6.1.

Georges Bataille

El antroplogo y filsofo francs

Georges Bataille (1897 - 1962) es el autor de una obra determinante en el
pensamiento contemporneo. Aunque fue relativamente ignorado en su poca,
y desdeado por contemporneos suyos como Jean Paul Sartre, despus de su
muerte se convirti en fundamento para la superacin del existencialismo, en
palanca para la ruptura con el estructuralismo y en fuente del
postestructuralismo o actual deconstruccionismo. Fue el mismo Sartre quien en
su ensayo Un nuevo mstico (1943) dio a conocer a Bataille entre los jvenes
estudiantes de filosofa franceses, entre los cuales se encontraban Michel
Foucault, Gilles Deleuze, Jacques Derrida y Philippe Sollers. En aquel momento
se llegaba a Bataille por Sartre pero pronto se le leera contra Sartre.
Originalmente el joven Georges Bataille quera ser sacerdote e ingres a un
seminario catlico en 1917. Sin embargo, la lectura de Nietzsche, el Marqus
de Sade, Hegel, Freud, Marx y Mauss lo conduciran a la prdida de su fe en
1922. As, George Bataille ser introducido por Andr Breton al esoterismo y al
movimiento de izquierda, ingresando luego a los crculos surrealistas a
instancias de Michel Leiris. Durante el Frente Popular, Breton y Bataille
forman el grupo Contraataque y colaboran con los comunistas. Sin embargo,
pronto se separaran ya que Breton adhiere al trotskismo y Bataille se une al
disidente ruso, antiestalinista de izquierda, Boris Souveraine, aunque despus
retornara al estalinismo, al que finalmente entendi como una suerte de
socialismo utpico o forma de retorno a la edad de oro de los pueblos
primitivos. Hacia mediados de los aos treinta Georges Bataille funda dos
organizaciones desde las que difundi sus ideas: la primera fue la revista
Acphale (1936 - 1939) y, la segunda, el Colegio de Sociologa Sagrada.
Ambas se proponan academizar el esoterismo, fusionar religiosidad y
nihilismo, refundar mitos y ritos y restaurar lo sagrado tanto en la esfera

individual como en las estructuras de la sociedad a escala occidental. Dirigidas

por Georges Bataille, estas instituciones convocaron entre otros a Pierre
Klossowski, Roger Caillois, Georges Ambrosino, Michel Leiris, Michel Surya,
Andr Masson, Jules Monnerot, Jacques Lacan y su mujer Sylvie, ex esposa de
Bataille, Walter Benjamn, Jean Wahl y Alexander Kojve. Sin ms, en junio de
1936, Georges Bataille junto a Pierre Klossowski y Georges Ambrosino se
declaran con furia en contra de la modernidad. Con el ttulo de La conjuracin
sagrada, con epgrafes de Sade, Nietzsche y Kierkegaard y firmada por
Bataille, fundan la revista Acphale e intentan recuperar a Nietzsche de su
capitalizacin por parte del nazismo. La declaracin liminar de Acphale
admita una forma particular de religiosidad, vivida como contraria a los valores
impuestos por la sociedad burguesa: Somos ferozmente religiosos y, en la
medida en que nuestra existencia es la condena de todo lo que hoy se
reconoce, una exigencia interior reclama que seamos igualmente imperiosos.
Lo que emprendemos es una guerra. Es tiempo de abandonar el mundo de los
civilizados y su luz. Es demasiado tarde para pretender ser razonable e
instruido, pues esto condujo a una vida sin atractivos. Secretamente o no, es
necesario convertirnos en otros o dejar de ser. El mundo al que hemos
pertenecido no propone nada para amar ms all de cada insuficiencia
individual: su existencia se limita a su comodidad. La proclama contina: Un
mundo que no puede ser amado hasta morir representa solamente el inters
y la obligacin hacia el trabajo. Si se compara con los mundos desaparecidos,
es odioso y aparece como el ms fallido de todos. En los mundos
desaparecidos fue posible perderse en el xtasis, lo que es imposible en el
mundo de la vulgaridad instruida. Las ventajas de la civilizacin son
compensadas por la manera en que los hombres las aprovechan: los hombres
actuales las aprovechan para convertirse en los ms degradantes de todos los
seres que han existido. La vida tiene siempre lugar en un tumulto sin cohesin
aparente, pero no encuentra su grandeza y su realidad ms que en el xtasis y
en el amor exttico. Quien se obstina en ignorar o en desconocer el xtasis es
un ser incompleto cuyo pensamiento se reduce al anlisis. La existencia no es
solamente un vaco agitado, es una danza que obliga a bailar con fanatismo. El
pensamiento que no tiene por objeto un fragmento muerto existe interiormente
de la misma manera que las llamas. Es preciso volverse lo bastante firme e
inquebrantable como para que la existencia del mundo de la civilizacin
parezca finalmente incierta. Agrega la declaracin del grupo de Bataille Es
intil responder a aquellos que pueden creer en la existencia de ese mundo y
lo toman como pretexto: si hablan, es posible mirarlos sin escucharlos e,
incluso cuando se los mira, no ver sino lo que existe lejos detrs de ellos. Es
preciso rechazar el aburrimiento y vivir solamente de lo que fascina. En ese
camino sera vano agitarse y buscar atraer a aquellos que tienen veleidades
tales como pasar el tiempo, rer o convertirse individualmente en raros. Es
preciso aventurarse en l sin mirar hacia atrs y sin tener en cuenta a aquellos
que no tienen la fuerza para olvidar la realidad inmediata. La vida humana est

