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OsrisVive
JORGE ADOUM
(Mago Jefa)
I
1. O mundo morre de sede.
Entretanto, ao invs de se acudir s guas vivas, abre-se s veias e bebe seu prprio
sangue, cuja abrasadora acritude, longe de aplacar aquele mal, ainda o exarceba.
2. Todo escritor deseja ter leitores, pois no bom que esteja s.s vezes o autor se
pergunta, para que escrever se no h leitores?Permita-se franqueza na
resposta.Antes de tudo, o escritor deve ser um artista.
O verdadeiro artista, ao compor uma poesia, pintar um quadro, ou improvisar uma
sinfonia age para si mesmo, porque no existe alegria maior que a do conhecimento,
ainda quando solitrio.
A alegria do conhecimento a da fora, e a fora mede-se pela expresso
(expresso que significa pressionar para fora).
Que no diga o que deve dizer; nem como deva dizer; pelo menos o artista no diz o
que todo mundo diz.
O verdadeiro artista, sempre, conta com um reduzido nmero de pessoas que sabem
apreciar suas obras.O bom pouco ou reduzido, por isso que um homem bom vale
por dez mil malvados. O bom no sobra.
Os leitores esperam do escritor que seja como a abelha, que rene a doura das
flores para formar os favos.As almas dos leitores gostam do mel e, como este,
tornam-se to brandas que se derretem ante o fogo e se endurecem ante o gelo.Mas,
o escritor, artista, finalmente, no escreve para os seus contemporneos.Como
algum iniciado, que compreende o verdadeiro poder de seus pensamentos,
materializa este poder em suas palavras e espera tranqilamente a idade futura, para
mais cedo ou mais tarde, obter o efeito.
por
o
so
em
9. Quando se descobriu mmia do fara Ramss II, foi envolta em folhas do jornal
Temps e transportada ao Cairo em um veiculo.O fiscal aduaneiro pesou-a e ,como
no houvesse nas tarifas a rubrica correspondente ao achado, aplicou-lhe a taxa de
bacalhau seco.
Para a douta ignorncia, o corpo das antigas religies bacalhau seco.
Se o cristianismo foi necessrio, para que serviu o paganismo?
Algum cristo se incomodou em buscar sob a envoltura do mito para encontrar o
mistrio?
No. Porque nenhum suspeitou que a verdade do mito est no mistrio.
11. Os mistrios dos santurios so os mesmos de nossas almas; o que esta nelas esta,
igualmente, em ns prprios.
Aquele que no encontrou em seu prprio corao a chave, que abre as portas do
templo, no penetrar no santurio.
II
1. A mitologia contm, em si, a verdade religiosa-diz Schelling.
A religio no mitologia: porm, sim, a mitologia religio.
O Mediterrneo significa o corao da Terra, e em suas ondas palpita o corao da
Humanidade. Sculos e naes agrupam-se em seu redor.
Se traam duas linhas uma de Mnfis a Constantinopla, a outra de Babilnia at
Roma; Obtm-se uma cruz, que sombra da do Glgota.
A histria universal realiza-se debaixo desse sinal da cruz.
5. A propsito, consta que a verso de Leon Tolstoi, sobre um bispo, que, quando
navegava pelo mar Branco, ouviu contar que em uma ilhota viviam trs velhos
ocupados com sua prpria salvao e que eram to simples de esprito, que nem, sequer,
sabiam orar.
III
1. Ser certo que tenha dito Goethe:
No; jamais trs sero um.
So Clemente afirmou:
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2. Os Serafins clamam:
Santo! Santo! Santo!
Tenha sido Herclito iniciado ou no, toda sua doutrina esta fundada no mistrio dos
trs.
Os dois princpios opostos se unem em um terceiro: A + A = A.
Mesmo o homem que no sabe o que trindade; toda lei fsica ternria; dois corpos
contrariamente concordantes se fundem em um terceiro.
Ternria, igualmente, a lei da vida orgnica (duas orelhas, dois olhos, dois hemisfrios
cerebrais, dois plos; e, entre eles, sempre a eterna chispa divina).
Todos os homens, com seus inumerveis sistemas filosficos (monismo, dualismo,
pluralismo), parece guardar um terror, ou temor, a respeito da Trindade.
No entanto, os trs ancios, em sua ilha, to somente admitiam: Ns somos trs. Vs
sois Trs; tende piedade de ns.
Trs h que do testemunho no Cu, e trs h que do testemunho na Terra.
No Cu a Trindade Divina, e na Terra a trindade humana; mas, se no se
compreende o que no Uno, no possvel compreender o que a Trindade.
ele que nunca disse: Eu Sou, por certo no ter dito Deus .
Se digo: Eu Sou, porque Deus existe.
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IV
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Entretanto, ignoro este terceiro estgio, por completo, porque as razes da Sociedade
no se arraigam no interior de meu corpo vivo - seno fora dele, isto , na matria morta
(nas massas humanas).
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7. Pelo amor nupcial, somente, que se disse frase: os dois sero uma s carne.
Tambm sero, todos, uma s carne e um s sangue, no sacramento da Igreja, no
Reinado de Deus, na Sociedade Divina.
Todos formam no mais que um, semelhana Tua, Pai.
Tu s em mim e eu sou em Ti, do mesmo modo que eles no compem mais que Um
em Ns...E, que sou neles, Eu mesmo...
Que so seus filhos?
Dirigem-se, rindo para a morte, para o fratricdio (inscrio babilnica).
Todos os corpos esto confundidos, como no pecado da fornicao (em um s corpo,
sem forma).
como um espelho, que se reflete ao revs.
V
1. Certo dia, um homem tartamudo ensinava uma criana a falar, e dizia: ga, ga,
ga...lo.
Quanto mais algum se acerca de seu fim, mais prximo se acha de seu comeo - Aqui
onde convm que comece meu caminho, dizia Peer Gynt.
Do Egito parte o caminho que conduz ao Terceiro Reinado, ao fim do tempo: Reinado
de mil anos, dos santos sobre a Terra, segundo predisse o Apocalipse.
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VI
1. O que chama a ateno para o todo egpcio, acima de tudo, um extraordinrio
silncio.
Esse mutismo levou um poeta a dizer:
Pas mudo, e imvel, e morto.
