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16 Encontro Nacional da Associao Nacional de Pesquisadores de Artes Plsticas

Dinmicas Epistemolgicas em Artes Visuais 24 a 28 de setembro de 2007 Florianpolis

Grafite & pichao: por uma nova epistemologia da cidade e da arte


Celia Maria Antonacci Ramos
CEART/UDESC

Resumo
Grafite: grande canal de comunicao, sem conexo com fibra tica ou cabo eltrico, mas
conectado diretamente com a cidade, com o pblico, com o aqui e agora. O grafite est na
cidade, no espao pblico, no tem proprietrio nem vigia. Na carona dos grafites h
sempre os rabiscos aleatrios, as mensagens de amor, as pichaes polticas e os anncios
publicitrios. Os grafites criados nos udigrdi das cidades levaram o ocidente a presenciar
pblica e anonimamente o questionamento de muitos de seus valores estabelecidos, entre
eles o da ocupao dos espaos da cidade e o da apresentao e valorao da arte. Se
uma nova forma de poltica emerge desse contexto com ela uma nova forma comunicao e
de arte.
Palavras-chave: grafite, pichao, arte, cidade
Abstract
Graffiti: a huge channel of communication with no fiber optic or electric connection, but a
force directly linked to the city, the public and the here and now. It resides in the city and in
the public space and has neither owner nor guardian. Together with the buildings, random
scribbles appear, messages of love, political graffiti and advertising announcements in
various forms - murals, stickers and flyers- small posters created by the wham bam of the
cities. These interferences in the spaces of contemporary cities have obliged its citizens to
witness publicly and anonymously the questioning of many established values, among them
the way the city spaces are occupied, their social politics and their appreciation of the value
of the art. From this context a new form of politics and a new form of art communication
emerges.
Keywords:graffiti,art, city.

Surgidos no contrafluxo dos planejamentos urbanos e misturados s outras


intervenes aleatrias nas cidades contemporneas propaganda eleitoral,
publicidade, recados de amor e/ou palavras e imagens consideradas obscenas -, os
grafites vm despertando nossa ateno e provocando polmicas nas polticas
governamentais, no circuito das artes, nas dissertaes acadmicas e nos
comentrios rotineiros das rodas de amigos. Arte para uns, poluio visual para
outros, o certo que os grafites j fazem parte do nosso dia-a-dia. Ainda que de um
modo geral essas intervenes sejam transgressoras e semelhantes, os grafites &
pichaes apresentam tcnicas e polticas diferenciadas de acordo com o propsito
de cada agente ou grupo em seu tempo e espao definidos.
Entretanto, o estudo dessas manifestaes de linguagem impe restries.
Primeiro, porque essas intervenes na esfera pblica so difceis de serem

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precisadas, tanto no que diz respeito s suas datas, territrios ocupados e


contedos ideolgicos das mensagens, quanto a seus emissores. Contravenes
geralmente no so assinadas e nem sempre so registradas na imprensa, ainda
mais quando elas se do em espaos pblicos de acesso a todos - especialmente
dos dominantes, que, na maioria das vezes, na nsia de eliminar as crticas a seu
sistema, determinam a retirada das intervenes, como ocorreu em So Paulo, no
governo Jnio Quadros, quando a prefeitura, em nome da limpeza pblica,
ordenava que se apagassem os desenhos e frases logo na manh seguinte s
pichaes, antes mesmo que o pblico pudesse receber esse jornal matutino de
notcias no censuradas. Mas no s as ordens dos dominantes fazem dos grafites
uma linguagem efmera, de curta durao. Num passado recente, pretendendo
fazer uma ao ldica, o grafiteiro ou grupo apropriava-se de outro grafite,
completando-o, questionando-o, usando-o como moldura para seu trabalho e
interferindo no supostamente pronto. Hoje, ao contrrio, h um respeito tico pelo
grafite alheio, sendo desconsiderado o grafiteiro que interfere na arte de outro
companheiro de grafite. O fato que, o grafite est na cidade, no espao pblico,
no tem proprietrio nem vigia. E, mais, na carona dos grafites, como j citei acima,
h sempre os rabiscos aleatrios, as mensagens de amor, as pichaes polticas e
os anncios publicitrios, surgindo, assim, no espao da cidade, o que Dcio
Pignatari expressou como uma forma de jornalismo cultural, que se manifesta
fazendo uma srie de comentrios daquilo que vem do udigrude. i Nesse contexto,
h a delimitao das fontes e a impossibilidade de um olhar exclusivo aos grafites.
Alm disso, essas interferncias nas cidades j datam de mais de 30 anos. Sua
histria no mais linear, j mtica, circular, interpretativa.
Assim, sem preocupao de precisar a primeira autoria ou data dessa
manifestao nas cidades contemporneas, menos ainda de classific-la grafite,
pichao, mural -, este estudo disserta sobre os grafites & pichaes.
A partir de maio, 1968, culturas jovens populares e/ou de oposio - isentos de
qualquer obrigao artstica, moral ou social, sem possurem outro meio para se
manifestarem ou muitas vezes nem mesmo o querendo -, comearam a ocupar
alguns espaos da cidade. Entre inmeras aes de protesto, panfletos e jornais,

