LUCIFER

La Estrella de la Maana

Frater G.S

Copyright 2014 Frater G.S.

Quin eres t Oh fulgente resplandor?

Por qu confundes mi mente y corazn al rodearte de velos y misterios?
Confundido acerca de tu esencia deambulo por el cosmos
Preguntndome a quien he adorado
He sido engaado?
Le he otorgado mis noches y mis das a una mentira?
O en verdad te he visto a la cara y sin embargo esta permanece siendo un
arcano?
Quin eres t, quien hace estremecer los cimientos de mi Fe?
Corrientes de espritu y mente recorren mi garganta
Pues he tomado de tu Grial y fue un sorbo demasiado profundo
Loco y demente
Caigo al Abismo
Sin saber quin me ha abrazado en el silencio nocturno

Lucifer: La Estrella de la Maana

G.S.

ucifer es probablemente una de las entidades que mayor confusin

trae a aquellos que han penetrado en los misterios de la Magia y la
Brujera, por lo menos entre quienes poseen el suficiente discernimiento
para no dejarse llevar por lo primero que leen, y que, buscadores de la verdad, o lo
ms cercano a ella, sienten que es insuficiente la informacin presentada.
Podemos seguir la gnosis de otros, pues esta puede en verdad haber topado
con realidades csmicas trascendentales, pero se hace imperativo sopesar la
informacin y compararla con aquellas piezas histricas que pueden darnos una
idea de las revelaciones que ese inconsciente colectivo, y las cadenas culturales,
tienen para ofrecernos. Aceptar algo sin la necesaria consideracin, no solo
intelectual, sino espiritual, es un riesgo para el desarrollo ntegro del individuo.
La Fe es irracional, ciertamente, pero incluso en su irracionalidad debemos
tener certeza pragmtica de que algo puede soportarla, como aquel que contina
ritualizando porque en efecto los pasados ritos han tenido la consecuencia
deseada, es all cuando la experiencia, necesariamente resultado de algo, se une a
la creencia.

E.g. tengo Fe en Hekate porque Ella me ha dado elementos para soportar

dicha conviccin y yo, en la aplicacin dialctica del conocimiento, he podido
confirmar, usando mi discernimiento, la veracidad de tales ocurrencias.
La palabra clave aqu seria discernimiento, el cual se define como el juicio
que nos permite determinar la diferencia entre diversos elementos. El
discernimiento para el Brujo y el Mago va ligado a su Verdadera Voluntad, aquella
emanada de la comunin con nuestro Yo Superior y a su vez con los Poderes,
diferente al mero discernimiento racional del individuo mundano.
Esta introduccin, de un talante racionalista, es necesaria como abreboca
para el tema de este ensayo, el cual no es otro que la identidad y naturaleza de la
entidad conocida como Lucifer, la cual es imposible no haber escuchado, y que va
ntimamente ligada a la Brujera.
Muchos se habrn preguntado por su origen y rol en el Ocultismo, y mis
lectores asiduos sin duda habrn ledo mis referencias a esta figura, o incluso al
epteto de Diablo, pero solo hasta ahora considero que es necesario indagar de
forma ms profunda en este tema, servir para ilustrar a muchos acerca de ello y
poner orden a ideas que llevan tiempo circulando; el plasmar por escrito los
pensamientos y las experiencias siempre es un ejercicio mental sumamente til.

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Lucifer: La Estrella de la Maana

G.S.

Nos planteamos por lo tanto una serie de interrogantes:

-Es Lucifer el Diablo cristiano?
-Una confusin terminolgica?
-Una deidad antigua?
- Un engao?
-Cul es su relacin con otras deidades?
-Qu papel tiene Lucifer en el Arte de la Brujera?
Intentemos responder a estas preguntas.

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G.S.

VENUS Y LUCIFER
El nombre, o adjetivo, Lucifer, es la traduccin al latn de la palabra hebrea
hll (), y a su vez el equivalente en la lengua de Julio Cesar del vocablo griego
Phosphorus.
La traduccin de Lucifer, como nombre, sera la primera estrella de la
maana, haciendo clara referencia al planeta Venus, siendo este quien anunciaba
la llegada del amanecer, el surgimiento del Sol. Como adjetivo nos encontramos
con aquel que trae la luz, o el portador de la luz, todo esto siendo
correspondencia directa del mencionado termino hebreo hll. El griego
Phosphorus posee igualmente la misma significacin, esto es importante tenerlo en
cuenta, ms adelante veremos el porqu.
La primera aparicin bblica de Lucifer la encontramos en la traduccin de
la biblia hebrea y griega al latn, la llamada Vulgata, por Jernimo de Estridn, y
que posteriormente permaneci en la famosa versin del sagrado texto del Rey
James, una traduccin al ingls de la biblia durante el reinado del Rey James VI y I
(Jacobo I de Inglaterra y VI de Escocia).
En el contexto bblico la palabra Lucifer es usada en referencia a la proftica
muerte de un Rey babilonio, referido en la forma hebraica original como hll ben
ar, y traducido en la versin de la biblia del Rey James como Oh Lucifer, Hijo
de la Maana
El pasaje completo, en su presentacin anglosajona, reza lo siguiente:
How art thou fallen from heaven, O Lucifer, son of the morning! How art thou
cut down to the ground, which didst weaken the nations! For thou hast said in
thine heart, I will ascend into heaven, I will exalt my throne above the stars of God:
I will sit also upon the mount of the congregation, in the sides of the north: I will
ascend above the heights of the clouds; I will be like the most High. Yet thou shalt
be brought down to hell, to the sides of the pit. (Isaiah 14:12). [cursivas son mas].
Interesantemente las versiones modernas tienden a sustituir Lucifer por
estrella de la maana simplemente, lo cual es ms apropiado dado el contexto y
significacin.
Es importante sealar que, en la mencionada biblia, se est haciendo clara
referencia no al nombre de una entidad angelical cada en desgracia, sino a un Rey