No tanto pas vivo; porm, mais mudo quanto mais vivo.
Eis o versculo de um hino ao deus Sol, Amon-R:
Aborrecido a Deus o rudo. Rezai em silncio, homens.
2. O Egito vive na eternidade presente, e no na eternidade futura.
Para o Egito, j no existe o tempo.
A histria no pode sondar a Antigidade egpcia um abismo que no tem fundo.
As pirmides so o final de um Egito mais antigo.
Plato no se enganou, quando assegurou que as artes j existiam no Egito desde dez
mil anos antes do que entre os gregos.
Diz o Gnesis:
Os filhos de Deus baixaram s filhas dos homens e tiveram filhos. Havia na Terra,
naquele tempo, gigantes.
E, falou o sacerdote de Sas:
Quando a natureza divina dos homens foi esgotada, gradualmente, ao mesclar-se com
a natureza humana, esta alcanou completa predominncia; os homens se perverteram e
Zeus determinou castigar a prfida raa dos homens.
E, o eterno, vendo que a malcia dos homens era, sobremaneira, perversa sobre a
Terra, sentiu grande aflio em seu corao. Ento, disse: Extirparei os homens da face
da Terra (Gnesis).
O deus egpcio Atum sentenciou:
Destruirei quanto foi criado, submergirei a terra, e tudo tornar a ser gua.
As guas do dilvio vieram sobre a terra e toda a carne expirou.
Ocorreram grandes cataclismas e, em um s dia, a Atlntida desapareceu nas
profundezas do mar (Plato, Timeo).
Em outra parte, Plato escreveu:
Os atlantes estenderam seu domnio at os confins do Egito
E, segundo Herdoto, houve um caminho que ia desde Tebas at as Colunas de
Hercules.
Esta histria a primeira balbuciao da Humanidade.
A origem de nosso mundo est unida ao fim de um outro; e, o vinculo entre o fim e o
comeo o Egito.
A luz da Atlntida se acha no fundo da espantosa antiguidade egpcia.
Por isto que o Egito nos produz a nobre impresso da infinita velhice e da infinita
novidade.
O fim da Atlntida (primeiro mundo) o comeo do Egito (segundo mundo); porm, o
Apocalipse marca o fim do segundo e o comeo do terceiro, porque assim se cumpre o
mistrio dos Trs.
Que o Egito o nico caminho para este mistrio coisa que um dia a Humanidade
compreender desde que o Cristo no haja morrido em seu corao (de outro modo, no
tria nenhum significado a fuga do Egito).
Logo, devemos fugir do Egito, para compreender e penetrar todos os mistrios, tanto
religiosos quanto filosficos.
4. Na primeira hora da noite, o sacerdote, que l as oraes dos mortos esparge, com
gua viva do Num (o Nilo Celeste), sobre o corpo de Osris, faz arder os perfumes,
e profere quatro vezes:
O Cu se une Terra.
A grande carpideira (tangendo o saltrio), completa:
Celeste alegria na Terra.
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VII
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A ressurreio dos mortos a verdadeira magia; o Sol que brilha nas trevas das
tumbas.
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O que sobe, com essas oraes, no o gemido das vitimas, seno o clamor vitorioso
daqueles que, pela vez primeira, viram como a ponta da pirmide abriria caminho para
o Cu.
Pirmide no um acmulo de pedras; nem sua forma geomtrica to simples.como
parece.
A metafsica das pirmides mais perfeita. o complexo simplificado.
Sua forma no foi achada de uma vez, porm muito depois de milhares de buscas.
Seus tringulos perfeitos, alando-se da Terra, unem-se num s ponto do Cu.
5. Comecei por ser Deus Uno, porm Trs Deuses estiveram em Mim diz o deus
Num, em antigo livro egpcio.
Por acaso, os padres do Conclio de Nicia falaram melhor?
Deus uno em substncia, e Trs no Mundo.
Deus e o Mundo Unidade e Trindade): 1+3 = 4.
Est na arquitetura das pirmides a unio de quatro tringulos em um s ponto.
Sem embargo, os cegos seguem repetindo sobre um Egito pago; enquanto as pirmides
seguem indicando aos homens o nico caminho para a ressurreio o do mistrio dos
Trs (da Santssima Trindade).
6. Conquanto haja os que afirmem que o corpo matria inerte; para os egpcios, a
matria morta um corpo vivo.
O esprito e a matria so reciprocamente penetrveis, transparentes, translcidos: a
Grande Esfinge est talhada em rocha virgem.
A pedra se transforma em animal, o animal em homem, o homem em Deus.
Disse Spinozza:
No sei por que no h de ser a matria digna da Natureza de Deus.
Ningum respondeu e esta dvida, seno o Egito.
As sombras se adensam at a total obscuridade do Sanctum Sanctorum Sechem, onde
habita Deus; h que se fixar na construo dos templos egpcios para comprovar esta
verdade.
- Glria a ti, Deus que habitas as trevas.
- E a Luz nas trevas resplandece, mas as trevas no A compreenderam .
O primeiro pargrafo era a celebrao do deus sol (Amom-R); e o segundo o
Evangelho de So Joo.
O prprio Moiss, no monte Sinai, entrou nas trevas em que est Deus.
De quem, seno de seus mestres egpcios, aprendeu ele que Deus habita as trevas?
VIII
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7. A flor do ltus, que vive nas lagoas do Egito, nasce debaixo da gua, e, por seus
prprios esforo, sai superfcie, para abrir seu corao luz do Sol.
Eis aqui o adepto, que aparece sob a forma dessa flor, significando, com a
transformao, que conquistou a paz ditosa (que a planta simboliza), e que recebeu os dons
da intuio.
onde o Cu se une Terra.
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IX
1. Acreditavam os egpcios em um s Deus?
uma estranha pergunta.
Diz Herdoto:
Nem todos os egpcios adoravam os mesmos deuses: somente a Osris e a Isis veneram
por igual todos eles.
Os pensadores seguem indagando se existe monotesmo no Egito, e se os egpcios
crem em vrios deuses.
Os egpcios crem em deuses e crem em um s Deus; porm, a crena em deuses
mltiplos no prejudica a f em um s Deus do mesmo modo que, em Israel, a crena
em inmeros Baal e Astart, no obsta o monotesmo do Sinai (ou a crena em um s
Deus nico: Jeov).