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frases curtas e inteligentes como proibido o trabalho alienado, proibido


proibir, A imaginao toma o poder, inscritas nos muros da cidade de Paris,
marcaram a presena de jovens na histria do protesto e projetaram para muitas
outras cidades e grupos de jovens a transgresso ldica de viver a cidade como
espao de comunicao. Tneis, viadutos, elevados, muros, monumentos - espaos
especialmente criados e protegidos nos projetos urbanistas - passaram a ser alvo
preferido dos grafiteiros.
New York getting up
Stio de confluncia multicultural e marginalizao social acirrada e de um
planejamento urbanstico cartesiano, a cidade de Nova Iorque logo presenciou a
invaso dos desenhos, frases e caligrafias elaboradas circulando nos seus trens
subterrneos. De Manhattan ao Brooklyn, do Harlem a Wall Street os trens
cruzavam a cidade levando e trazendo a presena das periferias. De procedncias
as mais variadas possveis chinesa, ucraniana, filipina, dominicana, jamaicana e
nigeriana -, e de classe econmica e social tambm diversificada, os jovens, em sua
maioria de sexo masculino, passaram a assinar seus nomes ou apelidos com letras
garrafais e estilizadas nas laterais dos trens. Com essa atitude, os primeiros writers
surpreenderam a populao daquela cidade. Alm dos Tags, logo outros cones e
frases da cultura Pop americana comeam a fazer parte do repertrio disponvel
para um getting up. Mickey Mouse mistura-se a Santa Claus, ao Snowman,
Christmas Tree e s tradicionais saudaes comerciais natalinas, Merry Christmas to
New York, moda dos grandes magazines.
No satisfeitos em simplesmente escrever seus nomes e desenhar imagens da
cultura do espetculo, muitos writers comearam a praticar o getting up atravs de
mensagens com seus prprios nomes, Im Lover Lee/ Cant You See, por exemplo.
Percebendo a possibilidade de comunicao visual urbana, outros writers passaram
tambm a ocupar o espao da cidade.
A partir de ento, imagem e imaginao passaram a circular nos trens da
cidade de Nova Iorque. Conta Craig Castleman, em seu livro Getting Up - Subway
Grafitti in New York, que na sua maioria os writers nova-iorquinos, nos anos 70,
eram estudantes de artes e design que se interessavam pela Histria da Arte,

