Mario Buchbinder

Psicoanlisis y Mscaras
Por Emilia Cueto
Desde hace dcadas desarrolla una modalidad de trabajo
que incluye la utilizacin de diversos recursos, entre ellos
la implementacin de mscaras Podra relatarnos a
grandes rasgos cmo se inici en esta prctica y cul es el
abordaje que propone a travs de estas tcnicas en el
trabajo teraputico?
Las mscaras se transformaron en un elemento significativo a
partir del psicoanlisis como momento de estudio y de anlisis
personal, junto con el teatro, el psicodrama, el trabajo con la
psicosis entre otros.
Comenc con experiencias expresivas junto con Elina Matoso y
fundamos el Instituto de la Mscara, luego lo incorpor a la tarea
teraputica y psicoanaltica, con pacientes individuales y con
grupos, con familias y en el mbito institucional.
Concomitantemente realizamos puestas teatrales y coreogrficas.
Los recursos tienen una doble significacin: por un lado son
recursos conceptuales y al mismo tiempo son tcnicos. Me estoy
refiriendo, como ejemplo, a la inclusin del cuerpo, la escena, la
mscara, el juego. En la historia del campo psicoanaltico se fueron
haciendo tambin desarrollos conceptuales sobre estos trminos.
Usted conceptualiza a la mscara como el rgano de
superficie del conjunto de las relaciones sociales, por qu

la define como un rgano?

Hay una definicin de mscara que es aquella en la que se oculta
el rostro. Otra que incluye a todo el cuerpo, amplindola a los
gestos, la vestimenta, el lenguaje, las instituciones, las ideologas,
las teoras. Elementos que ocultan y que al mismo tiempo revelan.
Una definicin que acuamos es: La mscara es el rgano de
superficie del conjunto de las relaciones sociales. rgano desde la
etimologa latina, entendido como instrumento; y a su vez porque
tiene un aspecto histrico social, cultural y mtico en relacin a los
relatos y rituales de la cotidianeidad as como en sus orgenes en
poblaciones primitivas.
La complejidad de la mscara como objeto que se incorpora a lo
teraputico, reside no slo como un elemento tcnico, sino que en
las relaciones humanas siempre estn presentes. El analista
siempre est con una y el paciente llega con una o con varias, en
el sentido que su estructura lo es, as como cada uno de sus
sntomas. Quien se da cuenta de sus mscaras puede
operativizarlas de otro modo aun cuando l no sea consciente de
ello.
Hacerse cargo de las mscaras implica tambin hacerse cargo de
la escena, el cuerpo, el juego. Me estoy refiriendo a una
subjetividad como Freud lo desarroll en la que el cuerpo, la
escena y el juego son centrales. Y hay momentos en que caen: es
el de la muerte y el del goce.
El trabajo teraputico con las mscaras es central en el trabajo
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analtico. Leclaire titul un libro: Desenmascarar lo real; es decir

que se generan condiciones para que lo imaginario tenga lugar y
se constituya otra relacin con lo real y lo simblico.
Frente a un sntoma de un paciente, por ejemplo un dolor de
cabeza, se le pide que elija mscaras para representarlo, que se la
ponga sobre el rostro, que haga un gesto, que diga unas palabras,
que construya una escena, un personaje, etc. Luego los
comentarios acerca de lo vivido. En el dolor de cabeza que muchas
veces no tiene palabra puede ser expresado, se generan
condiciones imaginarias, para que lo real encuentre una fachada y
pueda hallar sentidos, palabras. Aquello indecible en la
subjetividad individual o social puede transformarse en decible.
Puede quedarse en mera construccin imaginaria? S, pero esto
no slo puede suceder con la mscara, sino en cualquier
intervencin teraputica. En las llamadas nuevas patologas,
especialmente, en las del narcisismo, muchas veces lo imaginario
est subdesarrollado. Y de lo que se trata es de abrir a lo
imaginario.
El psicoanlisis le ha dado al cuerpo un lugar destacado y
un estatuto distinto al que tena para la ciencia hasta ese
momento, cules son las semejanzas y las diferencias que
encuentra con el lugar que tiene el cuerpo en su prctica
clnica?
Freud funda otra corporalidad e instaura el cuerpo ergeno, el
cuerpo del deseo y de la cultura. Junto con el cuerpo que no tiene
palabra est aquella parte que cobra significacin en la relacin
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con el otro.
Julia Kristeva seala tres momentos del lenguaje en Freud: un
primer momento de la asntota (dos rectas que no llegan a tocarse
nunca) entre la pulsin y la significacin. Un segundo momento,
optimista en el cual el relato da sentidos: como en la interpretacin
de los sueos, y un tercer momento de la repeticin que no
termina de elaborar, es la poca de Ttem y Tab y de la pulsin de
muerte. Esos tres momentos seran tambin los de la relacin con
el cuerpo. El primero de la asntota entre cuerpo y significacin. El
segundo donde se construye un relato que da sentidos y un tercero
que es el de la imposibilidad.
Considero mi quehacer una prctica psicoanaltica, teniendo en
cuenta que cada psicoanalista o cada corriente piensa el cuerpo de
un modo particular. Quin dice cul es el modo? Lo instituyente
del psicoanlisis es que permite esa interrogacin por encima de
los dogmatismos que no dejan de estar presentes en la historia del
psicoanlisis.
Freud y Lacan sostienen la utilizacin del divn para un
gran nmero de casos abordados desde el psicoanlisis. En
ellos, es el cuerpo del analista el que queda por fuera del
circuito de la mirada. Esto marca una diferencia con la
modalidad que usted implementa, de qu manera trabaja
esa variable?
No es que Freud no trabajara con el cuerpo. Lo efectiviza cuando
en la prehistoria del psicoanlisis le pone una mano en la frente del
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paciente y ms tarde le propone que se acueste en el divn y l se

