupar da
compreenso das leis universais. O modelo para a cincia seria o
modela da fsica e da matemtica, e o Universo da cincia seria um
Universo infinito.
A meu ver, a prxima revoluo seria a revoluo freudiana,
pois em Freud no haveria mais exceo para o homem. O
inconsciente reintegraria o infinito no espao do homem. Seus
atributos qualitativos teriam assim propriedades determinantes s
suas prprias leis internas.
No seminrio A angstia, no fim da ltima lio de 3 de julho de
1963, Lacan afirmar que o mito freudiano do pai operava como a
normalizao do desejo nas vias da lei. A necessidade de Freud em
manter o mito na psicanlise demonstrar a carncia da funo do
pai. Lacan retoma no lugar da psicanlise um pai que no causa sui
(prpria causa). Na verdade, o pai, segundo Lacan, contrariamente
ao que enuncia o mito religioso, aquele afinado com o raciocnio de
Descartes, no causa sui, mas o sujeito que foi longe o bastante
na realizao de seu desejo para reintegr-lo em sua causa, seja ela
qual for para reintegr-lo no que h de irredutvel na funo do a
(LACAN, 2005, p. 365-366). O objeto a contm nele mesmo uma
propriedade de infinitude, uma impossibilidade de reduo do ser a
uma realizao autntica, isto , uma realizao autntica em

248

relao ao seu desejo. Deste modo, para Lacan o pai aquele que
sustenta o seu desejo.
isso que nos permite articular, no princpio mesmo de
nossa investigao, sem elidi-lo de maneira alguma, que no
h nenhum sujeito humano que no tenha que colocar como
objeto, um objeto finito a que esto presos desejos infinitos,
os quais s assumem a aparncia de se infinitizar na medida
em que, ao fugir uns dos outros para cada vez mais longe de
seu centro, afastam o sujeito mais e mais de qualquer
realizao autntica (LACAN, 2005, p. 366).

Nesta passagem do seminrio A angstia, Lacan anteciparia, em

minha opinio, o que ele mesmo ratificaria e atualizaria na sua
Proposio de 9 de outubro de 1967 sobre o psicanalista da escola: o
que faz da psicanlise uma aventura singular a busca do agalma, a
essncia do desejo, no campo do Outro.
A nica via pela qual o desejo pode revelar-nos de que modo
teremos que reconhecer em ns o objeto a, na medida em
que, no fim, um fim sem dvida nunca acabado, ele nossa
existncia mais radical, s se abre quando se situa o a como
tal no campo do Outro (LACAN, 2005, p. 366).

Em relao a esta passagem do seminrio A angstia, a posio

de Lacan, na Proposio de 9 de outubro de 1967 (...) continuar
sendo a mesma:
Nosso objetivo formular uma equao cuja constante o
[agalma]. O desejo do psicanalista a sua
enunciao, a qual s pode operar se caso venha ali na
posio de x: desse mesmo x cuja soluo entrega ao
psicanalisante o seu ser e cujo valor tem a notao de (-)
[...], ou (a) [...] (LACAN, 2003, p. 257).

O objeto a a causa da diviso do sujeito e a retomada deste

desejo pelo sujeito no processo de uma anlise seria nada mais que
a retomada de sua prpria causa, que no caso de um pai seria a
causa que sustenta o seu desejo de pai. Neste sentido, o agalma
enquanto objeto a a marca da infinitizao do desejo do sujeito.
Para que uma anlise no seja reenviada ao infinito das
interpretaes sobre o objeto a, a soluo apresentada por Lacan
passa pela reduo do objeto causa do desejo a um significante
qualquer, isto , h um significante que implica a nomeao da
fantasia original do sujeito. Trata-se da reduo do significante ao

249

Um. Este significante a representao deste limite entre o finito e o

infinito de uma psicanlise, sendo que este significante, por tratarse de uma nomeao, no remete a nenhum outro significante.
Por outro lado, a perspectiva do objeto a no sintoma a
perspectiva onde podemos encontrar a dimenso infinita da
psicanlise. J no se trataria mais da perspectiva do objeto como
causa do desejo, mas a perspectiva do objeto na sua funo mais-degozar. Em minha opinio, a perspectiva do ensino de Lacan que se
desenha mais claramente a partir do seminrio De um outro ao
Outro.
Conforme Milner (1991), a tese da cincia moderna que no
existe nada que esteja fora do Universo.
Neste ponto encontramos a recorrncia, as representaes,
as figuras do fora do Universo. Deus, o Homem, aos quais se
atribui alguma propriedade especfica que o os colocam
como exceo do Universo e que constitui o Universo como
um Todo. Esta propriedade de exceo recebe nomes
diversos; por muito tempo a filosofia reclamou neste lugar a
alma, instncia no homem naquilo que o assemelha a Deus.
Mas se sabe que a alma est ligada epistme. Quando a
filosofia ceder cincia moderna, a alma, pouco a pouco,
deve tambm ceder o passo. Ento vem a conscincia. Aqui,
precisamente, intervm a psicanlise. Ela retoma o problema
do Universo e o resolve assim: o conceito que afirma que h
um Universo, e que nada o faz exceo, mesmo o Homem, o
que diz no a conscincia, o inconsciente (MILNER, 1993, p.
342).

O inconsciente diz no a conscincia de si como exceo do

Todo. Nesse sentido, Milner ratifica a a seguinte tese freudiana: o
inconsciente toca os privilgios do homem. verdadeiro que a
psicanlise fere o narcisismo e que nisso consiste uma semelhana
aparente com a revoluo coperniciana. A hiptese do inconsciente
no nada mais que outra maneira de afirmar a inexistncia de tais
excees (MILNER, 1993, p. 342). Neste sentido, o objeto a, o
agalma, uma miragem desta exceo, do que supostamente
repararia a fenda narcsica aberta por Freud na alma do Homem.
Sobretudo, no escrito A cincia e a verdade (1966) que Lacan
nos apresenta os estatutos do sujeito para a psicanlise. Estes
estatutos do sujeito foram estabelecidos por uma estrutura que
corresponde ao estado de fenda, de Spaltung, ou de diviso. Lacan
retoma a, uma vez mais, as teses histricas de Koyr e Kojve para

250

justificar o nascimento do sujeito da psicanlise. Este nascimento

est relacionado ao problema do prprio objeto do sujeito, de um
ponto de vista epistemolgico: Que impensvel, por exemplo, que
a psicanlise como prtica, que o inconsciente, o de Freud, como
descoberta, houvessem tido lugar antes do nascimento da cincia
[...] (LACAN, 1998a, p. 871). Ser o cogito cartesiano responsvel
pelo aparecimento de um sujeito da cincia que, segundo Lacan, o
mesmo sujeito que encontramos na psicanlise:
Eis porque era importante promover, antes de tudo, e como
um fato a ser distinguido da questo de saber se a psicanlise
uma cincia (se seu campo cientfico), exatamente o fato
de que sua prxis no implica outro sujeito seno o da
cincia (LACAN, 1998a, p. 878).

Nesse sentido, o sujeito pelo qual operamos na psicanlise no

outro que o sujeito da cincia. A infinitizao do desejo,
propriedades inerentes ao objeto perdido no nascimento do sujeito
como ser falante, corresponde as propriedade de infinitude do
Universo no interior mesmo do Humano. Segundo Milner (1995), da
equao lacaniana sobre estes dois sujeitos podemos enunciar trs
afirmaes: (1) que a psicanlise opera sobre um sujeito, e no
sobre um eu; (2) que h um sujeito da cincia e; (3) que estes dois
sujeitos no so que um. A primeira afirmao concerne prtica
analtica, a segunda coloca em relevo um conceito, o conceito de
sujeito da cincia. O problema ser encontrar na terceira afirmao
uma definio para a cincia, evocada por Lacan, e sustentar a
hiptese que o sujeito da cincia o mesmo que o sujeito da
psicanlise. As dedues de Milner nos levam a um ponto preciso
deste pensamento: no h ideal de cincia para Lacan, porque um
ponto ideal um ponto exterior ou infinitamente distante este o
ponto que projeta as retas de um plano ao infinito. Neste sentido, na
hiptese de uma cincia ideal, que correlato ao cientificismo de
Freud, no ideal da cincia para a Freud est incluso a noo de
infinito. Por conseguinte, no haveria para Lacan um ideal de
cincia.
Partindo do ideal da anlise, se chega facilmente anlise
ideal, cujos pequenos lacanianos se ocuparo de ornamentar
o manequim: retalhar a matemtica, a lgica, a fsica, a
biologia, etc., de tal modo, que estas fiquem sua medida.

251

Mais isso importa pouco, seno socialmente (MILNER, 1995,

p. 37).

A meu ver, Milner define as linhas de seu raciocnio para

desferir esta crtica precisa s tentativas de uma matematizao da
psicanlise. Ora, o leitor pode estar se perguntado se minha
inteno no seria justamente matematizar a psicanlise. Minha
resposta a esta pergunta no. Nosso objetivo descrever a
tentativa desta matematizao e os principais operadores utilizados
na psicanlise. Igualmente, trata-se aqui de demonstrar como a
viso cosmolgica do mundo, desenhada pela fsica-matemtica,
propiciou o surgimento da psicanlise e influenciou as propriedades
do sujeito com o qual ela opera. Vale ressaltar que Milner no deixa
de utilizar nos seus argumentos, proposies lgicas e silogismos
filosficos para demonstrar seu raciocnio e fundamentar as suas
hipteses. A meu ver, o ponto mais interessante ao circularmos em
outros campos do conhecimento justamente o movimento
dialtico pelo qual podemos delimitar o campo da psicanlise no
social e recriar conceitos e operador para a clnica.
Podemos concluir que no h ideal da cincia para Lacan, e que
isso implica que no h psicanlise ideal? O modelo para psicanlise
aquele que advm de um cartesianismo radical de Lacan:
Descartes inventa o sujeito moderno; Descartes inventa o sujeito
da cincia; o sujeito freudiano, e do mesmo modo a psicanlise
freudiana, intrinsecamente moderno e no poderia ser nada mais
que o sujeito cartesiano. O modelo da cincia a fsica-matemtica
que elimina todas as qualidades existentes da alma humana.
Segundo Milner, uma teoria do sujeito da cincia que aspira
responder tal fsica deveria despojar o sujeito de todas as suas
qualidades. Para uma teoria estruturada nestes modelos no seria
conveniente as marcas qualitativas da individualidade emprica,
sejam fsicas ou somticas e no lhe conviria tambm propriedades
qualitativas da alma: ela no nem mortal, nem imortal; nem pura,
nem impura; nem justa, nem injusta; nem pecadora, nem santa; nem
danada, nem salva. No lhe conviria propriedades formais, as quais
teriam acreditado, durante muito tempo, serem constitutivas da
subjetividade como tal. No haveria nem ser, nem reflexividade e,
muito menos, conscincia. Portanto, trata-se de um tema que possui
uma relao com o sujeito do inconsciente. Lacan definiu eu penso
do cogito cartesiano como a insistncia do pensamento sem

