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ENFOQUE: Puede un creyente nacido de nuevo perder su salvacin, mientras

que simultneamente afirma la soberana de Dios y el libre albedro humano a


la vez que se es consistente con la Escritura? [1]

Un examen de la Doctrina de la Perseverancia de los Santos


Las advertencias apostlicas contra la apostasa suponen una dificultad para la
doctrina clsica de la perseverancia de los santos, ya sea porque las
advertencias parecen superfluas o porque parece posible para el creyente caer
despus de todo.
El intento de interpretar las advertencias como el medio por el cual Dios
efecta la perseverancia no distingue la doctrina clsica de la doctrina
Molinista, segn la cual los creyentes pueden caer, pero en realidad no lo harn
debido a la extrnsecamente gracia eficaz de Dios. Una perspectiva Molinista es
coherente y, a diferencia de la doctrina clsica no hace superfluas las
admoniciones apostlicas. [2]
La doctrina tradicional de la perseverancia afirma que los santos no slo
mantendrn la gracia y la salvacin, sino que literalmente no pueden caer de la
gracia. (Es muy importante acercarse a estos y entender estos textos a la luz
de la exgesis apropiada) Sin embargo, esto parece hacer caso omiso de
numerosas escrituras que advierten el peligro de la apostasa de aquellos que
deliberadamente caen de la gracia:
Rom. 11:17-24; I Cor. 9:27, Gal. 5:04, Col. 1:23; I Tes. 03:05; I Tim. 1:19-20,
II Tim. 2:17-18; Stg. 5:19-20; II Ped. 2:20-22, I Jn. 05:16
Tal vez la ms prominente:
1Por eso, dejando a un lado las enseanzas elementales acerca de Cristo,
avancemos hacia la madurez. No volvamos a poner los fundamentos, tales
como el arrepentimiento de las obras que conducen a la muerte, la fe en Dios,
2 la instruccin sobre bautismos, la imposicin de manos, la resurreccin de los
muertos y el juicio eterno. 3 As procederemos, si Dios lo permite.4-6 Es
imposible que renueven su arrepentimiento aquellos que han sido una vez
iluminados, que han saboreado el don celestial, que han tenido parte en el
Espritu Santo y que han experimentado la buena palabra de Dios y los poderes
del mundo venidero, y despus de todo esto se han apartado. Es imposible,
porque as vuelven a crucificar, para su propio mal, al Hijo de Dios, y lo
exponen a la vergenza pblica.7 Cuando la tierra bebe la lluvia que con
frecuencia cae sobre ella, y produce una buena cosecha para los que la
cultivan, recibe bendicin de Dios. 8 En cambio, cuando produce espinos y

cardos, no vale nada; est a punto de ser maldecida, y acabar por ser
quemada. Heb. 6,1-8 (NVI)
Por medio de advertir a los creyentes contra la apostasa, Dios se asegura de
que no cometan apostasa.
Si la voluntad del creyente est tan abrumada por la gracia de Dios, que l es
en realidad incapaz de apostatar, entonces por qu dar este tipo de
advertencias en absoluto?
Esto parece hacer superflua a la Escritura. Por otro lado, si se trata de las
advertencias que dan lugar a la perseverancia, entonces, no es cierto que el
creyente es capaz de apostatar, incluso aunque, debido a las advertencias no
lo har.
Las advertencias no parecen actuar como causas eficientes de la voluntad,
obligando a la persona a actuar de una manera determinada; estas pueden ser
desobedecidas.
Por haber sido advertidos, no debemos querer decir con ello que la libertad ha
sido eliminada. Esto entra en conflicto con la santificacin, sin embargo,
mientras que un creyente peca, su voluntad ser inculcada en ser conducida a
Dios como una fuerza de voluntad activa en el creyente.
Lo que sea que est preparado por Dios debe ocurrir, lo que aboga por la
perseverancia puede implicar una negacin de la libertad humana (lo que sera
la premisa (1)). Por lo tanto, necesariamente, un creyente, que ha sido
advertido por Dios, no caer.
A travs del conocimiento medio de Dios, la presciencia de Dios est
supeditado sobre cualquier contra factual o posibilidad que cualquier agente
libre pueda elegir. La presciencia de Dios implica conocer cualquiera y todas las
posibilidades, dada la participacin de cualquier agente libre. Si lo que es
preconocido por Dios debe ocurrir, entonces la libertad del hombre es negada y
el fatalismo es adoptado.
Si la gracia intrnseca de Dios hace que el creyente persevere, entonces no es
realmente perseverancia, sino preservacin. Aqu, Dios preserva al creyente
en el estado de gracia por medio de causalmente actuar sobre l, y, por lo
tanto, es causalmente imposible que este se aparte, y as persevera. Pero, si su
cada es causalmente imposible, entonces las advertencias no son necesarias y
las amonestaciones de la Escritura pierden toda seriedad. [3]
Si no se hubieran dado las advertencias, entonces Dios hubiera proporcionado
algn otro medio para garantizar que el creyente perseverara. [4]

