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Introduccin
Me pareci importante volver a publicar esta obra principal de Louis Claude de
Saint Martin que se han convertido en imposible de encontrar, al menos en su forma
original de 1843.
Ciertamente se presentaron despus algunas otras ediciones al pblico de entonces,
pero la mayora, con tan gran nmero de alteraciones que el sentido mismo de la obra y el
pensamiento del Filsofo Desconocido se encontraban completamente deformados.
Este estudio se escribi probablemente por L. C. de Saint Martin hacia 1787 para los
sus discpulos de su poca, ms no fue nunca publicado mientras viva.
Es su bigrafo y discpulo Lon Chauvin el primero que hizo ejecutar, en 1843, una
tirada limitada de una copia del manuscrito original por el litgrafo Leroy como se explica
en estos trminos en la introduccin a esta primera edicin:
"Yo no s si Saint Martin se propona publicar algn da su ensayo sobre los
Nmeros.
Se puede suponer que tal pudo ser su intencin segn la forma alegrica o enigmtica
de ciertos pasajes.
No me corresponde pretender aumentar la dificultad y las dificultades que se podrn
encontrar:
Yo no puedo garantizar la exactitud con la cual reproduje el manuscrito original
escrito en totalidad de la mano de Saint- Martin, y del cual soy poseedor.
Tal como es, esta obra me parece debe ofrecer placer a los lectores que este tema
interese.
Es con este fin que lo autografi yo mismo y he hecho tirar un reducido nmero de
ejemplares".
3
Este ensayo del filsofo desconocido trae consigo ciertas dificultades y oscuridades
como lo indica Lon Chauvin, pero a nuestro entender fcilmente superables para
cualquiera ya ha adquirido un cierto conocimiento del simbolismo de los nmeros msticos,
y todo investigador un tanto iniciado en la Cbala hebrea tendr luminosas seales y
claves que le sern de gran ayuda para progresar en el estudio de esta maravillosa
ciencia.
El editor.
I - Consideraciones generales
Los nmeros no son ms que la traduccin abreviada o la lengua sucinta de las
verdades y leyes cuyo texto e ideas estn en Dios, en el hombre y en la naturaleza. Se puede
tambin definirlos como el retrato intelectual y verbal de las operaciones naturales de los
seres o tambin, si se quiere, el lmite y el trmino de las propiedades de los seres, y esta
medida que no podra pasar sin extraviarse y desvirtuarse, hace decir a algunos que los
nmeros son la sabidura de los seres y lo que impide que se vuelvan locos.
Se hace necesario pues informarse con profundidad de lo que se contiene en este
sublime texto y en estas ideas PRINCIPIOS para poder guardarse de las faltas que los
traductores y los retratistas pudieron hacer y hacen todos los das en sus versiones y en sus
cuadros.
El principal error donde falla la preservacin, es separar los nmeros de la idea que
cada uno ellos representan y de mostrarlos desplazados de su base de actividad, ya que
entonces se les hace perder toda su virtud, que debe ser de nuestro avance en la lnea viva;
no pasan a ser ms que objetos de curiosa y orgullosa especulacin; y si lo hacen [ 2 ]
siempre se vuelven al auditor ms culpables, no le prestan sin embargo ms servicio que si
l aprendiera la sintaxis de una lengua cuyas palabras no sabra o que si a l le ensearan
las palabras de una lengua donde no sabra ni su sentido ni su sintaxis,.
Ahora bien, para mostrar cmo estn vinculados a su base de actividad, comencemos
por observar la marcha de la UNIDAD y del nmero DOS.
Cuando contemplamos una verdad importante, como la universal potencia del
Creador, su majestad, su amor, sus profundas luces o tal vez otro de sus atributos, todo nos
lleva hacia este supremo modelo de todas las cosas; todas nuestras facultades se suspenden
para llenarnos de l y nosotros nos hacemos realmente uno con l. He aqu la imagen activa
de la unidad, y el nmero UNO est en nuestras lenguas como la expresin de esta unidad o
la unin indivisible que, existiendo ntimamente entre todos los atributos de esta unidad,
debera tambin existir entre ella y todas sus criaturas y producciones. Pero si, despus de
haber llevado todas nuestras facultades de contemplacin hacia esta fuente universal, y
llevamos nuestros ojos sobre nosotros mismos y nos llenamos con nuestra propia
contemplacin, de modo que nosotros nos observemos como el principio de algunas de las
claridades o satisfacciones interiores que esta fuente nos procur, a partir de este momento
establecemos dos centros de contemplacin, dos principios separados y rivales, dos bases
que no estn ya vinculadas; por ltimo, establecemos dos UNIDADES con la diferencia
que una es real y la otra aparente. [ 3 ]
Pero vayamos a la primitiva poca de este nmero irregular. No se puede hacer nada
ms que producir el UNO, ni privarle de nada, como es sabido y como se ver en varios
artculos de esta recopilacin. Por lo tanto, es imposible hacer nacer DOS de UNO, y si
saca cualquier cosa por violencia, esto no puede ser ms que ilegtimo y como una
disminucin de s mismo. Ahora bien, cul es la primera disminucin que debe mostrarse?
Es la que se refiere al Centro, ya que las que se referiran a los dos extremos slo seran
disminuciones aparentes puesto que podrn siempre ser restablecidas por la generacin del
centro sin que este se desplace. Ahora bien, la disminucin que se hizo por el centro es
incluso como la que se hace por el medio y es la nica posible, puesto que si me acerco a
un rbol y lo quiero daar, desde mi altura no puedo afectarlo ni en sus ramas que estn
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demasiado elevadas, ni en sus races que no veo, y por lo tanto no puedo afectarlo ms que
en su tronco o en su parte media. Pero dividirlo por el medio, es dividirlo en dos partes, es
hacerle pasar desde lo entero a la calidad de mitad o semi, y he aqu el verdadero origen del
ilegtimo binario del cual se pueden ver los resultados y las propiedades en el captulo 3.
Esta disminucin por el centro no impide que la unidad siga siendo completa, puesto que la
alteracin no puede caer sobre ella, sino solamente sobre el ser que la quiere atacar y que
no recibe nada ms que por medida rota, en vez de en recibir todo y a medida plena. Por
eso el mal es extranjero a la unidad. [ 4 ]
Pero, sin embargo, como hay algo ella, en el ser disminuido, esta disminucin
comprometi al centro a moverse para rectificar el dos y esta mitad, y eso sin que el centro
haya salido de su rango puesto que la unidad es indivisible, y he all el ms sublime de los
misterios y la fuente inagotable de maravillas donde el alma y el espritu del hombre
pueden eternamente beber.
Este ejemplo es suficiente para mostrarnos el nacimiento del nmero DOS, para
nosotros mostrar el origen del mal, suponiendo que uno se halle bien consolidado sobre la
cuestin de la libertad, (vase el Tratado del origen y el Espritu de Formas) y para
ensearnos al mismo tiempo que este nmero DOS no es una potencia de simple
especulacin, puesto que la imaginamos todos, y est presente en casi todos los momentos
de nuestra existencia.
Por otra parte, no se puede dudar que no acte activamente en el 1er. SENARIO de
las formas que por ellas mismas, son que una adicin pasiva de dos TERNARIOS, mientras
que l mismo, no solamente es la raz de estos dos ternarios, sino que es an el mvil de sus
movimientos y sus sensaciones por la multiplicacin de su propios elementos. Por eso, los
sentidos estn como insensibles cuando cesa el vivir, y en cuanto se vuelvan sensibles, se
puede estar seguro que o el cuadrado del nmero alterado tambin se encuentra all. Ya
que hay una verdad bien cierta, pero lamentable, es que CINCO y SEIS son y estarn hasta
el final de mundo en una medida de actividad recproca y proporcional. [ 5 ]
Que el hombre curioso busque aqu porqu este cuadrado del nmero alterado da
tanto as el derecho al senario y sabe ocultar la muerte activa de su potencia bajo el fuego
de la ilusin de este senario y si lo descubre, como no dudo, l habr adquirido una gran
luz; y si quiere observar cmo el producto de esta falsa raz da en la suma un ser aparente,
CINCO, que no puede ser que ms que la falsedad y la mentira, pero que este producto
muestra en especie y segn la simple figura aritmtica, la verdadera emanacin del hombre
y su muy determinado destino, que es hacer desaparecer 5 por su presencia 4, l tendr por
all una luz no menos importante. Ya que el hombre no puede ser realmente ms que un
cuarto de la unidad; pero es bastante para que est vinculado por su esencia y por su obra a
la totalidad del UNO.
l no tiene nmeros en la dcada donde puedan as descubrir el carcter de la
separacin de la obra particular a la cual estn unidos y del objeto en el cual se basan,
instruccin activa que no puede convenir a los que estn en la lnea y que entraron en el
interior de la inteligencia. Esto se perdera para todos los otros. Pero esta simple exposicin
basta para enterarnos de que la virtud de los seres no existe en el nmero, pero si es el
nmero que existe en la virtud de los seres y en lo que deriva. No podr un da eximirme
recorrer todos el nmeros de esta dcada y de mostrar cmo DOS se vuelven TRES por sus
espejos, cmo TRES se vuelven CUATRO por su centro, cmo estos [ 6 ] CUATRO son
falsos por su centro doble que hace CINCO, como CINCO es encarcelado por la medida de
6
SEIS, SIETE, OCHO, NUEVE, DIEZ, que hacen el correctivo y la rectificacin del
malvado QUINARIO.
No es necesario negar las inmensas ventajas que el espritu y la inteligencia del
hombre pueden sacar del uso de los nmeros, en cuanto se haya llegado a sentir la obra
particular a la cual cada uno ellos estn unidos y el objeto sobre el cual ellos descansan. Ya
que la marcha de las propiedades de los seres est activa y estas propiedades teniendo entre
ellas mil informes crecientes y decrecientes, la combinacin de estos nmeros tomados
dentro de la regularidad del sentido que llevan con ellos segn la sana observacin, debe
poder dirigirnos en las especulaciones dudosas y rectificarnos incluso en especulaciones
falsas, esperado es que entonces de este clculo verdadero y espiritual o de esta lgebra de
las realidades como el clculo convencional o de la lgebra de la aparicin, donde los
valores una vez conocidos nos conducen, sin extraviarnos, a resultados precisos y positivos.
La diferencia esencial que es necesario admitir, es que en el clculo convencional los
valores son arbitrarios y que sus combinaciones, aunque basndose en normas fijas, no nos
hacen, sin embargo, llegar sino a verdades muy secundarias, y enteramente extraas a la
verdadera luz en la cual tenemos toda necesidad y que buscamos todos, a pesar de todo esto
sera un contrasentido; desde el momento que, en el clculo verdadero y espiritual, los
nmeros reciben su valor de la naturaleza [ 7 ] de las cosas y no de la voluntad de nuestro
espritu, y que independientemente de que se combinen tambin por normas fijas como los
valores convencionales, nos conducen a verdades de primer rango, verdades positivas e
invariables, y esencialmente vinculadas a nuestro ser.
La razn debe parecer bien natural: es que los nmeros hacen entonces que nos
acompaemos y nos dirijamos en estas mismas regiones positivas, invariables y eternas, en
que toman continuamente el nacimiento, en que hacen constantemente su residencia y de
las cuales ellos no pueden nunca salir. Ahora bien, estas verdades siendo infinitas, se puede
juzgar de que los nmeros que hay pueden hacernos descubrir maravillas y tesoros.
Hay una divisin del cuadro universal reconocida por todos los observadores en el
orden de la verdadera filosofa, por la cual se distingue la regin divina, la regin espiritual
y la regin natural. Se reconoce tambin que hay una correspondencia de la regin divina a
las dos regiones espiritual y natural, y que por lo tanto los nmeros del orden divino deben
tener sus representantes y sus imgenes en estas dos regiones. Pero los que no tienen la
clave de los nmeros se exponen a un gran error cuando quieran fijar o contemplar estas
correspondencias. [ 8 ]
La principal causa de su error viene de los que se dirigen en estas especulaciones por
las luces de la aritmtica recibida, o los nmeros se hacen reconocer por sus mltiplos o por
sus partes anlogas o similares, y no por sus propiedades, puesto que la aritmtica no
reconoce a estos nmeros otras propiedades que las convencionales y dependientes de la
voluntad del hombre.
El segundo error es querer mencionar a las tres divisiones anteriormente expresadas
en tres dcadas consecutivas de modo que despus de TREINTA, no tuviramos ya
necesidad de otros nmeros.
Finalmente el tercer error es querer encontrar en la segunda y la tercera dcada la
misma serie de principios que en la primera, porque se encuentra, en efecto, el mismo orden
en los nmeros y la misma alineacin aritmtica.
Para combatir el primer error es necesario recordar aqu las dos leyes diferentes de la
multiplicacin y de la adicin, que, aunque se emplean la una y la otra en el clculo vivo,
estn bien lejos de tener el mismo efecto. La primera genera. La segunda da a conocer la
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naturaleza de la produccin y el verdadero espritu de los resultados, tanto con relacin a
ellos mismos como con relacin a su principio radical. [ 9 ]
En la aritmtica, por el contrario, estas dos leyes de multiplicacin y adicin, no
teniendo los mismos usos, no pueden producir las mismas luces.
En efecto, la aritmtica conservando los productos de sus operaciones en su grosera
naturaleza y no sabiendo no separar el ESPRITU del CAPUT MORTUUM, no busca nada
ms all de los mltiplos similares.
Por eso para ella, los productos, las races, las potencias, todo son de la misma
naturaleza, es decir nada es distinto y todo se confunde all, excepto en la cantidad.
Sin embargo, este inconveniente no es un punto para los objetivos que ella se propone
y para la clase de las cosas sobre las cuales opera, porque, no ocupndose de las cosas
aparentes y muertas, slo tiene porciones all que considerar y ningn ESPIRIT por
esperar, y que estas porciones muertas como las considera, no teniendo mas que informar a
nuestras necesidades muertas, los clculos muertos que se pueden aplicarse all se
encuentran justo en su medida muerta o relativa.
Para combatir el segundo error, o aquella de las tres dcadas contiguas, no solamente
se puede repetir lo que ya se mencion anteriormente, saber que despus de los TREINTA
no necesitaramos ya otros nmeros; pero es necesario oponer una mayor dificultad, es que
no habra ningn trato entre todas estas dcadas, y que Dios no tendra ningn trato con el
espritu y el espritu ningn trato con la naturaleza. [ 10 ]
Ya que slo es un trato el que sera fundado sobre nmeros similares, sobre mltiplos
relativos y sobre simples productos que no tienen correspondencia con sus races mas que
por la forma, y no por las leyes de su generacin, es decir, por su principio.