excedida por servir de cabeza y de razn al universo. En la medida en que se

convierte en esa cabeza y en esa razn, en la medida en que se convierte en
necesaria para el universo, acepta una servidumbre. Si no es libre, la existencia
se convierte en vaca o neutra, y si es libres un juego. La tierra, mientras
engendraba solamente cataclismos, rboles o pjaros, era un universo libre: la
fascinacin de la libertad se empa cuando la tierra produjo un ser que exiga
la necesidad como ley por encima del universo. El hombre sigui siendo sin
embargo libre de no responder a ninguna necesidad: es libre de parecerse a
todo lo que no es l mismo en el universo El hombre escap de su cabeza
como el condenado de la prisin. Precisa Acphale: El hombre encontr
ms all de s mismo no a Dios, que es la prohibicin del crimen, sino a un ser
que ignora la prohibicin. Ms all de lo que soy, reencuentro un ser que me
hace rer porque no tiene cabeza, que me llena de angustia porque est hecho
de inocencia y de crimen: tiene un arma de hierro en su mano izquierda, llamas
que parecen un corazn de sacrificio en su mano derecha. Rene en una
misma erupcin el Nacimiento y la Muerte. No es un hombre. Tampoco es un

dios.
No es yo, pero es ms yo que yo: su
vientre es el ddalo en el que se perdi a s mismo, en el que me pierdo con l
y en el cual me vuelvo a encontrar siendo l, es decir, monstruo.
Reveladoramente, el nombre y el dibujo de la portada de Acphale (obra del
surrealista Andr Masson) expone un cuerpo masculino desnudo sin cabeza
que en una mano porta una daga, en la otra a un corazn en llamas (alusin a
los sacrificios aztecas) y un crneo en el lugar del sexo, representacin
inspirada en una imagen gnstica del siglo tercero que simbolizaba a un
antiguo dios acfalo propio de los rituales egipcios. As mostraban el rechazo al
pensamiento racional a la vez que sealaban la incidencia de la sexualidad