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de Babilonia, el cual se equipara al planeta Venus en su misma manifestacin

hebrea original hll. De la misma forma Lucifer no es empleado como un ttulo o
nomenclatura per se, sino como una descripcin cualitativa.
Se hace necesario explicar que el planeta Venus, al amanecer, una hora o
menos antes de que el Sol salga, es el cuerpo celeste ms brillante, opacando a
todos los otros astros. Venus es igualmente llamado la Estrella de la Tarde y
resplandece una hora, o menos, luego de la puesta del sol, permaneciendo invisible
posteriormente.
De modo que la comparacin metafrica es que, as como Venus es
derrotado por el Sol, quien al elevarse, y por lo tanto iluminar la bveda celeste,
hace desvanecer al planeta, el Rey de Babilonia es, a su vez, derrotado por YHVH. El
Rey, en su arrogancia, intento elevarse alto como Dios, y fue arrojado a las
profundidades.
Tal cuestin se ve reflejada, de forma sumamente interesante, en el mito
cananeo de Attar y en la historia griega de Faetn.

Attar
Attar era un Dios semtico de fluctuante dominio, este variando de regin en
regin, por lo que para ciertos poblados era Dios de la guerra y para otros de los
truenos o la fertilidad. Algo en comn en sus diferentes cultos era el hecho de que
representaba a la estrella de la maana, y la tarde; y tena poder, por lo tanto,
sobre el planeta Venus.
En uno de los textos descubiertos en Ugarit, se describe como Attar ocupa,
por una temporada, el trono de Baal Hadad, pero el puesto resulta ser demasiado
para l y debe abandonarlo y conformarse con gobernar la tierra, o el Inframundo
segn otras fuentes, aunque dado el hecho de que es considerado Dios de la
fertilidad tiendo a decantarme ms por la primera opcin.

l (Attar) tomo su asiento en el trono de Baal el Poderoso

Sus pies no alcanzaban el escabel
Su cabeza no alcanzaba el dosel del mismo

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G.S.

Esto es en cierta medida similar, aunque de forma mucho ms sutil, al

mencionado mito bblico del Rey babilonio que es arrojado a las profundidades al
fallar en su deseo de igualar al Dios hebreo en los cielos. En este caso Attar no es
derrotado per se, pero no posee la capacidad suficiente para ocupar un trono en las
Alturas.

Fuera del trono de Baal el Poderoso

Y gobern (Attar) en la tierra, Dios de todo ello

Faetn
En el contexto cultural griego tenemos a Faetn (El Resplandeciente), hijo
de Helios y de Clmene, a quienes los cretenses denominaban Adymus, la Estrella
de la Tarde y la Maana. Sin embargo no debe confundirse con Phosphorus, quien
en la mitologa griega era quien posea oficialmente la posicin de la Stella
Matutina. Aun as es cuanto menos interesante la comparacin de eptetos entre
Faetn/ Adymus y Venus.
En su conocido mito, Faetn, enojado con sus amigos porque no crean su
divina procedencia, fue a ver a su padre Helios. El potente Dios, antes de que su
vstago siquiera expresase la razn de su encuentro, le juro, por el sagrado ro
estigia, que le concedera lo que este pidiese. Faetn le solicito a Helios que le
permitiese conducir su carruaje por un da, Helios intento convencer a su hijo de lo
contrario pero este, recordndole su juramento, y siendo imposible deshacer algo
dicho en nombre del infernal afluente, se mantuvo firme en su decisin.
Faetn manej el carruaje del Dios, el cual no era otro que el mismsimo Sol,
y perdi el control del mismo, quemando gran parte de frica y poniendo en riesgo
a la Tierra, por lo que el Padre Zeus tuvo que actuar, fulminando a Faetn con un
rayo, y arrojando su cuerpo en llamas al ro Erdano. Posteriormente Faetn fue
convertido en la constelacin Auriga.
Imposible no sealar que para algunas fuentes Faetn es otro nombre para
el mismo Helios, y que esto puede ser un indicio de su posterior sustitucin por
Apolo como el regente solar. Aun as, el mito es revelador por s mismo.

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Lucifer: La Estrella de la Maana

G.S.

Al final, todos estos personajes mitolgicos, equiparados de una u otra

forma al planeta Venus, son, como el mismo cuerpo celeste, vencidos antes de
alcanzar el punto ascendente ms alto.
La Enciclopedia Juda (1906) dice, al respecto del reiterativo motivo de la
Estrella Cada, que es obvio que el profeta (Isaiah) al atribuirle al rey babilonio un
arrogante orgullo, seguido por una cada en desgracia, tomo la idea de una popular
leyenda conectada a la estrella de la maana.
De una u otra forma el escrito bblico demuestra seguir una tradicin
cultural relacionada a esta cada en desgracia de un brillante astro, en este caso
reiterativamente conectada al planeta Venus. Como se ha dicho la misma palabra
hll seala esto directamente y sin lugar a dudas.
En ningn momento Isaiah se refiere a un ngel Rebelde, sino que equipara
al Rey de la profeca con la arrogancia venusina de querer equiparse al Sol, a Dios
en su caso particular.
El Lucifer bblico, por lo tanto, no es un nombre para el Adversario hebreo o
cristiano, sino un ttulo, o un adjetivo, para describir a un mortal. Como entidad
preexistente de naturaleza anglica, demoniaca, o sobrenatural, no existe,
bblicamente hablando por supuesto.
Sin embargo, como sujeto divino histrico, soportado en el panten cultural
de una civilizacin, nos encontramos con otro caso.

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G.S.