Eis que, um dos nomes desse Deus: Elohim significa deuses; ou, pelo menos, os Dois
masculino e feminino.
Ele e Ela; assim como o Baal siro-fenicio Baal e Baalat.
O monotesmo egpcio mais puro que em qualquer outra parte, mais do que em Israel.
Ua-em-Ua. nico dos nicos. Deus Uno. No h ningum mais que ele, ensina a
sabedoria egpcia.
Uno, nico, Glria a Ti, assim se celebra ao deus Amon em Tebas, e a quase todos os
deuses do Egito.
Todos eles so os pontos do circulo cujo centro o Deus nico, e a sabedoria egpcia
no faz mais que uni-los:
s o Deus nico. Rene todas as imagens divinas em tua face. Os deuses so Teus
membros, Senhor.
Todos os deuses convergem no Uno. Seu branco raio se diversifica multicolor.
2. Amon significa o Escondido:
Nenhum homem pode nome-lo; indizvel o Seu Nome. o Desconhecido, o
Invisvel. Ningum v Sua forma, ningum conhece o Seu Nome .
S no Livro dos Mortos, escrito sobre papiro que se pe no atade com a mmia, Seu
Nome, oculto aos viventes, revelado aos falecidos:
Nuk-pu-Nuk. Sou Aquele que .
Na Sara Ardente, Deus declarou a Moiss o nome Javeh: Eu sou aquele que .
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5. Osris o nico dos deuses ao qual adoram, igualmente, todos os egpcios, conta
Hertodo.
Osris o Senhor do Cu, o primeiro nascido entre os mortos, o deus morto e
ressuscitado.
Osris (Us-Ri) significa: a fora do olho, a fora do Sol.
Todavia, este no o verdadeiro nome (isto , o tom secreto), seno, unicamente, a voz
externa. O sentido hermtico no se traduz, uma vez que esta velado pela angstia da
busca - pela nostalgia da palavra perdida: nome indizvel, que serve como fonte de
inspirao para todos o Egito.
Sussurra Hertodo, a imitar os egpcios:
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6. Osris a grande vtima; e, em cada vtima se cumpre o desenlace: que foi a prpria
morte de Osris.
Em cada vtima imolada est o corao de Osris:
s o Bezerro do sacrifcio - diz o texto egpcio.
A nica diferena existe na comparao.
Enquanto os egpcios diziam: s o Bezerro do sacrifcio; os cristos dizem: s o
Cordeiro.
O hierglifo egpcio que significava vtima, representa um homem com as mos
atadas nas costas e um punhal na garganta.
Mais tarde, foi utilizado outro em que o homem cedeu lugar a um animal, ao qual
penduraram uma estampa de argila ou de pedra representando algum sacrificado.
Finalmente, a vtima se identifica com o prprio Deus. J no o homem que se
imola, seno Deus que se sacrifica pelo homem.
Deus a Grande Vtima.
Oh mistrio do Amor Divino imolado.
Um dos nomes do Osris Bata, que significa alma do po.
Ao comer o po, os homens a carne de Osris comungam em Sua carne.
Assim diz o texto egpcio:
Tu s Pai e Me de todos os homens; por Teu sopro respiram os homens, comem
tua carne.
Ningum pode chegar a ser Deus sem ser vitimado e imolado o que quer dizer
que todos os deuses so outros tantos Osris (vitimas sacrificadas)
Todos eles vivem, sofrem e morrem n`Ele.
Este o verdadeiro monotesmo do Osris Amon.
2. Os egpcios foram os primeiros a ensinar aos homens que sua alma imortal,
conforme Hertodo.
J Herclito compreendeu que, entre eles, a ressurreio completamente distinta da
imortalidade.
O Egito buscou, e encontrou na carne, os mistrios da ressurreio.
XI
1. Nas cerimnias fnebres do Egito posterior, uma vitima (antlope, gazela, touro ou
qualquer outro animal) degolada e, na pele recm desprendida, deita-se o
sacerdote, encolhido como a criana no ventre da me.
Essa pele o atade-leito; o lugar do porvir, da metarmofose(Kheper).
Diz o Livro dos Mortos:
Osris passou pela pele-bero. O sacramento da pele o bero.
Mais tarde, a pele substituda pela mortalha, cujo uso perdura.
O sacerdote, aps ter deitado por debaixo da pele, sai dela, como a criana que deixa o
ventre da me; o morto que ressuscita, que nasce.
2. O homem que ressuscita identificado com Amon-R, o deus do Sol levante, que
nasce da Bezerra Celeste (Hator).
A morte um nascer: um mesmo caminho que leva para cima e para baixo, escreveu
Herclito.
Durante esses trs anos, em que o tempo j no existia pra ele, Ivan Illitch se debatia
dentro de um saco negro, demasiado estreito, empurrado irresistivelmente por uma
fora invisvel... Senti que seu suplicio consistia em ser embutido naquele buraco e em
no poder chegar profundeza... De repente, no se sabe que fora lhe apertou o peito,
oprimiu fortemente ainda sua respirao, fundiu-se no abismo e ali, no fundo, brilhou
algo(Tolstoi, A morte de Ivan Illitch).
Esse agulheiro negro, esse saco, precisamente o shed-shed egpcio, a vulva
transcendente, a que so empurrados os que nascem e os que morrem.
Entra-se e sai-se pela mesma porta:
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no interior e em torno das casas, acrescentando sal ao azeite, para que a chama fosse
mais igual e mais visvel.
As incontveis estrelas do Cu respondiam aos fogos da Terra, e havia em cada chama
de um morto.
Assim, nessa Noite Santa, todos os vivos se uniam aos mortos.
6. O homem no pode ressuscitar sozinho: no ressuscita seno com toda a
Humanidade, com todo o Universo j que, segundo So Paulo:
Toda criatura sofre e geme, at hoje, a aguardar esperanosamente a revelao dos
filhos de Deus.
Com o homem, todas as criaturas que gemem (animais, plantas, Cu, astros) se abrem,
atravs da morte, no caminho para a ressurreio.
Todas as bestas dos campos e todas as aves do cu haviam-se juntado na morada do
Senhor; e, o Senhor se alegrava de que todas fossem boas e de que tivessem tornado
Sua morada (Enoch, 90,33).