Lgicamente antes del decreto de la creacin de Dios, Dios escogi libremente


a ciertos individuos con beatitud como los elegidos. A travs del conocimiento
medio de Dios, Dios saba que dones de gracia seran eficaces en la obtencin
de la libre y afirmativa respuesta de estas voluntades creaturales. Por lo tanto,
l decret crear un mundo que contenga estas personas y el concederles los
dones de gracia con los que l saba que iban a responder libremente. Estos
dones son extrnsecamente, no intrnsecamente, eficaces en que la voluntad
de la criatura es libre de rechazar esa gracia, pero como esos regalos son
seleccionados de acuerdo al conocimiento medio de Dios, son congruentes
entre cada voluntad creada, por lo que infaliblemente cumplen con una
respuesta afirmativa. [5]
Dios conoce a travs de su conocimiento medio que aunque el individuo podra
rechazar sus dones particulares de gracia, de hecho, no lo hara.
En todo mundo lgicamente posible en el que existe un individuo electo, Dios
otorga, en base a su conocimiento medio, la gracia congruente en esa persona,
lo que asegura su libre respuesta.
El Congruismo podra mantener que Dios a travs de Su conocimiento medio
sabe exactamente qu dones de gracia conceder en cualquier mundo posible a
cada voluntad del creyente con el fin de obtener una respuesta de fe constante
de esa persona.
Esto parece muy paradjico porque, aunque el creyente persevera libremente y
es capaz de rechazar la gracia de Dios, sin embargo, no hay forma lgica de
mundos posibles en los que este apostate. Dios, en su bondad esencial siempre
acta con el fin de ganar la libre respuesta afirmativa de los creyentes a su
gracia. Dios es demasiado bueno para dejar de ofrecer regalos adicionales de
gracia.
Gracia Congruente no significa gracia, la cual no puede ser rechazada por la
voluntad creada, pero la gracia, que es tan adecuada a la voluntad creada
donde ser ofrecida, no sera rechazada. Por lo tanto, existen mundos posibles
en los que la gracia de hecho, sera congruente y eficaz, si se ofreciera, es
rechazada y, por tanto, ineficaz. [6]
La integridad de la bondad y la fidelidad de Dios al creyente se mantiene en
esos mundos, (F), porque ofrece al creyente la mayor ayuda benigna que
puede, pero el creyente apstata rechaza todo don de la gracia que se ofrece.
Esto no pone en peligro la doctrina de la perseverancia, ya que el Congruente
sostendr que esos mundos no son viables para Dios, porque el creyente, de
hecho, responder a esas ayudas de gracia que realmente se le ofrecen. En
cada mundo posible, sus diferentes gracias son congruentes y eficaces, por lo
tanto, no hay un mundo posible en el que los creyentes se alejen y se pierdan.