sobre el intelecto de los individuos. Concretamente, Georges Bataille entiende

la realidad como lo absoluto desdoblndose por la va dialctica en un proceso
de autoevolucin. En este proceso, la naturaleza humana es el pensamiento
absoluto, o el ser, que se objetiva a s mismo bajo una apariencia material. Las
mentes finitas y la historia de la humanidad son pues el proceso de lo absoluto
que se manifiesta en lo que le es ms cercano: el espritu o la conciencia. Con
este fundamento, en la vasta obra de este singular pensador, lo oscuro e
impensable se convierte en un motor inmvil que acta cual abismo colmado
de vrtigo. De esta forma, si desde Max Weber hasta Emile Durkheim, pasando
por su principal alumno, Marcel Mauss, la sociologa estableci sus categoras
extrayendo la modernidad de los anlisis de las religiones, Bataille decidi que
se dedicara al estudio de la existencia social en todas sus manifestaciones en
donde se haga presente la presencia activa de lo sagrado, concepto que en l
alcanza un singular sentido. Teniendo a Sade por maestro espiritual y a
Nietzsche como impronta, George Bataille tiene clara conciencia e intencin de
fundar una religin que exprese aquella experiencia interior que constituye
una experiencia religiosa fuera de las religiones definidas. Por lo tanto,
Bataille concibe y confiere existencia real a una amalgama de gnosticismo,
mstica cristiana, hinduismo, budismo zen, yoga, zoroastrismo, tantrismo y
tambin satanismo. El gnosticismo es exaltado por Bataille como culto a la
materia baja en contra de toda idea racional (El bajo materialismo y la
gnosis, 1930). Los conos sagrados del grupo seran figuras mitolgicas o
hroes de la literatura del mal, cultores de religiosidad tortuosa o asesinos
convertidos en personajes histricos (Dionisio, don Juan, Sade, Nietzsche,
Kierkegaard y el asesino serial Pilles de Rais, con quien se iniciaba la adoracin
a los grandes criminales lbricos ms tarde continuada por Foucault).
Concibiendo Bataille una divinidad acfala, esto es, una teologa negativa, una
religin sin Dios o neopaganismo organizado a la manera de las logias
masnicas, sin ms planifica convertir al ncleo de Acphale y el Colegio de
Sociologa Sagrada en una fuerza secreta. Convencido de que haba que llevar
a fondo la mxima nietzscheana de revelar la verdad a unos pocos cuya
comprensin del mundo no sera slo intelectual sino vivencial, formalmente
postula la creacin de una comunidad de afinidades electivas destinadas a
convertirse en otros de manera secreta. Es a este efecto que Bataille
establece una serie de ritos de iniciacin para los adherentes de Acphale y
el Colegio de Sociologa Sagrada, convirtindose el hombre sin cabeza en un
smbolo fundamental de stos. Es ms, inspirado en las comunidades arcaicas
(cultos dionisacos, rituales aztecas y vud haitiano) crey poder lograr la
comunin de los miembros de su grupo apelando a sacrificios humanos. Lleg
tan lejos en esta idea que se ofreci a s mismo para inmolarse y eligi como
sacrificador a Roger Caillois. Con este fundamento, George Bataille
expresamente consideraba la realizacin de una vehemente y sangrienta
revolucin, la cual deba ser preparada mediante la creacin deliberada de
organizaciones cuyo fin fuera el xtasis y el frenes, el sacrificio de animales,

las torturas parciales y las danzas orgisticas de las religiones de fuego, sangre
y terror. Su propuesta significaba recorrer los caminos de la destruccin, del
aniquilamiento y de la aceptacin de la muerte como expresiones del rechazo
radical a la razn. Dice Bataille: De la voluptuosidad, del delirio al horror sin
lmites nos dirigimos al olvido de las nieras de la razn Por la violencia de
la superacin de la razn yo me embargo en el desorden de mis risas y mis
lgrimas, en el exceso de los transportes que me quiebran, la similitud del
horror y de una voluntad que me excede, del dolor final y de una insoportable
alegra. Segn Bataille, esta va conduca el reconocimiento de la
interdiccin y la transgresin como principios sociales necesarios y
complementarios. Contrariamente al liberacionismo existencialista, Bataille se
opona a la abolicin de la interdiccin, porque con sta desaparecera, al
mismo tiempo, el goce de transgredir la interdiccin. En este sentido, la
interdiccin de la libertad sexual sera necesaria para mantener la estabilidad
del mundo del trabajo y la razn, pero a la vez esta interdiccin era fuente
indeliberada de goce, del mismo modo que la impudicia slo resultaba
excitante en una sociedad que valoraba el pudor. Bataille indica: Lo que tiene
de notable el interdicto sexual es que se revela plenamente en la
transgresin jams la interdiccin aparece sin la revelacin del placer ni
jams el placer sin el sentimiento de la interdiccin. Era pues Bataille
contrario al concepto secular, laico, moderno, democrtico de erotismo que
reclamaba libertad para el placer. Vea en estas ideas un burdo materialismo y
una cada en la animalidad. En el proyecto de prefacio a Lo imposible precisa:
No soy de aquellos que ven una salida en el olvido de las interdicciones
sexuales. Creo incluso que la posibilidad humana depende de esas
prohibiciones. An ms, segn Bataille, el anhelo de lo imposible y la eleccin
de la transgresin conducan a un traspaso fundamental. Entendiendo la
necesidad de reducir verdades mediante la transgresin, sta busca superar el
pensamiento, atravesar el mbito subjetivo y encontrar una reconciliacin con
las cosas en un punto muerto, donde sujeto y objeto entraran en unidad
absoluta, realizacin concreta y total del espritu. As se gestara entonces la
decisiva supresin de las diferencias entre el sujeto que piensa y el objeto que
es pensado. La transgresin deba pues lograr un desencadenamiento que,
forzando el traspaso de los valores vigentes e implicando que algo es
aniquilado en el sujeto mismo, condujera a la prdida de la conciencia y al
estremecimiento ms conmovedor del alma. Buscado con insistencia, este
movimiento de superacin, histricamente se traducira en revoluciones que
daran pie a determinantes transformaciones sociales. Confiriendo perspectiva
a la transgresin, para Bataille, lo sagrado, el erotismo y la violencia se
contraponan al mundo de la razn y el trabajo. Lo antagnico a la razn era la
violencia; lo opuesto al trabajo era el exceso, tal como se daba en la fiesta, el
juego, el sacrificio religioso y la orga. De este modo, el erotismo fue el tema
central de toda la obra de Bataille. El sexo practicado con frenes no dejaba de
ser una forma de religiosidad, slo que la otra cara de la religiosidad asctica.