A Glria do Senhor aparecer, e toda a carne ver a salvao de Deus (Isaias).
Toda carne. No s humana; mas, tambm, csmica-vegetal-animal.
Eis porque os egpcios vivem com os animais.
Com eles vivem, morrem e ressuscitam.
XII
1. Como expressar coisas sagradas com nossas palavras, se, de novo, a lngua ao
paladar e o papel arde, se reduz em cinza...?.
Em Abidos, no templo do fara Seti I, sobre o sarcfago de basalto negro de Osris, e na
capela secreta do grande santurio de Denderah repete-se a mesma imagem: no leito
morturio est deitada, envolta no sudrio, a mmia que ressuscita com o falo ereto.
A deusa sis, em forma de falco, com as asas abertas, desce sobre o morto para juntarse com ele.
O rosto de sis irradia. Volteando-se com suas asas lamenta sobre seu irmo e marido.
Ergue o membro daquele cujo corao deixou de fremir e extrai a semente do morto.
A irm se junta com o irmo, me com o filho, o animal com o cadver; que cmulo
de horrores e de abominaes no mesmo Sanctum Sanctorum no prprio corao do
Egito!
Verdade que ningum se pergunta, como foi possvel que a mais profunda, a mais
celeste flor da terra o Egito tenha brotado sob essa forma de horror...
Assim se lamentava sis, sobre o corpo de Osris morto:
Vem tua morada, vem morada, oh Amado!.
O primeiro nascido entre os mortos.
No se embriagaram nossos coraes, todos,
De amor a ti, Ser Bom, triunfante?
Os homens e os deuses estendem seus braos para ti,
Seguindo-te como a criana busca a me.
Vem a ns...Vem tua manso!
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Assim disse o Eterno: o Egito ser desolado entre as terras habitadas, suas cidades
estaro desertas, e se reconhecer que sou o Senhor.
A profecia cumpriu-se.
A devastao passa uma vez por outras terras; no entanto, pelo Egito permanece.
A morte sopra uma vez por outros povos; e, no Egito no tem fim.
3. Quando o Sol Vermelho se pe sobre o vale de Tebas, inundado pelo Nilo, refletemse na gua, entre os colossos de Mmnon, gigantescos faras de barro, que cruzam as
mos sobre os joelhos, com solene calma.
No raro, ao longe, no umbral dos ermos arenosos, distancia-se, como nos tempos de
Abrao, uma caravana de camelos.
No obstante, quando a gua se retira, ficam semeadas altas ervas por sobre os colossos
do vale (batidos, como num campo de batalha).
Todo o Egito esse campo de batalha.
Em Biban-El Moluk, no Vale dos Reis, encontram-se disseminadas inumerveis
mmias, profanadas, desnudas, destroadas. Os viajantes pisoteiam despojos de corpos
embalsamados e envoltos sob os tecidos que, em outros tempos, estiveram impregnados
de preciosas essncias.
Meus bedunos apartavam, com suas lanas, cadveres milenares (Viagem ao Egito,
Norov).
Todo o Egito esse cadver profanado.
Assim rezava a inscrio de um colosso de Mmnon derrubado:
Eu sou Osimandia, o rei dos reis. Quem queira ser to grande quanto eu, contemple o
lugar em que descanso, e supere minhas criaes.
No entanto, nada ficou da grandeza do rei Osimandias; nem, sequer, seu verdadeiro
nome.
Jamais esquecerei as duas sombras imensas dos colossos de Mmnon, deitadas para o
poente, rumo cadeia de montanhas lbias, sobre o vale das runas, onde seu fara foi
enterrado.
Os milnios de glria do Egito no so mais que essas sombras vertidas pelo Sol
poente.
4. Oh Egito!
De tua religio no ficaram seno alguns contos, palavras gravadas em pedras que
lembram tua desaparecida piedade.
Tempo vir em que teus filhos se diro quanto em vo serviram aos deuses, com tanto
fervor e zelo, porque estes retornaram ao Cu, e os homens pereceram na Terra.
Choras, Asclpio?
Pois, estaro para vir males ainda maiores!
Terra Santa, em outro tempo, o Egito chegar a ser exemplo de impiedade.
Cheio de repugnncia para com as coisas, o homem j no ter venerao, nem amor,
para o Mundo.
Vir a senectude... e, ento, o Mundo ser consumido pelo fogo:
Ver-se-o os Cus com fragor; os elementos sero destrudos a Terra e quantas coisas
existirem nela se desvanecero no fogo.
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XIII
Por si s, o homem no poderia faz-lo, mas os deuses, no incesto sagrado, fazem por
ele; ento, o homem imita os deuses.
Verdade que o Egito no tinha conscincia deste fato, nem falava disso.
Tudo estava obscuro e mudo a esse respeito.
No obstante, o mais surpreendente que quando no via, a mo, tateando nas trevas,
haja tocado e achado.
Devemos acrescentar que o enigma da Esfinge est decifrado; que a lei dos incestos
sagrados est anulada para ns por Aquele que disse: Eu e meu Pai somos Um s.
4. E, eis aqui, por ltimo, a suprema, a mais profunda queimadura dos raios obscuros:
o amor sexual dos vivos voltado para os mortos.
Tambm sabia disto Gogol.
Uma formosa bruxa cavalgava, em galope frentico, um jovem estudante, Tomas
Brutus. Contudo, este, dizendo uma orao, livra-se da bruxa, monta sobre ela e, depois
de hav-la feito galopar at que morra, enamora-se loucamente por ela.
Acercando-se do atade, contemplou timidamente o rosto da morta, estremeceu e
tornou a cerrar os olhos... Oh terrvel, segadora formosura!... Nada, naquele semblante,
se mostrava acabado morto; estava vivo como a prpria vida.
A vida ou o sexo atravs da morte: tal a seduo desse horror.
Aqui, em realidade, onde se abre um abismo nas montanhas da Terra; onde atravs de
estreita nesga, distinguimos outro Cu de astros desconhecidos (um paraso ornado por
lrios, que no so de nossos vales).
Quanto s mulheres de condio, quando morre, no so entregues nas prximas horas
aos embalsamadores especialmente aquelas que alcanaram fama por sua formosura,
seno ao cabo de trs ou quatro dias depois de iniciada sua decomposio. Tomava-se
esta precauo pelo temor de que os embalsamadores abusassem dos corpos que se lhes
confiam, refere Hertodo.