PHOSPHORUS Y LUCIFER
Phosphorus, o a veces Heosphoros, era el nombre de una deidad griega
menor, correspondiente a la Estrella de la Maana, el planeta Venus en su
presentacin matutina. Segn Hesodo era hijo de Astraeus y Eos, y a su vez padre
de Daedalion y Ceyx. El nombre, como mencione ya algunos prrafos atrs,
significa Portador de la luz.
La Titanide Eos tuvo otro hijo, llamado Hesperus, quien era la Estrella de la
Tarde, es decir, Venus en su manifestacin vespertina.
Phosphorus y Hesperus eran considerados hermanos, y dos entidades sui
generis asociados a una estrella diferente cada uno, y aunque los griegos
eventualmente descubrieron que estaban vinculados al mismo cuerpo celeste, es
decir, el mismo planeta Venus en dos horarios diferentes; continuaron tratndolos
como seres disimiles.
Halbertal y Margalit (1998, p.142) argumentan que la razn pudo deberse a
que los griegos no identificaban a la Estrella con la deidad propiamente, y van
ms all el ejemplificar que la relacin entre un Dios y un astro puede ser
considerada como una institucin y el edificio en el cual dicha institucin opera, de
modo que, aunque la edificacin cambie, la institucin, siendo esta evidentemente
la deidad; perdurara e incluso se mover a otro establecimiento.
Aun as la relacin entre Phosphorus/Hesperus y el planeta Venus era una
de carcter ntimo y consabida por todos.
Entre los romanos existan dos entidades de exacta correspondencia, y, si
bien difcil es determinar si fueron adaptadas a travs de la influencia helnica, o
eran parte del folklore indgena, indefectiblemente son parte del panten latino.
Lucifer era el equivalente romano de Phosphorus, mientras que Vesper era
a su vez la contraparte de Hesperus.
Ambos son mencionados por Cicern de forma directa Stella Veneris, quae
Graece, Latine dicitur Lucifer, cum antegreditur solem, cum
subsequitur autem Hesperos [La Estrella de Venus, llamada Phosphorus en griego, y Lucifer
en latn, cuando precede al sol, y Hesperus cuando le sucede] (De Natura Deorum. II, 20, 53).

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Lucifer: La Estrella de la Maana

G.S.

Plinio el Viejo igualmente hace referencia a las dos manifestaciones

venusinas:

A continuacin del sol nos rodea un gran planeta llamado Venus, que tiene
un movimiento alternativo y que, por su nombre, es el rival del sol y la luna.
Naciendo antes que el sol aparece en la maana, recibi el nombre de Lucfero, y
como otro sol, dispone la llegada del da, por otra parte, despus del ocaso
relumbra en la noche, ella se llama Vesper. (Naturalis Historia. II, 36).

De modo que Phosphorus/Hesperus y Lucifer/Vesper son correspondencias

directas de cada uno en el acervo cultural griego y romano, respectivamente. Se
hace innecesario el sealar que nos estamos refiriendo a deidades pre-cristianas
que no tienen relacin alguna con el Lucifer nacido de la incorrecta interpretacin
cristiana de la ya explicada metfora de Isaiah.
Podemos afirmar por lo tanto que Phosphorus/ Lucifer, en su calidad de
deidad helnica y latina, representacin del planeta Venus, es en efecto una
entidad existente histricamente.

Phosphorus/ Lucifer como titulo

Habiendo expuesto la existencia histrica de Phosphorus/Lucifer como una
deidad antigua, se hace necesario indagar un poco ms en el uso del vocablo,
puesto que Phosphorus, o Lucifer, eran empleados no solo como un nombre propio
para designar a las entidades que representaban a la Estrella Matutina, y por
extensin a la Vespertina, sino que igualmente eran utilizados como ttulos por
diversas entidades.
Para ello debemos separar la relacin directa del termino
Phosphorus/Lucifer como representacin noumnica del planeta Venus y
enfocarnos en su uso como adjetivo y ttulo, es aqu donde entraremos en aspectos
de ndole mstico y espiritual, y por lo tanto menos racional y ms subjetivo.

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Lucifer: La Estrella de la Maana

G.S.

La etimologa de Phosphorus/ Lucifer, como epteto, es aquel que trae la

luz o el portador de la luz, de forma simplista podemos decir que un Lucifer es
quien produce algn tipo de iluminacin. En nuestros haberes es claro que dicha
iluminacin se refiere a un estado de elevacin espiritual, una epifana, o una
ocurrencia mstica. Hago hincapi en el "un, puesto que siguiendo esta lnea de
pensamiento serian muchos los que podran llamarse Phosphorus /Lucifer.
Ejemplo de ello lo tenemos entre diversas deidades que compartieron el
epteto de Phosphorus/ Lucifer:
Tenemos por un lado a Hefestos, Dios griego del fuego, la forja y la
metalurgia, rodeado de misterios y asociaciones sumamente interesantes. En su
calidad de seor del fuego, sagrado elemento mstico, no es de extraar que se
hayan referido a l como un Portador de la Luz (Phosphorus) en los Himnos
rficos:
Hefesto de nimo fuerte, de gran fortaleza, fuego infatigable, que brillas con
inflamados resplandores, deidad de luz para los mortales, portador de luz, de
robusta mano, perpetuo, que frecuentas las artes, obrador, porcin del cosmos,
elemento irreprochable, devorador de todo, que todo lo dominas, el ms alto de
todos, que de todo te alimentas, ter, sol, astros, luna, luz inmaculada: en efecto,
estos miembros de Hefesto se manifiestan a los mortales. T tienes a todas las
cosas por morada, a toda ciudad, a todos los pueblos, y habitas los cuerpos de los
hombres, muy prspero, poderoso. Escchame, bienaventurado, te llamo a las
sagradas libaciones para que siempre vengas, dulce, a las alegres tareas. Calma la
locura rabiosa del fuego infatigable, t que tienes el ardor de la naturaleza en
nuestros cuerpos. (Lavalle, 2009, LXVI, p.4.). [cursivas son mas].
Como portador de la luz se puede inferir que Hefestos iluminaba a sus
devotos con el conocimiento de la forja y las invenciones nacidas de esta. Es sabido
entre los practicantes de Brujera Tradicional que los Dioses herreros estn
profundamente ligados a la imagen del Dios de los Brujos, el Padre de la Astucia,
siendo directas asociaciones del mismo en su rol de dador de conocimiento y
creatividad, y por supuesto su perenne relacin con el fuego.
Escapara a los lmites de este trabajo el profundizar en Hefestos, sin
embargo invito al lector a escudriar informacin acerca de este Seor del Fuego,
cuya profunda relacin con los misterios iniciticos sobrepasan por mucho la vaga
concepcin que suele tenerse de la deidad, y su confinamiento usual como el tosco
compaero amoroso de Afrodita.