Ahora bien, estos inconvenientes y por lo tanto estos errores son imposibles de evitar
al contener las tres divisiones: divina, espiritual y natural, cada una en una de las tres
dcadas contiguas, porque se reduce por all a la necesidad de estrangular el nmero en vez
de dejar extenderle en su evolucin y por lo tanto de no tener la muy falsa figura de este
mismo nmero en lugar de tener su verdadero fruto que debe ser realmente otro per se, y
recorrer activamente, aunque bajo colores variados, las distintas regiones que le son
abiertas.
Es all que se puede esbozar el medio de combatir el tercer error, o el de querer
admitir la misma serie y la misma alineacin en las tres divisiones, sobre la que esta misma
serie se encuentra similar en la forma y la disposicin de los nmeros en las tres dcadas
contiguas.
Si la ley de las races compuestas, que es de uso en la aritmtica, no puede admitirse
en el orden de cosas que observamos, la multiplicacin de races simples nos dan en
recompensa una generacin de nmeros que de una nica caracterstica, va a invertir todo
el edificio de las tres dcadas contiguas y cambiar toda la alineacin similar de sus nmeros
respectivos. [ 11 ]
En efecto, excepto los tres primeros nmeros, de los cuales el cuadrado no sale de
dcada divina, todos los otros salen a partir del momento que los eleva a su primera
potencia o a su cuadrado.
Y dnde van por esta operacin? Uno slo va en la dcada llamada espiritual. Los
otros cinco van en las dcadas siguientes y posteriores y an se encuentran tres dcadas en
donde no llegan ninguno de estos cinco nmeros, como el sexto, el octavo y el dcimo;
observaciones susceptibles de un importante examen y que pueden procurar vastas luces.
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Se hace necesario observar, no obstante, que esto no es slo para conformarnos a la
lengua recibida que llamamos primera potencia o cuadrado la operacin donde se trata; ya
que entre los primeros nmeros que permanecen por esta operacin en la dcada divina,
hay uno al cual esta operacin no puede convenir (y este nmero es DOS), y todo lo que se
puede decir aqu, es que es por esta operacin falsa que el espritu perverso equivoc al
hombre.
Si, por esta revelacin a su primera potencia, ya encontramos en los nmeros una
marcha tan diferente de la que nos ofrecen las tres dcadas contiguas, esta marcha no va
an a probar mayores cambios cuando elevemos estos nmeros a su cubo, que es el trmino
perfecto de todo nmero? [ 12 ]
Esta diferencia se har fcilmente sentir; ya que, por esta operacin cbica o
elevacin a la segunda potencia ya no habr ms que dos nmeros que permanecern en la
dcada divina (aunque uno de los dos all permanecer slo por las leyes abusivas de la
aritmtica), y as es como por el cuadrado de este nmero que el ser perverso hizo
equivocar al hombre, es por el cubo de este mismo nmero que la mentira habit, habita y
habitar el mundo de falsos cristos.
Cuando los otros nmeros que se deben someter a la misma operacin, ninguno se
encuentre ubicado en la dcada espiritual contigua; otro pasa enseguida de la dcada divina
a la dcada natural; otro a la sptima dcada; le sigue la misma suerte a la dcada dcima o
centuria, y todas las otras se alejan an ms de las tres dcadas contiguas y dejan entre ellas
espacios tan grandes y variados, que su rango no conserva ya ninguna relacin con las que
ellas tienen, por las leyes aritmticas, en estas mismos dcadas contiguas.
Y aunque se afecta la correspondencia de los rangos de los nmeros en las tres
dcadas contiguas, no se pone atencin que este rango baja siempre en un grado, en razn
directa de la cantidad de las dcadas que se querr recorrer: verdad profunda que nos
ensea obviamente porqu todos los movimientos espirituales y temporales son circulares y
porqu todo lo que existe no est compuesto sino que por tantas ruedas que vuelven sin
cesar en torno a su centro y que slo tienden a acercarse. [ 13 ]
Aquellos que horadaron en la carrera de los nmeros podrn admirar aqu conque
sabidura luminosa la Providencia expone delante de nosotros sus tesoros y nos muestra
cmo hace llegar sus potencias en las distintas regiones.
Ellos reconocern que los propios nmeros son fijos y finitos en sus facultades
radicales, aunque sean infinitos en el juego de su potencia y en las emanaciones
innumerables que pueden salir y saldrn eternamente de estas facultades radicales.
Ellos reconocern que la unidad es el nico nmero que, no solamente no sali de la
dcada divina ni por su cuadrado, ni por su cubo, pero incluso que no sali de su propio
secreto, de su propio centro, y que concentra en s todas sus operaciones.
Ellos reconocern que cuando este ser UNO se transporta, est en la regin divina, o
en la regin espiritual, en la regin natural, se transporta por sus propias facultades
radicales y por las emanaciones que le corresponden: pero que los planes y las propiedades
que manifiesta all estn sobre los conceptos materiales de la aritmtica y no puede
conservar el sentido grosero y montono.
Ellos reconocern que por medio de estas facultades radicales y las emanaciones que
le son correspondientes, este ser UNO lleva su vida y su espritu en las tres regiones, y que,
por lo tanto, pueden considerar espiritualmente estas tres regiones como un gran rbol cuya
raz permanece siempre oculta [ 14] en la regin divina como en su tierra maternal, cuyo
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tronco o el cuerpo se manifiesta en la regin espiritual por el cuadrado y que las ramas, las
flores y los frutos se manifiestan en la regin natural por la operacin del cubo.
Ellos reconocern cul es el trato y la unin activa que debe reinar entre estas tres
regiones o entre estos tres mundos, puesto que tienen una raz comn y puesto que hay
cuadrados espirituales que se extienden hasta la regin natural y cubos naturales que se
realizan en la regin espiritual, mientras que la unidad divina, como la savia que produce
todo y que llena todo, opera al mismo tiempo y en conexin con las regiones espirituales y
naturales, en las que influye sin cesar invisiblemente por su propia raz, por su propio
cuadrado y por su propio cubo, para vivificar los cubos, los cuadrados y las races de todos
los dems nmeros y all hacerlos operar a su vuelta, cada uno segn sus propiedades y sus
VIRTUDES.
Ellos reconocen que aunque el ser UNO no se transporta por s mismo en todas estas
regiones, es sin embargo por la influencia de su raz, de su cuadrado y de su cubo, que
todas sus obras y todas sus producciones espirituales y naturales parecen completas y
revestidas todas de este carcter tan expresivo de la unidad, que nos muestra por todas
partes a nuestro Dios, y por todas partes la ayuda armnica de todas sus facultades y de
todas sus potencias. [ 15 ]
Entre estas maravillas que la carrera de los nmeros puede ofrecer a los que marchan
con precaucin y por decirlo as, en silencio no solamente aprendemos a admirar las ricas
magnificencias de nuestro Dios, pero aprendemos tambin a distinguir lo que nos est
permitido conocer de lo que estar siempre prohibido a nuestra penetracin y oculto a
nuestras luces.
Esto que estar siempre prohibido a nuestra penetracin y oculto a nuestra luz, es la
ciencia del mtodo de nuestra emanacin o nuestra generacin en la unidad divina.
Este velo se coloca sobre nuestros ojos porque la obra de nuestra emanacin es
reservada solamente a este supremo principio que tenemos la felicidad de poder llamar
NUESTRO PADRE, el conocimiento del mtodo de esta obra, debe serle reservada
tambin, en caso contrario, si tuviramos como l este conocimiento, nosotros no
habramos necesitado de l para existir, habramos podido operar la misma obra, o la
misma emanacin que l, y seramos Dioses como l. (El orden de generaciones materiales
no debe contarse aqu por cualquier cosa, puesto que es circular como todo lo que se crea y
sale del centro universal; ya que siendo circular, es natural que sus distintas frutos se elevan
cuando sus grmenes descienden y que, encontrando sus rumbos en el mismo punto de la
rueda, todos los conocimientos de su orden se vuelven necesariamente comn). [ 16 ]
Adems, es por medio de este velo que se coloca sobre nuestros ojos que el soberano
principio de nuestro ser pasa a ser un eterno objeto de nuestros homenajes y tiene derecho
real a nuestra veneracin; ya que, independientemente de este favor insigne que nos ha
hecho a nosotros de poder, por nuestra existencia, sentir su propia vida divina, somos
forzados a reconocer superioridad sobre nosotros por esta propia existencia que l nos dio y
por la evidente imposibilidad donde somos penetrados en su secreto sobre este punto
importante.
Adjuntemos a esto la esperanza o ms bien la certeza de aumentar eternamente la
felicidad que les volvi susceptible en darnos el ser, si nosotros sabemos mantener ante l
la humilde sumisin que se debe al santo y universal dominador de todas las cosas.
Nosotros tenemos en el sentimiento de nuestro noble origen, en nuestra profunda
ignorancia del mtodo de nuestra emanacin, y en nuestro verdadero inters espiritual,
todos el motivos que nos son necesarios para honrar nuestro divino principio, para temblar
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delante de su temible persona y para gustar ardientemente los bienes inagotables que no
demanda ms que el de verter abundantemente en nuestras almas; ya que estn all las
condiciones fundamentales que constituyen verdaderamente el servicio religioso fiel a su
amo. [ 17 ]
Pero si la ley de los nmeros nos prohbe absolutamente el conocimiento del mtodo
de nuestra emanacin, deben poder ofrecernos la prueba que esta emanacin es divina,
deben ofrecernos un testimonio evidente y concluyente que nosotros salimos directamente
de Dios; ya que sin este testimonio concluyente cuando nosotros llamemos a Dios
NUESTRO PADRE, pronunciaramos palabras que no tendran sentido completo para la
inteligencia, aunque el alma pura y piadosa pudiera probar en s toda la dulzura de este
bonito nombre.
Por eso esta prueba existe en los nmeros y se aade a todas las que se puede
encontrar en la metafsica.
Dios, infinito en su sabidura y en su amor, no ha querido dejar salir de l el alma
humana sin darle como compaera una claridad saludable, a ttulo de la cual puede exigir
de nosotros el homenaje respetuoso que tiene derecho a esperar de su criatura.
l es demasiado justo para forzarnos a pagar este tributo, si no nos hubiera
proporcionado al mismo tiempo los medios de examinar y de reconocer la convincente
legitimidad; y no nos dejara excusarnos ante l negndose este mismo tributo, si nos
hubiera dejado el menor da disimular nuestra deuda a su respeto.
Esta prueba, no obstante, es enteramente a partir de la marcha aritmtica que se ha
hecho seguir vulgarmente a los nmeros, y es porque esta prueba es consciente que las vas
aritmticas no le convienen. [ 18 ]
Por la misma razn que la elevacin de las potencias en la aritmtica no es ms que
una adicin repetida, la extraccin de las races no es igualmente ms que una sustraccin
repetida; y en este orden de clculo se va de las races a las potencias, y se vuelve de nuevo
de las potencias a las races, sin numerar los objetos y sin hacer otra cosa que contarlos. Por
que slo hay sumas y nunca nmeros.
La prueba en cuestin sigue una marcha opuesta. Es por eso que hay ms de una gran
diferencia entre los dos rdenes de productos que resultan de una y de la otra, que no hay
entre los ms pequeos de los vegetales, nios de a naturaleza, y el ms magnfico de los
edificios elevado por la mano de los hombres.
Para dar una pequea idea de esta diferencia, bastar con decir que en el clculo
verdadero hay races esenciales y races que no lo son, y que sucede lo mismo con algunas
potencias, mientras que en el clculo aritmtico todas las races son contingentes, y todas
las potencias mviles como sus races.
Es necesario aadir mientras que en el clculo verdadero, el nombre de potencia
esencial pertenece especialmente al hombre, pero el nombre de raz esencial no le
pertenece, y que es en consideracin de estos dos ttulos que se encuentra a la vez y la
prueba de que salimos de Dios, y la imposibilidad de saber cmo sacamos verdades ms
ampliamente detalladas a otra parte, y que no informamos aqu que esta pasando, como una
simple resea. [ 19 ]
Un tercer presente que la justicia divina no poda prescindir de hacer a los hombres
era la demostracin de la falsedad del segundo nmero considerado como raz, sin perjuicio
no obstante, de las convicciones metafsicas sobre este objeto.
Esta demostracin nos es tan necesaria como aquella que nos prueba obviamente
nuestra emanacin divina, ya que sin eso habramos sido inevitablemente las vctimas del
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mal, no podramos distinguirlo, no podramos combatirlo, ni hacerlo retroceder y Adn
nunca haba debido ser castigado, puesto que nunca habra sabido que era culpable.
Pero como es por una falsa aplicacin de los mtodos aritmticos que los errores
sobre el segundo nmero se introdujeron en el mundo, es por la ley de estos mismos
procedimientos aritmticos que se demuestra la inconsistencia con la cul se sancion estos
errores y todo lo que se recordar aqu, es que es necesario recurrir a las fracciones para
obtener esta demostracin y all el clculo verdadero slo va con el clculo aritmtico para
vincularlo y contenerlo en sus lmites en demostrar que mientras ms se opera, ms se
reduce, mientras que ms se operan los nmeros verdaderos, ms se extienden y se
vivifican.
Ya que es el nmero segundo l mismo que nos fuerza a emplear las fracciones,
porque como no est en la medida verdadera de los seres, se excluye de hecho de este orden
verdadero al declararse a s mismo, y no se puede mostrar como una fraccin. [ 20 ]
He aqu un resumen abreviado de los tesoros que se pueden encontrar en los nmeros,
tesoros que nos muestran en nuestro Dios a la vez, la potencia, el amor, la sabidura y la
justicia, y nos hacen ver cmo se llena todo con su espritu.
En cuanto a la opinin recibida que el segundo nmero al igual que cualquier otro
nmero puede tener un doble uso y aplicarse a favor o en contra, las leyes de los nmeros
nos muestran tambin hasta qu punto debe prevalecer y hasta qu punto ella debe
detenerse.
Los nmeros verdaderos producen siempre la vida, el orden y la armona. As pues,
ellos hacen siempre a favor y nunca en contra, entonces incluso actan en las plagas de la
justicia y la venganza.
Cuando se alteran en los seres libres, cambian tanto su carcter que son otro nmero
que viene a tomar su lugar, mientras que en su esencia, su ttulo radical y permanente es
todava el mismo, en caso contrario los eternos convenios de Dios seran perecederos, y la
confusin podra sustituir a todas las cosas.