252

qualidades. Ora, o pensamento sem qualidades no somente

atribudo cincia moderna, ele necessrio, sobretudo, para
fundar o inconsciente freudiano, pois a diviso do sujeito do
inconsciente se encontra exatamente entre o saber e a verdade.
importante relembrar, se o sujeito da cincia encontra sua
diviso entre o saber e a verdade, que Lacan recoloca no lugar da
verdade o real, inicialmente sobre a forma de objeto a, mais tarde
como o real do sexo, atravs de sua frmula que afirma a no
existncia da relao sexual. A diviso do sujeito e do sintoma a
encarnao desse nvel onde a verdade retoma seus direitos sobre a
forma desse real no sabido, desse real exausto impossvel, que
o real do sexo (LACAN, 1965, lio de 9/6/1965). No somente o
universo da cincia que infinito, o seu sujeito excludo do mesmo
modo.
A experincia analtica nos mostra que nenhum analista pode
recuar, mesmo se ele no retira desse ponto uma
consequncia; que na operao da qual se trata h sempre
um resto; que na diviso do sujeito entre o zero e o um no
h nenhum complemento do um, nem ao nvel da demanda
do ter, nem ao nvel da demanda do ser da transferncia,
nem na reduo total; que o efeito da operao jamais um
puro e simples zero; que o sujeito se disps no espao do
Outro, e dispe de outro sistema de coordenadas cartesianas;
que o ponto zero de origem no existe; que a forma
transparente, impalpvel, medsica da estrutura do sujeito
aquela justamente que vai nos revelar de onde surge a
vertente do um [...] (LACAN, 1965, lio de 3/3/1965).

H sempre um resto, insiste Lacan, um resto ligado ao sujeito,

que h um irredutvel a uma decomposio significante. Assim,
como no possvel reduzir o inconsciente zero, no ser tambm
possvel reduzir o sujeito do inconsciente zero. H do Um, pois
haver no fim um significante qualquer, irredutvel a outro
significante, um novo significante que poder marcar no s a
essncia do desejo, mas de onde pode surgir novo desejo, uma
transfinitizao do desejo e, consequentemente, um novo infinito. O
sujeito do inconsciente est inserido no universo infinito, no
universo cartesiano correspondente ao surgimento da cincia
moderna.

253

4.4. O infinito parasita o finito

No colquio realizado em 1990, pelo Colgio Internacional de
Filosofia da Frana, intitulado Lacan com os filsofos1, Milner
realizou uma importante observao a propsito da palavra alem
Unendlich. A hiptese desenvolvida e apresentada por Milner nesta
comunicao demonstrou qual era a relao de Lacan com a cincia
moderna. Esta teoria de Milner mais tarde foi ampliada no livro A
obra clara2. O que nos interessa aqui a sua indicao de traduo e
interpretao da palavra alem Unendlich como infinito.
A hiptese de Milner que na base da psicanlise (termo que
pode ser lido como o que sustenta um sistema, neste caso, o sistema
conceitual freudiano) encontramos uma doutrina do universo
infinito e contingente. Milner parte da afirmao de Freud que a
psicanlise fere o narcisismo do homem e que esta mesma hiptese
o desdobramento daquilo que aconteceu com Coprnico, ou seja, a
descentralizao do homem com o advento da cincia moderna. O
narcisismo sempre conduziu o homem a uma demanda de exceo.
Em outras palavras, a face narcsica da personalidade de um
indivduo o leva sempre a uma demanda de diferenciao, de
exceo em relao ao conjunto dos homens. A hiptese do
inconsciente no nada mais que outro modo de afirmar a
inexistncia de tais excees (MILNER, 1991, p. 343). Grosso modo,
o inconsciente se revela durante o trabalho de anlise assumindo
precisamente as funes do infinito. Milner recoloca assim a
psicanlise na tradio da cincia moderna, isto , que no existe
exceo, mesmo para o homem, pois aquilo que diz no
conscincia precisamente o inconsciente freudiano.
O nome inconsciente se esclarece por a; se a conscincia e
mais precisamente a conscincia de si congrega os
privilgios do homem, como exceo ao Todo, a negao cujo
Freud afeta a conscincia no tm seno uma s funo:
atingir com obsolescncia esses privilgios (MILNER, 1991,
p. 343).

Bibliothque du Collge International de Philosophie. Lacan avec les philosophes. Paris:

Albin Michel, 1991.
2
MILNER, Jean-Claude. Luvre claire. Lacan, la science, la philosophie. Paris: Seuil, 1995.

254

Milner relembra que as duas palavras, inconsciente e infinito,

tm a mesma estrutura: se diz Unbewusst como se diz Unendlich. O
infinito o que diz no a exceo da finitude e, do mesmo modo, o
inconsciente o que diz no conscincia de si como privilgio.
Para a psicanlise o inconsciente que explica o consciente e no o
inverso. Milner remarca ainda que o prefixo Un (do alemo) no
sempre tomado banalmente no mesmo sentido negativo que o
prefixo in (do latim).
Assim, o Unmensch no um no humano, mas um homem
derrotado, um monstro; o Unkraut uma erva (Kraut), mas
uma erva malvada, parasita; o Unheimlich no o inverso do
familiar, mas um familiar parasitado por alguma coisa que o
dispersa. Do mesmo modo, se diria com muito gosto que no
universo moderno no h distino dominial entre o finito e
o infinito, mas que o infinito parasita incessantemente o
finito [...] (MILNER, 1991, p.343).

Estas observaes a propsito do prefixo Un j teriam sido

realizadas por Freud na primeira parte de seu texto Das Unhemliche,
de 1919. O prefixo Un no corresponde a negao prpria de um
termo. Tendo em vista esta propriedade particular do prefixo
alemo, Freud sustenta a seguinte questo: como o familiar
(heimlich) pode se tornar inquietante (Unhemlich). Isto quer dizer
que para Freud haveria alguma coisa no familiar que pode se
deformar e tornar-se inquietante ou estranho. Segundo Freud,
tentaremos operar para alm da equao estranho = no familiar
(FREUD, 1996, p. 239).
A partir de uma pesquisa exaustiva em torno das razes
etimolgicas deste prefixo, de um ponto de vista semntico e
semiolgico, Freud conclui que, entre as diferentes nuances de sua
significao, a pequena palavra heimlich coincide com o seu oposto
unheimlich. Ele sublinha que unheimlich se relaciona com tudo
aquilo que do domnio do familiar e deveria ficar em segredo, ficar
no mundo subterrneo, escondido, mas que veio luz por uma
deformao fantasmtica.
As observaes de Milner sobre o infinito (Unendlich) retomam
a mesma direo que Freud se pautou para explicar o fenmeno do
inquietante e do estranho (unheimlich). Neste sentido, para a
psicanlise, o inconsciente parasita incessantemente o consciente,
do mesmo modo que o infinito parasita incessantemente o finito. O
prefixo negativo somente a marca deste parasitismo, o

255

parasitismo de um elemento vivo que nasce no interior e alimenta

um hospedeiro, mas sem o destruir.

256

5. D UAS

DIMENSES CLNIC AS : A ANLISE FINITA E A

ANLISE INFINITA

Este captulo um prembulo de uma concluso e onde

apresentaremos
outra
hiptese,
sustentada
pelo
que
desenvolvemos at aqui. Nosso trabalho nos conduz a afirmar que
uma psicanlise pode ser conduzida em duas dimenses diferentes,
respectivamente ligadas ao universo finito e infinito da psicanlise:
1) a anlise finita, a qual teria como objetivo, especialmente e na
maioria dos casos, a produo de efeitos sobre a doena, obtendo
assim a cura de grande parte dos sintomas e, atravs daquilo que
Lacan chamou de destituio subjetiva, encontrar o ponto de
passagem do analisante ao analista; 2) a anlise infinita, processo
que est para alm dos efeitos teraputicos e que tem por objetivo,
especialmente e na maioria dos casos, realizar uma mudana radical
na personalidade do sujeito, visando, em ltima instncia a
formao contnua ou pontual de um analista.
O leitor pode notar que as expresses especialmente e na
maioria dos casos encontram-se a grifadas. No por acaso. Os
grifos tm por objetivo ressaltar que esta diviso entre a anlise
finita e anlise infinita, a que visa cura de grande parte dos
sintomas e aquela que visa formao contnua do analista uma
generalizao forada com objetivos didticos. Na verdade, creio ser
muito difcil encontrarmos claramente essa diviso na prtica
clnica. Psicanlise no matemtica. Sabe-se que em alguns casos
graves uma anlise pode se tornar infinita e, em outros casos,
encontramos sujeitos que chegam a um fim de anlise bastante
delineado, passando a posio de psicanalistas e, algumas vezes,
jamais voltando a se analisar novamente. Um contra exemplo de
tratamento finito foi o tratamento do Homem dos Lobos. Minha
inteno aqui em promover uma oposio entre estas duas
dimenses clnicas anlise finita e anlise infinita tem apenas o
objetivo de demonstrar um ordenamento didtico do tema.
Jacques-Alain Miller (1982-1983) durante um dos seus cursos
no Departamento de Psicanlise da Universidade de Paris VIII,
intitulado Do sintoma fantasia e retorno, props a diviso da
clnica e do ensino de Lacan em dois grandes eixos: a dimenso da
fantasia e a dimenso do sintoma. Numa entrevista sobre o

257

estabelecimento dos seminrios de Lacan, realizada por Franois

Ansermet, Miller (1985) sublinha que a articulao entre sintoma e
fantasia uma articulao piv no s no ensino de Lacan, mas
tambm na obra de Freud: Eu tambm acentuei o que nesse
ensino uma articulao piv , alis, eu fiz sobre esse tema o meu
curso do ano passado , articulao que no menos essencial para
a direo do tratamento (MILLER, 1985 [1984], p. 45).
importante notar que esta articulao essencial para esclarecer
alguns pontos sobre a orientao e direo do tratamento. Temos a
fantasia e o sintoma. Em direo fantasia encontramos a anlise
finita; em direo ao sintoma encontramos a anlise infinita.
Miller (1983) retoma precisamente esta articulao em um
Seminrio proferido na cidade de Buenos Aires nos dias 29 e 30 de
julho de 1983, por ocasio das jornadas de trabalho preparatria
para o III Encontro Internacional do Campo Freudiano. Este
seminrio foi recentemente publicado em um livro em lngua
espanhola intitulado Conferencias Porteas1, mas podemos
encontr-lo do mesmo modo numa pequena compilao de seus
textos intitulada no Brasil de O percurso de Lacan, publicado pelo
editor Jorge Zahar.
5.1. A anlise finita e a fantasia
Em Duas dimenses clnicas: sintoma e fantasia, Miller (1987)
apresenta uma interpretao muito precisa e razovel sobre o
movimento do ensino de Lacan, a partir daquilo que ele mesmo
desenvolveu no ltimo seminrio, proferido em Caracas no ano de
1980. Miller relembra que para Lacan nem tudo era significante.
A descoberta de Lacan no simplesmente a tese que o
inconsciente estruturado como uma linguagem. Este seria um ponto
de Arquimedes, um ponto de fundao de partida para o seu ensino.
A inveno principal de Lacan na psicanlise justamente aquilo
que nomeou de objeto a isto , que no campo da experincia
psicanaltica nem tudo significante, de que h algo que no
possvel reduzirmos aos significantes. O leitor pode verificar ao
1

MILLER, Jacques-Alain. Conferencias Porteas. Desde Lacan. Tomo I. Buenos Aires:

Paids, 2009.