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Lucifer: La Estrella de la Maana

G.S.

Similar a Hefestos, la Diosa Artemisa era referida igualmente con el epteto

Phosphorus, esto puede deberse a su relacin con la Luna y al hecho de que sola
ser representada sosteniendo antorchas. Sin embargo es necesario aclarar que la
Diosa nunca fue vista como la Luna misma, rol que corresponda a Selene. Es de
considerar el complejo entretejido de correspondencias que sufrieron Artemisa,
Hekate y Selene, y que hace difcil el determinar con exactitud si las asociaciones
lunares de las dos primeras fueron propias, o adquiridas en su identificacin
posterior con la tercera.
Pausanias nos da una descripcin en donde se seala el uso de Phosphorus
como ttulo para Artemisa:
Sin embargo, el templo lleno de estatuas ms bellas, es el de Asclepio. Usted
puede ver a un lado del dios y sus hijos, las musas, Apolo y Hrcules. Hay otras
imgenes: la ciudad de Tebas, Epaminondas hijo de Polymnie, Fortuna y Artemisa
Fsforo (la que porta la luz). Entre las estatuas, las de mrmol fueron los realizados
por Demofonte, en Mesenia, slo l, es hbil escultor que ha producido para el pas.
La estatua de Epaminondas es de hierro, y est claro que no es de Demofonte.
(Descripcin de Grecia. IV, XXXI & 10). [cursivas y parntesis son mos].
Ya fuesen propias, o adaptadas, las caractersticas lunares de Artemisa, su
papel como una Phosphorus era conocido en la antigedad, la referencia de
Pausanias es un alegato convincente para creerlo. Sus smbolos eran el arco y la
flecha, el perro de caza, las antorchas, el ciervo y la Luna, y en su culto posterior el
smbolo de la Luna Creciente fue sumado a este compendio, tal vez dado a su
identificacin con la Diosa Selene.
Artemisa es protectora de las mujeres y los animales, Diosa cazadora por
excelencia, y podramos argumentar que parte de su rol luciferino representa el
resplandor de los rayos de la Luna que brindan claridad, seguridad, gua y verdad
en la negrura de la noche ser ella los rayos de la Luna como su hermano
gemelo Apollon es los rayos del Sol?
Esto podra estar relacionado a su ttulo como Phoeb (radiante, proftico),
usado en su rol como Diosa lunar, el femenino de Phoebus (brillante), el Sol, y uno
de los eptetos ms conocidos de Apollon.

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Ovidio menciona a la divina Artemisa con dicho nombre:

Estas palabras Phoeb, ella de los dardos, me ha ordenado en mis sueos a
escribirte; estas palabras en mis horas de vigilia el Amor me hizo escribirlas. Las
flechas de uno de ellos ya me han herido; que los dardos del otro no te hieran a ti,
presta atencin! Tu seguridad est unida a la ma- ten compasin de m y de ti
misma. (Heroidas. XX, 229).
La palabra Phosphorus pareciese un smil aplicable a Phoeb, dado su
significacin bsica como aquel que trae la luz. La relacin de la Diosa con las
antorchas, smbolo generalizado de gnosis, proteccin, iluminacin y gua parecen
atarla innegablemente a un rol de luminaria intelectual y espiritual.
Este aspecto de Artemisa como Diosa de la Luz va de la mano con el de su
correspondencia cultural romana, estoy hablando por supuesto de la Diosa Diana.
Deidad italiana indgena, y con un culto solido en Nemi, de donde obtuvo su
ttulo de Diana Nemorensis (Diana de Nemi), fue asociada con Artemisa y, como
ocurri con el resto de los Dioses latinos, se sincretizo con la misma, adoptando sus
caractersticas y correspondencias.
Diana, como su contraparte griega, fue asociada a la Luna y a las antorchas,
de hecho uno de los ms espectaculares festivales romanos, en donde las antorchas
juegan un rol central, se debe a ella.
La Nemoralia, o Festival de las Antorchas, era celebrado en la Luna Llena de
Agosto, o el 13-15 de Agosto segn algunas fuentes. Considerado, muy
adecuadamente, la mayor celebracin en honor a Diana, en donde era exaltada
suntuosamente por cientos de devotos, quienes formaban una procesin de
antorchas alrededor del lago de Nemis, llamado el speculum Dianae, el espejo de
Diana.
Ovidio nos hace una descripcin de la celebracin:
Hay un lago, rodeado por la selva sombra del valle aricio, consagrado por
antigua religin [] Cuelgan hilos que recubren largas estacadas y hay dispuestas
muchas tablillas en honor a la meritoria diosa. Muchas veces una mujer
cumpliendo su voto y ciendo las sienes con guirnaldas transporta antorchas
relucientes desde la ciudad. Los esforzados por sus brazos y piernas veloces
detentan la monarqua y cada uno va muriendo despus, a ejemplo del anterior.
Corre all un riachuelo pedregoso con murmullo inseguro. (Fasti. III, 259-275).

