CONTRACTUALISMO

Historia de la Filosofa. 2 Bach. IES Norba Caesarina. Prof. Manuel Carrapiso

Tema 10

10. CONTRACTUALISMO: HOBBES, LOCKE y ROUSSEAU

En los siglos XVII y XVIII surge el contractualismo, filosofa que afirma que el Estado surge de un pacto entre los ciudadanos:
el contrato social. Por tanto, son los ciudadanos no la divinidad, como se crea hasta entonces- el origen del poder (soberana),
y deciden cederlo a una autoridad legtima. Los contractualistas distinguen 2 momentos: a) estado de naturaleza (descripcin de
la vida humana en una situacin natural hipottica donde no hay Estado) y b) estado social o poltico (cuando la situacin
natural se vuelve insostenible, los hombres se ven obligados a pactar y organizarse en un Estado).

Thomas HOBBES
La base del contractualismo la estableci el ingls Hobbes (1588-1679). El objetivo de su principal obra,
El Leviatn, era justificar la Monarqua absoluta.
Estado de naturaleza. Hobbes imagina cmo sera la vida humana antes de la aparicin de la sociedad.
Desde una concepcin pesimista del ser humano, segn l, dominado por las pasiones, establece que el
estado de naturaleza se caracteriza por la precariedad y la violencia, pues, sin ley ni autoridad, nada es
justo ni injusto (anomia) y todos tienen derecho a todo; nadie domina sobre nadie, generndose una
bellum omnia contra omnes (guerra de todos contra todos) que hace de la vida algo breve e insoportable.
Hobbes lo resume con la expresin de Plauto: homo homini lupus (el hombre es un lobo para el hombre).
Pacto. Gracias a la razn, los hombres comprenden que no pueden seguir viviendo en esa situacin y
deciden hacer un pacto entre ellos y renunciar a su libertad sometindose a la ley. Es necesario crear un
poder coercitivo capaz de obligar a todos a cumplir las leyes; ese pacto consiste en ceder todo el poder a
un soberano que habr de mantener el orden, la paz, la seguridad y la supervivencia de sus sbditos. El
hombre renuncia a sus derechos en pro de la seguridad, y ese orden que impone el Estado es justo, pues
garantiza el final de la anarqua. Para Hobbes, el mejor Estado es el que concentra todo el poder en un
monarca autoritario y absolutista. El pacto firmado es irrevocable: no puede romperse, pues, al entregar
todo el poder, se entrega tambin la capacidad de romperlo. El soberano gobernar, si fuera necesario,
mediante el terror y la violencia (Leviatn, monstruo bblico) para mantener el frgil orden social. Para
Hobbes, el contrato no obliga al gobernante, que retiene todo el poder, haga lo que haga; defiende el
"legibus solutus": el soberano est desligado de las leyes que l mismo crea. No hay derecho a la rebelin.
Estado de sociedad. Una vez firmado el pacto, se instaura la sociedad (Estado). Se sustituye el derecho
(a todo) por la ley (entendida como lmite), y se implanta un rgimen de terror que se corresponde con
el modelo de monarqua absoluta. Orden y poder son las claves de este modelo.
John LOCKE
Las ideas de Hobbes eran inadmisibles para la burguesa mercantil. El liberalismo poltico de Locke
(1632-1704), expuesto en su obra Ensayo sobre el gobierno civil, representa los intereses de una burguesa
que necesitaba garantas jurdicas para sus propiedades y libertad econmica para producir y comerciar.
Estado de naturaleza. Para Locke, el estado de naturaleza no era un estado belicoso, como en Hobbes,
sino de ayuda mutua; en ese estado natural, los hombres viven en igualdad de condiciones. Los seres
humanos tienen derechos consustanciales a su naturaleza: vida, libertad y propiedad. Estos son
derechos naturales, previos al Estado, y nadie puede quitrselos, son inalienables. Pero lo cierto es que
la inexistencia de autoridad hace imposible garantizar la proteccin de esos derechos. La posibilidad de
verse privados de sus derechos lleva a los ciudadanos a pactar y renunciar a parte de su soberana.
Pacto. Para garantizar una vida digna y pacfica, los individuos ceden sus derechos (no todos) al soberano,
pero tal cesin no es perpetua ni irrevocable (Locke reconoce el derecho a la rebelin si el soberano no cumple lo pactado).
La defensa de la propiedad es la clave de la legitimacin del poder poltico. El gobernante debe rendir
cuentas a sus sbditos y su principal funcin es preservar los derechos individuales. El poder del Estado
se divide para que no recaiga en una sola persona y los poderes se controlen entre s: poder legislativo,
poder ejecutivo que abarca a la justicia- y poder federativo para alianzas, declaraciones de guerra-.
Estado de sociedad. Es un modelo de democracia liberal donde los individuos eligen a sus gobernantes
peridicamente y estos tienen como misin garantizar el orden social y proteger los derechos. El poder
del Estado no es absoluto sino representativo: los gobernantes estn al servicio de los ciudadanos. Si el
soberano no cumple con su funcin de garantizar los derechos bsicos, el pueblo tiene derecho a la
insurreccin y a la anulacin del pacto.
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Tema 10