258

longo deste trabalho que o objeto a apareceu como a representao

(escrita) lgica e topolgica daquilo que Freud denominou de fator
quantitativo constitucional, restos do trabalho cirrgico da
experincia psicanaltica: restos que muitas vezes o sujeito
permanece eternamente e infinitamente fixado. esta
representao lgica do fator quantitativo que exprime que na
teoria lacaniana nem tudo significante, nem tudo articulado pelo
sentido e nem tudo pode ser transformado em saber. Na abertura
dos seus Escritos, Lacan destaca que no foi por acaso que
privilegiou o seminrio sobre A carta roubada como carro chefe de
sua coleo, ao invs de optar pelo ordenamento cronolgico que
imputaria neste lugar o artigo sobre o Estdio de espelho.
Pois deciframos aqui na fico de Poe, to potente, no sentido
matemtico do termo, a diviso onde se verifica o sujeito
pelo fato de um objeto o atravessar sem que eles em nada se
penetrem, diviso que se encontra no princpio do que se
destaca, no fim desta coletnea sob o nome de objeto a (a ser
lido: pequeno a). o objeto que responde pergunta sobre o
estilo que formulamos logo de sada. A esse lugar que, para
Buffon, era marcado pelo homem, chamamos queda desse
objeto, revelador por isol-lo, ao mesmo tempo, como causa
do desejo em que o sujeito se eclipsa e como suporte do
sujeito entre verdade e saber (LACAN, 1998a [1966], p. 1011).

Podemos verificar nessa citao duas perspectivas sobre o

objeto a em Lacan. A primeira quela que se refere ao objeto a causa
do desejo, como o miclio de onde brota o sonho, a sua origem, o seu
ncleo. Esta a dimenso das formaes do inconsciente, dos
chistes, dos lapsos, dos sonhos e, por conseguinte, a dimenso do
sintoma. A segunda perspectiva a dimenso do objeto a como
suporte do sujeito barrado, do sujeito dividido entre o saber e a
verdade. Esta a dimenso da fantasia, representada pela frmula:

FIGURA 10 Frmula da fantasia

De um lado o sujeito de outro lado o objeto pequeno a,

representante da somatria ou da srie das identificaes (a, a, a,
a,...) e, por fim, condensador de uma verdade. A partir da definio
de Lacan sobre o fim de anlise, como travessia da fantasia,

259

podemos afirmar que no existe um termo correspondente para o

sintoma: no existe, igualmente, a travessia do sintoma. Segundo
Miller (1987), Lacan situa o fim de anlise em termos de fantasia e
no de sintoma. Esta hiptese pode ser facilmente corroborada por
uma simples leitura do texto sobre a Proposio 9 de outubro de
1967 sobre o psicanalista da escola. O trmino da psicanlise
superfluamente chamada de didtica , com efeito, a passagem do
psicanalisante ao psicanalista (LACAN, 2003 (1967), p. 257). O que
esta passagem, como ela se realiza para o sujeito? Ora, Lacan
responde rapidamente. Esta passagem uma frmula, uma equao
cuja constante o agalma. Pois bem, perguntamos o que o
agalma? Lacan responde: objeto a. Ora, e qual esta frmula? A
frmula, segundo Lacan, aquela cuja estrutura formalizada por
puno de a, conforme a figura 10.
Neste sentido, o desejo do analista sua enunciao, a qual s
pode operar se caso venha ali na posio de x: (LACAN, 2003
(1967), p. 257). Podemos ler esta frase do seguinte modo, o desejo
do analista est na posio de uma varivel, assim como o objeto a.
Lacan destaca que a fantasia uma janela para o real, uma janela
por onde o sujeito extrai sua segurana. Nestes termos, a apreenso
do desejo a travessia desta janela, na qual o sujeito se entrega
(esta a expresso em Lacan) ao agalma da essncia do desejo, ao
objeto a, que ser reduzido a um significante qualquer (Sq). Trata-se
da reduo do objeto a, e tambm do prprio sujeito, a um
significante qualquer que no remete a fala rede significante. O
objeto a a ltima identificao do sujeito. O sujeito ento
reduzido a um significante qualquer e a um axioma que tem como
modelo a frmula freudiana uma criana espancada. Neste sentido,
podemos entender porque Lacan coloca o objeto no lugar do
homem na frmula de Buffon encontrada na Abertura dos Escritos:
o estilo o homem (LACAN, 1998a, P. 11).
O que significa tratar o desejo como uma varivel x? Significa
que o desejo um lugar que pode ser ocupado por diferentes
objetos, representado, por exemplo, pela notao, isto , pela a
hincia. A hincia ou fenda designa a funo do falo simblico ()
no complexo de castrao, uma das verses do objeto (a), verso
que est l para obturar a hincia representada pelo falo imaginrio
(-).
Lacan coloca em relevo a funo do a, a funo que
correspondente quela dos objetos parciais das fases pr-genitais, a

260

fase oral e a fase anal, nas quais o objeto a representa a diviso do

sujeito e a demanda do Outro (A).
a partir da formulao da funo do a que Lacan encontrar
meios para descrever a lgica da fantasia e, assim, superar o
obstculo encontrado por Freud. Ao fim de uma anlise a fantasia
atravessada pelo sujeito ao mesmo que ele se v destitudo de sua
posio subjetiva. Falar de destituio subjetiva jamais deter o
inocente, que no tem outra lei seno seu desejo. S temos escolha
entre enfrentar a verdade ou ridicularizar nosso saber (LACAN,
2003 (1967), p. 258). Em outras palavras, o saber construdo na
anlise deve ser sustentado pela destituio subjetiva, pela
emergncia de um significante qualquer que ter a funo de S 1. Ao
mesmo tempo em que esse significante demarca o limite do saber,
ele o resultado do saber construdo pelo trabalho de anlise.
importante sublinhar que no texto da Proposio de 9 de
outubro de 1967 sobre o psicanalista da escola, onde Lacan apresenta
a articulao entre o dispositivo do passe e o fim das anlise, no
encontramos em nenhum lugar do texto a palavra sintoma. Neste
sentido, podemos afirmar que a perspectiva do fim das anlises
didticas tomada por Lacan exclusivamente sobre a dimenso
clnica da fantasia. A frmula da fantasia, o axioma do sujeito, a
dimenso clnica do fim de anlise e a sua enunciao equivalente
ao surgimento do significante que nomeia o seu modo particular de
gozo.
A passagem de psicanalisante a psicanalista tem uma porta
cuja dobradia o resto que constitui a diviso entre eles,
porque essa diviso no outra seno a do sujeito, da qual
esse resto a causa. Nessa reviravolta em que sujeita v
soobrar a segurana que extraia da fantasia em que se
constitui, para cada um, sua janela para o real, o que se
percebe que apreenso do desejo no outra seno a de
um des-ser. Nesse des-ser o inessencial do sujeito suposto
saber, donde o futuro psicanalista entrega-se ao da
essncia do desejo, disposto a pagar por ele em se reduzindo,
ele e o seu nome, ao significante qualquer [...]. Assim, o ser do
desejo une-se ao ser do saber para renascer, no que eles se
atam, numa tira feita da borda nica em que se inscreve uma
nica falta, aquela que sustenta o (LACAN, 2003
(1967), p. 259-260).

Lacan sublinha que a enunciao do axioma a apreenso do

desejo, e ambos so equivalentes a uma destituio subjetiva. A

261

noo lacaniana de des-ser (dstre) tem uma relao por

homofonia a palavra francesa deserto (dsert). A destituio
subjetiva corresponde a um deserto de ser ao deserto do real
como campo da ausncia de sentido. Por outro lado, o neologismo
dsetre nos conduz tambm ao dsir dtre, desejo de ser. Podemos
dizer ento que o dsetre a passagem do dsir dtre (desejo de
ser) ao dsert dtre (deserto de ser). O que sustentava o ser do
sujeito era a sua fantasia e, nesse sentido, quando havendo-se
resolvido o desejo que sustentara em sua operao o psicanalisante,
ele no mais tem vontade, no fim, de levantar sua opo, isto , o
resto que, como determinante de sua diviso, o faz decair de sua
fantasia e o destitui como sujeito (LACAN, 2003 (1967), p. 257). O
saber constitudo na anlise em torno da questo do desejo do
Outro fora sustentado pelo agalma (), a essncia do desejo.
5.1.1. O

A propsito do agalma (), vale destacar alguns pontos

desenvolvidos por Lacan no captulo intitulado Agalma em seu
seminrio A transferncia. Lacan (1992b [1961]) coloca no centro
do enigma entre Alcebades e Scrates, encontrado no dilogo
platnico sobre o amor (O Banquete), a noo de agalma. Esta noo
pode ser encontrada mais claramente na passagem em que
Alcebades, em seu elogio ao amor, compara Scrates com um sileno.
Por um lado temos a aparncia grotesca de Scrates, por outro
a imagem como uma embalagem, um simulacro, como continente de
um contedo ou forma de apresentar alguma coisa; um embrulho.
Os silenos eram pequenos instrumentos da poca que serviam de
caixas de joias e embalagens de presentes. Lacan menciona, em
termos topolgicos, a passagem sem corte entre exterior e interior
desta embalagem. O que est no interior desta embalagem, desta
aparncia grotesca, o agalma. Com efeito, o discurso de Alcebades
no Banquete torce esta dialtica entre o belo e o feio e nos retira do
engano em relao a Scrates.
Lacan destaca que o termo agalma foi encontrado num verso
de Hcuba, de Eurpides, onde se trata, ao mesmo tempo, da dor da
divindade, aludindo ao tema do parto e tambm o tronco ou uma
rvore, a coisa mgica erigida, o objeto que sugere uma palmeira,
representando a duplamente a temtica do falo, na forma de
criana parida e de esttua rgida: Cada vez que vocs encontrarem