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Lucifer: La Estrella de la Maana

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El Festival de las Antorchas gozaba de tal popularidad que, siendo imposible

extirparlo de la psiquis del pueblo lacio, la Iglesia Catlica impuso su Festn de la
Asuncin, en honor de la Virgen Mara, en su lugar, celebrndolo el 15 de Agosto.
Esta asociacin de Diana con las antorchas esta sin duda hermanada a la
misma tradicin griega para con Artemisa, y nos habla de similares
correspondencias relativas a la iluminacin en la oscuridad, su gua entre las
sombras y, posiblemente, relacionado a conocimientos mistricos. Es este papel el
que probablemente le da razn al ttulo de Diana Lucfera, Diana la portadora de
la luz.
Tenemos constancia de la existencia de tal apelativo gracias a la Emperatriz
romana Faustina la Joven, la cual al parecer renda culto a Diana Lucfera segn nos
da indicios la obra artstica Favstinae Consecratio (La Consagracin de
Faustina), en la cual se le ve siendo llevada, posterior a su muerte, por Diana, la
Portadora de las Antorchas, I.e. Diana Lucfera/Phosphorus:

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Lucifer: La Estrella de la Maana

G.S.

La misma Faustina, al ser honrada en la forma de monedas con su rostro, en

las cuales era llamada Diva Faustina, era acompaada en el lado inverso del
metlico por una imagen de Diana como Portadora de Antorchas (Lucfera):

De igual forma monedas romanas sumamente antiguas del siglo 42 a. C.,

durante el periodo de la Republica, representaban al Dios Apollon por un lado y a
Diana Lucfera, sosteniendo dos antorchas, por el otro:

Volviendo al equivalente griego de Lucifer nos encontramos con que

Dioniso era igualmente referido con el epteto de Phosphorus, tal cuestin no es de
extraar considerando su papel como deidad profundamente mistrica, con cultos
tan antiguos que lo convierten en uno de los Dioses ms importantes del mundo
antiguo.

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Lucifer: La Estrella de la Maana

G.S.

Su posicin como preeminente deidad de conocimientos arcanos,

especialmente en los Misterios de Eleusis, lo une especialmente al rol de entidad
luciferina, un gua a los misterios divinos de ascensin y purificacin espiritual, un
ser de iluminacin que disipa la ignorancia y seala el camino hacia la realizacin
holstica.
As nos lo seala el comedigrafo Aristfanes en uno de sus pasajes, en el
cual un coro invoca a Dioniso durante una ceremonia:
Coro: Ven, levntate, de tu sonambulismo, ven con las ardientes antorchas
temblando, O Iaco! O Iaco! Estrella de la Maana [Phosphorus] que brilla
nocturnamente. He aqu el aguamiel ardiendo brillantemente. La Edad olvida sus
aos y tristeza, la Edad se arrodilla y salta por la alegra, levantada por tus
resplandecientes antorchas. Organiza tu sequito sin culpa. Lidera, o lidera el
camino ante nosotros; lidera al hermoso coro de juventud a la pantanosa llanura
florida. (Las Ranas. 342). [corchetes son mos]
Aqu nos encontramos con un Dioniso que, a travs de sus antorchas,
ilumina la oscuridad de los ritos, llevando alegra donde imperaba la tristeza,
juventud y renacimiento donde yaca la vejez y la resignacin. En verdad un
portador de luz, libertad y xtasis divino.
En la misma cita nos encontramos con el nombre Iaco (a veces Yaco),
identificado con la figura de Dioniso en los Misterios de Eleusis, siendo l quien
llevaba la antorcha en la procesin desde Atenas a Eleusis. Un heraldo del hijo de la
Diosa del culto mistrico, o el hijo mismo, dependiendo de la manifestacin o
rostro presentado.
La misma Hekate, Diosa de la Brujera por antonomasia e iniciadora en los
Misterios del Arte, es sealada como Phosphorus por Eurpides en su obra trgica
Helena, en donde Menelao expresa Oh Hekate, dadora de la luz, enva tus visiones
favorablemente!(Helena. 569). [cursivas son mas].

Las imgenes de Hekate portando antorchas, y conectndola con el epteto

Phosphorus, son variadas.

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Lucifer: La Estrella de la Maana

G.S.

Hekate y el Gigante Klytios. Tomado de Theoi.com

Hekate junto a Demter recibe a Persfone, quien es trada del Inframundo por Hermes. Tomado de
Theoi.com

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Lucifer: La Estrella de la Maana

G.S.

Hekate Phosphorus, junto a Hrcules y el sabueso infernal Cerberos. Tomado de Theoi.com

Finalmente, tenemos la utilizacin de Lucifer como epteto para Jess de

Nazaret. En los siguientes versculos podemos observar la mencin del Mesas
como la Stella Matutina. Los versculos son presentados en espaol pero en su
manifestacin latina original es empleado el trmino Lucifer:
Tenemos tambin la palabra proftica ms segura, a la cual hacis bien en
estar atentos como a una antorcha que alumbra en lugar oscuro, hasta que el da
esclarezca y el lucero de la maana salga en vuestros corazones (2 Pedro 1:19).
[cursivas son mas].
En el Libro de las Revelaciones se nos presentan una serie de versculos que
nos guan hasta la referencia de Jess como el portador de la luz.
Y al vencedor, al que guarda mis obras hasta el fin, le dar autoridad sobre
las naciones (Apocalipsis 2:26).
Y las regir con vara de hierro, como los vasos del alfarero son hechos
pedazos, como yo tambin he recibido autoridad de mi Padre (Apocalipsis 2:27).
Y le dar el lucero de la maana (Apocalipsis 2:28). [cursivas son mas].