Los nmeros falsos, por el contrario, no producen. Si tienen el poder de remedar la
verdad, pero nada ms que imitarla; se muestran como desmembracin, nunca como
generadores, puesto que es separndose que ellos se volvieron falsos y que perdieron la
capacidad de generar. [ 21 ]
El ejemplo cinco vrgenes locas son la prueba. Se encuentran sin aceite porque se
separaron, por su conducta, de sus cinco compaeros, y ellas permanecen tambin sin
esposos.
En cuanto a las cinco vrgenes sabias no generarn sin el esposo y cuando ellas
tengan el esposo, no sern ya cinco, sern diez puesto que cada una ellas tendr esposo; o
sern seis si se cuenta al esposo solamente para una.
As es cinco vrgenes sabias estn poco as en su verdadero nmero que, pudiendo,
por ellas mismas, renovar su aceite, se ven obligadas a reducirse a prudencia y de dejar
descansar la caridad que no puede volverse a mostrar sino en los nmeros que vivifican, de
los que toda la fuerza slo se deriva del centro del amor.
A veces los nmeros falsos se muestran an como instrumentos de restauracin, y he
aqu una de las ms profundas magnificencias de la inmensa sabidura y del eterno amor.
Por eso es necesario un vistazo delicado para seguir en estas circunstancias la marcha
de estas clases de nmeros, por ejemplo en los cincuenta das que se pasaron desde la
resurreccin del Salvador hasta el primer Pentecosts. [ 22 ]
12
Este que es necesario asir sin liberarlo, es la diferencia de estos nmeros falsos
cuando se emplean en operar una restauracin y cuando operan sus propias iniquidades, se
suministran enteros a ellos mismos y completamente separados del rango verdadero, con la
cual perdieron toda comunicacin.
Cuando se emplean en una restauracin, es el ser verdadero que se reviste de su
forma y por su carcter, con el fin de poder descender en su regin infectada.
Pero al revestir su forma, la rectifica, la acerca al verdadero nmero y por esta unin
que opone la verdad a la guadaa, se convierte en la muerte de la muerte.
Este misterio, que no puede mas que llenarnos de admiracin, se vuelve simple
cuando se remonta a los elementos de los nmeros verdaderos y nmeros falsos que se
combinan en esta operacin, pero que no se confunden para eso. Se ven los unos y el otros
de estos nmeros llegar al mismo trmino, cada uno por vas diferentes, y he aqu lo que
debe tenerse as muy en mente contra estas adiciones conocidas que les vuelven nmeros
similares aparentemente, mientras que sus elementos constitutivos son tan diferentes.
Yo no dar aqu ms que un ejemplo, que parecer quiz singular a los que no son
versados en esta lengua, pero que ser al menos una verdad: [ 23 ]
Es que en esta operacin de los cincuenta das arriba mencionados, 8 y 5 van de
frente y terminan por encontrarse en el mismo punto, uno, a la verdad para triunfar, y otro
para ser abolido; pero teniendo una aproximacin aparente a la que se podra fcilmente
dejarse asir si se atiene a la suma adicional designada por el nmero cincuenta.
Finalmente en esta gran obra, 8 se vuelve 5 y 5, y 5 se vuelve 8 y se encuentra escrita
en nmeros, y de la manera ms significativa, la explicacin del 25 versculo del 88
salmo: et veritas mea et misericordia cum ipso: et in nomine meo exaltabitur cornus ejus,
versculo que slo por l contiene tanto verdades que el espritu del hombre no podra
bastar a contemplarlos, y an menos su lengua podra bastar para restituirlos.
Yo no temo garantizar que, entre todas las maravillas que las ciencias consagradas me
ofrecen desde que la pura misericordia de Dios quiso a bien permitir que se accediera a eso,
sta es una de las ms considerables, como conteniendo a la vez la admirable marcha del
amor divino para nuestra miserable humanidad, y la industriosa sabidura con la cual este
amor emple sus potencias para separarnos de nuestro enemigo, y relegarlo en sus abismos
y para abrirnos la nica puerta santa por la cual poder volver a entrar en el reino divino que
es nuestra verdadera patria. [ 24 ]
No me hagan hacer un crimen al no desarrollar ms al respecto; es necesario antes
tener una lengua comn; y a pesar de todo lo que los santos Padres pueden haber escrito de
verdades sobre estos objetos, estoy muy convencido de que si las de que se trata se
conocieron, no las escribieron.
Lo que no me acusa tampoco de contradiccin viendo que reconozco la posibilidad de
conocer el mtodo de restauracin del hombre, mientras que sostengo la imposibilidad de
conocer el mtodo de nuestra emanacin.
Estas dos operaciones son diferentes en cuanto a que la emanacin cae sobre nuestra
esencia, respecto al lugar que nuestra restauracin cae sobre nuestras facultades.
Una se oper en el centro divino; otra, aunque operada tambin en el mismo centro,
se realiz en la regin del tiempo, y entr incluso al rango de nuestros derechos para poder
conocerlos, con el fin de poder aplicarnos el espritu y la virtud, que es el nico medio de
hacer fructificar en nosotros la eficacia por el buen uso de nuestra libertad, hacia el lugar
que el secreto de nuestra emanacin puede permanecer oculto, puesto que se oper
13
independientemente de nosotros, y que debe permanecer eternamente, a pesar de todo
pasaramos a ser tan criminales como el ser perverso. [ 25 ]
Eso no impide que esta restauracin sea una obra tan maravillosa que no se pueda
comprar con nada, as como se dice en el HOMBRE de DESEOS, n 33, atendiendo a que
considerada como amor est sobre nuestra emanacin propia, mientras que, considerada
como potencia, est abajo, dado que slo opera sobre nuestras facultades, y que nuestra
emanacin entrega el ser a nuestra esencia misma.
Volvamos de nuevo a esta verdad anteriormente mencionada con respecto al segundo
nmero y a los nmeros falsos, a saber: que no pueden nunca por ellos mismos operar, sino
por sus propias iniquidades, puesto que, cuando se emplean en una restauracin, la potencia
verdadera se insina y toma la forma para dividirlos, como un remedio activo que penetra
todas las sinuosidades de un cuerpo enfermo que el mal ha yendo e infectado.
En el sentido que, cuando se emplean como justicia, estn an bien lejos de generar,
puesto que entonces esta justicia va a reunirlos en su mano potente como barras dolorosas
que son lanzadas al fuego que ms tarde son castigadas y molestan al malhechor.
Qu ser que cuando los vemos se reducen a ellos mismos?
Mientras que reconozcamos a los que son susceptibles y no nos podamos negar ms
que el autor de toda justicia, todo amor y toda sabidura nos haya puesto al alcance de
informarnos de las propiedades de estos falsos nmeros y no nos haya impedido de tomar
indiferentemente los frutos que proceden de su parte y los que proceden de los nmeros
verdaderos. [ 26 ]
Para alcanzar este objetivo, tomemos como ejemplo lo que pas en el ms importante
tiempo de la misin del Reparador quiero decir aquel momento previo a consumir su
sacrificio.
Cundo es, en efecto, que la hora de la oscuridad lleg? Cundo es que el Salvador
se suministr a los soldados y al pueblo armados de bastones? Cundo es que sus
discpulos lo abandonaron? Cundo es que San Pedro reneg de l? Fue cuando el nmero
de los apstoles fue reducido a once por la apostasa de Judas.
Esto fue mientras que el nmero 2 que representa se repiti por la separacin que
tuvo lugar entre el maestro y los discpulos.
Esto fue mientras que el prncipe de la oscuridad aplic todas sus potencias.
Esto fue mientras que tap al pueblo judo, que le comprometi a pedir la muerte del
justo y la entrega del malhechor Barrabs culpable de sedicin y de asesinato.
Esto fue mientras los verdugos se apoderaron de l y se consumi el deicidio.
Es intil buscar ms lejos los desastrosos frutos de este nmero.
Despus de los que acabamos de presentar, no podemos encontrar ninguno de ellos
que sea comparable, y dejamos al espritu del hombre inteligente considerar lo que se puede
esperar de un similar nmero cuando es as suministrado a sus propias potencias de
iniquidades. [ 27 ]
(Nosotros vemos tambin porqu todas estas cosas llegaron, es que 77 = 13 suma de
49 por multiplicacin, y suma de 7 y 6 va adicin. Cuando 49 suba a 50, dejaba 13 volver
de nuevo a 12 pero 12 no poda entonces sostenerse slo, porque entonces era demasiado
trabajo por la raz activa . Por eso descenda a 11; y slo mientras que Judas, bastante
activo por lo MALVADO que se vea obligado a declinar y que pretenda vengarse, pudo
dar el desarrollo a todas sus malas intenciones).
Al contrario lleg lo que cuando el nmero de los apstoles fue restablecido por la
eleccin de Matas? Sucedi que les envi al Consolador; sucedi que se les concedi el
14
don de las lenguas; sucedi que estando reunidos por all con su maestro, que es la palabra,
suprimieron en consideracin suya el nmero 2 a slo hacerse uno con su divino maestro y
abrieron a las naciones el medio no hacerse ms que uno con ellos a su vez, y por lo tanto
con el que ha venido a salvarnos a todos.
Esta propiedad as extensa y tan eficaz de este nmero regular que se restableci entre
los apstoles es bastante sealado para mostrarnos, por sus contrastes con las propiedades
del nmero anterior, cmo, en efecto, la verdad y la sabidura suprema desarrollaron
delante del hombre todos los medios de distinguir los grmenes vivos de la oscuridad, y el
veneno de las plantas ms saludables. [ 28 ]
Ya que la advertencia que se dio a los hombres en esta inmensa manifestacin del
Salvador debe extender una claridad universal, puesto que provino directamente del sol
eterno y del autor universal de todas las luminarias.
Por eso esta caracterstica de su amor basta para esclarecernos sobre los verdaderos
nmeros que llevamos en nuestro origen y sobre los que llevaremos en nuestra
regeneracin; y justifica plenamente todo lo que nosotros hemos dicho sobre las virtudes
armnicas y generadoras de nmeros regulares, y especialmente lo que dijimos sobre la
imposibilidad de componer estos nmeros regulares con nmeros falsos, lo que sera
realmente ultrajar la verdad.
Pero reconozcamos de nuevo, lo que dificulta este discernimiento, esto es el poder del
nmero falso de presentar aparentemente los mismos resultados que los nmeros
verdaderos; lo que anteriormente he mencionado como: IMITAR LA VERDAD.
El ejemplo que acabamos de ver ofrece la prueba.
Era por la apostasa de Judas que el nmero regular se haba roto en un doble binario,
y que la medida de la iniquidad se haba desbordado; fue por la eleccin de Matas que el
nmero regular se restablece y que el doble binario desaparece. [ 29 ]
Sin embargo si no se tena su custodia, se expondra a un muy gran error y a una
incertidumbre muy desconcertante al no considerar los frutos, los elementos y las races.
Ya que si se quiere manipular el nmero falso, se ver claramente salir de este mismo
nmero 13 el cual Jesucristo solamente poda ser el principio y el complemento.
Pero al supervisar esta manipulacin, se ve en todos los pasos el veneno corrosivo de
sus elementos emponzoados.
Se dice que se ve en todos los pasos porque el amor de nuestro principio eterno no
quiere que perdamos, y vela sin cesar ante el arco santo; la hace pasear continuamente en el
campo de Israel para mostrarnos en cualquier momento la diferencia y la superioridad de
este nico Dios sobre los dolos y sobre dioses de las naciones.
l nos da incluso una gran instruccin sobre los terminales de la potencia del mal,
relativamente a la obra saludable que la misericordia divina quiso operar en favor de la
posteridad de Adn.
Es que si, por las leyes del clculo, la reunin del dos binarios vuelve el mismo
nmero que la eleccin de Matas, es una prueba que la divisin de este nmero regular
slo haba tenido lugar en sus frutos y no en sus races. [ 30 ]
Ya que si haba tenido lugar en estas races, habra sido imposible que l resultara de
nuevos frutos como no se puede esperar de un rbol donde las races se murieron.
Se dice una prueba, que los poderes de este mal slo se extienden sobre la aparicin y
que los principios vivos que estn fuera de su alcance, pueden reanudar toda su actividad en
cuanto su hora desastrosa haya pasado y que se relega en sus abismos; nueva verdad e
15
inmensa luz que los nmeros nos ofrecen para llenarnos con consolacin en nuestras
miserias espirituales y de esperanza en la vida inefable e inagotable de nuestro Dios.
Por ltimo, independientemente de la formacin espiritual divina de este nmero 13
por la operacin y la unin de Jesucristo con sus apstoles, independientemente de la
formacin temporal y falsa de este mismo nmero 13 por los dos binarios, all hay una
simple espiritualidad temporal que slo tiene por elementos el mundo y el hombre; y es
para eso que en la obra de los ERRORES Y DE LA VERDAD este nmero se present
como el nmero de la Naturaleza.
Es la inteligencia a quien le corresponde seguir los caracteres de estas distintas
formaciones, y es nuestra prudencia quien debe advertirnos que no marchemos en la
ciencia de los nmeros sin las mayores precauciones. [ 31 ]
Una de las claves que esta prudencia nos puede procurar, es hacernos percibir porqu
se encuentran tantas relaciones entre nmeros diferentes.
Y mostraremos aqu una de las principales causas: es que el Eterno, soberano autor de
toda sabidura dirige sus planes de restauracin segn los males que nos hicimos, y que no
solamente dirige sobre eso sus planes de restauracin, sino dirige tambin all los medios
curativos que l emplea para nuestra curacin, de modo que en el gran conjunto de las
cosas el hombre atento puede reconocer nuestra enfermedad, nuestro remedio y nuestro
mdico, y que con ojos cuidadosos distinguir perfectamente estas tres cosas, aunque los
encuentra como si tuvieran los unos y los otros y ofrezcan las mismas medidas y los
mismos nmeros.
Ya que en nuestros males y nuestras heridas fsicas, el apsito no se regula segn la
herida, y no es segn esta misma herida que el hbil mdico combina este apsito y todo
lo que debe entrar en el tratamiento? Sin embargo, a pesar de todos los informes de accin
que se establecen en esta obra curativa, nadie confundir el apsito con la herida ni el
mdico con el apsito porque todos tienen su carcter o su nmero particular. [ 32 ]
16
10
Accin
SEGUNDA CLASE
Espiritual-temporal que es doble
8
7
4 = 29 = 11
Hombre
TERCERA CLASE
Para las producciones corporales y materiales
7
4
3 = 22 = 4
Concurso del
hombre
Producciones elementales
17
La primera clase tiene todo en ella y tiene todo de ella misma.