262

o agalma tomem muito cuidado. Mesmo que parea tratar-se de

esttuas dos deuses, olhem bem de perto e vo perceber que se
trata sempre de outra coisa (LACAN, 1992b, p. 144).
Para explicar a funo do agalma, Lacan reporta-se ao tema da
funo fetiche em torno do dolo de certas tribos. Ressalta que a
funo do dolo a mesma que a do agalma, e aps uma rpida
investigao etimolgica das razes do termo na filosofia antiga
(Plato, Agato, Empdocles, Herclito Demcrito, Telmaco),
concluir que: No faltam outros exemplos, mas podemos ficar por
aqui. Isso basta para nos indicar que o importante o sentido
brilhante, o sentido galante [...]. Em suma, do que se trata? seno
daquilo do qual ns, analistas, descobrimos a funo sob o nome do
objeto parcial (LACAN, 1992b, p. 146). Deste modo, Lacan equivale
o objeto parcial com o objeto a. O objeto a a representao dos
objetos parciais, o piv, o centro e a chave do desejo humano.
Ao afirmar que o outro, enquanto objeto de desejo, no seno
a soma de um punhado de objetos parciais (agalmata no plural),
uma soma de identificaes, Lacan recupera uma noo encontrada
em Freud: que a fase genital o pice da organizao das fases
ulteriores, a partir da assuno da funo da falta, enquanto hincia
(-), e do objeto suplementar dessa hincia (), o falo enquanto
significante da falta. o estgio genital que abenoa isso tudo
(LACAN, 1992b, p. 147). Isto , o falo pode ser considerado um
substituto do objeto condensador da perda de gozo das fases prgenitais, encontrado nas teorias infantis do sujeito. Logo, o falo o
objeto desejado, escondido no interior do outro.
No seminrio A transferncia, podemos assim encontrar um
esboo da perspectiva topolgica lacaniana sobre a passagem do
outro (a) ao Outro (A), sobretudo, quando Lacan introduz a funo
da oblatividade. Em outros termos, a funo do amor um modo de
oferenda do sujeito ao Outro. Esta oferenda o que representa do
sujeito a sua intimidade. Sendo assim, ao se oferecer como objeto, o
sujeito demonstra sempre uma identificao primria a algum
objeto parcial: o seio, o dejeto ou o falo. Em outras palavras, o que
Alcebades v em Scrates na verdade a sua prpria intimidade, a
sua identificao a um destes objetos parciais. A figura grotesca de
Scrates serve assim de invlucro, de embalagem de um objeto que
representa aquilo que mais ntimo a Alcebades.
Ao se oferecer como objeto ao pequeno outro (a), Alcebades
idealiza assim nesse outro o grande Outro (A). Lacan destaca que no

263

texto de Freud, Esboo de Psicanlise (1940), possvel encontrar a

terceira funo que assume este objeto caracterstico, o objeto na
medida em que ele pode ser o objeto do desejo do outro a quem nos
identificamos1. Este objeto o agalma, o objeto a, que est ali como
objeto de desejo. Esse objeto privilegiado do desejo culmina, para
cada um, nesta fronteira, neste ponto limite que lhes ensinei a
considerar como a metonmia do discurso do inconsciente. Este
objeto desempenha a um papel que tentei formalizar na fantasia
(LACAN, 1992b, p. 150). A resposta pergunta sobre o desejo do
outro a enunciao de uma frase do sujeito que explicita a sua
relao com o objeto, isto , a frmula da sua fantasia fundamental.
O falo representa este ponto-limite.
5.1.2. A frmula da fantasia

O objeto a tem dupla funo: causa do desejo e mais-de-gozar.

Ele marca a relao do sujeito com o Outro. O sujeito para a
psicanlise o sujeito dividido, tanto para Freud como para Lacan,
apesar de ser uma expresso lacaniana. A relao do sujeito com o
objeto a representada por esta estrutura mnima, a frmula da
fantasia.
No seminrio de 1966-1667, A lgica da fantasia, Lacan
introduz o tema de trabalho tocando diretamente a ideia de infinito.
Repetir no significa reencontrar a mesma coisa. Como
articularemos a todo o momento, contrariamente quilo que se cr
repetir no necessariamente repetir indefinidamente (LACAN,
16/11/1966, s. p.). A repetio no marca da infinitude em uma
anlise. H um fim para Lacan, o qual pode ser encontrado na
formulao da fantasia fundamental, representada pela seguinte
frmula2:

Provavelmente Lacan est mencionando a ltima parte do texto de Freud Esboo de

Psicanlise, especificamente o captulo VII, intitulado Um exemplo de trabalho analtico.
2
Cf. LACAN, Jaques. Escritos, p. 559-560 (nota 16), p. 687-689. Os seminrios publicados:
Livro 11, Os quatros conceitos fundamentais da psicanlise; Livro 20, Mais, ainda. Os
seminrios no publicados: O objeto da psicanlise (1965-1966, especialmente a lio de
6 de janeiro de 1966); A lgica da fantasia (1966-1967, especialmente a lio de 16 de
novembro de 1966).

264

Como se l essa frmula? S barrado puno de a. Segundo

Lacan, na lio de 16 de novembro de 1966, o S barrado representa
a a diviso do sujeito, aquilo que est no princpio da descoberta
freudiana: o sujeito , por um lado, barrado daquilo que o constitui
propriamente enquanto funo do inconsciente (LACAN,
16/11/1966, s. p.). O sujeito do inconsciente originalmente
recalcado, ele exprime a barra do recalque sobre seu desejo.
A relao do sujeito com objeto pequeno a pode se dar por uma
abordagem lgica do sujeito em relao ao imaginrio e a sua
conjuno com o simblico para formar o que foi definido por Freud
de realidade psquica. [...] a realidade, toda a realidade humana, no
nada mais que a montagem do simblico e do imaginrio (LACAN,
16/11/1966, s. p.).
A relao do com a foi representada por Lacan atravs de um
sinal, , puno. Puno (losango) um sinal que rene nele o que
se pode isolar desta relao, ou seja, o sujeito e o objeto. Pode-se ler
tambm como a puno da verdade, como desejo de, e designa a
relao toda especial do sujeito com o objeto a. A barra representa a
barra da sua verdade; o sujeito barrado daquilo que ele mesmo foi
um dia para o outro: objeto de desejo. Sobre o objeto a,
necessrio o chamar por seu nome, uma verdade (LACAN, 19651966, 6/1/1966, s. p.). Encontramos na frmula da fantasia o
paradoxo que descrevemos como a relao entre o saber e a
verdade. O objeto a aquilo que exprime nesta frmula que h uma
verdade que no pode ser reduzida ao saber e ao significante; esta
verdade tem a forma de um axioma para o sujeito.
Na lio de 6 de janeiro de 1966, no seminrio O objeto da
psicanlise, Lacan revela que o objeto a o fio de ouro do seu
ensino, o ponto vivo onde se define a diferena entre a psicanlise e
aquilo que no . A teoria do objeto a pode ser compreendida como
um eixo que atravessa o seu ensino e por onde podemos traduzir o
ensino de Lacan. Para ilustrar o movimento em torno desta linha
penetrante, na formulao da teoria sobre o estdio do espelho e da
funo do narcisismo, Lacan (1998a) apresenta uma definio do
objeto a como reparador da imagem do eu, em torno da qual se
estrutura o desconhecimento fundamental do sujeito. Ele explica
porque no denominou essa imagem de i(s) imagem do self ou
de imagem imaginada i(i), mas sim de i(a) a imagem do objeto de
identificao, nos termos mesmo de Freud que encontramos em
Psicologia das massas e anlise do eu (1921). A imagem deste objeto

265

velado o ponto de identificao do sujeito, a sua alienao

fundamental.
A fantasia definida pela forma mais geral que recebe de
uma lgebra construda por ns para esse fim, ou seja, a
frmula (
), onde a puno se l desejo de a ser lido da
mesma forma no sentido inverso, introduzindo uma
identidade que se fundamenta numa no-reciprocidade
absoluta (LACAN, 1998a, p. 785).

Lacan ilustra1 esta relao qudrupla da seguinte forma2:

(1) De implicao direta:
a, ou
a: se , ento a
(2) De implicao inversa:
a, ou
a: se a, ento
(3) De disjuno (ou reunio):
a, ou, no exclusivo, a
(4) De conjuno (ou interseco)
a, e a, s vezes.
Nos casos (1) e (2) implica a [caso (1)] e a implica [caso (2)].
Logo, o sujeito se e somente se (a). Em termos lgicos, temos uma
relao de bi implicao:
a. Em outras palavras, s existe o
sujeito dividido se e somente se existe a.
No captulo Angstia, sinal do real, lio de 6 de maro de 1963
do seminrio A angstia, Lacan ilustra de outra forma como se
constitui o objeto a. O a o que resta de irredutvel na operao
total do advento do sujeito no lugar do Outro, e a partir da que ele
assume sua funo (LACAN, 2005, p. 179). O a representa o S, o
sujeito mtico, o sujeito na sua origem. no processo de perda do a,
que o sujeito originrio (S) se constitui como sujeito barrado ( ) a
partir de uma perda de gozo. Podemos afirmar que o objeto a
outra forma de representar o recalque originrio. Logo, o

equivalente ao a sobre o S.

1
2

Cf. LACAN, 1966-1967. Lio de 16/11/1966, s. p.

Essas relaes lgicas da estrutura da frmula da fantasia so descritas de forma sucinta

e clara no pequeno livro de Franois Regnault Notre objet a, publicado pela ditions
Verdier em 2003.

266

Em outras palavras, por debaixo da barra do objeto a

encontramos o recalque originrio. O a representaria assim o ponto
limite que demarca a passagem do sujeito dividido para o sujeito do
gozo. Freud encontrou o obstculo na direo do tratamento, pois
interpretava suas as anlises exclusivamente nesta perspectiva do a
no complexo de castrao, ou seja, a partir do a no lugar do falo
simblico ().
O processo de diviso do sujeito ilustrado por Lacan atravs
de um simples esquema1:

FIGURA 11 Esquema de diviso do sujeito

No alto direita, encontra-se o sujeito hipottico, o sujeito do

gozo, a origem da dialtica entre o sujeito e o significante. No alto
esquerda o Outro (A), o tesouro dos significantes, a dimenso da
linguagem. a partir do Outro que o a assume o seu isolamento.
na relao do sujeito com o Outro que o a se constitui como resto. O
sujeito barrado, , o nico sujeito que a experincia da psicanlise
tem acesso, o qual est constitudo no campo do Outro (lado
esquerdo do esquema) como uma marca do significante. Do outro
lado, no campo do sujeito, a existncia do Outro fica suspensa na
falta, num furo, representado pelo Outro barrado ( ). Em outras
palavras, o sujeito barrado e o objeto a esto numa relao de bi
implicao. Ou seja, para todo sujeito dividido ( ) temos um objeto
(a), ou para todo objeto (a) temos um sujeito dividido ( ). Em
termos de clculo de predicados podemos escrever na forma que se
segue.
: x sujeito dividido
a: objeto a
(

No caso (3), da frmula da fantasia, e a formam um conjunto,

mas de elementos pertencentes aos subconjuntos disjuntos. Em
1

LACAN, 2005, p. 128.