Jean-Jacques ROUSSEAU
Rousseau (1712-1778) describe en su obra El contrato social una organizacin cooperativa y solidaria.
En Discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres afirma que ha sido la
propiedad privada la raz de todos los males de la Humanidad.
Estado de naturaleza. Contra Hobbes, Rousseau afirma que, lejos de ser una guerra permanente, el
estado de naturaleza se caracteriza por la libertad, la igualdad y la bondad. Los hombres viven en
armona (mito del buen salvaje) hasta que la aparicin de la sociedad (y la propiedad) promueve el
egosmo y la maldad. El hombre es bueno por naturaleza pero la sociedad lo corrompe. El hombre, en
ese estado natural (salvaje, pre-social), carece de moral, de lenguaje y de propiedad; vive integrado y
satisfecho en la Naturaleza, que le da todo. Es una vida verdaderamente igualitaria donde las nicas
desigualdades existentes edad, salud, fuerza, etc.- quedan paliadas por la compasin y la piedad.
Pacto: Esta situacin idlica del estado de naturaleza se corrompe al aparecer la propiedad privada.
El primer hombre a quien, cercando un terreno, se le ocurri decir esto es mo y hall gentes lo bastante simples para
creerle fue el verdadero fundador de la sociedad civil. Nadie les dijo: Los frutos son de todos y la tierra no es de nadie.

A las desigualdades naturales se suman ahora las desigualdades sociales. Pero, una vez abandonado
aquel estado de inocencia originaria, ya no hay vuelta atrs y solo un pacto entre los ciudadanos puede
mitigar las consecuencias de esa sociedad corrupta. Nace as la necesidad de un contrato social para
corregir las desigualdades sociales que ha trado la propiedad y recuperar la libertad perdida.
Estado de sociedad: El contrato social rousseauniano (pensado para pequeas comunidades, como su
Ginebra natal, y no para grandes Estados) consiste en la eliminacin de los egosmos y la sumisin de cada
ciudadano a la Voluntad General (volont gnerale), que no es la suma de las voluntades individuales,
sino la orientacin de la mayora hacia el bien comn. Esta voluntad general (todos mandan sobre
todos y todos obedecen a todos) es la fuente de las leyes que regulan la conducta de los ciudadanos (por
lo que, en el fondo, cada uno se obedece a s mismo). El poder es indivisible, pues todos los poderes
residen en la ciudadana reunida en asamblea. El gobernante debe regirse por la voluntad general. Su
modelo poltico sera la democracia directa o asamblearia, un modelo donde prima la igualdad sobre la
libertad (Locke) o el orden (Hobbes). Influy en ideologas como el anarquismo o el ecosocialismo.
CUADRO-RESUMEN DEL CONTRACTUALISMO

Estado
social
o poltico

Pacto o
contrato
social

Estado de naturaleza

HOBBES

LOCKE

ROUSSEAU

Los hombres son libres

Los hombres tienen derechos naturales:

a la propia vida,
a la libertad
y a la propiedad

Los seres humanos, buenos por naturaleza,

viven aislados y son autosuficientes. No hay
derechos previos, ni moral, ni lenguaje

Actan por dos principios:

-Autoconservarse
-Satisfacer apetitos naturales

Son racionales, libres e iguales

Libres e iguales (desigualdades fsicas),

lo comparten todo

Permanente estado de guerra

que amenaza su seguridad
homo homini lupus

Actan movidos por dos principios:

-Autoconservarse
-Compasin por sus semejantes

Cada uno renuncia a todos

sus derechos en favor de un
poder nico

La propiedad genera conflictos

ocasionales en los que los individuos
pueden querer tomarse
la justicia por su mano
Se elige un poder (rbitro)
que medie en los conflictos
y defienda los derechos inalienables

Poder indivisible

Separacin de poderes

Poder indivisible

Estado absolutista para imponer

orden, seguridad y paz

Estado democrtico liberal (democracia

representativa y divisin de poderes),
legitimado mientras defienda los derechos
individuales (sobre todo, la propiedad)