La segunda o el hombre que ha producido, todo en l..
La tercera clase o las producciones elementales no tienen nada en ellas y tienen nada
de ellas, porque recibieron su forma por el concurso del hombre que tiene todo en l pero
que no tiene nada de l. [ 37 ]
Es necesario siempre tener el ojo abierto sobre la diferencia de la esencia de las cosas
con sus leyes y sus acciones, para no perturbarse la vista en este cuadro, porque hay una
cadena progresiva que vincula cada clase vecina una a la otra por una propiedad comn
aunque, en estas dos clases contiguas, haya siempre una propiedad que falta a la segunda y
que establece la diferencia y la superioridad de la primera. Es por esta progresin seguida
de semejanzas y diferencias que la unidad o la vida divina se vincula y se extiende hasta las
ltimas ramas de los seres.
Es por esta ley que Dios est en todas partes, que Dios es todo, aunque no sea nada l,
excepto L. [ 39 ]
23 = 5
1
2
3
4
5
4
3
2
1
25 = 7
3
6
9
14
9
6
3
50 = 5
No debe ser cuestin en este cuadro, ni la causa ocasional del universo, ni los
nmeros rectores que dirigieron y crearon su existencia, porque todos estos nmeros son
espirituales, y slo se habla de cosas elementales en su principio, en su curso y en su
trmino. [ 40 ]
Se ve que los mismos nmeros sirven para la reintegracin de las producciones que
ellos operaron.
Es la una ley fundamental que se encuentra en todas partes.
En cuanto al curso de las cosas del orden espiritual, ellas deben tambin tener
nmeros progresivos para sus tiempos y su reintegracin; pero es necesario considerarlos
bajo otra serie, y no es aqu donde nos ocuparemos de esto. [ 41 ]
18
VII - de la Creacin
A los ojos del Seor un da es como mil de aos, y mil aos como
un da (II San Pedro, 3: 8)
Todo acto por parte del Eterno constituye un centro con tres ngulos.
El centro emanado es la imagen del ser producida; los tres ngulos, la imagen de sus
facultades o potencias.
En todos los seres no hay nada fijo ms que los centros.
Todas sus potencias son mviles.
19
El Ser supremo es el nico donde todas sus potencias estn tambin fijas a su propio
centro.
La fijeza de los centros est representada por 1, puesto que es esta unidad la que
controla dentro de cada ser.
La movilidad de las potencias est representada por 0 (cero), puesto que en los
nmeros, este cero slo expresa a las potencias de los seres y que no cambia su valor
radical. [ 44 ]
Cuando el Creador form el mundo por seis actos de pensamiento, o en seis das,
cada uno de estos das era la produccin de un centro con sus tres ngulos, es decir, de una
unidad con sus tres CEROS, o finalmente de un nmero MIL.
Cada uno de los ceros muestra una potencia que ha recorrido su crculo y su
revolucin y es as como las producciones se presentan en el pensamiento del Eterno. Se
realizan para l a partir del instante de su existencia.
El tiempo se solucion para l tan pronto como comenz. Es lo que hemos llamado
ao, de la palabra ANNUS, ANILLO.
Estos tres ceros o crculos de aos precedidos de una unidad, 1, ofrecen pues mil aos
al pensamiento del hombre una muy poderosa razn del Eterno.
Cada acto nombrado da presenta en un punto el desarrollo de mil de aos que deben
derivar; y recprocamente, este desarrollo de mil de aos slo es para l un nico da,
puesto que ve todo en el acto, y en su realizacin. [ 45 ]
o
o
4
o
4
o
o
o
3.3 . 8 . 10
20
El remedio que se proporcion para el mal, no es ms que una regla TRES para
convencerse de la edad del Maestro; pero ella debe ser hasta cierto punto reingresada y no
directa.
En efecto, cmo dudar de la venida del Cristo. Slo hay que numerar los aos del
mundo, y ver si la 4 accin no pas:
0
010
010
0
010
010
Era necesario que hubiese en l lo divino, un alma sensible y lo corporal para operar
aqu abajo sobre el orden sensible y sobre toda la creacin, porque incluso nuestra alma
pensante no podra juntarse a nuestra gruesa envoltura particular sin el intermedio de un
vnculo sensible particular, as mismo el Reparador divino no habra podido juntarse a su
forma corporal aunque pura, sin la ayuda y el medio de un alma sensible..
Esta alma sensible llev en s el nmero 4. Su ser divino llev el UNO, su cuerpo
llev el 3. En nuestra alma divina llevamos 4; en el cuerpo 9. Ignoro el nmero de nuestra
alma sensible (algunos piensan que lleva 15) pero supongo que en nosotros no lleva el
mismo nmero que en el Salvador, puesto que veo que en todos los dems elementos,
aunque haba una similitud con nosotros, lleva siempre nmeros superiores. [ 47 ]
EN EL MESAS
El Alma divina
El Alma sensible
El Cuerpo
EN El HOMBRE
El Alma divina
El Alma sensible
El Cuerpo
Si, en nuestros elementos cuyo nmero conocemos, estamos debajo de los elementos
del Reparador, debemos estar tambin debajo de l en el elemento cuyo nmero ignoramos
en nosotros, es decir, en el nmero de nuestra alma sensible.
Es en esta alma sensible que reside toda la clave del hombre.
Es por all que se une a los sentidos y al cuerpo animal.
Pero como no se coloca voluntariamente como el Cristo en esta prisin, no es natural
que conozca la clave que encierra.
He aqu porqu no sabemos cul es el nmero de nuestra alma sensible. (Yo he de
creer que esta alma sensible lleva 6).
[ 49 ]
21
22
He aqu porqu las dos leyes de la naturaleza fsica son puras, porque estn
vinculadas con la tercera ley que las dirige y a la cuarta que las genera todas. [ 52 ]
He aqu porque todos nuestros esfuerzos, todas nuestras virtudes y todas nuestras
ciencias no tienen mrito si las limitamos a la concepcin de pensamiento en la
inteligencia, a la veleidad de nuestros escasos deseos en la voluntad, y que no las
realizamos por obras en nuestra accin.
He aqu finalmente porque el nmero 2 no se incluy en los elementos que han
servido de base a la aparicin del Maestro y a sus operaciones temporales, porque este
Maestro soberano habra venido para combatir este nmero que se ha convertido en inicuo
al separarse de la dcada, y que este divino Reparador SE VOLVI VISIBLE PARA
ENCARGARSE de NUESTROS PECADOS, l que no tiene NINGN PECADO. 1Er Ep
Juan, III - 5.
Por eso prob todas nuestras tentaciones, fuera del pecado (Hb. IV-15), porque este
pecado o este nmero 2 no entraba en los elementos constitutivos de sus operaciones
temporales.
l se anuncia como ex Deo natus manija omnia secula (V. el Crdo). (Ex utero
manija Luciferum genui te. (PS 109 - 3). Estos son sus elementos divinos en los cuales se
incluyen todos los nmeros, porque ninguno de estos nmeros, tomados en el orden divino
no puede separarse de la dcada.
Dios le dijo otra vez: Hodie genui ti (PS II - 7) he aqu su misin en el tiempo. [ 53 ]
XI - Frmulas numricas
Primera frmula
Cuadrado de un nmero.
Adicin teosfica del nmero y del que precede a ste en una unidad.
Adicin aritmtica de las dos sumas.
Tendrn el cuadrado de su primer nmero.
Ejemplo: 6 x 6 = 36
Adicin teosfica de 6 (la suma de los nmeros 1.2.3.4.5.6.) = 21.
Adicin teosfica de 5 (la suma de los nmeros 1.2.3.4.5.) = 15.
21 + 15 = 36. [54 ]
Segunda frmula
Multiplique por 8 un producto teosfico.
Adjunte 1 al producto.
Extraiga la raz cuadrada.
Tome la mitad ms pequea de esta raz.
Tendrn el nmero radical del producto teosfico.
Ejemplo: 21 producido de 6 (ver el ejemplo indicado arriba),
8 = 168 + 1 = 169
23
169= 13
13/2 = 7 + 6
3...................
27
4...................
64
5...................
125
6...................
216
7...................
343
8...................
512
9...................
729
2025
Se puede encontrar un infinito de estas clases de frmulas en los nmeros; pero la
utilidad es mediocre por cuanto no se conoce la aplicacin. [ 56 ]
Por otra parte, hay en esta marcha un inconveniente, el de obligar a todos los nmeros
a la misma operacin, mientras que deben negarse, como en el ltimo ejemplo, fue
necesario observar 8 como el cubo de 2 lo que repugna al espritu de los nmeros aunque
eso se ajuste al espritu aritmtico.
Finalmente esto me parece hacer descender los nmeros en la regin del clculo
vulgar, dnde los gemetras y los matemticos se encuentran mucho a avanzar en el clculo
de los efectos y movimientos de los seres, pero de ninguna manera en la ciencia de las
razones y del espritu de estos seres.
Por eso se sabe mucho en este siglo sobre las revoluciones de los astros, sobre sus
distancias, sobre las leyes de las refracciones de la luz, sobre las proporciones de tiempo y
velocidades, etc.; pero no se dio an el primer paso para aprender la razn menor de estas
maravillas; y yo les repito, porque se ocupa del clculo de las razones.
Sin embargo tenemos la obligacin de mencionar las frmulas ya indicadas
Eso prueba la inteligencia y un cerebro que se ocupa.
24
[ 57 ]
Cuarta y quinta frmulas
Conozco no obstante dos frmulas que son muy instructivas:
La primera de ellas es sobre las manipulaciones del 9, a cualquier punto que se le
lleve, vuelve siempre 9 y no cambian nunca en nada el valor de los otros nmeros a los
cuales se les quiere agregar el 9, as manipulado, y que teosficamente sigue siendo el
mismo.
Ejemplo: 9 9 = 81 = 9.
9 1.255 = 11.295 = 18 = 9.
4 + 9 = 13 = 4.
La segunda frmula, es la por la cual se extrae el espritu de un nmero cualquiera y
que da siempre 9 para el CAPUT MORTUUM y para el cadver.
Ejemplo : 13 = 4. Para 13, siendo 4, = 9.
1.255 = 13. Para 1255, siendo 13, permanecen 1.242 = 9.
La primera de estas frmulas anuncia que la materia no se mezcla con el espritu.
De la segunda se deriva, que se puede siempre trasladar esta materia del espritu que
envuelve. [ 58 ]
Verdades donde el uso y el empleo se entregan al hombre con relacin a s mismo
como estando libre; y con relacin a los otros seres, cuando se es potente y cuando se ha
recibido la clave de San Pedro (Mateo XVI - 9).
Este no es otra que haciendo fermentar, actuando y reaccionando las diferentes
esencias que se tienen se puede extraer el espritu. [ 59 ]
25
Estas tres races bastan para completar todo ser, porque por la raz esencial tiene la
vida o la existencia, por la raz cuadrada tiene el progreso, y por la raz cbica, tiene el
trmino o el complemento. [ 60 ]
Las otras potencias que los calculadores suponen ms all no son ms que mltiplos
de estas tres races primitivas.
Ellas no son ms que las repeticiones operadas por la extensin de estas races
primitivas pero no son dadas por el germen radical de la naturaleza; no son ms que
segundas series y redundancias.
10 es tambin raz esencial de 7, porque 7, por su adicin 28 regresa a 10.
Desde el momento que 4 no es ms que la raz cuadrada de este mismo 7 por 16 y la
raz cbica de 64.
Para resumir:
4 no es no una raz esencial, puesto que slo produce cuadrados, y que no conocemos
ningn nmero que vuelva de nuevo a l por adicin simple.
10 es raz doblemente esencial, a saber: para 4 y para 7. Estn all sus dos rayos, sus
dos potencias; una divina, la otra espiritual.
4 y 7 no son no races esenciales; pero son potencias esenciales. No obstante slo
hablo de 7 que viene de 16: hay un 7 primitivo que no viene y que se hablar ms adelante.
No he dicho nada del 8, quin tiene a 1 para las operaciones de sus facultades
distintivas, pero que no debe aqu confundirse con la unidad; ya que en el orden verdadero,
radical, divino no hay nmero, 1 es todo, y slo hay 1 y 10; 1 para la esencia, 10 para las
operaciones y los productos. [ 61 ]
1 es triplemente raz esencial, a saber: de 10, de 4 y de 7. Pero 10 no se separa de 1.
As es l que acta en 10, y en unin coeterna, cuando 10 opera 4 y 7. El 10 y el 1 son el
principio; el 4 y el 7 son las producciones. Por eso estos nmeros slo son las races
cuadradas, y no las races esenciales, porque slo pertenecen a la unidad principio y a su
denario que es su propia potencia de crear seres, es decir, llevar el nombre de raz esencial.
Pero, porqu esta raz esencial no puede conocerse sino por adicin, y la raz
cuadrada y cbica se encuentra por la extraccin de races, es decir, por el revs de la
multiplicacin?
La raz esencial no se puede conocer sino por adicin, porque basta a los seres saber
que tienen todo de esta raz esencial o de este principio universal generador, y que no deben
saber cmo ellos vienen de l.
El HECHO es todo lo que era necesario probar a los seres producidos: el MEDIO, el
principio generador se lo reserv. Ahora bien, este hecho es probado por esta ley de
adicin:
1.2.3.4. = 10.
La multiplicacin, al contrario, es la ruta trazada para ir de las races cuadradas y
cbicas a sus potencias, y VICEVERSA, porque esta segunda produccin que no tiene las
facultades de los seres, es necesario que tenga [ 62 ] la facilidad de producirlos y replicarlos
sobre ella misma, lo que pasa a ser un nuevo argumento para la libertad que,
independientemente de nuestro sentimiento natural, es probado por las leyes de los
nmeros.
26
Si la conexin generadora de la raz esencial a sus potencias es irreconocible es que
no corresponde crear a este principio radical y esencial, y si estas potencias pueden
iniciarse en esta secreta conexin, ellas querrn crear como l y podran prescindir de l.
Pero no se conoce la conexin de las races cuadradas y cbicas a sus potencias, para
que tengamos la prueba que podemos ejercer y desarrollar nuestras facultades, y que no
seremos perdonados si no lo hacemos.
Otra maravilla que debe remarcarse aqu, es que, en la extraccin de la raz cuadrada
y cbica, o, si se quiere, en el repliegue de nuestras facultades, las potencias cuadradas o
cbicas o las facultades que representan, se desvanecen hasta no dejar el menor rastro;
desde el momento que en la ley de adicin que hacen remontar las potencias esenciales a la
raz esencial, se mantienen intactas y estn siempre permanentes.