267

outras palavras, aqui encontramos a reunio entre o que da ordem

do saber e da ordem do real, se que o objeto a verdadeiramente
da ordem do real 1. O sujeito e o objeto esto implicados
diretamente, ou seja, necessariamente todo a e todo a .
(

No caso (4) e a se conjugam, mas excluem os elementos que

eles no tm em comum. Esta relao determina que existem
elementos de e a que devem ser, necessariamente, os mesmos. Em
outras palavras, existem alguns elementos que pertencem a e a a.
(

Esta relao qudrupla define a fantasia (ou uma fantasia),

pelas vias das quais ela recobre uma realidade, toca um real como
causa do desejo. A meu ver, seria uma perspectiva de leitura clnica:
pesquisar nos casos os modos como se manifestam os quatros
modos de relao entre o e o objeto a. No modo (1), em que o
sujeito barrado implica a pode estar associar ao fenmeno da
angstia. O principal sinal da diviso do sujeito a manifestao da
angstia, isto , o aparecimento do a no campo do Outro. No caso
(2), em que o a aquilo que implica o sujeito barrado, pode estar
associado ao fenmeno do amor. Quando o a esta no lugar da causa
do desejo, o amor o resultado de um vu do objeto no outro, ao
contrrio da angstia em que o objeto est desvelado. S o amor
permite ao gozo condescender ao desejo (LACAN, 2005, p. 197). No
1

A questo se o objeto a da ordem do real uma questo pertinente. No captulo VIII

O saber e verdade do seminrio Mais, ainda (Encore), Lacan reordena sua teoria sobre o
objeto a. A verdadeira natureza do objeto a consiste numa aparncia de ser, num suporte
do ser visando uma abordagem do real. Do outro lado, o a. Este, por estar enfim no bom
caminho, ele nos far tom-lo por um ser, em nome de ser aparentemente alguma coisa
mesmo. Mas ele s se resolve, no fim das contas, em seu fracasso, em no poder
sustentar-se na abordagem do real (LACAN, 1985a, p. 128). O analista no o suporte do
semblante: Somos, ocasionalmente, o que pode ocupar o seu lugar, e nele fazer reinar o
qu? o objeto a (LACAN, 1985a, p. 129). Miller (2008), no livro A natureza dos
semblantes, texto estabelecido do seu curso realizado nos anos de 1991 e 1992 no
Departamento de Psicanlise da Universidade de Paris VIII, explora e desenvolve essa
pequena frmula de Lacan: A verdadeira natureza do objeto a o semblante. Em outras
palavras, ele sugere que a natureza do semblante o ser relacionado s formas do objeto
a, o para possibilitar uma abordagem do real. Isto , a natureza do semblante o ser do
sujeito. Nesse sentido, o des-ser ser, em ltima instncia, o desvelamento desse real.

268

caso (2), o objeto a est atrs do sujeito, est no lugar de um suporte

do desejo, enquanto que no modo (1) est como condensador de
gozo. Nesse sentido, no modo (2) temos /a e no modo (1) temos a/
. Quando o a maior do que o temos o gozo dominando o sujeito.
Para esboar a traduo do que assim designo, eu poderia sugerir
que o a vem assumir a funo de metfora do sujeito do gozo
(LACAN, 2005, p. 193).
J no modo (3) temos uma relao dialtica, em que sujeito e
objeto podem se alternar. Poderamos ilustrar como exemplo, os
pares de opostos do sadismo e do masoquismo.
Entre o sadismo e o masoquismo, portanto, estamos todos na
presena do que se apresenta como uma alternncia. O que
est em nvel secundrio em cada um, velado, escondido,
aparece no outro no nvel do objetivo. H uma ocultao da
angstia, no primeiro caso, e do objeto a, no outro. [...]
Indiquei-lhes da ltima vez que o que se esconde por trs da
busca da angstia do Outro, no sadismo, a busca do objeto a
(LACAN, 2005, p. 196).

No modo (3) encontramos a primeira parte da sentena,

(
), o sadismo. Dividir o sujeito uma forma de fazer
aparecer o objeto a. Na segunda parte da sentena,
(
),
encontramos o modo masoquista, isto , o sujeito o suporte do
objeto. O indivduo masoquista ao se colocar na posio de objeto
visa diviso sujeito, para fazer existir o Outro. O quarto modo me
parece um pouco mais difcil de ilustrar, pois neste modo
encontramos as relaes de identificao, onde os elementos de
ambas as partes devem ser necessariamente os mesmos. O objeto a
representaria assim os elementos comuns a dois ou mais indivduos.
Por exemplo, ser o suporte de um time de futebol. Torcer por um
time de futebol implica em dizer que este elemento, a equipe de
futebol, um elemento que pertence a diversos subconjuntos dele
mesmo, isto , os seus torcedores. Eu no ousaria afirmar
definitivamente que os exemplos dados para esses quatros modos
de relao do sujeito com o objeto estariam adequados para ilustrar
as quatro formas reduzidas da estrutura da fantasia. Espero que o
leitor considere essa parte como um ensaio inacabado.
O importante a sublinhar neste trabalho que a estrutura da
fantasia colocada nestes termos propiciou Lacan conduzir o
tratamento para alm da fantasia de castrao. Isso significa dizer
que Lacan deu um passo alm de Freud. Com a teoria do objeto a ele

269

pode construir os caminhos para encontrar na anlise as fantasias

correlacionadas s fases pr-genitais.
5.1.3. A dimenso clnica da fantasia

Para Miller (1987), assim como para Lacan, o fim de anlise

est relacionado fantasia, enquanto no incio encontramos o
sintoma. Miller formula uma oposio entre a fantasia e o sintoma.
Na perspectiva do sintoma encontramos claramente uma
articulao significante no incio da anlise, encontrada na
associao livre, do lado do paciente, e na interpretao, do lado do
analista. O paciente procura o analista para falar de seus sintomas.
Na perspectiva da fantasia h uma primazia do objeto ao final das
anlises. Na fantasia se trata de ver o que est para alm da
realidade psquica, enquanto no sintoma se trata de ver o que est
por trs desta realidade psquica. Enquanto a fantasia o que funda
esta realidade, os sintomas so efeitos desta no sujeito. Essa dupla
perspectiva de leitura pode nos auxiliar a compreender parte do
ensino de Lacan.
Por exemplo, na prtica clnica o analisante fala muito mais dos
seus sintomas do que das suas fantasias. Os pacientes chegam
anlise por causa de seus sintomas. Queixam-se, descrevem e at
ridicularizam os seus prprios sintomas. Em relao fantasia
diferente. Habitualmente, os pacientes no fala das suas fantasias,
no se queixa delas, pois delas que obtm o prazer do seu sintoma.
Miller (1987) destaca outra oposio entre sintoma e fantasia.
Desprazer no sintoma, prazer na fantasia. Na verdade, o paciente
encontra nas fantasias um recurso contra o desprazer do seu
sintoma. A fantasia uma espcie de consolao, uma compensao
que serve para contrabalanar o desprazer encontrado nos
sintomas. A fantasia est relacionada ao gozo no sintoma.
Freud foi quem introduziu a fantasia como produto da
imaginao do sujeito, disponvel para que os indivduos se
defendam diante de determinadas ocasies. Em os Estudos sobre a
histeria (1893-1895), Breuer e Freud descreveram um teatro
particular no caso de Anna, o qual tinha como objetivo funcionar
como uma consolao para a paciente nas suas fantasias.
Essa moa, cheia de vitalidade intelectual, levava uma vida
extremamente montona no ambiente de sua famlia de
mentalidade puritana. Embelezava sua vida de um modo que

270

provavelmente a influenciou de maneira decisiva em direo

doena, entregando-se a devaneios sistemticos que
descrevia como seu teatro particular. Enquanto todos
pensavam que ela estava prestando ateno, ela se
imaginava vivendo contos de fada; mas estava sempre alerta
quando lhe dirigiam a palavra, de modo que ningum se dava
conta de seu estado. Exercia essa atividade de modo quase
ininterrupto enquanto se ocupava de seus afazeres
domsticos, dos quais se desincumbia de forma
irrepreensvel. Terei a seguir que descrever a maneira pela
qual esses devaneios habituais, no perodo em que ela estava
com sade, foram-se convertendo gradativamente em
doena (FREUD; BREUER, 1996 (1893-1895), p. 58).

O teatro particular foi associado por Freud como uma fase de

incubao da doena, que mais tarde se manifestou na forma de
sintomas de parafasia, de estrabismo convergente, de outras
perturbaes graves na viso, de paralisias e paresias dos msculos
do pescoo. Freud realiza no texto Uma criana espancada (1919)
uma comparao entre a fantasia e a satisfao masturbatria. Esta
satisfao efeito de um gozo flico, que brota da fantasia de
castrao. Segundo Miller (1987), esta expresso est em oposio
dialtica ao gozo do Outro. Se existe um lugar onde podemos
encontrar uma separao ntida entre estes dois gozos gozo1
flico, J(), e gozo do Outro, J( ) esta na prtica da masturbao.
Se a fantasia passa a estar relacionada ao gozo flico J()
devido ao fato que o sujeito visa tamponar, atravs dela, o furo do
Outro, o furo do Outro sexo, A mulher, se assim podemos dizer. Em
oposio dialtica, encontramos o gozo do Outro barrado J( ), pois
se trata de um tipo de gozo que condescendente com a castrao
do Outro.
A satisfao na masturbao supe nada mais que um gozo sem
o outro, sem o corpo do outro. Grosso modo, desde as primeiras
formulaes freudianas, a fantasia apresentada como alguma coisa
que pode produzir um prazer para o sujeito, ao passo que o sintoma
produz desprazer. Logo, a fantasia pode ser considerada como uma
mquina em transformar gozo no sintoma em prazer para o sujeito.
A fantasia tem sentimentos de prazer relacionados com ela e,
por causa deles, o paciente reproduziu-a em inumerveis
1

Em francs jouissance.