Estado democrtico social (democracia directa),

necesario para restaurar la igualdad y libertad
entre los ciudadanos. El poder poltico emana
de la voluntad general y su funcin es la
realizacin de los ciudadanos (el bien comn)

La civilizacin y la propiedad privada crean

desigualdades sociales.
Acuerdo de someterse a la voluntad general

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[Anexo sobre el liberalismo econmico]

DOS TERICOS DEL LIBERALISMO: MANDEVILLE (1670-1733) Y ADAM SMITH (1723-1790)

MANDEVILLE, en su obra Fbula de las abejas (1714), propone imaginar dos colmenas.
En la primera, el altruismo y la solidaridad son los sentimientos sociales predominantes.
La segunda est regida por el egosmo de sus miembros.
Segn l, la primera colmena, a pesar de la noble intencin de sus componentes, est
abocada a la ruina, pues all las abejas menos trabajadoras, o ms torpes para libar el
polen que es la verdadera riqueza de la colmena-, no sern castigadas, sino, al contrario,
hallarn el subsidio y la ayuda de aquellas otras ms trabajadoras o eficaces. As, poco a
poco, en la comunidad va extendindose la idea de que da igual trabajar que no trabajar;
pues las abejas que trabajan acaban entregando buena parte de su fruto a las holgazanas.
Adems pierden mucho tiempo en ayudar las ms lentas en las labores de recoleccin. En una colmena as,
pronto aparece la frustracin de quienes trabajan y producen riqueza, as como la picaresca de los vagos, y
al final se instalarn en la colmena la molicie y la improductividad.
En la segunda colmena, ninguno puede confiar en la benevolencia altruista de los otros y tiene que
buscarse la vida, lo que crea un clima de competencia mutua.
La moraleja de la fbula es un clsico de la filosofa poltica: vicios privados producen beneficios pblicos.
El hombre es egosta por naturaleza (no busca el bien comn), pero, paradjicamente, va a ser ese vicio del
egosmo en la sociedad comercial competitiva el que crear la prosperidad material. La vanidad y el inters
por el lujo de los ricos es el medio por el que los pobres encuentran empleo.

ADAM SMITH se pregunta en su obra La riqueza de las naciones (1776) por qu hay
naciones que progresan econmicamente mientras otras viven ancladas en la Edad Media.
Las causas, a su juicio, son dos: la divisin social del trabajo y la libertad de mercado
(libertad para comprar y vender, para contratar y despedir, para fijar precios, etc.). Afirma
que el hombre tiene una inclinacin natural al trueque. Cuando el bodeguero nos
proporciona vino, el lechero, leche, o el panadero, pan, no lo hacen por altruismo, sino
porque buscan su propio inters. Este inters en una ganancia es lo que mueve las relaciones
econmicas. All donde el egosmo econmico encuentre obstculos, la actividad econmica se resentir
(Si no voy a beneficiarme, pues no me esfuerzo). Al contrario, incentivar el comercio es apoyar no solo la
economa de quienes participan en l, sino de toda la sociedad, porque as se producirn ms bienes de
consumo y bajarn los precios, dado que cada productor debe competir con el resto. El resultado, como en
la fbula de las abejas, es que del egosmo econmico de los individuos se deriva la prosperidad de todos
(la competitividad contribuye al bien comn). La parte ms conocida de la obra de A. Smith lo constituye
el clebre pasaje de la mano invisible. El mercado se regula solo: existe una mano invisible (como una
Providencia divina) que hace que los intereses egostas de los agentes econmicos se conviertan en el motor
que produce la riqueza general de la sociedad: los trabajadores trabajando para quien les pague mejor, los
compradores comprando los productos ms baratos y/o de ms calidad, y los empresarios y comerciantes
buscando obtener el mximo beneficio posible, todo ello llevar, por s solo, a un progreso continuado y al
enriquecimiento de la sociedad. El mercado tiene un mecanismo de ajuste automtico y el Estado no debe
intervenir en la economa (laissez faire, laissez passer = dejar hacer, dejar pasar).
Esta teora tiene importantes consecuencias: puesto que el mercado se regula solo, el Estado debe reducirse
al mnimo. La misin del Estado ser, ante todo, garantizar el fair play, la estabilidad jurdica que
proporcione confianza a los agentes econmicos. Adems, el Estado debe minimizar su labor recaudatoria:
es el mercado, y no los sistemas fiscales (impuestos), quien debe regular la distribucin de la riqueza.

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