Nada escandaliza Hertodo o horror que expe com grosseria moral.
Tampouco ns, cristos, nada compreendemos, se toleramos a prostituio que no
passa de ajuntamento com cadveres vivos.
Dante, provavelmente, ao dar um beijo supremo em Beatriz, deitada no atade, talvez
tenha compreendido melhor que ns.
5. Os vivos s amam com verdadeiro amor aos mortos.
Somente na separao sepulcral o amante compreende que o amor conduz a
ressurreio.
Os filhos da ressurreio no se casam, porque so semelhantes aos anjos.
Que o amor, seno o mais celeste dos sentimentos terrenos o sono de um anjo que,
dormindo na Terra, sonha com o Cu.
Eis porque os filhos da ressurreio so, eles prprio, com os filhos da Manso
Nupcial, segundo o Evangelho.
O sexo decado transfigurado no sexo sagrado.
Toda a questo est nisso.
XIV
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7.
Os faras so FILHOS DO DEUS SOL, e s os filhos nascidos de reunies incestuosas,
sagradas, conservam em suas veias a pureza do sangue tem direito a herdar a coroa
real.
O deus Sol (R) nasce todas as manhs da deusa do Cu (Nuit), e em cada meio-dia
concebe, por meio dela, como seu esposo, um novo raiar da aurora: Sol-R, aquele que
fecunda sua Me.
sis irm, esposa e me de Osris este nasce dela e ressuscita no outro mundo.
Toma em tua boca o peito de sis, tua irm, e chupa com teus lbios o leite de tua me
(inscrio na pirmide de Unas).
No se trata de simples nmeros, porm, sim, de logaritmos de perverses sexuais toda uma escalada de incestos.
E, eis aqui seu limite metafsico:
Tu, escaravelho de asas abertas, nasces como filho de Ti mesmo (foi dito ao deus
primordial, Atum-R: o Homem-Mulher).
Assim, a cadeia ascendente dos incestos conduz bissexualidade divina,
personalidade perfeita.
Quando dois sejam um, e o masculino seja feminino; quando j no haja homem nem
mulher, vir o Reino dos Cus.
XV
1. E o Senhor chamou Ado, e lhe disse: Onde ests? E, ele respondeu: Ouvi Tua
Voz no Jardim e senti temor, porque me achava nu.
Eis, pois, de que profunda fonte procede o temor da nudez temor subjetivo do sexo: o
pudor.
Os dois no sero seno uma s carne foi dito antes do pecado original; mas, quando
o homem caiu no pecado, o vu do pudor caiu, tambm, sobre ele, e no ser levantado
at o dia em que o homem veja um novo Cu e uma nova Terra.
Segundo a doutrina de Pitgoras, h Terra e anti-Terra.
Semelhante, h sexo e anti-sexo.
So os dois plos de mesma fora: a atrao e a repulso sexuais (o Eros e o Anteros).
A relao contida nos dois Testamentos, quanto a esses dois plos, inversa, de um
para o outro.
No Testamento do Pai o sexo que est em Deus; no Testamento do Filho o antisexo.
O primeiro olha para trs, para inocncia do Paraso, para a nudez do homem antes de
sua cada; o segundo volta-se para a frente, para a redeno, para a sabedoria, para as
tnicas alvejadas no sangue do Cordeiro.
E, pode-se dizer que o essencial em ambos os Testamentos, no que tange ao mistrio do
Dois, a luta eterna do sexo contra o antisexo Eros contra Anteros.
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O centro do Inferno de Dante (centro da Terra) est ocupado pelas partes sexuais de
Lcifer .
Isto quer dizer que o sexo foi incrustado por Satan no corpo do homem criado por Deus.
E, desta maneira, em conformidade com os telogos, a esttica do Antigo Testamento
contestada pela dinmica do Novo o Filho est contra o Pai.
Conta Hertodo:
Os fencios e os srios de Palestina (Israel) convencionam que aprenderam a
circunciso com os egpcios.
Na tablilha de argila da antiguidade pr-dinstica, os guerreiros de um povo semiselvagem do nordeste da frica, inimigos do Egito, aparecem j circundados.
Entre os mesmos egpcios a circunciso existia desde a idade da pedra.
Por isso que Sfora empregou a faca (smbolo dos fratricidas Set e Caim), ou, tambm,
a antiga e pacfica ferramenta de slex.
Na mesma idade da pedra, os egpcios enterravam seus mortos na postura encolhida da
criana no ventre de sua me, para que lhes fosse mais fcil nascer no outro mundo,
ressuscitar.
Assim, no Egito, a primeira idia da ressurreio vai unida do sexo, e jamais ambas as
idias se separaram.
XVI
1. O tebano Pyles ouviu certo dia, saindo das profundezas do templo de Amon, uma
voz misteriosa:
ANUNCIA AOS MORTAIS O NASCIMENTO DE OSRIS, O GRANDE PAI,
SALVADOR DO MUNDO.
Em recordao dessa Boa Nova, estabeleceu-se em todo o Egito a festa das
PAMYLIAS (das Falagogias): apresentaes solenes do falo de Osris.
Hertodo fala, a respeito disso, nestes termos:
Os egpcios, em lugar do falo, inventaram umas figurinhas humanas com um cncavo
de altura, aproximadamente, que se movem por meio de uma corda.
Nas aldeias e nos povoados, as mulheres levam essas figurinhas, cujo o membro viril
quase do tamanho do corpo.
Um flautista vai frente, e as mulheres o seguem, cantando louvores a Bata.
Sobre o falo h uma palavra sagrada, que no devo revelar.
Segundo Plutarco, Osris itiflico o smbolo da fecundidade.
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XVII
1. O sol que ressuscita tem que aquecer a nuca, o cerebelo do morto; pois, pensar
regeneradora do Sol exclusivamente fsica, equivale a compreender que a boca s
presta para comer - no compreender nada da ressurreio egpcia.
Aqui o subjetivo (o espiritual) responde ao objetivo (ao fsico).
No em vo, o nome de Osris (Sol da Noite) vale tanto como: o Escondido.