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Lucifer: La Estrella de la Maana

G.S.

El mismo Jess dice en el Libro de las Revelaciones que "Yo, Jess, he

enviado a mi ngel a fin de daros testimonio de estas cosas para las iglesias. Yo soy
la raz y la descendencia de David, el lucero resplandeciente de la
maana"(Apocalipsis 22:16). [cursivas son mas].
Todo ello nos permite llegar a la conclusin de que, sin lugar a dudas, el
vocablo Phosphorus/Lucifer, cuando no empleado para referirse a las deidades
romanes y griegas menores identificadas con la Stella Matutina, es extrapolable a
cualquier deidad o entidad que cumpla con las caractersticas relacionadas a
misterios iniciticos, viajes de descubrimiento, disipacin de la ignorancia,
iluminacin divina, renacimiento, redencin o gua.
Las posibilidades de aplicar el trmino como adjetivo descriptivo, o como
epteto, son infinitas.
Habiendo realizado este repaso histrico, y profundizado en la naturaleza
antropolgica y cultural del trmino tratado, es momento de que pasemos a la
utilizacin de Lucifer en la Brujera.

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Lucifer: La Estrella de la Maana

G.S.

LUCIFER EN LA BRUJERA

En el Arte de la Brujera uno de los nombres que se le ha dado al Dios de los

Brujos, el Maestro de la Tradicin, es Lucifer. Omitir las ya sabidas acusaciones de
la Iglesia Catlica durante el medioevo de la adoracin de Satans o Lucifer por
parte de las Brujas, es un tema sabido a vox populi y que no es til en este trabajo,
nos enfocaremos pues en su uso en la Brujera Tradicional desde la perspectiva de
un practicante del Arte, al margen de las vanas consideraciones de las grandes
religiones monotestas.
Su mencin ms famosa en el contexto de la Brujera es sin duda la que nos
presenta Charles Leland en Il Vangelo delle Streghe (1899), en dicho texto,
supuesta prueba de la existencia de un culto brujo vivo en Italia, la Diosa creadora,
Diana, se divide y engendra a su hermano y consorte Lucifer, originando la Luz en
el Universo:
Diana era el primer ser creado antes que toda la creacin; en ella estaban
todas las cosas; fuera de s misma, la primera oscuridad, ella se dividi; en
oscuridad y luz fue dividida. Lucifer, su hermano e hijo, ella misma y su otra mitad,
era la luz. (El Evangelio de las Brujas, Cap. II)
En el escrito Lucifer se presenta como una deidad escindida de la propia
Diana, la primera luz csmica, y que, similar a la concepcin cristiana comn, fue
expulsado de los cielos por su arrogancia:
Diana am desmesuradamente a su hermano Lucifer, el Dios del Sol y la
Luna, el Dios de la Luz, quien estaba orgulloso de su belleza, y por causa de su
orgullo fue desterrado del Paraso. (El Evangelio de las Brujas, Cap. I)
Podemos ver aqu como temas paganos y cristianos se funden dando origen
a una cosmogona sincrtica.
La veracidad del texto de Leland est en profundo cuestionamiento, y se
encuentra abierto el debate acerca de si realmente lo presentado en su libro
pertenece al acervo religioso de un culto brujo vivo en la Toscana, o fue escrito
enteramente por el propio Leland gracias a su conocimiento del folklore lacio. La
influencia del Evangelio de las Brujas en el paganismo moderno es palpable sin
lugar a dudas.

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La inclusin de la figura de Lucifer como un Dios solar es contraria a la

posicin de las deidades luciferinas vistas en nuestro repaso histrico, como
analizaremos posteriormente, y su expulsin del paraso, gracias a su narcisismo,
va en sincrona con los rasgos negativos del astro rey en la Astrologa y la Qabalah
Hermtica, siendo la Belleza el ms elevado y la Arrogancia/Narcisismo el ms
bajo.
Por supuesto el uso de la voz Lucifer en el texto es vago, se presenta como
un nombre propio y sin embargo se hace referencia a una deidad solar, por lo cual
no identificable con el Lucifer romano representante del planeta Venus. Hemos
visto como Lucifer, cuando no usado para referirse a la deidad latina menor, es un
ttulo o un adjetivo descriptivo, por lo que su uso en el Evangelio de Aradia es
incompleto. El Lucifer mencionado por Leland no puede ser sino una variacin del
mal interpretado Lucifer bblico de Isaiah. Su narcisismo, arrogancia y consecuente
expulsin de los cielos as lo confirman.
De ser cierto que Il Vangelo delle Streghe es en verdad el testimonio de un
culto de Brujas vivo en la Toscana, es fcilmente asumible que dicho aquelarre se
encontraba profundamente influenciado por creencias cristianas, el mismo papel
de Aradia como redentora es sumamente esclarecedor en tal caso; y su creencia en
Lucifer una alteracin del mismo personaje bblico.
Esto no debe resultarnos extrao pues el sincretismo entre creencias
paganas y cristianas en conventculos, o en brujas individuales, fue sumamente
comn. Para una mejor referencia ver El Sabbath de las Brujas en mi pgina.
La Brujera Tradicional ha tomado imaginera tanto del politesmo europeo
como del cristianismo, natural siendo una tradicin viva susceptible a sufrir ciertos
cambios con el tiempo; el uso del apelativo Diablo para denominar al Dios de los
Brujos en diversas recensiones es prueba de ello. Esto no debe sugerirnos que la
Brujera Tradicional acepta las prerrogativas del cristianismo o que coquetea con
su filosofa ontolgica, simplemente emplea tal imaginera por su uso mgico
prctico, gracias al poder del inconsciente colectivo, y por razones poticas o
estticas; salvando aquellas manifestaciones que han aceptado el paradigma
cristiano y que suelen llevar una tradicin familiar.
Sin embargo a la hora de emplear trminos es imperativo entenderlos a la
perfeccin, el origen de los mismos y su aplicacin han de ir de la mano. Realizar
un rito, ceremonia o hechizo sin el completo entendimiento de los instrumentos o