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procuravam exercer suas habilidades para o desenho e pesquisavam e trocavam


idias com seus colegas de grafitagem a respeito de tcnicas, estilos, materiais,
locais para exercerem a transgresso, chegando at mesmo em alguns casos a
refletir sobre os primeiros afrescos do homem das cavernas.
Linguagem de princpio transgressor, sem proteo ou vigilncia, at mesmo
os trabalhos mais escondidos e expressivos acabam sendo invadidos por outros
grafiteiros ou, mais freqentemente, apagados por ordem das autoridades
administrativas, e seus autores, quando pegos em flagrante, presos e autuados.
Na carona dos sujeitos annimos, muitos artistas de renome participaram
dessas transgresses; ou, vice-versa, muitos jovens fizeram fama e se posicionaram
como artistas de mercado aps as intervenes nos trens e muros da cidade. Um
exemplo foi Keith Haring, que a partir dos desenhos da figura do homem
esquematizado nas placas de trnsito, reproduziu-o em animao mltipla; ou Jean
Michel Basquiat, que com suas frases e desenhos fez circular na cidade as poticas
do cotidiano dos excludos e acabou nas galerias.
Os trens nova-iorquinos grafitados levaram e trouxeram mensagens. Foram
criticados - e apreciados -, mas possibilitaram a comunicao entre o centro e a
periferia, entre os artistas e o mercado. Possibilitaram-nos perceber que outras
vozes queriam e querem ser ouvidas, que outros sujeitos histricos existem em
oposio s mdias dirias oficiais que divulgam e sustentam a sociedade do
espetculo. Levaram-nos a perceber outras formas de ocupao do espao urbano
e de percepo artstica.
De Nova Iorque, essa moda logo seguiu para outros grandes centros.
Berlim O Muro da Vergonha
rea de emoes negativas, como Hermann Waldenburg o conceituou, o Muro de
Berlim - conhecido tambm como o Muro da Vergonha - um dos espaos mais
polmicos quando se fala em grafites na contemporaneidade. Medindo 4,5 m de
altura por seus 166 km de extenso, esse muro foi construdo em 1961 a partir da
notificao de que mais de 2000 pessoas por dia tentavam cruzar do Leste para o
Oeste do mapa geopoltico estipulado pela conferncia de Yalta, no ps-guerra. A
partir de sua construo, do lado Leste, torres de observao com guardas armados

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de rifles impediam as tentativas de fuga; no lado Oeste, guardas com MPs em jeeps
abertos e a polcia de Berlim tentavam impedir os provocadores - muitos deles
bbados suicidas - de se aproximarem do muro. Do lado Leste, o muro totalmente
branco s mostrava cor nos incidentes de sangue; do lado Oeste, s a partir de
1985/86 - 15 anos depois - o muro passou a mostrar as cores das mais diversas
manifestaes, desde apelos ao seu fim at sua sustentao. Segundo relato de
Hermann Wadenburg, na apresentao do livro The Berlin Wall Book, ainda que a
cidade de Berlim j anunciasse seus protestos via grafite, desde a gerao 68,
quando as primeiras frases Freedom for..., Victory to.... e Death to... apareceram
grafitadas nos prdios pblicos do centro da cidade e nas paredes da Universidade,
as insurreies propriamente no muro s apareceram provavelmente a partir da
publicao do livro Subway Art, sobre os grafites em Nova Iorque, em 1984. Antes
disso, afirma Waldenburg, apenas siglas de aparncia discreta, tais como GDR=KZ
(que significa campo de concentrao) ou USA=AS/SS ocupavam o espao do
muro.
De 1986 a 1989, o muro recebeu intervenes de berlinenses, imigrantes do
Leste Europeu, da Amrica do Sul, da Amrica do Norte, da Sua, da Frana ou da
frica. Pessoas de todas as partes do mundo e de todas as classes sociais, artistas,
ativistas ou turistas dividiram o espao do muro numa pacfica competio criativa.
Alguns artistas famosos, quando de passagem por Berlim, no se intimidavam em l
colocar sua arte, Keith Haring um exemplo. Mas no s suas imagens ficaram para a
histria do grafite. Muitas imagens e frases annimas so at hoje lembradas
protestando ou defendendo a sustentao do muro. Death to Tyrans, Berlin will be
WALL-free, mas tambm, The Wall must stay, Concrete makes you happy, Shit, ou s
vezes provrbios, tais como a white wall is a fools writing paper, ou algumas
declaraes I like Beuys (boys), ou simplesmente I was here. Mas no s imagens e
frases moda do tradicional spray grafite fizeram a histria do muro. Muitas colagens,
mosaicos e desenhos a lpis, carvo ou pastel anunciavam a diversidade imaginativa
dos autores das grafitagens. Pintando, desenhando, escrevendo ou fotografando, as
pessoas se apoderavam do muro, transformando um espao de segregao em
espao de comunicao e de patrimnio. Um exemplo disso foi a interveno de um