271

ocasies, no passado, ou pode at mesmo ainda continuar a

faz-lo. No clmax da situao imaginria, h quase
invariavelmente uma satisfao masturbatria realizada,
em outras palavras, nos rgos genitais. De incio, isso
acontece voluntariamente, mas depois ocorre contra a
vontade do paciente e com as caractersticas de uma
obsesso (FREUD, 1996 [1919b], p. 195).

A propsito do fim de anlise, Miller (1987) sublinha que

aqueles que chegam a uma anlise no sabem que seu verdadeiro
fim a destituio subjetiva, consequncia de uma travessia da
fantasia fundamental. A dimenso clnica da fantasia a perspectiva
onde encontramos as orientaes lacanianas sobre um fim possvel
para o tratamento.
5.2. A anlise infinita e o sintoma
A teoria sobre o sintoma em Freud e Lacan bastante ampla,
podemos at mesmo dizer que indefinida e infinita. A teoria do
sintoma indefinida pela perspectiva que sempre restaro restos
sintomticos; infinita pela perspectiva que o sintoma um fato
social. O sintoma produz formas de lao social, seja atravs da
identificao entre os indivduos, seja atravs de modos de gozo
inscritos na cultura1. Realizar uma descrio e comentrio da teoria
de Lacan sobre o sintoma implicaria, necessariamente, estudar
outra noo que toca o problema do sintoma relacionado aos finais
de anlise. Trata-se do conceito de sinthoma, conceito central no fim
do seu ensino2. Seria necessrio, no mnimo, outro trabalho para
abordar a noo de sinthoma, para pesquisar, sobretudo, a relao
entre o conceito de fantasia e o conceito de sintoma.
H uma diferena entre sintoma e fantasia. A fantasia no
interpretada.
As
interpretaes
so
fundamentalmente
interpretaes sobre sintomas, sonhos, atos falhos e chistes. Em
outras palavras, a interpretao do analista incide sobre as
formaes do inconsciente. Com efeito, a interpretao da fantasia
1

Cf. MILLER, Jacques. United Symptoms. In: MILLER, Jacques-Alain; LAURENT, ric. El
Otro que no existe y sus comits de tica. Buenos Aires: Paids, 2005, p. 9-29.
2
Cf. LACAN, J. O seminrio. Livro 23. O sinthoma. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2007.

272

fundamental no objeto da interpretao do analista a fantasia

fundamental objeto de uma construo a ser realizada no trabalho
de anlise. A construo deste ponto axiomtico se torna um limite
para um trabalho de uma anlise pautado, exclusivamente, pela
interpretao. Isto implica pensarmos outras formas de interveno
sobre o fator quantitativo do sintoma que no passe por dar sentido.
Este foi o desafio colocado por Lacan aos psicanalistas de sua poca,
pois ao reduzir o sintoma at o limite do interpretvel, isto , at o
gozo, foi necessrio buscar outros modos de interveno na
experincia da psicanlise.
A interpretao tem um limite. Podemos observar na obra de
Freud que quando se trata de sintomas, sonhos, lapsos, atos falhos,
isto , quando se trata do campo de fenmenos nomeados de
derivados do inconsciente, encontramos livros, diversos textos: A
interpretao dos sonhos (1900), o texto Sobre a psicopatologia da
vida cotidiana (1901), o livro sobre Os chistes e sua relao com o
inconsciente (1905). Pode-se compor uma coleo infinita de
formaes do inconsciente. Na via das formaes do inconsciente
encontramos a proliferao exaustiva das interpretaes. Por outro
lado, no encontramos livros que tm na sua base uma grande
variao de fantasias. inimaginvel uma compilao onde se
poderia encontrar uma diversidade de fantasias. Para Freud o
paradigma da fantasia uma frase, um axioma: uma criana
espancada. Uma lista de frases desse tipo no seria suficiente para
formar um livro.
Tambm encontramos na fantasia o mesmo limite que
encontramos na reduo dos sintomas, um gozo opaco. Podemos
dizer que na perspectiva da fantasia o gozo apenas formulado pelo
sujeito, em termos de uma frase, em termos de axioma. J na
perspectiva dos sintomas o gozo isolado, mas no tratado, pois o
do qual estamos mencionando irredutvel ao significante. Para
alm da anlise finita, encontraramos esta impossibilidade de um
tratamento definitivo para o gozo opaco.
Vale ressaltar que as formaes do inconsciente tm um papel
divertido na psicanlise, enquanto nas fantasias encontramos certa
monotonia. Em Sade, por exemplo, os cento e vinte dias de Sodoma
so cento e vintes dias dedicados a uma mesma fantasia. No seria
muito agradvel contar a mesma piada durante cento e vinte dias.
Esta caracterstica peculiar da fantasia, ilustrada pela obra do
Marqus de Sade, deve ser decantada, clarificada na experincia

273

psicanaltica at a fantasia fundamental. Deste ponto de vista, o que

se pode esperar no final de uma anlise na perspectiva da fantasia
apenas uma mudana na relao do sujeito com sua fantasia
fundamental.
Reduzir os sintomas ao gozo que no se deixa interpretar, isto
, ao gozo que no conseguimos transformar em saber um limite
para o tratamento. possvel um fim pela via do sintoma?
Podemos encontrar pistar para responder esta questo ao
investigarmos a relao entre o sintoma e o eu, trabalhada
parcialmente por Lacan no seminrio 23, O sinthoma, ao abordar a
estrutura do eu de James Joyce1. necessrio lembrar ao leitor que
desde o incio do seu ensino Lacan apontava uma semelhana entre
o eu e o sintoma. O eu estruturado como um sintoma: [...] o eu
est estruturado exatamente como um sintoma. No interior do
sujeito, no seno um sintoma privilegiado. o sintoma humano
por excelncia, a doena mental do homem (LACAN, 1986 [19531954], p. 25). Igualmente, necessrio recordar que Lacan associou
o mesmo eu ao problema do infinito, tendo em vista o
comportamento assinttico do eu em relao aos ideais sociais:
Mas o ponto importante que essa forma situa a instncia,
desde antes de sua determinao social, numa linha de
fico, para sempre irredutvel para o indivduo isolado , ou
melhor, que s se unir assintoticamente ao devir do sujeito,
qualquer que seja o sucesso das snteses dialticas pelas
quais ele tenha que resolver, na condio de [eu], sua
discordncia de sua prpria realidade (LACAN, 1998a, p. 98).

Lacan (2007) aponta uma relao entre a operao de reduo

do sintoma a um sintoma fundamental, o eu do sujeito, a partir da
ideia que a reta infinita o princpio fundamental do n
borromeano. Lacan compara a reta infinita com a estrutura do ego
de Joyce. O ego de Joyce funciona como uma reparao de uma
amarrao borromeana. O seu ego est ali para realizar uma
correo do n. Ele o suporte do n, que tem por princpio a
estrutura de uma reta infinita.
Uma perspectiva de leitura apontada por Miller em um de seus
cursos no Departamento de Psicanlise da Universidade de Paris
1

Cf. LACAN, J. A escrita do ego. In: LACAN. O sinthoma, 2007, p. 139-153.

274

VIII, no ano de 2008-2009, intitulado Coisas de finezas em

psicanlise1, que conceito de sinthoma o indicativo que a fantasia
est no interior do sintoma. O sinthoma um misto de fantasia e
sintoma.
Em particular j enfatizei no passado , a clivagem do
sintoma e da fantasia, que evidenciei no segundo curso desta
Orientao Lacaniana, cujo ttulo foi Do sintoma fantasia e
retorno. Comecei enfatizando que o sintoma faz o sujeito
sofrer, ao passo que a fantasia , ao contrrio, um meio de
gozo. Opus, inclusive, esses dois termos de modo bem
simples, como dor e prazer. A leitura do sintoma levava a
perceber o gozo no sofrimento, posio que se encontra na
raiz da inumanidade do analista: ali onde tu sofres, tu gozas.
Para tanto, me apoiava em Inibies, sintomas e angstia, no
qual, a respeito da neurose obsessiva, Freud indica como o
sintoma arrastado para a homeostase do sujeito, ou seja,
faz parte de sua maneira de ser cuja mola o seu modo de
gozar. E o sinthoma, em sua ltima acepo, designa o que h
de comum entre sintoma e fantasia, a saber, o modo singular
de um sujeito gozar, modo de gozar apreendido em seu
funcionamento positivo (MILLER, 2011, p. 70).

Sintoma e fantasia se reencontrariam naquilo que eles tm em

comum, o objeto a na perspectiva da sua funo de mais-de-gozar,
semblante por onde o sujeito se prende pelo modo particular de
gozo, presente tanto no sintoma como na fantasia. Se a modalizao
do gozo reside no interior do sintoma do sujeito, podemos pensar
que o sintoma, assim como a fantasia, deve ser reduzido pelo
trabalho de anlise a um sintoma fundamental. No seria este
sintoma fundamental aquilo que Lacan denominou de sinthoma?
Com efeito, nosso objetivo foi mapear o conceito de anlise
infinita em Freud e Lacan para encontrar uma diferena de
abordagem dos finais de anlise para estes dois autores: o impasse
de Freud pode ser tomado como um passe de Lacan.
Verificamos que o conceito de anlise infinita se sustenta no
fator quantitativo da pulso freudiana, ponto crucial nas discusses
acerca dos finais de anlises no final dos anos 30. Este fator
quantitativo foi representado por Lacan atravs de uma frmula que
1

Os extratos das lies desse curso foram recentemente publicados no Brasil sob o ttulo
Perspectivas dos Escritos e Outros Escritos de Lacan.

275

descreve a estrutura mnima da relao do sujeito com objeto a. O

objeto a a um condensador de gozo, um gozo que poderia ser
abordado pelo significante atravs do semblante.
Outra coisa ainda nos ata quanto ao que da verdade: que
o gozo um limite. Isto se prende estrutura mesma que
evocavam, no tempo em que os constru para vocs, meus
quadrpodes o gozo s se interpela, s se evoca, s se
saprema, s se elabora a partir de um semblante, de uma
aparncia. [...] No devemos crer que sejamos, de modo
algum, ns mesmos que suportamos o semblante. Ns nem
mesmo somos semblantes. Somos, ocasionalmente, o que
pode ocupar o seu lugar, e nele fazer reinar o qu? o
objeto a. (LACAN, 1985a, p. 127-129).