Es una prueba bastante fuerte que nuestras facultades no son seres, mientras que
nuestras potencias esenciales, nuestro ser constitutivo al fin no es un ser inmortal e
inextinguible. [ 63 ]
Aadir aqu dos frmulas muy instructivas: 4 4 = 10 + 6 = 7, potencia esencial
confiada al hombre primitivo y perfecto sobre el divino y el temporal, representados por el
espritu o el septenario.
Para eso el nmero 4 es el padre y la madre del hombre quien, en efecto, segn el
Gnesis; se cre masculino y femenino por esta potencia 7 conteniendo 4 y 3.
Pitgoras y sus discpulos se equivocaron cuando dijeron que 7 estaba sin padre y sin
madre, a menos que se propusieran hablar del 7 primitivo que es la rueda radical y
universal de ah todo procede.
7 7 = 40 + 9, potencia del espritu o del divino y del temporal sobre el hombre
encarcelado en la materia, y sobre lo temporal. "MINUISTI EUM" PAULO MINUS AB
ANGELIS "PS."VIII-6.
En efecto, si el hombre no hubiera prevaricado, el 7 habra permanecido en su estado
de integridad y en su rango natural, que era ser inferior al hombre, puesto que 4 suba
directamente a 10 por su adicin, en tanto que 7 no poda sino en dos tiempos e
inmediatamente, se ve obligado a pasar por 28. Pero por su prevaricacin el hombre que se
incorporaba materialmente, port el nmero 40 en vez del 4.
Mientras que el 7 se encuentra superior a l, porque 40 no puede corresponder a la
raz esencial o a 10 que va a 160, mientras que 7, a pesar de su extensin de 49 que es
obligado a tomar para relacionarse con nosotros y por un efecto de la misericordia, no
permanece [ 64 ] menos intacto en su potencia esencial de 7 y se encuentra por all ms
cerca de un grado de la raz esencial que nos es comn con l.
Sin embargo, hay una cosa importante a remarcar que es las relaciones que existen
entre las operaciones temporales de estos dos nmeros 4 y 7 tomados en su extensin, a
saber: 160 y 49. Estn tanto vinculados uno al otro por la consanguinidad, sus derechos se
coordinan as bien juntos, que 40 pasando por 160 puede volver de nuevo a 7, 28 y a 10.
Su colega 49 se ve obligado a volver a pasar por 13 y 4 para corresponder a la misma
raz denaria.
Se ve all dos cosas: la primera es que no podemos nada sin el espritu; la segunda es
cunto somos queridos al espritu.
27
El nmeros de la materia 3,.6,.9 son tambin potencias; pero no son potencias
esenciales como 4 y 7, porque no extraen como estos dos nmeros su origen de la raz
esencial 10.
Sin embargo, aunque no siendo potencias esenciales, no pueden eximirse de observar
como races, puesto que todo nmero lo es, cada uno segn su clase.
Entonces se hacen sobre estos nmeros las mismas operaciones que sobre 4 y 7; se
los eleva a sus potencias cuadradas; se los reinstala por la extraccin; repiten incluso en su
orden una [ 65 ] imagen de las tres grandes leyes colocadas anteriormente a saber: que es
necesario tres grados de accin para completar el crculo.
Ahora bien, estos tres grados se encuentran en el nmero 3, que, en estos casos; es el
ser o el principio; seguido por el 6, que es el progreso y finalmente el 9, que es el trmino.
Pero esta repeticin slo es aparente porque en el orden material el nmero 3 no es el
mismo que aparenta y momentneo, y que no espera lo que l le da, el desarrollo ni la
reintegracin de sus potencias o facultades no son libres como en 4 y 7. Por eso sus obras
no le son contadas como a nosotros.
En cuanto al nmero 8, hemos perdido totalmente la consciencia que lo temporal solo
puede restituirnos, es decir ya no lo poseemos ms que bajo formas o montajes, lo que se
expondr ms claramente en el apartado sobre las propiedades del 8 (octonario).
En efecto, el 8 puro y divino no puede mostrarse en su naturaleza simple, visto el
estado inferior donde nosotros somos.
OCHO no es un nmero de materia l es incluso superior a 7 y a 4; es el resumen
divino, pero un resumen completo y dnde todo es tan fuerte como en Dios mismo y en 10.
[ 66 ]
Toda la diferencia es que en 10 todo lo divino acta con extensin y expansin y que
en 8 acta por concentracin; pero la armona de estos dos nmeros est ntegra.
He ah porque Jesucristo ha dicho: Mi padre est en mi, no estoy solo. Todo el que
est en mi padre est en m (Juan, XVI 32, 15).
Por esta razn se le dice an: Minuiti eum paulo minus ab angelis.
Se podra ver tambin la razn de "hodie genui te" (PS II, 7).
Pero sera necesario tener mucho cuidado contra el peligro de confundir el rango de 8
y de 4 hacindolos remontarse a 10. 4 y subir por 1.2.3.4. OCHO se sube por 3. 4. como lo
prueba la gama musical. 4 parece pues no ser ms que el extracto de 10 mientras que 8 es el
operativo, puesto que se calcula con sus propios actos trazados en la gama.
As pues, es ms bien imposible an para nosotros encontrar la conexin radical de 10
a 8 que de 10 a 4, puesto que 10 no es la raz de 8, pero un nmero esencial y coeterno con
l y solamente distinguido por otro carcter de operacin.
Es necesario resguardarse bien tambin al sumar 8; eso sera desvirtuarlo.
Lleva a 36, que est bien lejos ser su nmero relativo. [ 67 ]
All no tiene que 4 y la potencia 7 que se pueda reducir a 10 por esta va porque
descendieron, lugar que 8 no es producido por 10, pero l es la lnea derecha y el EsprituSanto es la izquierda. EGO ROGABO PATREM, ET ALIUM PARACLETUM DABIT
VOBIS UT MANEAT VOBISCUM IN AETERNUM (Juan XIV-16).
Este Espritu-Santo es tambin septenario puesto que es el agente directo del 8.
"ILLE" ME CLARIFICABIT, QUIA de MEO ACCIPIET Y ANNUN - TIABIT VOBIS
"(Juan" XVI-14)
28
Pero este 7 no es punto del orden de los que se sometan al hombre en el origen. Es
raz esencial as como 8 y 10, puesto que acta en conexin con ellos y sin ninguna
interrupcin en el orden divino.
En cuanto al orden temporal- espiritual, su accin es alternativa. La msica nos lo
indica: La octava se calla cuando el 7 habla recprocamente, y cuando la octava habla el 7
se calla.
Lo que la msica indica, el Evangelio lo prueba (Juan, XVI-17)"Expedit vobis ut
vadam; si enim non abiero, Paracletus non veniet ad vos; si autem abiero, mittam eum ad
vos "- 1,.10; 8; 7. He aqu lo divino o el conjunto de races esenciales. El hombre, o 4, es el
extracto y la primera potencia esencial. [ 68 ]
Es para regenerar este cuaternario que el Reparador vino al mundo y que l all dej
sus virtudes y sus dones al dejarlo.
No hay sin razn que slo haba cuatro soldados en su suplicio y que repartieron
cuatro lotes de sus prendas de vestir (Juan XIX - 23). No est sin razn tambin que su
tnica sin costura no fuera repartida.
Si la divinidad es una RAZ esencial, se debe entender lo que Jesucristo ha dicho en
Mateo XXVI - 53: "Creen que no puedo rogar a mi Padre, y que no me enviara aqu al
mismo tiempo ms de doce legiones de ngeles?" Cada acto divino es la produccin de un
ser real.
Un poeta ha dicho:
"Dios no sabra pensar sin crear su imagen."
Por eso Isaas dijo de Dios, (57 - 16): "No disputar eternamente y mi clera no
durar siempre, porque los ESPRITUS SALIERON DE M Y SOY YO QUIEN HA
CREADO LAS ALMAS."
En cuanto a los nmeros 2 y 5, aunque en la aritmtica ordinaria se pueda elevarlos a
potencias, es necesario guardarse bien y considerarlos como races puras y verdaderas en la
aritmtica espiritual.
En consecuencia nunca se les debe ajustar ni cubicar como se hace con otras races,
porque conducen en efecto a resultados seductores, donde son slo buenos en apariencia.
[69]
Tal es el privilegio de la iniquidad.
El ngel de las tinieblas tiene el poder de transformarse en ngel de luz, pero ve
cules son los elementos que componen estos resultados:
2 2 = 4 2 = 8.
5 5 = 25 = 7 5 = 35 = 8.
Ustedes reconocern que este ser prfido y capcioso, no parece ocultar que las manos
bajo su abrigo son realmente garras.
As no hacen nunca vegetar sus races corrompidas, las rechazan, al contrario, todo lo
cultivan con el fin de volverlos tan estriles como nosotros podamos.
Nada ms delicado que la manipulacin de los nmeros; las normas son poco bien
numerosas; toda la atencin debe referirse al arte de aplicarlos.
La suma y la multiplicacin: he aqu todo el mecanismo de esta sublime ciencia.
Pero se la desfigurara en totalidad si se emplearan estos dos medios tambin
igualmente sobre todos los nmeros. Los nmeros de la misma naturaleza se multiplican;
29
aquellos que son heterogneos no pueden ms que sumarse. Es todo para prevenir las
monstruosidades [ 70 ]
10
Tierra
10
10
10
6
10
10
10
30
31
Por eso el Salvador ha dicho: "Nadie conoce al Padre si no es por el Hijo, y aqul a
quien el Hijo haya querido revelar "Mateo. XI 27. Juan, XIV - 28: "mi Padre es mayor que
yo" - "mi padre y yo somos uno "(Juan, X - 30)."
Estas contradicciones desaparecen muy rpidamente delante de la antorcha de
nmeros. 50 es para el primer paso, 1 para el segundo.
Quienquiera que conozca despus de eso la relacin de los nmeros, juzgar que
puede esperar de su fe en el nombre del Reparador.
El nmero nos hace comprender por la inteligencia que este ser es el depositario
universal de todos los tesoros de la esencia divina y trina, el nombre har comprender por el
hecho de que es el principio activo y operativo de toda obra y de toda accin, y el nombre
por el cual el Padre concede a todos los que le piden por esta va y con confianza. [ 75 ]
Ustedes no pueden hacer nada sin mi, (Juan, XV - 15).
Este nmero 50 nos ensea an porqu el Salvador ha dicho, en San Juan, (XVI-7) :
"Les ser til que me vaya, ya que si no me voy, el Consolador no vendr a ustedes; pero si
me voy, a ustedes se lo enviar ".
Tanto estuvo ocupada a preparar su obra la unidad y el septenario concentrado en
ensamblar los terminales de nuestra regin inferior, que no pudieron desplegar toda su
eficacia, y los frutos de sus virtudes crecan secretamente hasta que hubieran alcanzado su
complemento.
Cuando este trmino lleg, cuando la unidad desarrollada de sus obstculos pudo
extenderse, hasta su centro divino, y el septenario abarc la circunferencia entera del
crculo que haba venido a regenerar, entonces es til para los apstoles y para el mundo
que la unidad remontara hacia su fuente, que dejar al septenario libre de poder poner en
accin todas las virtudes que acababan de tomar su aumento en l, que lo encargara, por
consiguiente, de enterarse de todas las cosas y todas las verdades a sus cargos electos,
mientras que dando la vuelta hacia su Padre reanuda all todo su esplendor y toda su
majestad, para volver de nuevo al final de los siglos, rodeado de gloria y para operar a la
vez de frente al universo de los espritus y hombres, lo que el septenario o el Espritu-Santo
habr operado parcial y progresivamente en este bajo mundo. [ 76 ]
"Aqul que crea en mi har las obras que hago y le har an ms grande, porque me
voy a mi Padre." (Juan, XIV - 12).
"Y lo que le piden a mi Padre en mi nombre, lo har, para que el Padre sea glorificado
por el Hijo". (Juan, XIV - 13)
Esta superioridad de obras que se promete se concibe en lo que el 8 reunido entonces
en el Padre podr obtener a los que le reclamarn las fuerzas y los dones del denario
radical, en el lugar que el Reparador slo quiso actuar en este bajo mundo como
representante de este mismo denario.
"Yo no digo que rogar a mi Padre por ustedes" (Juan XVI - 26); "Ya que mi Padre
les ama por l mismo, porque me amaron y creyeron que sal de l "(27)."
Qu bonita confirmacin! El Verbo se une al Padre: rogando al uno, se obtienen las
ayudas de todo dos: Nuestro rezo nos pone necesariamente en relacin con el Padre
prosternndonos, rogando, y estremece cernos de alegra!
El nmero 50 desapareci al enfoque de este santo 8 porque no poda existir juntos.
La iniquidad y la apariencia no podan subsistir ante la unidad y su potencia. [ 77 ]
32
He all esta divina iglesia fuera de la cual nadie puede ser salvado y contra la cual las
puertas del infierno nunca prevalecern, segn la promesa que se hizo a San Pedro,
(Mateo., XVI - 18).
He all esta clave que abre y nadie cierra, que cierra y nadie abre. (Apocalipsis, III 7). [ 79 ]
4
La hipotenusa vale 5. Los dos lados restantes del tringulo rectngulo valen 3 y 4. El
cuadrado de 5 es igual la suma de los cuadrados de 3 y de 4.
He all la imagen del crimen primitivo donde el perverso quiso someter las causas
tercera y cuarta innatas y ocultas en el principio supremo.
Esta hipotenusa es una alteracin, una descomposicin, una desmembracin del
crculo. Ya que, cuando el crculo est en su integridad, presenta dimetros en todos los
sentidos, es decir, del 4 y del 10.
Pero al mismo tiempo, queda claro que esta hipotenusa es espiritual, puesto que ella
se confunde con el dimetro y que tiene al centro; y es para eso que su tringulo rectngulo
es falso, ya que en el orden verdadero, los tringulos deben tenerse al centro que por uno de
sus ngulos y no por sus bases o sus lados. [ 80 ]
Los mltiplos de .4 y 5 dan los mismos resultados, y con la misma exactitud y la
misma inteligencia.
All se puede ver la marcha de los elementos segn sus nmeros 6,.8 y 10; dnde el
fuego se muestra operando todo y llenando todo, puesto que su cuadrado 100 es igual a la
suma de 64 y 36, cuadrados de 8 y de 6.
Al presente vean las CARTAS EDIFICANTES tomo 26, pgina 146, Pars en
Mrigot, 1783.
All se encuentran los textos o fragmentos del libro nombrado: Tchou-pey. Este libro
es reconocido para autntico entre los Chinos y es previo al incendio de libros que devino
en el ao 213 antes del J.- C., bajo el emperador Tsin-chihang.