2. Para que a ressurreio possa complementar-se no externo, na carne do homem e na
do mundo exterior, deve comear no plano interno no esprito e na verdade.
Eis aqui porque, no juzo final, os mortos so julgados ante a face da verdade, da deusa
Maat.
Em um dos pratos da balana coloca-se o corao do homem; no outro, uma estatueta
de Maat, ou uma leve pena.
quando o homem diz:
Corao meu, corao de minha me, no te levantes, no ds testemunho contra mim
(Livro dos Mortos).
Se o fiel da balana no treme, se o prato que contm o corao no baixo, o homem
absolvido; e, ele mesmo, pronuncia sua absolvio ante a face de Osris:
No cometi nenhuma violncia,... no roubei, nem matei, nem menti... nem forniquei;
no me encolerizei at o furor. No fiz ningum chorar... No retirei o leite da boca das
criancinhas... No obriguei ningum que trabalhasse alm de suas foras.
Fui pai dos rfos, esposo das vivas; nutri aqueles que tinham fome; dei de beber aos
tinham sede; vesti aos que estavam desnudos.Estou puro, estou puro .
Responde Osris:
Entra pela porta misteriosa de Amenti (o outro mundo).
E, o homem entra - ressuscita.
O declogo de Moiss no ter alcanado mais alto; como no haver nada mais
elevado que chegar ao Sermo da Montanha.
Porm, se o prato da balana que contem o corao baixa, o homem condenado.
O corao um ser distinto do homem; uma personalidade no emprica, seno
transcendente um deus que habita no homem.
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3. Quando um escorpio, durante a noite, ferroou Hrus, filho de Osris, sua me sis
clamou na direo do Sol; mas, este no se levantou, e a escurido continuou sobre a
Terra, at que o deus Thot, descido do Cu, descido do Cu, curou a criana e a
devolveu prpria me.
Desde ento, as mes pronunciam sobre as crianas enfermas o conjuro de sis:
O Sol parou e no se move at que a criana esteja curada, e seja devolvida sua me,
como, em outro tempo, Hrus foi restitudo sis .
Tal o milagre do amor - lei sobrenatural que excede mando sobre as coisas da
Natureza.
4. Mas, por quem foi ressuscitado Osris?
sis chora sobre ele:
Sou tua irm, amo-te.
Vem para tua amada!Vem para tua irm, tua esposa!
Quando te vi, lamentei-te e minha voz se elevou at o Cu, porm tu no me ouviste.
Sou tua irm, aquela que te amou na Terra; ningum te amou mais que eu .
A essa chamada do amor ressuscitante, o morto se levanta do funeral:
Triunfas pelo amor... Teus raios penetram no corao das trevas. Consolas a criana no
ventre de sua me. Antes que ela mesma o faa.
Contemporneo de Moiss, e no menos profeta, o rei maior do Egito, Amenfis IV
(AKHHENATON Ua-em-R), filho nico do Sol, foi o primeiro que disse ao pai:
Ningum mais que o filho, Ua-en-R, te conhece.
O corao do Mundo o Sol do amor.
O mistrio do corao e do Sol o amor; o mistrio do amor a ressurreio:
Aquele que acredita em MIM jamais ver a morte.
Osris, sombra do ressuscitado, teria podido dizer o mesmo.
XVIII
1. No tendes lido que Aquele que criou o homem, no comeo do Mundo, tambm
criou a mulher?
43
XIX
Sou Hrus, teu filho, que veio para devolver-te a vida, para unir teus ossos, para ligar
teus msculos, para juntar teus membros.
Sou Hrus, que d forma a seu pai.Hrus que abre tua boca.Dou-te olhos para que
vejas, ouvidos pra que ouas, pernas para que Andes, mos para que faas .
Com essas palavras, o sacerdote pratica sobre o morto a cerimnia Ap-R, a abertura
da boca, dos olhos e dos ouvidos.Cinge a mmia com seus braos, aproxima-se-lhe o
rosto e, encostando-lhe seus prprios lbios, transmite-lhe o sopro da vida:
s deus entre os deuses, e, no obstante, recebes o que te foi dado na Terra... Tua
carne cresce, teu sangue circula em suas veias e todos os teus membros esto sos;
possues teu verdadeiro corao, teu corao de antes.
Responde o morto:
Estou vivo, estou vivo!.
Este materialismo no espanta, pois est longe de ser assim.
3. Da mesma forma que a cebola est feita de telas mltiplas, tambm o homem se
forma de envolturas numerosas - corporais, animais, espirituais: uma atrs da outra,
uma mais fina seguida de outra mais grosseira.Guardam uma correlao que o
objetivo de complexssima fisiologia transcendente, que mal compreendemos.
O essencial que a mstica egpcia se esfora por estabelecer toda uma srie de graus
entre o corpo fsico, que deve morrer, e o corpo espiritual (pneumtico), que dever
ressuscitar.
O mais importante, ainda (segundo essa mstica, tanto como o dogma cristo), que o
principio vital, no sujeito morte, no reside no corpo, nem no esprito, seno na unio
do corpo e do esprito isto , no corpo espiritual: Sahu.S este ressuscita.
Esta a primeira tendncia do Egito para a Personalidade absoluta tendncia, todavia
inconsciente, porm, j, incontestavelmente religiosa.
E, nisto, tambm, que o Egito se ope mais profundamente ndia e Europa (que
tendem impersonalidade).Assim porque vontade do aniquilamento (do Nirvana)
no significa, propriamente, outra coisa que vontade de impersonalidade absoluta.
3. Quando os egpcios pr-histricos traaram.
No sem motivo, devido a isto, o outro Mundo, a segunda Terra, o Duat, j no esta
neste planeta, seno no Cu; como as Ilhas Bem aventuradas (Ialu) esto na Via
Lctea.
Porm, a Terra no se aniquila no Cu: o que faz transformar-se.
4. Por mais alto que a alma suba, s vezes desce Terra.
A vida dos mortos se assemelha aos dias em que respiravam sobre a Terra.
Que eu passeie todos os dias pela margem de minha represa; que minha alma
revoluteie pelos ramos das arvores, que plantei; que me refresque aos ps dos
sicmoros; que eu suba ao Cu e desa de l, sem ser detido no caminho; que eu suba
ao Cu e desa l, sem ser detido no caminho; que meu ka seja livre (Livro dos
Mortos).