Neste seminrio, o Seminrio 20, Mais, ainda, Lacan

demonstrou que existe um gozo do qual no pode ser abordado a
partir do objeto a, isto , a partir do semblante. Vale relembrar que
o fim da anlise na perspectiva da frmula da fantasia no resolve o
problema deste gozo, pois o mesmo no pode ser apreendido pelo
objeto a. Neste sentido, resta um gozo opaco que no se pode
reduzir atravs do significante. Resta uma parte do sintoma
desconhecida do sujeito.
Em relao resoluo completa dos sintomas, Freud
encontrou um limite nomeando-o de o rochedo da castrao. Lacan
nos diz a: [...] o gozo um limite (LACAN, 1985a, p. 127). O limite
em Freud no foi abordado tanto como uma infinitizao definitiva
das anlises, mas como uma indefinio, como um impasse. Em
Freud, a conjuno entre a fantasia fundamental e a fantasia da
castrao, interpretada a partir do dipo, projetava as anlises num
comportamento assinttico. Freud no conseguiu ir alm do gozo
flico e, desta forma, suas anlises se caracterizaram por uma cura
indefinida da neurose, ratificada pelos restos sintomticos.
Ora, Lacan deu um passo alm de Freud, propondo, a partir de
uma soluo denominada Lgica da fantasia, um dispositivo
institucional denominado passe, com o intuito de verificar se uma
anlise realmente chegou a um ponto precioso onde ocorre uma
destituio subjetiva, onde o analisando d um passo alm do gozo
flico, um passo que foi denominado por Miller de passe clnico, ou
passe um. O passe dois seria o dispositivo institucional que inclui os
passadores e o cartel do passe, e o passe trs os testemunhos do AE
dirigido comunidade de uma escola de psicanalistas.

276

Nas novas condies em que estamos, tal como as vejo

evidenciadas em minha experincia, eu havia distinguindo
outrora foi lembrado por Patrcia Bosquin-Caroz, creio o
passe 1, o passe 2, o passe 3. O passe 1 o passe na anlise,
quando se ultrapassou alguma coisa na sua anlise. O passe 2
o procedimento, e o passe 3 este que se faz diante do
pblico (MILLER, 2011, p. 69).

Esta srie de passes 1, 2 e 3 denuncia que o passe uma

interpretao da analisante sobre o seu prprio caso. O passe ,
portanto, a sua interpretao e, acima de tudo, pelo passante
(MILLER, 2011, p. 69). Neste sentido o passe 3 j uma
interpretao retroativa (uma elaborao) do passe 2, o passe do
dispositivo, assim como neste ltimo encontramos uma elaborao
sobre o passe na anlise. No h um modo de testemunhar o passe
como no h um modo de interpret-lo.
Sendo confirmada pelo cartel do passe a existncia do passe na
anlise, se espera que o novo analista formalize um testemunho de
sua prpria experincia dirigido comunidade de psicanalistas
(passe 3). A meu ver, o passe institucional testemunho com os
passadores e, indiretamente, testemunho ao cartel do passe foi
estruturado inicialmente por Lacan sobre a fantasia fundamental.
isto que sobressai no texto de 1967 de Jacques Lacan: o fim de
anlise est estruturado sobre a dimenso da fantasia. Isto no
significa afirmar que as coisas pararam por a. Muito pelo contrrio,
atualmente os fins das anlises no esto apenas sendo tratados na
perspectiva da proposta de Lacan dos anos sessenta. Atualmente,
encontramos nos testemunhos dos passes, sobretudo no seio da
AMP, referncias diretas ao sinthoma.
Na AMP o AE se esfora em descrever nos testemunhos
comunidade de psicanalistas o que modificou da sua relao com o
gozo opaco, situando esta mudana na dimenso da inveno de um
saber-fazer a com os seus restos sintomticos. Esta nova soluo foi
denominada por Lacan de sinthoma. Como exemplo, cito um
comentrio de Jacques-Alain Miller sobre o testemunho do passe de
Angelina Harari1.

HARARI, Angelina. Parceiros no singular. In: Opo Lacaniana. Revista Brasileira e

Internacional de Psicanlise. N. 58. So Paulo: Edies Eolia, Out. 2010, p. 45-51.

277

E quanto ao sinthoma? Lendo o seu texto [o testemunho do

passe] com a questo de saber o que mudou, a frmula
lacaniana da passagem da impotncia ao impossvel me
retornou [...] H uma mudana lgica relativa ao que voc
experimenta e traduz por um: eu no consigo e sofro com
isso. Eu me dizia, com relao ao melhor no sinthoma, o
melhor no quadro do modo de gozar, que no fundo est bem
traduzido por essa simples mudana de modalidade lgica.
Modalidade lgica quer dizer que no mudamos a
proposio; ela continua sendo a mesma. O que muda o
pequeno signo que colocamos antes, que : ou necessrio,
ou impossvel, ou contingente. Aqui, o signo impotncia
transforma-se no signo impossvel. Este j um modo
bastante simples de apreender como pode haver o melhor em
alguma coisa que no muda (MILLER, 2010, p. 54, grifo
nosso).

importante observar na passagem acima, que Miller

denomina de mudana de modalidade lgica a mudana de carter
de uma determinada proposio, por exemplo, em ser possvel ou
impossvel, em ser necessria ou contingente. Isto , a proposio
continua sendo a mesma, mas o que muda o seu carter. Trata-se
de saber no testemunho o que mudou em relao ao sintoma, qual
foi o arranjo, qual a nova aliana, ou como se deu a reconciliao
com o gozo que restou do sintoma. Este novo arranjo o que se
denomina de sinthoma.
O cartel quis saber mais sobre a particularidade sinthomtica
encontrada em anlise, sobre o novo arranjo de minha vida
afetiva, detalhes que no avancei sobre o estilo das relaes,
enfim, qual a nova aliana ou a reconciliao com o gozo,
que tipo de parceiro etc. Por que jamais Um homem?
(HARARI, 2010, p. 49).

No passe de Harari (2010) possvel encontrar as pistas dos

restos sintomticos: o cartel estava coberto de razo, faz parte dos
meus restos sintomticos, costumo me deter e no entregar tudo,
com efeito da forte inibio e da imerso do gozo clandestino do
qual padeci por muitos anos (HARARI, 2010, p. 49). Este gozo
clandestino o gozo da Outra mulher que Harari havia se tornado
para os homens, aps a queda de uma identificao primordial e o
aparecimento de um modo de gozo que consistia em no constituir
casal e em no se submeter s condies masculinas. Ela tomava os
homens em srie, muitas vezes, dois ao mesmo tempo. A submisso

278

a este gozo lhe trazia sofrimento, pois a empurrava na direo da

identificao da mulher dura, uma identificao figura gulosa da
av paterna. A direo do tratamento permitiu, em primeiro lugar,
tornar o gozo clandestino oficial, mas esta oficializao se confundiu
o gozo oficializado com o gozo permitido, o gozo esperado no final
de anlise. Em outras palavras, neste ponto da anlise o sujeito
confundia sintoma com sinthoma.
Esta identificao com a av, sob o comando do supereu, que a
fazia tomar os homens em srie, passou a ser renunciada. Assim, a
proposio formar casal foi modulada para formar um casal, isto ,
formar um par a cada vez, e de forma diferente, demarcando assim a
singularidade do sujeito e do outro. Formar casal passa a no mais
estar ligado somente ao jogo da comdia entre os sexos, mas
tambm ligada as parcerias com as mulheres, colegas e com os
pares analticos. Trata-se a de um consentimento posio
feminina, designado em ser plstica e menos dura, buscando, deste
modo, a singularidade do outro e a contingncia dos encontros. Esta
foi uma soluo sinthomtica, um novo arranjo para um velho modo
de gozo.
Em relao ao nosso trabalho, o leitor pode agora perceber os
motivos pelos quais foi necessrio tocar em alguns pontos do
conceito de sintoma, sobretudo, na relao existente entre o
sintoma e o resto irredutvel do trabalho de anlise. Essa
perspectiva que justificaria o conceito de anlise infinita nos serviu
para contrapor a perspectiva da anlise finita. Tentamos
demonstrar que o problema encontrado por Freud nos finais de
anlise estava ligado a este resto de gozo que no se deixa tratar
pelo significante. A meu ver, uma orientao na direo do sinthoma
consiste em um trabalho de reduo dos sintomas at o gozo
irredutvel que se encontra no seu interior, um gozo opaco que
exclui o significante, que torna as interpretaes incuas. Este gozo
o gozo do registro do real, j que, para Lacan, o real o registro
que exclui o sentido e a lei. Falo do real como impossvel na medida
em que creio justamente que o real enfim, creio, se esse o meu
sintoma, digam-me , preciso diz-lo bem, o real sem lei. O
verdadeiro real implica a ausncia de lei. O real no tem ordem
(LACAN, 2007, p. 133). Neste sentido, a soluo sobre este gozo foi
proposta por Lacan em termos de sinthoma. Sinthoma uma
maneira antiga de escrever o que posteriormente foi escrito

279

sintoma (LACAN, 2007, p. 11). Ao visar o sinthoma o analista passa

a se confrontar com o gozo atrelado pulso de morte.
Para ilustrar esta aspirao de final de anlise, Lacan apresenta
como caso o personagem de James Joyce. Trata-se de um caso onde
encontramos, atravs da arte, um saber-fazer com este gozo sem
sentido, isto , encontramos a um sinthoma. Joyce acaba por ter
visado por sua arte, de maneira privilegiada, o quarto termo
chamado de sinthoma (LACAN, 2007, p. 38). O sinthoma de James
Joyce o modo como ele compensa com a arte uma carncia
subjetiva.
Joyce tem um sinthoma que parte do fato de que seu pai era
carente, radicalmente carente ele s fala disso. Centrei a
coisa em torno do nome prprio, e pensei que faam o que
quiserem desse pensamento , ao se pretender um nome,
Joyce fez a compensao da carncia paterna [...]. Mas claro
que a arte de Joyce uma coisa to particular que o termo
sinthoma de fato o que lhe convm (LACAN, 2007, p. 91).

Assim, Lacan faz um caso de James Joyce para ilustrar uma

soluo encontrada para o gozo sem sentido. No se trata de uma
mudana subjetiva radical ou da extino completa dos restos
sintomticos, mas de uma modulao, uma forma singular de lidar
com o gozo opaco e obscuro. Lacan nos mostra, atravs de Joyce,
que o tratamento deste gozo se passa pela arte, como um artifcio,
com um saber-fazer do sujeito, como uma inveno.
Sou suficiente mestre de alngua, da que chamada de
francesa, para ter eu mesmo chegado a isso, o que
fascinante, por atestar o gozo prprio do sintoma. Gozo
opaco, por excluir o sentido. H muito se suspeitava disso.
Ser ps-joyciano sab-lo. S h despertar por meio desse
gozo, ou seja, desvalorizado pelo fato de que a anlise que
recorre ao sentido para resolv-lo no tem outra chance de
conseguir seno fazendo tapear... pelo pai, como indiquei. O
extraordinrio que Joyce o tenha conseguido, [...], mas sem
recorrer experincia da anlise [...] (LACAN, 2003, p. 566).