3er. texto: Los fundamentos de los nmeros tienen su fuente en el YU EN (el crculo)
y el FANG (el cuadrado).
4 texto: El crculo (yu en) viene del cuadrado (fang) 4 = 10.
5 texto: El fang (cuadrado) viene del KU
6 texto: el ku viene de 9 9 = 81.
7 texto: Si se separa el ku en dos se hace el kou ancho de 3 y un kou largo de 4. Una
lnea king junta a los dos lados del kou. El Kou hace ngulos. El king es de 5. [ 81 ]
33
Nota del misionero: "Estos textos hacen alusin al tringulo rectngulo cuyo lado es
4, otro 3 y la base 5. Esta figura se llama kou-kou; lo que, en China, pasa para bien saber
el kou-kou tienen la reputacin de poseer una ciencia sublime y profunda."
10 texto: Los dos KU hacen un largo FANG de 25; es el TSI-KU total de los KU.
11 texto: Es por los conocimientos fundamentales de estos clculos que YU (primer
emperador de dinasta del Hia) puso al imperio en buen estado.
Yo no puedo negar haber probado una satisfaccin de muchas vidas reencontrando
los rastros antiguos de una verdad de las ms profundas y que, gracias a Dios, se haban
vuelto palpables en mis meditaciones ms de un ao antes de que hubiera ledo el volumen
chino que nos los transmite. El autor de toda certeza sabe lo que es; esto basta a mi corazn
y a mi espritu y adoro respetuosamente aqul que permiti que de tiempos alejados de ms
de 4.000 aos y a distancias de 4.000 leguas se hiciera de parecidos encuentros.
Que la filosofa material se atreva a decir que estas leyes y estos clculos son
arbitrarios, y la inteligencia esclarecida le dir que son tan fijos como la naturaleza de los
seres.
Ella le mostrar en las tres lneas que componen el rectngulo en cuestin: 1 el
nmero de la iniquidad; 2 el nmero de la materia; 3 el nmero del hombre. [ 82 ]
Ella le mostrar la separacin de la luz y la oscuridad por el SENO.
Ella le mostrar el nmero primitivo y glorioso del hombre sobre la materia y sobre la
iniquidad por su unin con el centro.
Ella le mostrar con qu inagotable potencia la sabidura suprema opone siempre a la
iniquidad una suma de fuerzas igual a su nmero perverso, con el fin de equilibrarlo y de
contenerlo.
Es de necesidad indispensable que el tringulo rectngulo sea escaleno para operar
todas estas maravillas, ya que si fuera issceles, los dos lados iguales daran cada uno un
cuadrado igual donde la suma no formara ms un cuadrado y se opondra, por lo tanto a la
balanza, a la armona y a la reunin.
Pero todo est vinculado, esta reunin, esta armona no estara ya en el caso de ser
deseado, ya que entonces no habra ms desorden, no habra ms hipotenusa, el KING no
valdra ya 5, puesto que slo tiene este valor en tanto que el seno no sea total y que tenga
una base junto al centro.
Es el mismo punto central del crculo que constituye el valor 4 del gran lado de
rectngulo, sin eso valdra 3 como el lado pequeo [ 83]
Ella le mostrar en las tres lneas que componen el rectngulo en cuestin:
1. el nmero de la iniquidad;
2. el nmero de la materia;
3. el nmero del hombre. [ 83 ]
Es de observar que esta hipotenusa o basa del tringulo es llamada KING en los
chinos, y quienes la misma palabra significa rey en varios dialectos europeos derivados del
cltico.
en hebreo significa base, disposicin y preparacin al culto de los dolos.
Porqu el QUINARIO de los Latinos no tendra por algn lado en esta fuente, sea
por el sentido, sea por la letra?
Habra volmenes que escribir sobre esta figura, y no me asombra que haya tenido
en China la mayor veneracin para Fo-Hi, que pasa por haber desarrollado el conocimiento,
as como para los otros cientficos que lo meditaron, incluido y empleado con xito.
34
Pitgoras es tambin para mi un ser muy respetable de haber descubierto algunos de
propiedades del tringulo rectngulo, que que se complement con este conocimiento que
existiera en la China de toda antigedad.
Los Chinos conocen tambin el ciclo de 19 aos, que volvi a Methon tan famoso
entre los Griegos.
La misma luz se comunica por todas partes y a todos los que no la rechazan, tanto es
natural al hombre, puesto que l naci en el seno de la luz. [ 84 ]
18 texto: El FANG (cuadrado) incumbe a la tierra. El YU EN (crculo) incumbe al
cielo. El cielo es YU EN; la tierra es FANG.
El misionero explica todo por la trigonometra ordinaria.
El 20 texto da al cielo el color marrn y negro, y a la tierra el color amarillo y
carmes.
21 texto: Aqul que conoce la tierra se llama sabio y hbil. El que conoce el cielo se
llama CHING (fuerte sabio). El conocimiento de KEOU-KOU da a la sabidura el
conocimiento por la tierra. Por este conocimiento del cielo, y teniendo una fuerte sapiencia
y pasin: se es CHING.
Los lados KEOU-KOU tienen sus nmeros.
EL CONOCIMIENTO DE ESTOS NMEROS PROCURA TODAS LAS COSAS.
(Estas ltimas palabras muestran hasta donde el punto en cuestin estaba en veneracin en
los chinos).
Los chinos tienen nmeros celestiales y nmeros terrestres.
Los primeros son: 1, 3, 5, 7, 9.
Los segundos son: 2, 4, 6, 8, 10.
Los chinos designaban antiguamente el cielo por 1 y 3. [ 85 ]
El 1Er nmero terrestre es 2, su cuadrado 4. Es por eso que el TCHEOU-PEY tom
para los lados del tringulo los nmeros 3 y 4, cuya base se vuelve necesariamente 5. As es
el misionero muestra su ignorancia sobre la verdadera raz de 4, que no es 2, y sobre la
fuente de la hipotenusa, la que lejos de proceder de los lados 3 y 4, es al contrario la causa
ocasional.
El mismo misionero nos dice que el crculo chino se divide en 360 . El de Europa y
casi de todas las naciones no se divide sino en 360.
Para salvar la dificultad, es necesario conocer la relacin de la circunferencia con el
radio.
El ao chino tena 365 . En cuanto a la divisin de los nmeros chinos en nmeros
celestiales y en nmeros terrestres, todo ello basado en dos progresiones aritmticas, esta
divisin no pudo mostrarse sino despus de que la ciencia de los nmeros se alter en los
Chinos.
Nada ms falso, nada ms peligroso que esta divisin. No son los rangos de los
nmeros que hacen su calidad intrnseca, al contrario, es su calidad intrnseca la que hace
su rango, y cuando se conocen los valores intrnsecos de estos nmeros, se est alejado de
clasificarlos segn las dos progresiones anteriormente mencionadas. [ 87 ]
35
Porque se compone por dos tercias, puesto que la mediana es a la vez la tercia
de la tnica y la grave de la dominante tomada como tercia.
Porque esta mediana termina el tono principal o el tono menor, y que ella es
susceptible de otra.
Porque la divisin de la cuerda sonora que da 1 para la tnica, 2 para la octava y
3 para la quinta, la adicin de estos 3 nmeros vuelve a 6.
36
Ahora bien, es imposible hacer un movimiento de msica sin pasar por esta
dominante que se acaba de ver lleva al nmero 6.
As toda la marcha musical es senaria.
La msica nos ensea an de que cada tnica tiene su anloga, lo que describe an el
nmero 6. [ 90 ]
La escritura nos describe el senario desde el origen de las cosas hasta su trmino,
puesto que despus de habernos hablado de la obra de seis das, ella nos muestra en el
Apocalipsis, ante el trono del Eterno, a cuatro animales, teniendo seis alas, y veinticuatro
ancianos que se prosternan ante l; este quin nos deja entrever que el mismo nmero
senario no es el mtodo universal de cosas que parece tiene el mismo carcter en el orden
universal; por eso nuestras facultades trinas se ven obligadas a seguirlo para realizarse y
llegar a su complemento de accin:
Pensamiento l,
Voluntad 2,
Accin 3 = 6.
Los veinticuatro ancianos del Apocalipsis son igual a seis, que son 1,.3,.4,.7,.8, 10.
Estos nmeros aadidos dan 33, incluyendo el cero, imagen y prueba de la aparicin
corporal.
Pero dan 24 sin cero. No hay ms que estos seis nmeros los que han actuado, que
son reales y que actuarn eternamente, es decir, que hay eternamente dos potencias, la de
Dios y la del Espritu.
Este senario haba sufrido en las distintas prevaricaciones que han hecho descender
aqu abajo al Regenerador.
Era necesario que se reparara la virtualidad.
Es por eso que cambi en vino el agua de las seis urnas en las bodas de Canaan. (J. II6.) [ 91 ]
Se deben acordar tambin de los doce panes de propuestas guardadas seis por seis, los
cuarenta y dos campamentos, los seis das laborables, los seis grados del trono de Salomn,
los seiscientos sesenta y seis talentos que su flota le aportaba todos los aos, etc.
l no tiene menos verdad que el senario que es que el mtodo segn el cual todos los
agentes operan, no puede considerarse precisamente como un nmero real y activo, pero
como una ley coeterna trazada en todos los dems nmeros.
Este nmero 6 es sobre el cual el hombre debera haber dominado antao, y sobre el
cual debera dominar despus de su restauracin.
Las mariposas que son seres resucitados, tienen cuatro alas y seis piernas.
Hombre ve tu ley, se escribe por todas partes [ 93 ]
37
sobre toda la naturaleza fsica, nuestras relaciones directas con nuestro principio y la
duracin inmortal de nuestra alma que puso la vida en la inmortalidad misma.
Todas sus verdades se encuentran escritas en el crculo dividido naturalmente en seis
partes.
Este crculo natural se form diferentemente por el crculo artificial de los gemetras.
[ 94 ]
El centro llam al tringulo superior y al tringulo inferior, que, reaccionando
mutuamente, manifestaron la vida. Entonces el hombre cuaternario pareci. Sera de toda
imposibilidad encontrar este cuaternario en el crculo sin emplear lneas perdidas y
superfluas, si se limitaba al mtodo de los gemetras.
la naturaleza no pierde nada: coordina todas las partes de sus obras, las unas con las
otras.
Por eso en el crculo regularmente trazado por ella se ve que los dos tringulos, en su
unin determinan la emancipacin del hombre en el universo y su lugar en aspecto del
centro divino; se ve que la luz slo recibe la vida por reflejos que brotan de la oposicin
que la verdad prueba por parte de la mentira, la luz por parte de la oscuridad, y que la vida
de esta materia depende siempre de dos acciones; se ve que el cuaternario del hombre
abraza las seis regiones del universo, y que estas regiones siendo vinculadas dos por dos, la
potencia del hombre ejerce un triple cuaternario en esta estancia de su gloria.
Es aqu que se manifiestan las leyes de este magnfico conocimiento donde los
Chinos nos dejaron los rastros, quiero decir el conocimiento del KEOU-KOU. [ 95 ]
El hombre prevaricante al incentivo de la primera culpa se alej de este centro divino,
sobre el cual se haba colocado; pero aunque haya sido alejado, este centro permaneci en
su lugar, puesto que ninguna fuerza puede sacudir este trono temible. (SEDES TUA IN
SECULUM SECULI. PS. XIV - 7).
Entonces pues El hombre abandon este puesto glorioso, es la divinidad misma que
se encuentre lista para sustituirlo y que opera para l en el universo esta misma potencia
donde l se dej desnudar por su crimen.
Pero en cuanto viene a sentarse en el lugar del hombre, se reviste de los mismos
colores agregados a las regiones materiales donde se estableca primitivamente1 , puesto que
1
38
no se puede mostrar en el centro de este crculo sin colocarse en medio de todas estos
regiones.
He aqu lo que el estudio del crculo natural puede ensear a ojos inteligentes. La
figura trazada aunque imperfectamente, es ms que suficiente para ponernos sobre la va.
Aadamos otras dos observaciones sobre el nmero 6:
Una tomada de un grano de polvo. Se afirma que si se guardara otros granos de polvo
en crculo en torno a l, hasta una distancia igual a 60 veces su tamao. [ 96 ]
Otra toma la edad que el hombre tiene necesidad de alcanzar para ser susceptible del
crimen.
Ella fija esta edad en 15 aos.
En 7 aos slo es susceptible de mancha.
Hasta 7 aos, est en la privacin. [ 97 ]
39
En esta progresin:
8 1
7 2
6 3
5 4
4 5
3 6
2 7
Se hace necesario observar de no aadir juntos los dos nmeros colocados frente uno
al otro, porque, lejos tener un nmero vivo y actuando por un principio de vida, se tendra
un nmero de muerte.
Es necesario observar este 8 como siendo depositario de 8 acciones que se deban
verter en el crculo corrompido de la creacin a tiempos progresivos. [ 99 ]
De manera que a medida que cada una de estas acciones es emanada de l,
debindose deducir del nmero generador, en vez de sumarlo con l. Por este medio se
tendr la prueba positiva de la accin universal del 8, puesto que cada tiempo se
caracterizar por este nmero.
Por eso es el principio y el final, el alfa y el omega (Apocalipsis I - 8).
Por eso es sostenido por la potencia de su palabra. (Hb. I - 13). [ 101 ]
40
41
Pero no realizamos aqu el vigesimoctavo da de la luna, porque el 4 y el denario no
pertenecen ya a la tierra material. Nos fueron vueltos espiritualmente, y la materia no se da
cuenta.
El sol tiene su medioda, la luna debe tener el suyo; pero qu comparamos de estos
dos?
Los Chinos slo contaban hasta el 25 = 7; dejaban, los tres ltimos das durante los
cuales la luna estaba ausente.
Ellos convenan tambin que las dos primeras fases eran las ms favorables, y no se
servan de los otros dos ms que en urgentes necesidades. [ 109 ]
42
XXV - Septenario
No se conoce sino por lo temporal 4 4 = 16 = 7. Pero al mismo tiempo es
claramente el nmero del espritu puesto que viene del divino y que da 28, a causa de su
doble potencia opuesta a la potencia binaria. [ 111 ]
No faltemos de observar lo que estos 28 indican, a saber: la operacin de Verbo slo
tuvo lugar a la segunda prevaricacin.
No olvidemos que no son slo ms que imgenes, porque 7 viniendo de 16, no es
raz, y que incluso no es potencia esencial de 4, puesto que vuelve a entrar va adicin en su
raz.