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cidado da GDR que, ao traar quilmetros do muro com uma linha branca, como
numa performance minimalista foi interceptado por um guarda. Levado a julgamento,
permaneceu encarcerado por seis meses, acusado de ter violado um patrimnio
pblico.
Em 9 de novembro de 1989, o muro fisicamente foi derrubado em uma ao
performtica da populao de ambos os lados. Construdo como propsito de
segregao poltica, sua queda no significou seu fim. As imagens dos grafites
registradas em fotos catalogadas permanecem como testemunho da histria da
vergonha ocidental, e hoje muitas pertencem ao patrimnio artstico de alguns museus
de arte.
So Paulo Vamos fazer um trampo?
Para So Paulo, conta o artista plstico Carlos Matuck, as performances de grafite
migraram com a vinda de Vallauri, um etope com passagem por Buenos Aires e Nova
Iorque, e que surpreendeu os paulistas com a imagem repetida de uma bota feminina.
Imagem extrada da fbrica de carimbos Dulcemira Ltda, a bota era carimbada com a
tcnica da mscara e spray nos mais diferentes locais: muros, porta de lojas, padarias,
supermercados. A ela seguiu-se a pantera - personagem das histrias em quadrinhos
Jungle Jim, (Jim da Selvas), do americano Alex Raymond -, o jacarezinho da grife
Lacoste e muitas outras imagens tambm programadas na mesma tcnica. A repetio
desses desenhos na cidade passou a chamar a ateno de outros jovens amantes das
histrias em quadrinhos, do desenho e, em especial, do ldico. Vallauri logo encontrou
os estudantes de arquitetura Carlos Matuck e Waldemar Zaidler, e a animao do
cenrio paulistano ganhou a presena de muitos personagens dos quadrinhos, entre
eles TinTin e o Ladro, do belga Herg, o Reizinho, de Otto Soglow e muitas outras
do universo Pop norte-americano, como os personagens do cinema o Gordo e o
Magro, Elizabeth Taylor e Elvis Presley.
Mas no s a esse trio o espao da cidade era instigante. Desassossegados com
as polticas dos anos 80, impostas cidade e arte, muitos jovens estudantes e
artistas j interferiam com objetos ou aes no espao da cidade. Essas aes em
espaos pblicos, e s vezes em museus e Centros Culturais, logo receberam o nome
de performances.

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Dentre esses grupos de performances, destacamos um para este trabalho: o


TupinoD. Inspirados no poema de Antonio Roberto de Moraes, que diz: Voc tupi
daqui, ou tupi de l, Voc Tupiniquim ou Tupinod?, os estudantes da USP Jaime
Prades, Milton Sogabe, Eduardo Duar, Jos Carrat, Cezar Teixeira, Carlos Delfino
Rui Amaral, Cludia Reis e Alberto Lima passaram a programar encontros de estudo
de carter poltico. Cientes do contexto dos anos 80 -, a luta pela democracia e pelo
fim do regime militar - expresso no grito pelas Diretas J, e tambm instigados pelas
performances e instalaes que vinham ocorrendo em outros grandes centros, o grupo
passou a interferir nos espaos da cidade. Primeiro no Campus da FAU/USP, depois
nas margens do rio Tiet e, logo, no Tnel Rebouas com aes de grafitagem
propriamente ditas.
Em pouco tempo, o grupo percebeu que ocupar os espaos da cidade com
pinturas e desenhos era uma ao de transgresso instigante, mais ligada aos rituais
de comunicao ancestral, no comercial e de significao mais artstica.
moda dos pintores das cavernas, em quem eles mesmo afirmam terem se
inspirado, esse grupo ocupou o principal cruzamento paulistano, o Tnel Rebouas.
Causando muitas polmicas e chamando muito a ateno da prefeitura, os grafiteiros e
os grafites se multiplicaram e se espalharam no anonimato da Grande So Paulo. Em
pouco tempo no mais s o Tnel Rebouas, mas toda a cidade passou a ser espao
para os grafites, sendo que o topo dos prdios mais altos passam a ser disputados
palmo a palmo.
Embalados nessa possibilidade, muitos outros jovens formaram grupos ou
passaram a atuar individualmente na cidade e a ocupar lugares os mais inusitados
possveis. Um exemplo o Zezo, que despreocupado com a visibilidade dos seus
grafites, desce s profundezas dos esgotos paulistanos e s runas do to polmico
Carandiru e os anima e decora com pinturas orgnicas que lembram arabescos
rococs. Em contrapartida a esses grafites pouco visveis, h cada vez mais as
pixaes no topo dos prdios. Com o intuito de afrontar ainda mais, jovens
provenientes de grupos mais excludos dos sistemas dominantes - especialmente os
que se dedicam a escrever na cidade com um alfabeto criado e recriado
constantemente por eles e grafado nas paredes dos prdios de difcil acesso -,