Est claro que, si bien todos los verdaderos creyentes regenerados


perseveraran hasta el final, no obstante, son libres de caer. En el mundo que
Dios actualiz, los creyentes siempre perseveran libremente en la fe (II Jn. 9).
Conclusin
Tal vez las advertencias en las Escrituras son el medio por el cual Dios
dbilmente actualiza la perseverancia. Lo que es decir, en el momento
lgicamente anterior a la creacin, Dios a travs de Su conocimiento medio
saba quin recibira libremente a Cristo como Salvador y qu tipo de
advertencias contra la apostasa seran extrnsecamente eficaces para
mantenerlos de caer en apostasa. Por lo tanto, l decret crear para ser salvas
slo aquellas personas que l saba que iban a responder libremente a sus
advertencias y as perseverar, y l decret simultneamente el proporcionar
tales advertencias. Por esta razn el creyente ciertamente perseverar y sin
embargo, lo hace libremente tomando en serio las advertencias que Dios le ha
dado. [7]
[1] La pregunta no es si el amor de Dios puede ser separado de un creyente
por alguna obra o accin por parte del creyente; sabemos que eso es falso
(Juan 6:37-40, 10:27-30; Romanos 8:1, 38-39; 1 Corintios 1:4-8; 1 Pedro 1:4-5).
La verdadera pregunta es si el creyente puede o no rechazar la gracia de Dios
despus de la salvacin y no ser salvo.
[2] William Lane Craig, Lest Anyone Should Fall: A Middle Knowledge
Perspective on Perseverance and Apostolic Warnings. International Journal for
Philosophy of Religion 29 (1991): 65-74.
[3] La negacin de (1) tampoco resuelve el dilema, pues an hara de las
advertencias superfluas.
[4] Esto existe en una escuela de pensamiento molinista llamado Congruismo
(para gracia congruente).
[5] El punto crucial es que la gracia de Dios es extrnsecamente ericcea, y por
tanto la libertad del creyente no es causalmente constreido por la accin de
Dios.
[6] Hay un mundo posible en el cual toda gracia ofrecida por Dios es rechazado
por la voluntad creada.
[7] Ibid. El molinismo no implica la doctrina de la perseverancia de los santos.
El defensor del conocimiento medio puede sostener que lgicamente previo a
creacin Dios saba que no haba mundos factibles para l en el cual todos los
creyentes perseveraren, o, si lo hubiera, habra deficiencias imperiosas en
otros respectos. Por tanto, las advertencias de la Escritura no garantizan la
perseverancia de los santos, pues los creyentes pueden y los han ignorado.

Hacerlo as es adoptar en vez una perspectiva del conocimiento medio sobre la


perseverancia. Sin embargo, esto hace rendir las advertencias de la Escritura a
superfluas donde de hecho no es esencial que Dios lo revelara.

Los Momentos Lgicos al Conocimiento de Dios


Scientia Naturalis (Conocimiento Natural)

Primer Momento Lgico

Conocimiento de todas las posibilidades lgicas de Dios.

Mundos posibles: "puede", "podra"


Scientia Media (Conocimiento Medio)

Conocimiento que Dios tiene de todas las proposiciones contrafactuales verdaderas, o


ms precisamente, las proposiciones condicionales en el modo subjuntivo.

Afirmaciones como: "Si algo llegara ser el caso, cuando en realidad se puede o no ser
el caso, entonces algo ms podra ser el caso."

Mundos factibles: "podra", "se"


Scientia Libera (Conocimiento Libre)

Tercer Momento Lgico

Conocimiento que Dios tiene de todas las proposiciones verdaderas en el mundo real.

Mundo Actual: "era", "es", "ser"


Un Testimonio Bblico del Conocimiento Medio

1 Sam. 23.6-10

Jer. 38.17-18

Amos 7.1-6

Jonah 3

Is 38.1-5

Mt. 26.24

Jn. 15.22, 24; 16.36

Cabe sealar que ninguna cantidad de exgesis explicar los momentos lgicos del
conocimiento de Dios, ms bien la reflexin teolgica / filosfica.
La Presciencia vs Conocimiento Medio

La Presciencia existe en el tercer momento del conocimiento de Dios-- en el


conocimiento libre de Dios.

La Presciencia es un reflejo de lo que suceder en el futuro. Es como un barmetro


divino, como Craig le gusta ilustrar. El barmetro es un reflejo de la presin atmosfrica,
pero que no determina la presin (evade el fatalismo).

, antes conoci (Rom. 8,29; 11,2)

, presciencia (Hechos 2.23;. 1 Pt 1,2)

, prever (Hechos 2,31;Gal. 3,8)

, predestinar (1 Pe. 1,20)

, predecir (Mc 14,23; Hch 3,24; 2 Cor 13,2).

, [saber] de lejos (Salmo 139,1-6)