Una ms fuerte razn se debe decir otro tanto de su producto 28, porque en todas las
operaciones que detall en el artculo ADICIN y MULTIPLICACIN (N 12), todo debe
ser pasado en el recinto de la dcada.
He all una gran verdad que debe deducirse de este paso; es que en la realidad de la
forma, todo es doble, a saber: el principio y la operacin temporal. El nmero 9 sobre todo
puede servirnos de prueba, 3 x 3 = 9, he aqu la forma en principio, porque no sale de la
dcada (y esto se vincula de maravilla con el origen de las cosas segn los R.)
Todos los novenarios que saldrn no sern ms que operaciones temporales. [ 112 ]
XXVI - Nmero 9
Porqu el novenario, cualquiera que sean las potencias donde se lo eleve, vuelve
siempre nueve?
Es que no es ms potencia de 3 como de 3 y 6; al lugar que 4,.7,.8,.10, son segundas
potencias, y la unidad es la nica primera potencia.
As la unidad vuelve siempre 1 a pesar de todas las multiplicaciones posibles por ella
misma, porque no puede salir de s mismo, ni producir otra ella misma.
Ella no puede ser susceptible de adicin, puesto que sera necesario para eso que
hubiera varias unidades y all slo tiene una.
Ella no puede manifestarse fuera de s misma ni producir otra ella misma.
Ella no puede ser, incluso por sus segundas y terceras potencias, con las que
sentimos la conexin coeterna con ella, y cuyas leyes vemos escritas cuando abrimos los
ojos de nuestra inteligencia; pero no podemos conocer la ley activa y el medio por el cual
opera esta manifestacin, esta extensin de sus potencias, porque entonces seramos
iguales. [ 113 ]
Sin embargo, una cosa de la cual estamos seguros, es que ella no opera estas
extensiones sino en su dcada.
A contrario estas extensiones operan fuera de la dcada. Pero como hay extensiones
espirituales y extensiones de forma, las leyes por las cuales operan son diferentes, as como
los resultados que proceden.
Es por eso que las potencias 4,.7,.8,.10, presentan cada una en su multiplicacin
particular, unas variedades de resultados supeditados sin embargo a un nmero circular en
el cual estos resultados no hacen ms que volver.
43
Estas potencias, que llam segundas potencias, tienen un mbito que recorrer porque
se dirigen inmediatamente al centro.
Las terceras potencias slo se dirigen inmediatamente, y no tienen otra meta sino que
efectuar la produccin de las formas.
Ellas pues ms se estrechan que las segundas potencias.
Ellas no tienen la ley creativa que slo pertenece a la unidad.
Ellas no tienen la ley administradora que se confa a las segundas potencias.
Ellas no tienen la potencia ejecutora y operadora que, siendo siempre la misma
(puesto que el objeto de su obra no cambia), no hace ms que transmitirse de un ser al otro
por la va de la generacin necesaria. Por eso todos sus hechos son iguales. [ 114 ]
44
As pues, cada operacin que es una, y cada raz de esta operacin que es nueva, es
probable que esta raz que actu en su accin creativa, no acte ya que su accin
conservadora en cuanto haya producido su obra, aunque las obras que resultan sean
permanentes e inmortales (como se vio en el apartado de la adicin y la multiplicacin)
porque las races no son como los rganos y los canales por dnde la unidad manifiesta y
realiza al exterior de s misma la expresin de sus facultades.
Ahora bien, en todas las filosofas posibles, los medios slo son pasajeros y el fin es
estable.
Lleguemos ahora hasta el centro, y veamos lo que resultara si le aplicramos la ley
que acabamos de exponer.
Para que la unidad pudiera producir una verdad esencial y central, sera necesario que
hubiera una diferencia entre el germen y el producto, entre la raz y la potencia.
Entonces, segn la ley de los grmenes y races, cuando tuviera producto su potencia
se volveran intiles, puesto que no podran producir ms algo similar.
Dios no podra pues reproducirse a l mismo sin fallecer y sin destruirse.
Sera necesario que el principio se volviera medio y que fuera a destruirse en su
trmino. [ 117 ]
Pero como estas tres cosas no son distintas en l, como est a la vez su principio, su
medio y su trmino, y que no hay ms sucesin en su accin que de diferencia en sus
calidades, esta unidad, tiene belleza se multiplica por s misma, no puede nunca producirse,
y prueba por all que no se ha producido nunca.
He all para los pensadores, una gran demostracin de la existencia de Dios.
(La multiplicacin de la unidad por la unidad nunca repetir la unidad y nunca
ascender a nuevas potencias, puesto que es la eternidad, si es posible que la unidad de la
materia elemental nunca sea admitida como generadora de los cuerpos, puesto que la
unidad no eleva a potencias, y si no es entonces de necesidad rigurosa de observar los
principios de materia como races ya producidas, salidas de la unidad, y por consiguiente ya
llevando un nmero compuesto.
Es esta oda ley secreta, mal entendida, que tom en el espritu de los doctores la
forma de agregados para explicar los principios de los cuerpos como de las races; all hay
ms dificultades de ver todas estas races ascender a su potencia y formar los distintos
cuerpos).
La sucesin continua de las generaciones fsicas forma una unidad temporal, smbolo
y copia desfigurada de la unidad simple, eterna y divina. [ 118 ]
Sin embargo estas imgenes no deben descuidarse, puesto que pueden siempre
hacernos ver con mucho su modelo. En las generaciones espirituales, el medio pasa por el
trmino, y es all que se hace la vida.
Pero el principio no pasa, por esta razn le son inferiores aunque sean inmortales.
(Vea a continuacin, XLIII sobre el tiempo).
Los extremos se afectan sin parecerse.
Por eso los seres puros viven en la vida simple, los seres en expiacin viven en la
vida compuesta de vida y muerte, es decir, en la muerte mixta; los seres soberanamente
criminales y que se les asemejarn viven y vivirn en la muerte simple o en la unidad del
mal. - Entonces, cul puede ser su esperanza y su retorno? [ 119 ]
45
46
As como 3 es el triple de 1, aunque haya sin embargo un cuadrado de 4, puesto que
viene de 1 o de 10, que es la facultad de 1, asimismo la circunferencia es triple de su
dimetro, que es una unidad para ella.
Y uniendo 9 a 4, se tiene que 13 4 juegan el mismo papel hacia 9 que 1 hacia 3.
[122 ]
No obstante no se conoce la relacin positiva y activa de 3 a 1, ni de la circunferencia
a su dimetro, porque se oculta en el misterio de la generacin, y all no habiendo ms que
un nico creador, y por lo tanto un nico generador, es el solo que conoce las leyes de la
vida y los vnculos secretos por las cuales l se propaga y crea todas las producciones de los
seres.
Pero nos basta conocer que 3 caracteriza todas las producciones cualquiera que sea,
tal es el nmero de todas las facultades de los seres y de nuestro principio, aquel del cual
depende el equilibrio de todas nuestras virtudes.
Ahora bien, no podemos dudar de la suprema necesidad de este nmero, puesto que
un ser puede producir por los medios que son suyos, y si este nmero se imprime sobre sus
obras, es l seguramente por dnde se acta para producirlos.
La sola inspeccin del crculo comparado al dimetro, del tringulo en su centro, de
las dimensiones de los cuerpos slidos, de la subdivisin de los principios de estos cuerpos;
de nuestras tres facultades sensibles, vegetativas y pasivas y de nuestras tres facultades
espirituales, todo eso digo, indica suficientemente al hombre la ruta que tiene que tomar
para cumplir su ley.
Le es necesario trabajar para poner en accin, en fuerza, en valor eficaz las tres
facultades que componen su tringulo. [ 123 ]
Por ltimo, 4 acta en 13 el mismo papel hacia 9 que 1 hacia 3, porque 1 no se da a
tres sino para reunir las facultades divididas, y traerlo a la unidad.
Por lo mismo 4 no se da a 9 sino para traerlo a la armona de este nmero cuaternario
y de all a la armona de la unidad.
Ahora bien, si espiritualmente 9 es el resultado de la unin de 4 y 5, fue necesario
que, para borrar esta imperfeccin, otro 4 venga a adjuntarse al 9, que cruzar 5, que le
dividir para ir a buscar otro 4 que est vinculado, que l volver por all del 8 u la doble
potencia en la cual se contiene radicalmente la fuente de toda exactitud, de todo equilibrio y
toda ley de orden.
Nosotros vemos aqu la accin necesaria, positiva e infinita del gran Reparador de
naturaleza. Vemos al mismo tiempo en cuanto que las vas de esta regeneracin son
impenetrables al hombre, puesto que no se puede conocer este nmero 4 superior que ha
llegado sobre l. [ 124 ]
47
la atmsfera de la tierra y los cielos si desarrollamos todos los cuaternarios que constituyen
nuestra esencia.
Somos nosotros a quienes la sabidura suprema haba encargado este sublime empleo.
El rezo nos recuerda rastros; pero que pesadas son las consecuencias, puesto que nos
recuerdan lo que perdimos!
Es una verdad a la vez constante y terrible que estemos perpetuamente en operacin,
que todos nuestros movimientos espirituales se realicen a imitacin de nuestro modelo,
donde como se vio anteriormente todos los productos eran potencias esenciales.
Pero la espantosa diferencia que nos distingue de l, es que la realizacin, en casa,
puede ser en el mal como en el bien y que cada acto de nuestra existencia puede rodearnos
de venenos reales y vivos, como blsamos saludables e indestructibles. [ 125 ]
Esta facultad cuaternaria se seala en los cuatro casos de operacin de cada da los
que se encuentran de seis en seis horas.
El momento ms favorable est a la primera y a la ltima hora del da, porque
entonces la accin temporal cesa y el espritu, no teniendo tiempo, necesita un intervalo
entre un senario y otro senario, intervalo que no se incluye en el tiempo de la accin
temporal.
Este cuaternario se repite por Adn y sus tres nios; No y sus tres nios; Abraham
Isaac, Israel y Jacob; Moiss, Aarn, Ur et Josu.
Igual que 4 ha emanado para contener 5, as mismo todo ser corporal se opone a un
ternario malo, ya que se persiguen todos los cuerpos de la naturaleza como todo lo que se
emancipa y hay malos de varias clases, tanto ms que es bastante conforme creer que el 7
y el 8 se han clasificado, en cuanto conocemos dos males, el fsico y el moral.
Se me ha dicho que haba cinco partes innatas en todas las formas.
Aquella del hombre lleva este nmero, y sobre todo la de la mujer en la divisin de
crculo.
La razn de este hecho es muy conocida. [ 126 ]
La forma de los animales deben llevarla tambin como sirviendo de receptculo a las
persecuciones de los quinarios, persecuciones que ejercemos nosotros mismos contra ellos
a imitacin de estos mismos quinarios.
Este nmero cinco se llena con dificultades: el tiempo no puede dividirse en cinco
partes iguales; la msica no tiene medida de 5 tiempos. [ 127 ]
48
49
El Polo sureste la sede del agua, debido a la inclinacin que la llev adems a gran
abundancia en esta parte. [ 131 ]
=8
=8
24
XXXV - Receptculo
El receptculo es una figura universal para lo temporal, y esta figura lleva dos
nmeros en lo que va del centro a la circunferencia.
Ella nos pinta por all la ventaja de la seal de los cristianos que no puede trazarse sin
escribir sobre nosotros y sobre los objetos donde se lo aplica las marcas de la doble
potencia de nuestro divino Reparador.
Cuando se piensa a continuacin en qu nmero infinito este receptculo es
multiplicado, se ve cul es la inmensidad de las potencias y misericordias activas de la
divinidad. Cada uno de estos receptculos particulares es la imagen del receptculo total,
como las eternidades parciales son por su intensidad, la imagen de la eternidad universal, lo
que se demuestra por esta figura.
[ 132 ]
50
El cuerpo general es el receptculo del superior, del mayor, del inferior y del menor.
La VIRGEN es un receptculo.
Su corazn es el amigo del hombre.
Su espritu es el del hombre. [ 134 ]
51
52
indicar de nuevo como este nmero o estos agentes tienen constituidas las cosas
temporales, disolvindolas o reinstalndolas. [139]
[ 141 ]
53
XLII - Proporciones
Cmo el nmero 4 contiene las proporciones doble, triple y cudruple?
La proporcin doble es a la superficie, la proporcin triple es a los cuerpos slidos, la
proporcin cudruple es al punto y sus tres resultados que, considerados en primer lugar
como en su ternario, luego en su reunin con su fuente, presentan el septenario en todos los
cuerpos.
No hay proporcin simple, puesto que una proporcin o una relacin supone de dos
objetos de comparacin.
As pues, Dios no est en proporcin con nada, puesto que es uno y que l est solo.
Los matemticos observan:
1 Que en una progresin aritmtica la suma de los extremos es igual a la suma de dos
trminos tambin distante de los extremos.
2 Que cuando el nmero de los trminos de la progresin es impar, la suma de los
extremos es igual al doble del trmino medio o del que ocupa el centro.
Estas leyes son bonitas, pero son mediocres en la aplicacin que hacen. [ 143 ]
XLIII - El tiempo
Es una verdad constante que la perfeccin tiene a la unidad del tiempo como a la
unidad de virtud, y que mientras ms las producciones se generen rpidamente, ms ellas
ofrecen maravillas.
Es necesario aos, o al menos meses enteros, para que las plantas produzcan su
propia semilla, mientras que los agentes del reino animal lo proyectan en un momento.
El tiempo de la formacin del animal no es nada en comparacin de un rbol de
bosques.
ste es ms rpido que el de los minerales.
Por eso en cada una de estas clases se observa que la perfeccin sigue una progresin
opuesta del tiempo.
Despus de esto, juzgamos el poco de tiempo que debi acompaar la produccin del
universo por el tamao y el conjunto de las maravillas que lo componen y lo constituyen.
Pero como es formado por el tiempo, en el que uno an est, con relacin a nuestro
ser, ms que una produccin imperfecta, que no nos ofrece una imagen completa de las
verdaderas perfecciones. [ 144 ]
Es pues en los seres simples que podemos encontrar los rastros de esta perfeccin de
produccin, puesto que se producen sin tiempo, sin sucesin y por el nico poder de la
unidad indivisible de las virtudes supremas.
Cual idea no debe pues formarse por la existencia de esta unidad suprema quin no
solamente no conoci tiempo para tener ser, sino que l tiene que de s mismo, y por lo
tanto nunca no lo ha recibido y nunca ha podido conocer de intervalo entre ninguno de sus
afectos, entre ninguno de sus felicidades, entre ningunas de las manifestaciones de sus
virtudes (ver anteriormente mencionado, captulo 27, del nmero UNO). [ 145 ]
54
5.6 7.8.