Como Sade, Bataille entiende que la religiosidad del ateo se presentaba a

travs de la profanacin y la oracin en la forma de blasfemia. Por tanto, la
transgresin se plasma en el desencadenamiento del impulso ertico ya que
el desorden sexual descompone las figuras coherentes que nos establecen,
ante nosotros mismos y ante los otros, como seres definidos (les hace resbalar
hacia un infinito que es la muerte). En Bataille, el erotismo estaba ms all de
la sexualidad: El erotismo es un aspecto de la vida interior, si se quiere de la
vida religiosa La determinacin del erotismo es primitivamente religiosa.
Tan diferentes eran para Bataille el erotismo y el mero goce sensual, que en
sus novelas las escenas de sexo buscaban provocar sensaciones de
repugnancia y horror que remitan a la idea de pecado. Bataille considera a los
burdeles de Pars sus autnticas iglesias. El erotismo hostil al mundo del
trabajo y la razn estaba vinculado, por tanto, a la violencia. Sentenciaba
Bataille: El dominio del erotismo es el dominio de la violencia, el dominio de la
violacin. Por extensin, la exaltacin de la crueldad llevaba a George Bataille
al lmite extremo de la muerte en un tormento de orgas y a la agona de la
guerra ms la prctica de la alegra frente a la guerra. El mismo goce de la
tortura resultaba ser un ejercicio espiritual propio del misticismo ateo. Sin
ms, Bataille llega a afirmar que, en lo esencial, el fascismo era un movimiento
original en la medida en que asuma el carcter de lo sagrado en la poltica y
que gestiona la energa social interrumpida por el juego racional
democrtico. En Acphale son frecuentes las crticas al movimiento
antifascista que pretende escudarse en los valores democrticos. Tal como en
Sade, en Georges Bataille el mal aparece como un ideal que se desea alcanzar.
Bataille dedica un ensayo a Jean Genet, figura cuya obra denota la indiferencia
a las valoraciones morales en favor de las estticas, como si lo esencial fueran
las formas y stas, adems de ser independientes de sus consecuencias ticas,
alcanzan mayor belleza cuando toman la figura del mal. Las crudas citas del
propio Genet resultaban claras: Tena diecisis aos... en mi corazn no
conservaba ningn lugar en donde pudiera alojarse el sentido de mi inocencia.
Me reconozco como el cobarde, el traidor, el ladrn, el marica que los dems
vean en m... Y tena el estupor de saberme compuesto de inmundicias. Me
hice abyecto. Es en funcin de la transgresin que George Bataille formula
entonces su teora de la heterologa, la cual consideraba la existencia de dos
polos: uno lo homogneo, referido al espacio de la sociedad humana y la
rutina cotidiana; el otro, lo heterogneo, que responda al dominio de lo
sagrado, el xtasis, la ensoacin, la pulsin, el sacrificio, la magia, la
embriaguez, la locura, el crimen, lo improductivo, los excrementos, la basura.
Bataille reconoce particular potencia revolucionaria a lo heterogneo pues
esta parte maldita de la realidad resultaba imposible de simbolizar y
normalizar en el orden de la razn y, por lo tanto, resultaba ajena a cualquier
legalidad. Por extensin, el concepto de lo heterogneo le serva tambin a
Bataille para aludir a ciertos grupos humanos con los que simpatizaba: los
marginales o excluidos de la normalidad social, los parias, los intocables, los