Esta liberdade, este impulso da Terra para o Cu, o que, efetivamente, caracteriza a
ressurreio egpcia.Diz um morto:
Seja-me permitido cumprir quantas metamorfoses eu deseje.
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Oh misterioso Amon, que velas no Cu, volta teu rosto para o corpo de teu filho;... no
esqueas de seu nome.
Vem para Osris (aqui o nome do morto)
D calor sua nuca, alma do grande enterrado de Helipolis (a do deus R).
Seu nome o resplandecente; como Aquele que ; como o que . Velho em dias; como
Tu s.
.
XX
XXI
1. O prprio Egito estava bifurcado entre sua averso e sua inclinao para Set, irmo
fratricida de Osris.
Os Tomes e os Ramss, reis guerreiros, restabeleceram seu culto.
Em uma inscrio funerria, o fara Seti I, cujo nome vem do deus Set, denominava-se,
a si mesmo, de Usiri (Osris) evitando pronunciar o outro nome, demasiado terrvel.
Demasiado terrvel, ou demasiado santo?
Mesmo o Egito no o sabe, e no pode ou no quer sab-lo.
H nisto uma nuvem no olho do Egito.
Maldisse SET, porm no por completo.
Traaram seu nome apenas os Tutms e os Ramss, enquanto os reis posteriores o
apagam, raspam e picam a marteladas.
O benvolo, o tranqilo, o pacifico Egito esteve separado, irresistivelmente, do deus da
guerra.
O equilbrio da balana de Mnfis insustentvel.
A paz entre Deus e Satan no segura: apenas reconciliados volta a comear a guerra
entre ambos.
Set vencido todas as manhs por Hrus; e, Hrus por Set, todas as tardes esta luta
no tem fim.
Set no Satan.
Na religio egpcia, Satan, o sumo mal, no existe (pela simples razo de que no h
luta suprema sem fim absoluto).
necessrio que haja um fim?
O Egito o ignora, e nisso consiste sua fraqueza.
2. Parece que o homem, no Egito, provou, j os frutos da rvore da Cincia; porm, seu
veneno ainda no se estendeu pelas veias.
O homem saiu das mos de Deus; por isso que a fonte de luz est por detrs dele.
O Egito se afasta da luz, e a luz se torna mais dbil.
A dualidade religiosa do Egito reside, precisamente, nessa debilitao da luz
crepsculo que chega.
Na luz originaria, a ressurreio coincide com o fim deste Mundo e com o principio do
outro; enquanto, no crepsculo que se aproxima, a idia do fim se obscurece.
Os dois mundos se confundem, sem se unir, e a ressurreio passa a ser a renovao da
vida (nem-ankh).
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Isso to espantoso, to desesperante, que toda civilizao sossobra diante de nosso esprito
e, j no queremos nem Atilas, nem Csares, seno sentar-nos nesse outeiro e uivar
humildemente, como um co.
Desse outeiro, em que est enterrado um homem, surgiu a pirmide de Quops; desse uivar
de co nasceu o canto fnebre do tempo dos Ptolomeus:
Os construtores das pirmides.
No chegaram a ser deuses.
Seus fretres esto vazios, como os dos mendigos,
Abandonados s margens das guas desertas...
Ningum volver para dizer-nos
O que nos espera alm do fretro.
Ningum nos consolar, at o dia em que, tambm ns,
Sigamos diante de onde fomos...
Aproveita, pis, teu dia, o mortal,
E faz tua obra na Terra,
At o momento das supremas lamentaes.
Se no, o Deus-de-corao-imovel na te escutar .
No significa este canto fnebre que o Egito serviu aos deuses em vo? Nesse mesmo tom,
retorna-se pergunta:
Que significa a grandeza dois vcios,
E o nada dos mortos?.
Significam conformidade com a lei a respostas.
Mil anos antes dos Ptolomeus, o velho tocador de harpa do rei Anteff cantava (papiro Harris):
Do reino eterno,
Da Terra da justia,
E, que no h violncia, nem guerra,
Em que o irmo no ataca o irmo,
Nela, todos esto distendidos, em paz.
Multides de multides
Submetidas a uma mesma lei,
Dedicada a todos aqueles
Que entram na vida;
Vive, desfruta, at que tua vez,
Te estendas no leito morturio.
A melhor das sortes
a calma do Deus-de-corao-imvel.
Sucedem-se as geraes,
O Sol sai e se pe,
Engendram os homens, as mulheres parem,
Todos os narizes respiram o ar matinal,
At que o homem v alm de onde deve ir.
Unge-se, pois, com preciosos aromas.
Trana grinaldas de ltus
Para os peitos de tua amada.
Goza dos melodiosos cantos,
Esquece todos os pezares,
Pensa, to s, na alegria,
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XXII
1. Nunca, em parte alguma, houve tanta alegria como no Egito; e, nem houve, jamais,
tanta tristeza.
Tal o fim do Egito; comea com a ressurreio e se finda com a morte-das-mortes.
A criao do Mundo o riso de Deus.
Deus sorri e cria com seu riso.
Os seis dias da criao so seis risos de Deus; mas, quando se riu pela stima vez, afligiu-se
e verteu lgrimas de Deus essa lgrima de Deus a alma do homem.
Eis aqui de onde vem tristeza do Egito.
2. Em uma das tumbas do Vale dos Reis, o corpo embalsamado de uma princesa
desconhecida se decompe, desde h milhares de anos.
Tal o fim do Egito.Diante do rosto de Osris (radiante como o Sol) est face negra da
mmia, que vai apodrecendo, sob o cntico da ressurreio o cntico da morte-dasmortes: Vem!
No reino dos mortos (Duat) h um cemitrio dos deuses.
oitava hora da noite, quando o deus Sol passa em sua barca por esse cemitrio, os deuses
mortos se animam um pouco, removem-se, querem levantar-se, porm no podem, e no
podem, e no respondem chamada de R, seno com um murmrio - com um sussurro
semelhante ao zumbido das abelhas sobre as flores, ou ao frmito das liblulas sobre as
guas no silncio do meio-dia.
Eis aqui o supremo grito de desespero;
Hoje a morte , para mim, como perfume de mirra e de ltus,... como o caminho sob as
chuvas refrescantes,... como o retorno ptria.