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palabras usadas no es solo irresponsable sino que cercena el completo alcance del
ritual y el desarrollo del practicante.
El Maestro del Arte es una deidad eminentemente lucfera, es aquel que
lleva el conocimiento, devela misterios, sirve de gua en el Oficio, realiza pactos, y
abre para el practicante los tesoros de la Tradicin. El termino Lucifer, o
Phosphorus de emplearse la forma griega, es perfectamente aplicable como un
epteto o adjetivo al mismo, siempre que acompae al nombre propio de la
representacin del Maestro en la corriente o tradicin particular.
Invocar a Lucifer en un rito, sin la especificacin adecuada, sera como
llamar, muy literalmente, a un Portador de la Luz indeterminado, o en todo caso,
y dependiendo del desarrollo espiritual y direccionamiento mental, consciente o
inconsciente, del Mago/Brujo; al egregor cristiano de Isaiah.
Phosphorus/Lucifer en referencia al Dios de los Brujos es por lo tanto un
ttulo o epteto, no un nombre propio. Esto sigue por supuesto el lineamiento
cultural que hemos estudiado.
Por otra parte tenemos que Lucifer, en ciertas corrientes mgicas, ha sido
igualado a Prometeo en su calidad de dador de conocimiento y entidad que se
rebela a los designios de la figura patriarcal y suprema del orden csmico, en el
caso de Prometeo, Zeus, y en el caso de esta visin de Lucifer, Yahv. Siendo quien,
contrario a los designios del Padre, le ofrece el Fuego (Prometeo) a la humanidad,
o lo invita a comer del fruto del rbol del Conocimiento (Lucifer como la Serpiente
en el Jardn del Edn). Dicha perspectiva ha sido tomada muy literalmente por
practicantes del Sendero de la Mano Izquierda.
En la Brujera esto es diferente, como ya se ha sealado el uso de imaginera
cristiana es meramente mgica, esttica o potica, no existencialista. De la misma
manera que la figura del Adversario es utilizada como una formula ritualista,
siendo Chumbley uno de los ms famosos adherentes a ella, el mito concatenado de
Lucifer/Prometeo es empleado como una historia a travs de la cual diversos
formulaes mgicos pueden ser estructurados.
La alegora de Lucifer como ngel Rebelde, o figura prometeica, es solo un
instrumento esttico y romntico a travs del cual velar, o cubrir, misterios
trascendentales del Oficio. Por supuesto, para hacerlo se requiere profundo
conocimiento filosfico en el Arte, y un entendimiento avanzado de los Misterios.

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De buscar referencias ms fidedignas un ngel Cado, que precedan a la

interpretacin errnea del Lucifer de Isaiah, podramos indagar en el Azazel
hebreo, o el Melek Taus yazid. Empero, esto nos alejara del ethos de este ensayo.
El sincretismo sopesado, empleando simbolismo especfico, para as
exponer veladamente secretos del Oficio, es una prctica sumamente antigua, que
requiere habilidad, conocimiento y astucia. Todo ello debe realizarse sin perder la
base esencial de la cuestin, riesgo siempre presente de no legar adecuadamente
los arcanos del Arte.
El empleo de Lucifer/Phosphorus en el Arte, cuando no utilizado como
simbolismo sincrtico o imagen romntica, es similar entonces al uso descriptivo
que se le daba en la era pre-cristiana, sirviendo como epteto o ttulo para alguno
de los Dioses Brujos.

El Dios Solar que no fue

Pasamos ahora a la asociacin solar que ha tenido Lucifer en ciertos
crculos, visto por algunos, y sin duda siguiendo lo presentado en el Evangelio de
las Brujas, como un Dios solar, y por otros como un Sol Negro, esta ltima
tendencia seguida por la corriente ocultista de pseudo paganismo nrdico
luciferista. Ello siendo, evidentemente, la prolongacin y mutacin de la visin del
Lucifer bblico.
Debemos partir por el hecho de que, el ser una deidad de iluminacin
mstica, o gua en los Misterios, no necesariamente conlleva a ser una entidad solar,
al igual que ser un ente divino relacionado con el fuego no lo une
indefectiblemente al astro rey. Loki, por ejemplo, era el Dios del Fuego en la
mitologa nrdica, y sin embargo no es el Dios del Sol, lugar que le corresponde a la
Diosa Sunna. El mismo caso de Hefestos en el paradigma griego, o Vulcano en el
romano.
El exttico Dioniso, una deidad luciferina y mistrica como hemos visto, y
que permite el renacimiento del iniciado, posee caractersticas que lo marcan como
un Dios ctnico (perteneciente al Inframundo), si bien se presenta como una figura
redentora en los Misterios de Eleusis.