locos, los bohemios, las prostitutas, los delincuentes, los lmpenes. Claramente
expresa Bataille: La sociedad homognea es incapaz de encontrar en s misma
un sentido y meta de la accin. De ah que a la larga venga a depender de las
fuerzas imperativas que excluye. De esta forma, segn Bataille, lo
heterogneo o lo totalmente otro, esencialmente opuesto a la
homogeneidad de las dbiles y mediocres democracias burgueses, es una
fuerza que eleva por encima de los hombres, de los partidos e incluso de las
leyes y constituye un poder, una violencia que rompe el curso normal de las
cosas, esa homogeneidad sosegada pero bostezante que es impotente para
mantenerse por sus propias fuerzas. Las manifestaciones de lo heterogneo
daban cuenta pues de las inagotables riquezas de formas de la vida afectiva
al constituir fuertes reacciones afectivas que sacuden la superestructura. En
su desarrollo discursivo, caracterstico es en Bataille la utilizacin de metforas
que hacen referencia a significativas estructuras filosficas. En su poesa,
Bataille expresa: Oh crneo ano de la noche vaco, sopla el cielo lo que muere,
el viento aporta a la oscuridad la ausencia. Desierto un cielo falsea el ser el
ser topa con el ser, la cabeza hurta el ser, la enfermedad del ser vomita un sol
negro de esputos (Oh crneo). Agrega Bataille: Tengo fro en el corazn y
tiemblo, desde las profundidades del dolor te llamo, con un grito inhumano,
como si pariera. Todas las palabras me ahogan (Tengo fro). El pulgar en el
coo, el cliz sobre los senos desnudos, mi culo ensucia el mantel de los
altares (Soledad). Adems, si en su obra Vndame los ojos afirma: Amo la
noche, mi corazn es negro. Empjame a la noche, todo es falso, sufro. El
mundo huele a muerte, en Estrella Bataille ha de precisar: No quiero
vivir, que dulce es ahogarme, la estrella que se eleva, est fra como una
muerta. En Corifea dice Bataille: Deja que una ltima atadura cia a tus
riones el vestido pegajoso de la muerte, para en eres el horror proclamar:
Eres el horror de la noche, te amo como se agoniza matar es bello. Las
ideas marginales de Bataille lograron status acadmico en los aos sesenta, en
los mbitos filosficos universitarios a travs de Jacques Lacan y Michel
Foucault. Se consagra definitivamente cuando la revista oficiosa de los
posestructuralistas Tel Quel le dedica en 1963 un nmero de homenaje.
Durante los sucesos de 1968, Bataille estaba de moda entre los estudiantes
franceses pues compartan su gusto por el erotismo y la violencia. Aunque no
coincidiera con los postulados liberacionistas de los jvenes rebeldes, Bataille
postulaba lo imposible y se haba anticipado a exaltar tanto la sbita
explosin de tumultos sin lmites como el tumulto explosivo de los pueblos.
La editorial Gallimard public en 1970 las obras completas de Georges Bataille,
prologadas por Michel Foucault. Este afirmar: Bataille es uno de los escritores
ms grandes de su siglo Si estamos donde estamos, en buena medida se lo
demos a Bataille. Pero lo que nos queda por hacer, por pensar y por decir, sin
duda se lo seguimos debiendo an, y se lo deberemos durante mucho tiempo
todava. El mismo Foucault identificara la existencia de una trada de
pensadores malditos: George Bataille, Pierre Klossowski y Maurice Blanchot

(1927-2004), el ltimo de los malditos ilustrados, quien proclamaba: Escribir

es la violencia ms grande porque transgrede la ley, toda ley, y su propia ley
No tengo sentimientos ms que para algunos, piedad para nadie.