Que chegue logo o fim!
No conceber mais, no parir mais!
Toda voz morre na Terra!
Que toda disputa se pacifique..
3. O fim do Egito , j, o trmino do Mundo: no cabe mais que se sentar sobre o outeiro
em que a Humanidade jaz enterrada, uivando como um co.
O fim do Egito nossa morte; seu juzo final o nosso:
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O Senhor subir em uma leve nuvem, e entrara no Egito, e seus dolos cairo fulminados
ante sua Face, e o corao do Egito se consumir.
Oh Egito!De tua religio no ficaro seno contos, palavras gravadas na pedra...
Tempo vir em que se diga que os egpcios serviram aos deuses aos deuses em vo .
No em vo; conquanto pense que ante uma gota vertida do Glgota, toda a fora do Egito
impotente, toda a sua cordura demncia, toda sua grandeza vaidade.
Porm, o Senhor disse: Chamei o meu Filho para fora do Egito; e, sem blasfmia, poderia
dizer-se que foi necessrio o Egito para o Filho, como o Filho o foi para o Egito; e, como
para o Cristo que chega.
O caminho, ao que parece, est preparado.
Todo o Egito esse caminho.
A terra foi preparada para a semeadura do Senhor, com o arado do Egito.
4. O silncio do Egito o da espera.
Veni, Domine, murmura, imobilizando-se petrificando-se espera.
Predisse Hermes:
O Egito, em outro tempo, terra santa, passar a ser exemplo de impiedade; ento, o
homem, cheio de repugnncia para com as coisas, j no ter venerao, nem amor, para o
Mundo .
Essa predio complicou-se, uma vez que na terra santa do Egito que os primeiros ascetas
cristos maldizem o Mundo: na s primeiras comunidades monsticas, nos eremitrios da
Tebaida, onde o Cu no se une Terra, seno que ela se separa.
No vim trazer paz, seno espada ; pois, assim : para unir, h que separar, at o fim.
As trs espadas que dividem so as trs folhas do Trevo Divino.
No obstante fechado, na primeira primavera do Mundo, o Egito se abrir na ltima.
5. O Egito volve a comear.
Assim se dizia, s vsperas da primeira vinda de Cristo; assim se dir, talvez, s vsperas
de sua segunda vinda.
Na primeira vez, o Egito salvou o Menino das mos de Herodes.Pode ser que O salve
novamente:
Foge para o Egito, e permanece ali at que te diga, porque Herodes quer buscar o Menino
para faz-lo perecer .
Beijo, na terra santa do Egito, as pegadas deixadas pela Criana, e choro de prazer.
Acolho-me em Tua misericrdia, oh Senhor, porque encontrei Teu rastro!
XXIII
1. Havendo nascido Jesus de Belm, lugar da Judia, em tempos do rei Herodes, uns dos
magos do Oriente chegaram a Jerusalm.
A estrela que haviam visto, no Oriente, ia diante deles, at que, havendo chegado ao lugar
em que se achava a Criana, ali se deteve.
Quando viram que a estrela se deteve, eles se regozijaram com muito gozo.
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E, entrando na casa, viram o Menino com Maria, Sua Me; e, O adoraram, prostrando-se
ante Ele; e, abrindo seus tesouros, Lhe ofereceram dons.
2. Diz So Jermino:
Belm que , para ns, o lugar mais sagrado do Universo, e do qual o salmista cantou ser
onde nasceu a verdade na Terra; recebeu, em um outro tempo, a sombra do bosque de
Tammuz Adnis (assim como, na gruta, o amado de Vnus).
Chorado, primeiro como morto, Tammuz cantado, e logo glorificado como ressuscitado.
Significa isto que a morte e a ressurreio do Messias (mistrio do Cristo) foram preditas
pelo mistrio de Tammuz Adnis.
Foi o que os magos do Oriente acudiram a adorar.
3. Os magos so sbios caldeus, astrlogos, adoradores das estrelas.
O astro, que viram no Oriente, era a estrela matutina Vnus a Ishtar babilnico.
Sua apario assinalava, onde quer que adorassem a Tammuz Adnis (de Babilnia at as
colunas de Hrcules), o principio das festas em que se chorava a morte desse deuses ou se
celebrava sua ressurreio.
Sem e Jafet, semitas e rios, separados desde as origens pela lngua, pelo esprito e pelo
sangue, unem-se sob o nome misterioso dessa estrela- em semita, babilnico, Ishtar; em
fencio, Astart ( o mesmo que encontramos em snscrito, Star; em avesta, stare;em grego,
ster; em latim, astrum-stella; m alemo, stern; em francs, astre).
Assim, em todos os sculos e em todos os povos, desde a imemorial antiguidade (quando
no havia mais que uma s lngua em toda a Terra) at nossos dias, p nome Ishtar (a
estrela da manh) segue sendo o mesmo.
4. Dissera-se que todas a Humanidade, to logo desperta no bero, alcana os olhos para
essa mesma estrela.
Assim diz o hino babilnico:
Subo no Sol que ilumina.
Subo na perfeio, atento s profecias.
Eu, Ishtar, a deusa do poente;
Eu, Ishtar, a deusa da aurora.
Seu nome celeste Ishtar; seu nome terreno Mami.
Tambm nela se unem as duas metades da Humanidade semita e ria.
Em todos os seus idiomas voltamos a encontrar a raiz: mater-ma, igualmente oriunda da
antiguidade imemorial.
5. A Humanidade, no bero, elevando os olhos para a estrela matutina, balbuciou: Mami.
A mesma palavra com que todas as criancinhas comeam a falar.
Ao pronunci-la, tanto se pode despertar para a vida, quando afundar no ltimo sono.
No tempo do rei Hamurbi, contemporneo de Abraho, e primeiro legislador da
Humanidade, todas as deusas sumero-babilnicas se confundem numa s: Ishtar-Mami
(Me dos deuses e dos homens: Me das mes).
Tendo sido criado pela sabia Mami, recebeu o cetro e a coroa fala-se do rei Hamurbi,
no principio de seu cdigo; e, todos os reis de Babilnia so criaturas suas ( todos eles,
como crianas, balbuciam para ela: Mami...)
Eu te protegerei, como a me, que cuida de seu filho.
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