El Griego/Hebreo son de las citas y no necesariamente aparecen en la versin en


ingls como la palabra citada

(1) McMahon afirma que la doctrina del Conocimiento Medio es el hermano cercano
del Tesmo Abierto.
Esta afirmacin es realmente desconcertante al considerar la doctrina de Conocimiento Medio
de Molina al ser realmente la peor pesadilla del tesmo abierto, pues le atribuye a Dios lo que
Molina llam supercomprehensin. Sin entrar en demasiados detalles, esto significa que Dios
tiene conocimiento de cmo una persona puede actuar libremente en cualquier y todos los
mundos posibles. l llama a esto supercomprehensin porque dice que Dios tiene un
conocimiento amplio de los estados de cosas que quizs nunca se obtengan (algo mucho ms
all de la comprensin normal.) Adems de esto, Molina cree que Dios tena este
conocimiento previo a su decisin de crear. Para ponerlo en el crudo vernculo del lenguaje
moderno: la doctrina del conocimiento medio es como el conocimiento previo 2.0.
El Tesmo Abierto sostiene que es imposible que Dios tenga conocimiento previo
-especialmente conocimiento previo de las acciones libres de los seres humanos. Por lo tanto,
es totalmente falso y sin sentido de afirmar que la doctrina de Conocimiento Medio de Molina
es el "hermano cercano" del Tesmo Abierto.
(2) McMahon dice, "el conocimiento medio afirma que Dios no puede conocer el futuro
de los actos libres de los hombres de la misma manera en que l sabe otras cosas
absolutamente. Por lo tanto, este conocimiento del medio es dependiente de los actos

libres de lo que harn los hombres. Dios, en su "omnisciencia", espera a los hombres a
actuar y luego los escoge para ser salvos sobre la base de su eleccin para ser salvos.
Est claro a partir de esta declaracin que McMahon ha malinterpretado gravemente la
esencia del argumento de Molina. Molina tiene una visinlibertariana del libre albedro, que
bsicamente significa que los seres humanos son la causa eficiente o primera causa de sus
propias acciones. Naturalmente, si el hombre tiene libre albedro libertario entonces el
Conocimiento Medio de Dios es en parte contingente (dependiente) sobre el hombre, porque
el hombre es el que produce la accin. Sin embargo, no se sigue de ello que, "Dios, en Su
"Omnisciencia", espera a los hombres a actuar y luego los elegir para ser salvos en funcin
de su eleccin." Esta es la posicin arminiana.
La parte fundamental de la teora de Molina no es que Dios tenga conocimiento medio, sino
que tiene conocimiento medio previo a su acto libre de crear. Por consiguiente, Dios saba que
Pedro lo negara cuando se le coloca en la situacin A (siendo A la situacin descrita en los
evangelios) antes de la fundacin del mundo. Por otra parte, Dios saba cmo actuara Pedro
en todas y cada una de las situaciones posibles en las que poda poner a Pedro. Basado en
tanto su conocimiento natural y medio Dios escogi crear un mundo en el que la situacin A se
obtendra.
Por lo tanto, no es que Dios espera a que los hombres acten y luego los elige. Dios decide
qu criaturas hacer, qu mundo crear, y en qu situaciones colocarlos - sabiendo qu
opciones libres ellos de hecho harn. Por lo tanto, Dios predestina pero esto no afecta sobre el
libre albedro de las personas. El hombre sigue siendo responsable de sus actos, porque l es
la causa de sus acciones.
(3) McMahon dice: "El lgico Molinista argumentar que una accin debe ocurrir
primero antes de que pueda ser verdad. Dios, entonces, no puede saber nada de esta
manera como verdadero y absoluto a menos que haya ocurrido primero.
Esta afirmacin es evidentemente falsa, porque Molina crey que Dios posea conocimiento
medio previo a su acto libre de la creacin. En otras palabras, el Molinista no cree que una
accin deba ocurrir primero antes de que pueda ser cierto, esto es el Tesmo Abierto. El
Molinista cree que Dios tienesupercomprehensin, y por lo tanto puede tener conocimiento de
las acciones antes de que ocurran an si nunca llegan a ocurrir. [Vea tambin Alguna vez
Dios Cambi de Opinin? S por Max Andrews]
(4) McMahon dice: "Sin duda, es fcil ver por qu la doctrina del Conocimiento Medio es
atractivo aqu. Los hombres son en ltima instancia sus propios pequeos salvadores".
Bueno, en realidad, la doctrina del conocimiento medio no dice tal cosa. De hecho, la doctrina
del conocimiento medio slo tiene implicaciones indirectassobre asuntos de la soteriologa
-que est directamente relacionada con los asuntos de la omnisciencia de Dios. Puede haber
alguna excepcin loca (no siempre), pero los Molinista no creen que el hombre pueda salvarse
a s mismo. Ellos creen que la salvacin viene del Seor a travs de la obra de Jess en la
cruz. [Vea tambin Puedes Perder tu Salvacin? Una Perspectiva Molinista de Max Andrews]