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assumiram a grafia da palavra pichao com X, afrontando assim no s a cidade


com seu alfabeto vernculo, mas tambm a gramtica oficial da lngua portuguesa.
Mas no mais s em So Paulo capital, muitas outras cidades brasileiras
passaram a conviver com essa manifestao. A cidade passa ser um suporte para
escrita sem delimitao de espao, mensagem ou mensageiro. Dessa parada, para
usar uma gria muito especfica desses grupos, surge o Trampo - fazer um trabalho
para sobreviver. a cultura hip hop, que nas quebradas das cidades no s mais
grafita, mas dana, canta, se manifesta, protesta, participa, vive.
Grande canal de comunicao, sem conexo com fibra tica ou cabo eltrico,
mas conectado diretamente com a cidade, com o pblico, com o aqui e agora, os
grafites criados nos udigrdi das cidades levaram o ocidente a presenciar pblica e
anonimamente o questionamento de muitos de seus valores estabelecidos, entre
eles o da ocupao dos espaos da cidade e o da apresentao e valorao da
Arte. Se uma nova forma de poltica emerge desse contexto com ela uma nova
forma de comunicao e de arte.
Ainda que de aparncia globalizada, percebemos a importncia do uso dessa
linguagem em contextos diferentes. No geral, esse se tornou um instrumento de
protesto ou transgresso aos valores estabelecidos. Mas para alm dessas
consideraes, j bastante bvias, temos que perceber suas sutis diferenas e
conquistas nesses mais de trinta anos de performance. Ainda que todos tenham de
maneira direta ou indireta conexo com os projetos urbanistas estipulados j desde
1933, na Carta de Atenas, e com as polticas culturais que estabeleceram os
museus e galerias como espaos da obra de arte, as polticas e os meios ocupados
pelos grafiteiros so diferentes no tempo, espao, sujeitos e discurso; trens para
uns, muro de represso para outros, tneis e vias de acesso rpido para outros.
Alm disso, alguns grafiteiros no se intimidam e ocupam tambm os smbolos de
dominncia, tais como monumentos ou o topo dos prdios mais altos da
administrao.
Mas no s os meios, as imagens frases e provrbios deixados traduzem
diferentes expectativas culturais. Se em Nova Iorque eram os quadrinhos ou a
cultura Pop, em forma de crtica ou talvez de participao, em Berlim eram frases,