Sem dvida encontramos na citao acima uma crtica de Lacan

Freud. Freud no conseguiu encontrar uma soluo para este gozo
opaco, pois insistia em dar sentido interpretando-o a partir do
dipo, tentando reinvestir o pai pelo gozo flico.
Assim, poderamos inaugurar aqui uma perspectiva otimista
sobre a possibilidade de transformar a anlise infinita em finita, ao

280

tomar a perspectiva do sintoma em termos de sinthoma. Em termos

freudianos, subsiste um fator quantitativo irredutvel, um gozo
opaco, mas do qual o sujeito sabe-fazer alguma coisa. Portanto, no
seria surpreendente corroborar a ideia de um parasita infinito,
mesmo que haja no final um sinthoma. Ora, at mesmo na
perspectiva da reduo dos sintomas ao sinthoma se encontra um
gozo que exige um trabalho constante, trabalho que j no exige a
presena do psicanalista, pois o sujeito encontrou uma soluo, uma
nova aliana, um saber-fazer com o gozo opaco. Assim, na
perspectiva do sinthoma h um fim de anlise, pois o analista
dispensvel. O saber-fazer est exclusivamente do lado do sujeito.
No entanto, no significa que anulamos o resto, muito menos o gozo
parasita. Ele continua l, apesar do sujeito ter consentido com ele.
Concluindo, mesmo na reduo dos sintomas a um sinthoma, mesmo
numa anlise que teve uma soluo, encontramos uma dimenso do
infinito. Este gozo exige um tratamento constante e ratifica um
parasitismo do infinito.

281

CONCLUSO
A noo freudiana de anlise infinita fundamental para
compreendermos uma boa parte do movimento do ensino de Lacan.
O desenvolvimento lgico e topolgico sobre objeto a uma
resposta ao problema encontrado por Freud nos finais de anlise: os
obstculos ao tratamento sob a forma de um fator quantitativo
pulsional constitucional.
Acredito ter demonstrado a razo pela qual no encontramos
mais referncias diretas de Lacan ao texto de Freud, Anlise Finita e
Infinita, a partir da metade dos anos de 1960, concomitante a
realizao do seu seminrio sobre A lgica da Fantasia (1966-1967)
e a Proposio de 9 de outubro de 1967 sobre o psicanalista da escola.
Podemos ler nesses textos uma proposta clara de final de anlise em
termos de lgica da fantasia, representada pela relao do sujeito
com o objeto a. Este foi o final de anlise proposto por Lacan, a
passagem do psicanalisante psicanalista, j que o problema da
infinitude estava inicialmente relacionado s anlises didticas.
Freud encontrou trs obstculos experincia psicanaltica.
O primeiro aparece de diferentes formas, denominado de
obstculos parciais, os restos das fixaes libidinais, os fragmentos
de ossos necrosados do trabalho cirrgico da anlise, os restos do
desenvolvimento anrquico das pulses parciais. Em termos
lacanianos, encontramos estes obstculos na fixao do sujeito s
cinco formas do objeto a: o seio, as fezes, o falo, o olhar e a voz.
O segundo obstculo foi denominado por ns de obstculo
fundamental, a pulso de morte, um dos nomes do real lacaniano. A
pulso de morte se encontra nos fundamentos do aparelho psquico,
antes mesmo da distino entre o eu e o isso e, por conseguinte,
antes mesmo da constituio do sujeito do inconsciente. Trata-se da
batalha descrita por Freud entre Eros e Thanatos, uma metfora da
relao do indivduo com o gozo que exclui o sentido, o gozo opaco.
O conflito eterno entre pulso de morte e pulso de vida a marca no
sujeito de uma herana arcaica, um trao hereditrio que tem
origem numa relao do indivduo antes de entrar no universo
simblico. Trata-se de um ponto obscuro, que por ser anterior a
constituio do sujeito na linguagem humana, no conseguimos
transform-lo em saber. A herana aquilo que se recebe antes do
nascimento. Trata-se aqui de uma herana que est dada antes do

282

nascimento do sujeito do inconsciente; o sujeito do inconsciente

traz consigo aquilo que determina o seu prprio nascimento: a
infinitizao do universo que demarca o surgimento da cincia
moderna.
Esta a perspectiva trgica na qual o sujeito apenas o terreno
do conflito eterno entre as pulses o lado acfalo de uma
psicanlise. A manifestao deste conflito verificada nos
tratamentos quando encontramos um masoquismo primrio. Temos
a a perspectiva lacaniana da Coisa freudiana, da figura
fantasmagrica sem face que se revela Freud pela sentena eu, a
verdade, falo; outra forma de apresentao de um ilustre
personagem literrio: a morte encapuzada. A pulso de morte se
manifesta no sujeito a sua revelia.
A alegoria de Lacan foi reduzida a teoria sobre o objeto a na sua
funo especfica de mais-de-gozar. Subsiste um sintoma incurvel
que se apresenta nos limites da experincia sob a forma de um
modo de gozo, de uma satisfao do sujeito no sintoma.
Encontramos aqui a verso da anlise indefinida e infinita: resta
algo de incurvel, de fundamental, irredutvel ao significante, para o
qual Lacan props como soluo o sinthoma (sinthome), uma forma
de reconciliao com o gozo opaco que encontramos no sintoma
(symptme).
O terceiro obstculo foi denominado aqui de obstculo
absoluto. Trata-se do complexo de castrao, o obstculo irredutvel
para os homens e para as mulheres, que corresponde relao
fundamental de um sujeito com o falo. A meu ver, este o obstculo
relacionado aos limites de Freud. Por um lado, o infinito se
manifestava atravs de um gozo irredutvel no sintoma, por outro,
na fantasia de um pai castrador, quando Freud ocupara nos finais de
anlises o lugar do pai para seus pacientes.
Freud encontrou uma simbolizao inesgotvel da pulso pela
equao flica, a partir da qual se atualizava todas as resistncias e
defesas do eu do sujeito, e que foram construdas a partir dos restos
oriundos da decomposio da pulso nas fases pr-genitais. A
castrao e o infinito se entrelaavam, marcando a
indestrutibilidade do desejo. Freud no conseguiu transpor o
obstculo da castrao e a identificao primordial do sujeito ao falo
simblico (), pelo qual este obtura a castrao do Outro (-). Este
embarao de Freud pode ser encontrado no comentrio sobre a
ideia que Ferenczi fazia de um final de anlise: uma anlise deveria

283

conduzir o sujeito a superar o complexo de castrao. Para Freud,

isto era impossvel.
No entanto, Lacan retoma radicalmente a ideia de Ferenczi na
sua proposta de fim de anlise encontrada na Proposio de 9 de
outubro.
O desejo do psicanalista sua enunciao, a qual s pode
operar se caso venha ali na posio de x: desse mesmo x cuja
soluo entrega ao psicanalisante seu ser e cujo valor tem a
notao (-), hincia que designamos como a funo do falo
a ser isolada no complexo de castrao, ou (a), quanto quilo
que o obtura com o objeto que reconhecemos sob a funo
aproximada da relao pr-genital (LACAN, 2003, p. 257).

Do ponto de vista de Lacan, podemos afirmar que a

interpretao da pulso via o significante flico atualizava as
defesas do sujeito a partir de uma identificao com o objeto a nas
duas verses ligadas s fases pr-genitais, sob a forma de dejeto ou
sob a forma de alimento para o analista.
Nosso trabalho visou demonstrar a importncia do papel do eu
na trama dos conceitos que orbitam ao redor da noo de anlise
infinita, pois sempre encontraremos identificaes do sujeito aos
objetos parciais. Neste ponto, justificou-se aqui a necessidade de
retomar a crtica lacaniana s variantes do tratamento psicanaltico
e formao dos analistas nos anos de 1950.
Enquanto deformao do aparelho psquico, o eu a principal
defesa do sujeito contra as reivindicaes pulsionais e as exigncias
da realidade. O eu o mediador entre o isso e o supereu, entre o
prazer e o gozo, marcando a diviso do sujeito do inconsciente. Na
verdade, encontramos em Freud a impossibilidade de conseguir
superar o complexo de castrao, pois o falo justamente o objeto
que poderia reintegrar o sujeito da sua diviso. Nesse sentido, a
proposta de Lacan visava no final de uma anlise uma destituio
subjetiva radical.
Em outras palavras, o repdio feminilidade compreende a
impossibilidade de superar a fantasia de castrao, pois sua relao
ao significante flico o ponto de organizao sexual e a ltima
defesa do sujeito contra as pulses. A dificuldade de Freud estava
ligada transferncia paterna, na medida em que ele sempre
restava para os seus pacientes no lugar do pai, isto , como agente
da castrao. Lacan abordou este impasse freudiano de uma
perspectiva lgica, construindo a noo de objeto a. Lacan

284

demonstrou que o analista deveria ocupar a posio de semblante

de objeto, podendo distanciar-se do lugar que Freud forjara atravs
do mito.
O paradoxo entre o saber e a verdade est relacionado ao
paradoxo da anlise finita e infinita. De um lado o saber, o trabalho
de construo nas anlises, que tem seu pice na construo da
fantasia fundamental. De outro, a verdade, o real em jogo na
experincia, o real irredutvel ao simblico, sobre a forma de um
gozo opaco. Transformar a verdade em saber o trabalho da anlise
que visa restituir a histria at os limites do sujeito, at o
verdadeiro, at o limite de se escrever a partir do inconsciente
transferencial. O gozo o limite.
H um parasitismo do infinito na psicanlise, mas que em
Lacan j no se encontra atrelado castrao, mas atrelado quilo
que da fantasia fundamental foi reduzido no sintoma, isto , o gozo.
Essa a perspectiva sobre o sintoma e o gozo, que se abre no ensino
de Lacan a partir dos anos de 1970.
O sinthoma, na sua ltima acepo, designa que existe algo em
comum entre o sintoma e a fantasia, algo que se encontra na noo
de modo de gozo, singular a cada sujeito. Esta a nova perspectiva
de pesquisa que se anuncia a partir dos resultados obtidos deste
trabalho. Meu objetivo aqui foi simplesmente descrever os pontos
onde se insere a noo de infinito na psicanlise e a resposta de
Lacan ao conceito de anlise infinita em Freud.
Duas concluses: 1) a perspectiva da anlise finita em Freud
corresponde em Lacan dimenso clnica da construo da fantasia
fundamental, fruto do trabalho de anlise que consiste na
transformao da verdade em saber; 2) a perspectiva da anlise
infinita em Freud corresponde em Lacan dimenso clnica do
sintoma. Subsistem restos sintomticos sob a forma de um modo de
gozo e encontramos a uma verdade impossvel de ser transformada
em saber.

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APNDICES

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APNDICE A Plano da estrutura tetradrica dos quatro

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