10
5. 6. 7
4
Bueno
Malo
1 = 10 = 1
55
Si del 5, 6,.7,.8 o de lo temporal se priva de la unidad al quinario para volverlo a
poner a su potencia simple cuaternaria y aaden el resto, se tendr 25 = 7, tiempos de la
expiacin horrible, y despus de esta expiacin, la unidad reunida en septenario para el
perfecto restablecimiento. [ 148 ]
10
9
8
7
De 1,.2,.3,.4, o del divino salen...
6
5
4
3
2
1
55
56
Terrestre
Alimentados por los elementos compuestos.
Igneo
Areo
Pasivo
Principios
corporales
Sensitivo
Vegetativo
Activo
Lo animal
Lo intelectual
Lo espiritual
Lo Divino
Los 18 codos de la columna igualan 9, cuadrado de 3.
Su circunferencia = 3 4, triplican la potencia divina.
Su grosor, 4 dedos, potencia temporal humana.
El hombre tiene 243 huesos.
3 puertas en el vestbulo.
4 en el Templo.
3 en el Santuario.
1 en el Sanctosanctorum.
ESPRITU
CUERPO
ALMA
57
El hombre tiene en l y en torno a l ciento de miles de pruebas de su divinidad,
imagen y semejanza a la Trinidad increada.
Dios dio una potencia terrestre que coloc en el centro de la tierra.
Tiene puesta a cada ngulo una potencia tambin cuaternaria y correspondiente a la
potencia del centro 4 4 = 16. [ 151 ]
Si se adjuntan 16 a 9, se tendrn 25 = 7, unin de lo espiritual o de lo divino a lo
terrestre.
Si se considera la potencia cuaternaria como la unidad se tendr
4 + 9 = 13 = 4.
Es segn esta correspondencia del centro a los ngulos que todos los seres corporales
tienen el mismo nmero en cuanto a sus principios constitutivos.
La naturaleza es UNA.
La longitud, la amplitud, las variedades de los cuerpos no pueden desconcertar su
marcha, ni contradecir su exactitud.
Los cuerpos no son ms que la vela.
Ella los multiplica mientras est a cargo de hacerlo.
Son ellos los que tienen que formarse sobre el principio que contienen, y no los
principios sobre la materia, que no da formas.
Si el espritu est sobre la materia, no hay nada de lo que viene l que deba
asombrar? [ 152 ]
He all a 9 esferas que tienen cada una su espritu. Otras slo cuentan 7 con sus
productos.
77 =
49 7
49 7 =
343
4
343
10
7=
2401
7
Los planetas cambian en todas las horas. Saturno responde a la cabeza del hombre.
Pero no est a favor de la superioridad de Mercurio, que es el principio de la vida. Sin
embargo Saturno puede tener en l ms que las leyes fsicas. [ 153 ]
Dios emplea siempre potencias medias para reunir lo superior con lo inferior.
El vegetativo se adjunta a la materia por el pasivo, el sensible por el vegetativo, el
alma del hombre por el sensible, el intelecto por el alma, el espritu por el intelecto, y Dios
por el espritu.
Hay all seguramente entre estas distintas potencias varios matices ocultos, por el
medio del cual todo se vincula, y nada parece extrao uno al otro.
El cuerpo del hombre se tom en el elemento central que, no siendo mixto, no podra
ser propenso a la corrupcin.
En la actualidad, visto lo elemental, est formado por slidos, fluidos, signos, peso
nmeros, medidas, proporciones, ngulos obtusos y rectos, tringulo simple, doble y triple,
crculos cuadrados perfectos y largos, nombres, palabras, acciones pensadas, intenciones,
58
circunferencias hasta el nmero de 3, 5,.6,.7,.9,.10 = 64. Suma de las cifras = 6. Suma de su
valor = 4, las dos sumas 64.
La explicacin ms simple es que el hombre est formado por tierra y por agua: DE
LIMO TERRAE.
3. El activo, el pasivo, el vegetativo tringulo simple.
5. La corporizacin.
6. El alma, doble tringulo compuesto del tringulo simple animal y del tringulo
simple espiritual. [ 154 ]
DOBLE
TRINGULO
TRIPLE
TRINGULO
59
BELPHEGOR Aire
Medioda Rojo,
Sangre, Animal,
Fuego, Azufre
BELZEBUT
[ 157 ]
BLANCO
Medioda Rojo,
Sangre, Animal,
Fuego, Azufre
BELZEBUT
60
XLVIII - El cubo
El cubo es la ltima potencia donde se pueda elevar una raz, puesto que es la ltima
dimensin de la materia.
Por ello, el nmero 27 que se cubica de 3, es el germen de la naturaleza universal. (El
curso lunar nos lo indica puesto que est cerrado por este nmero. La luna sufre a
continuacin un tiempo de 3 das en que se nos oculta, y durante el cual ella tiende al
renacimiento o a su renovacin).
Es all donde la materia asimilada al mal volver el espritu 7 a su libertad primitiva,
en la separacin del nmero DOS sobre el cual se elevar en primer lugar. (Hay una faz an
ms instructiva bajo la que se puede considerar el cubo de la materia. Es 729, cubo de 9. La
razn es sensible, ya que todas las leyes son pintadas en la naturaleza).
Se puede observar la misma marcha en el cubo del hombre que es 64.
Llegado a este trmino, vuelve a ser equivalente al denario; y el nmero 4 se
encuentra retirado del senario temporal al cual l haba sido sometido durante su curso por
expiacin, y entonces se traslada de l para dejarlo libre y volver a entrar en su principio de
accin material. [ 160 ]
Cuando los calculadores inventan tanto de distinto grado potencias a los cuales ellos
elevan sus nmeros artificiales, no se dan cuenta que alteran toda la esencia y que producen
obras que la raz niega. [ 161 ]
61
LI - Clculo de probabilidades
No es necesario tener el primer concepto de los principios de las cosas para detener su
pensamiento en el clculo de las probabilidades.
1 No se puede all tener por el orden fsico, donde todo es fijo.
2 Aqullas que se querra establecer para el orden moral seran dudosas puesto que,
en este orden los agentes son libres.
En los ejemplos mixtos y dnde el orden moral y el orden fsico se combinan, la
dificultad aumenta ms porque los caracteres particulares hacia dos rdenes se alteran o se
obscurecen los unos por los otros.
El clculo de probabilidades se reduce pues a reunir una consecuencia de
experiencias, segn las cuales se supone que los mismos datos producirn los mismos
resultados.
Si se quieren llevar ms arriba sus vistas. Suceder que adquiriendo el conocimiento
de cada principio de accin particular, se podr sin error predecir el efecto; y, por lo tanto
no hay ms probabilidad.
Es una palabra que la ignorancia invent para designar lo que no se conoce, como
invent la IMAGINACIN para pintar el receptculo de todas nuestras ideas. [ 164 ]
Cules errores llevaron pues a que no resultaran los sistemas de los hombres, que
quisieron introducir los nmeros en las probabilidades?
El que no se tenga mucho conocimiento acerca del NMERO de la causa; cmo se
podra tener del nmero del efecto?
En la geometra, incluso ordinaria, no se puede introducir sin error sus nmeros
convencionales, puesto que la prueba de la aplicacin del clculo a geometra es imposible.
Que los matemticos se hagan pues albailes, carpinteros, agrimensores si quieren,
pero que no se digan gemetras; ya que el conocimientos de los verdaderos gemetras son
agridulces, y todas sus pruebas son positivas. [ 165 ]
62
63
LIV - Variedades
i.
Al 1er da...................
13
Al 2 da..
12
14
Al 3er da......
11
14
Al 4 da......
10
14
Al 5 da..............
14
Al 6 da..................
14
Al 7 da......
14
Al 8 da.................
terneros 2
carneros 14
corderos
Dejo para meditar este orden progresivo hasta el 7 da, yendo siempre por 14, y esta
diferencia del 8 da, que va por 9 y 8 = 17. [ 170 ]
iii.
Sobre los nmeros de los elementos
Conociendo los nmeros de los elementos uno puede alimentarse con la esperanza de
conocer un da los verdaderos nombres, que deben seguramente tener relaciones con los
nmeros que ya les son atribuidos y que podrn serlo an ms tarde; ya que cambian de
nmeros segn las distintas acciones a los cuales su ley los somete.
l yen ya tiene algunos sealados en la tabla cuadrada de los nmeros. (6 13). [ 171 ]
iv.
64
Del Cristo al XV siglo, dnde el nuevo mundo se descubri, dnde los cismas han
hecho su explosin, 1500. [ 171 ]
v.
Tringulo universal
10
Patriarcas
Profetas
Agua
Apstoles
Fuego
Tierra
Por todas partes es necesario un sujeto para recibir la accin; el cuerpo para recibir
los secundarios, antes el intelecto; el alma para el amor; el espritu para la inteligencia; el
espritu general para el Espritu Santo; todo para Dios. [ 172 ]
vi.
Operacin de restauracin
Que una rueda se mueva sobre un plano, trazar en una revolucin una lnea derecha
igual a su circunferencia.
Si, en esta rueda se supone un concntrico como un cubo en una rueda de carroza,
este cubo, durante la misma revolucin trazar una lnea derecha igual, no a su propia
circunferencia, pero a la circunferencia de la rueda entera.
Este problema ha ejercitado a los ms grandes gemetras, desde Aristteles hasta M.
de Mairan.
65
En primer lugar se han expuesto algunas ideas bastante claras, pero terminaron por no
volver a cuenta de la dificultad propuesta.
E
C
B
El punto D de la rueda corresponde al punto del cubo, puesto que la lnea DE es a vez
seno y tangente. [ 174 ]
Este punto D precede el punto A de toda la longitud de la lnea AE..
l debe sin embargo trazar durante la revolucin una lnea igual a la circunferencia,
como lo har el punto A.
Solamente hecha la revolucin, se encontrar delante del punto A a la misma
distancia que la precedi antes de la revolucin.
El punto E, que se encuentra corresponder a este punto D, no puede sino seguir la
misma ley, y debe recorrer el mismo espacio, por lo tanto trazar una lnea igual a BC.
No es necesario considerar en este fenmeno la diferencia de las velocidades (aunque
aquella de la rueda sea mayor que la del cubo puesto que la circunferencia de rueda es
mayor), todos sus movimientos se hacen en tiempo igual.
Pero lo que an debe hacer ms descuidar esta diferente velocidad, es que no se trata
aqu de considerar la rotacin de los dos crculos, que seguramente producen un resultado
desigual sino solamente las lneas trazadas por los puntos correspondientes, tomados en las
porciones relativas de estas dos ruedas.
As el error viene de los que confundieron las lneas de rotacin, que son diferentes
con las lneas derechas trazadas por todos estos puntos, las cuales tendrn todas la misma
longitud. [ 175 ]
viii.
66
ix.
La cola de un QUINTO de la longitud del cuerpo es, en general, uno de los caracteres
venenosos aunque sufre de excepciones.
Varias observaciones de este tipo se encuentran en una obra de Gay titulada:
"OBSERVACIONES SOBRE LA HISTORIA NATURAL DE LOS REPTILES".
(Vea la GACETA NACIONAL, N32, lunes 1Er febrero 1790, artculo de Londres)."
67
NDICE
Introduccin
I - Consideraciones generales
II - De la cantidad natural de los nmeros
III - Sobre la raz de dos
IV - Espritu de los nmeros 1, 2 y 3
V - Orden histrico del curso elemental de la naturaleza
VI - Curso de las cosas elementales en cuestin de la virtud generadora de la mujer
VII - De la Creacin
VIII - Elementos del Mesas, sin binario
IX - Progresin espiritual y circular del cuaternario dentro del crculo universal
X - De donde los nmeros extraen su calidad
XI - Frmulas numricas
XII - Adicin y multiplicacin
XIII - Nmero de los elementos. De sus relaciones con los seres perversos y de las
potencias divinas y espirituales con el Crculo Universal
XIV - Propiedades del Octonario (8)
XV - Valor intrnseco de las medidas geomtricas
XVI - Del nmero Seis
XVII - Diferencia del espritu al cuerpo
XVIII - Progresin de los tiempos activos del reparador
XIX - Complemento del Cuaternario
XX - Operacin del nmero 3 en los tres mundos
XXI - Unidad de la Dcada
XXII - Fases de la Luna
XXIII - El contenido mayor que el envase
XXIV - Progreso de los nmeros y figura que resalta
XXV - Septenario
XXVI - Nmero 9
XXVII - Del nmero UNO
XXVIII - Nmeros dobles
XXIX - Aspecto bajo el cual es necesario considerar el espritu
XXX - Por qu la circunferencia es sensiblemente el triple de su dimetro?
- Del nmero 13
XXXI - Universalidad de los puntos cuaternarios
XXXII - Potencia 7 del alma
XXXIII - Cuaternarios de la palabra
XXXIV - Trabajo del triple octonario
XXXV - Receptculo
XXXVI - Progresin descendente de las potencias
XXXVII - Ley que acrecienta del Reparador
XXXVIII - Relaciones de 4 a 1 e inversas de 1 a 4
XXXIX - Del nmero 21
XL - Complemento del Gran Nombre
XLI - De la potencia septenaria del hombre
Pg.
3
4
15
16
16
17
18
18
19
21
21
22
24
29
30
32
35
36
38
39
40
40
40
41
41
42
42
43
45
45
45
46
47
48
49
49
50
50
51
51
52
52
68
XLII - Proporciones
XLIII - El tiempo
XLIV - de la naturaleza del nmero
XLV - Cuadro sinptico de los nmeros
XLVI - Plan de las cosas por el nmero y el orden de sus principios
XLVII - Progresin de las leyes divinas hacia los diferentes prevaricadores
XLVIII - El cubo
XLIX - Media proporcional
L - Del nmero ONCE bajo dos relaciones
LI - Clculo de probabilidades
LII - Demostracin de nuestra ignorancia sobre los principios y la esencia de los
seres
LIII - Diferencia entre la CANTIDAD y la CALIDAD en los nmeros
LIV - Variedades: i- progresin de las ciencias; ii- Fiesta del 15 de los 7 meses;
iii- Sobre los nmeros de los elementos; iv- Tiempos de los siglos; v- Tringulo
universal; vi- Operacin de restauracin; vii- La lnea de los ruedas; viii- Tiempo del
origen del mundo; ix- Primera imagen de Dios; x-. Doble signo de la Cruz;
xi- Serpientes venenosas; serpientes inocentes
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53
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