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imagens smbolos de apelo liberdade limitada pelo muro ou, at mesmo, sua
sustentao, que fizeram a histria desse muro um cone da arte, imortalizado at
mesmo nos museus de Nova Iorque. J em So Paulo, a cidade foi percebida como
possibilidade de inscrio e participao ldica, poltica e artstica - como mostra a
performance de Vallauri, Matuck e Zaidler, como tambm o grupo TupinoD e, at
os dias de hoje, a turma do gueto, os hip hoppers e seus trampos, paradas e
pixaes .
Alm dos meios e dos cdigos, remarcamos que tambm seus agentes so
diversos. Nem sempre s jovens, ainda que na sua maioria, nem sempre apenas
excludos, mas tambm estudantes de classe mdia, artistas j consagrados e
muitos emissores annimos certamente perceberam os espaos da cidade como um
suporte interessante para enviarem suas mensagens. Interveno em espao
pblico, muitos annimos esto por l, difcil de precisar emissores to dspares.
Afinal, a cidade de todos, isso certo e o grafite assim o prova.
Alm disso, a espontaneidade das aes dos grafites baliza as insurreies
modernas do conceito de obra de arte j propostas nos trabalhos do comeo do
sculo no muralismo de Diego Rivera e algumas instalaes e performances de
artistas dos anos 70/80, como o blgaro Christo Javacheff, que interferiu no
cotidiano das cidades colocando suas obras no fluxo da cidade; por exemplo, a
muralha de tambores de gasolina bloqueando uma rua estreita do Quartier Latin e,
numa outra ocasio, um tecido rosa embrulhando a Pont Neuf, ambas em Paris.
Importante percebermos que esses e muitos outros artistas j assinalavam que a
obra de arte no uma ao de minorias e, menos ainda, a sua recepo uma
exclusividade dos que tm acesso aos museus -, mas de todos e para todos.
Efmeros como o meio ambiente das cidades modernas, os grafites no esto na
contramo da histria, mas fazem parte das conquistas artsticas de nosso tempo
histrico. Ao contrrio dos que o condenam como poluio na cidade, os grafites
constroem e valorizam espaos, fazem-nos perceber novos espaos, contam
enredos

das

diferentes

subjetividades

suas

vivncias

cotidianas

no

comprometidas com a histria oficial.

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Assim, nem sempre podemos pensar os grafites como aes dos que se
sentem excludos da cidade. As razes e os emissores foram e so diversos, como
j bem mostram as frases, aes e imagens. Muitos grafiteiros so artistas, estudam
a arte e agem cientes do que e para quem esto produzindo seus recados.
Os grafiteiros remodelam a cidade e devolvem a ela um carter de comunicao
compartilhada, de recepo de novos significados, tenses e mudanas. Fazem dos
espaos da cidade espaos de opinio, de investigao, de dilogo e, por que no,
da Arte. Ao articularem a informao dominante com a comunicao e a opinio
corriqueira dos agentes urbanos, os grafites estabelecem a democratizao, a
horizontalidade das relaes polticas de ocupao e dominao vertical das
polticas urbanistas programadas. Os grafites & pichaes possibilitam percebermos
uma nova epistemologia para a cidade e para a arte, no mais vista e pensada a
partir de um ponto de fuga Renascentista ou eurocentrista, mas fractal, participativa
e ativista.
Ainda mais, se os grafiteiros devem ser pensados em suas particularidades,
tambm devem ser vistos em suas generalidades, especialmente se pensarmos
essa manifestao na gerao hip hop, que hoje afronta o mundo no mais em
fronteiras nacionais, mas nas novas geografias. No mais s a cidade espao para
uma grafitagem, mas tambm as revistas, as internetes, o corpo, os meios de
comunicao. Manifestao em campo expandido, para usar uma expresso dos
crticos da Arte Contempornea, esses usurios da liberdade, com suas
performances ou atitudes encaram o mundo e produzem uma linguagem de
conquista do presente. Os grafiteiros recuperam a cidade, o corpo, os meios de
comunicao como lugar da cultura, mas da cultura no s dos dominantes, mas do
povo, dos que nela vivem e trabalham. Nessa perspectiva, percebemos que os
grafites de ontem no so os de hoje, e os de hoje, no sero os de amanh. Mas
sempre os do aqui e agora.
Referncias
CASTLEMAN, Craig. Getting Up - Subway Graffiti in New York. Cambridge,
Massachusetts. London, New York. MIT Press.1982.
RAMOS, Celia Maria Antonacci. Grafite Pichao & Cia. So Paulo: Annablume, 1994.
WAINER, Joo e Daniel Medeiros, orgs. ttsss...a grande arte de paixo de So Paulo.
So Paulo. Bispo, s/d.

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