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No puedo dejar de recomendar Geosophia: The Argo of Magic, de Jake

Stratton Kent, el profundo anlisis histrico del autor respecto al Dios es
invaluable.
Por otra parte la nocturna Reina Hekate posea los ttulos Chtonia
(subterrnea) y Phosphorus simultneamente, su relacin opuesta con el Sol era
tal que se le llamaba enemiga del da, como evidencia el registro de creencias
paganas hecho por Hiplito de Roma:
Ven infernal, terrestre, y celestial Bombo (Hekate), diosa de los amplios
caminos, de la encrucijada, usted quien va de aqu y para all durante la noche, con
antorcha en mano, enemiga del da. Amiga y amante de la oscuridad, usted quien se
regocija cuando las perras ladran y tibia sangre es derramada, usted quien camina
entre los fantasmas y en el lugar de las tumbas, usted quien esta sedienta de
sangre, usted quien infunde escalofros y temor en los corazones de los mortales,
Gorgo, Mormo, Luna de miles de formas, lanza un ojo propicio a nuestro sacrificio.
(Philosophumena. IV, XXXV). [cursivas son mas].
Si tenemos presente el repaso histrico-cultural que hemos hecho en
referencia al uso de Phosphorus/Lucifer como ttulo, nos encontraremos con que
ninguna de las entidades analizadas era de carcter solar, a excepcin del caso de
Jess de Nazaret y las asociaciones cabalsticas con las cuales suele identificrsele.
Ninguno de los Dioses sealados tena filiacin directa con el sol.
Ya hemos visto reiteradamente que Lucifer/Phosphorus, y por extensin
Vesper/Hesperus, como nombre propio de una deidad, est relacionado con el
planeta Venus, de hecho, yendo ms lejos podramos decir que el Sol es un
antagonista de la divinidad. La Estrella de la Maana nace previamente a que el Sol
de Oro despunte en el Este, y nuevamente surge como la Estrella de la Tarde poco
despus de que el Astro Rey se oculte en el Oeste, para luego ella misma seguirle.
La asociacin de Lucifer, como deidad individual, con el Sol es por lo tanto
inadecuada, en todo caso sera una entidad venusina, si mantenemos su asociacin
con el transito planetario y su rol de divinidad greco-latina histrica.
Yndonos a la relacin de Lucifer con el Sol Negro, tenemos primero que
descartar la asociacin filonazi, sera una digresin innecesaria adentrarnos en el
tema del esoterismo nazi, suficiente decir que el termino Sol Negro es empleado
dentro de ciertos grupos en el ocultismo occidental para referirse principalmente a
preceptos pseudo esotricos del III Reich, y que no tienen soporte histrico o
cultural alguno.

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La existencia de un Sol Negro, fuera del mbito ocultista nazi, la

encontramos en la interpretacin subjetiva de hechos mitolgicos, como por
ejemplo en la cultura azteca, relacionado al viaje por el Inframundo del Dios solar
Huitzilopochtli, una vez que este desciende por la puerta del Oeste al finalizar el
da; en su odisea en las tinieblas Huitzilopochtli le daba luz a las almas olvidadas.
Esto podra ser extrapolado simblicamente a cualquier deidad solar,
incluyendo al Ra egipcio durante su travesa nocturna, la cual terminaba con la
derrota de Apofis y el surgimiento de un nuevo amanecer. En ambos casos el Sol de
Oro y el Sol Negro continan siendo el mismo, solo que el escenario y contexto es
diferente, manifestndose en el Inframundo con otra faceta.
Innecesario decir que tales interpretaciones, si bien subjetivas, son ricas en
contenido mistrico y esotrico.
Por supuesto, como ya hemos sealado, dado lo amplio del vocablo Lucifer,
o Phosphorus, este bien podra ser usado por el practicante moderno para
referirse a alguna deidad solar en su calidad de Dadora de la Luz, en este caso muy
literalmente y haciendo referencia directa y llana a los rayos solares. Por ejemplo,
Apollon podra ser llamado Phosphorus por algunos. Sin embargo, invitamos a
tener en consideracin las formas del trmino y su aplicacin a lo largo de la
historia. De la misma manera que ofrendas tradicionales han de ser respetadas en
lo posible, as mismo la utilizacin de ttulos y eptetos.
Creemos pues que hemos respondido las interrogantes que nos planteamos,
arrojando luz acerca de la controversial naturaleza de Lucifer, disipando
interpretaciones incorrectas que suelen enraizarse en la gran mayora de los que
se inician en los menesteres mgicos. Y si bien existen un gran nmero de tpicos
que pueden partir del estudio central de este trabajo, los puntos tratados son
suficientes para tener una clara nocin acerca de la figura histrica del Portador de
la Luz, al igual que sus posibles aplicaciones prcticas.
Al realizar el llamamiento de Phosphorus/Lucifer ser necesario tener
conciencia de a quien se invoca, si es empleado para referirse directamente a los
Dioses helnicos y romanos asociados a la Estrella del Alba y la Tarde, o como un
ttulo complementario al nombre propio de una deidad, o incluso como una
alegora romntica y potica. Tal cuestin ser clave para profundizar en los
Misterios, elaborar nociones gnsticas personales, y entrar en contacto con los
Poderes.

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Tal vez al final nosotros mismos podamos llamarnos Lucifer, con la

aspiracin de llevar antorchas de gua y conocimiento como tantos Dioses que
poseyeron dicho ttulo lo hicieron, y hacen, a su vez.

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Referencias bibliogrficas y obras citadas:

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-Euripides. (412 a. C.). Helena
- Gray, J. (1965). The Legacy of Canaan: the Ras Shamra texts and their relevance to the
Old Testament [El Legado de Canaan: Los textos de Ras Shamra y su relevancia en el
Antiguo Testamento]. Pases Bajos: E.J. Brill.
- Halbertal, M. & Margalit, H. (1998). Idolatry [Idolatra] (Naomi Goldblum, trad.).
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-Hiplito de Roma (3 d. C.). Philosophumena.
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-Leland, C. (1899). Il Vangelo delle Streghe [El Evangelio de las Brujas].
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present day [La Enciclopedia Juda; un registro descriptivo de historia, religin,
literatura y costumbres del pueblo judo desde los primeros tiempos hasta el
presente]. New York: Funk and Wagnalls

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