sienta detrs, fuera de su mirada. Qu importancia le da al
cuerpo! Supuestamente quiere neutralizar la descarga motora para
facilitar las asociaciones. Parte de mi trabajo incluye el trabajo con
el divn, pero otra es frente a frente y en grupos con diversas
tcnicas. Me parece que en la lectura de Freud no muchos autores
relevan la importancia del cuerpo. Y no slo cuando afirma en El yo
y el ello que el yo es eminentemente corporal, sino en sus
desarrollos sobre la sexualidad infantil, las zonas ergenas, el
narcisismo, la interpretacin de los sueos, etc.
En Potica del Desenmascaramiento me pregunto por qu se suele
considerar psicoanaltico el trabajo con el juego y el cuerpo con los
chicos y no as con los adultos. Acaso no se consideraba por fuera
del campo psicoanaltico el trabajo con familias, con grupos, con
nios, con psicticos.
El trabajo con el cuerpo y con las mscaras es psicoanaltico
mientras genere condiciones para la emergencia del inconsciente y
lazos entre el cuerpo y la palabra, mientras no obstaculice el correr
del deseo y permita la oscilacin entre el enmascarar y el
desenmascarar. Esta oscilacin es eminentemente psicoanaltica.
Desenmascarar el sntoma para que se presentifiquen otras
significaciones en la novela del analizante. Freud desenmascara,
por ejemplo el caballo de angustia en la fobia de Juanito.
A veces me preguntan el para qu de esos recursos. Para poder
encontrarse con el silencio y la poiesis del cuerpo y/o de la
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palabra. Lugar de la palabra cuando sobrepasa la novela familiar y

crea otra subjetividad en la relacin analtica.
Dentro de las funciones teraputicas de la mscara
mencionaba la construccin del Mapa Fantasmtico
Corporal, qu es y de qu manera se arriba a su
conformacin?
El mapa corporal es la representacin conciente e inconsciente del
cuerpo, donde se resalta la impronta fantasmtica como figuracin
imaginaria. Es un modo en que se estructura la subjetividad en la
relacin cuerpo, mundo y fantasma. Resalta la figuracin y el
entrelazado fantasmtico, de all su denominacin.
El mapa es al mismo tiempo individual, vincular y social. Es un
organizador del cuerpo, de lo psquico, de la relacin con los otros
(inter, intra, transubjetiva).
El sujeto, a partir de sensaciones, percepciones, pensamientos e
imgenes, a travs del encuentro de semejanzas, ficciones,
aproximaciones genera metforas, subtextos, relatos posibles,
representaciones que conforman mapas, estructuras a las que
torna comunicables. Es por eso que el mapa puede considerarse
como texto, juego, personaje, escena, grafismo, objeto, etc. Es un
magma y simultneamente un decodificador de sensaciones y
percepciones, que a travs de la forma que adquiere permite
recrear, ocultar y revelar.
Este proceso de representaciones que se configuran en una forma
es homlogo al de constituir una mscara. El mapa siempre es
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mscara, fachada, semblante. La figurabilidad que adquiere la

fantasmtica en un mapa o en una mscara es clave en la
constitucin de la subjetividad. Base de la relacin que se imprime
entre sujeto-mundo.
El Mapa Fantasmtico Corporal da cuenta de la espacializacin del
propio cuerpo desde su fantasmtica y sta puede ser proyectada
sobre un papel, arcilla, en la organizacin de la gestualidad, as
como en la tonalidad y ritmo de la expresin verbal. Si tomamos la
representacin del mismo en el plano del papel, con la utilizacin
de colores y formas se puede organizar un itinerario de
decodificacin en consonancia con el intercambio que se produce
entre el protagonista del mapa y sus interlocutores (terapeutas,
maestros, teatristas, corporalistas, etc.).
Territorio, geografa y mapa denotan metforas espaciales. La
representacin espacial implica una geometra, una
tridimensionalidad significante, una genealoga y una
temporalidad.
De all que el Mapa es lmite, borde, frontera y fragmento; pone en
evidencia la relacin entre un todo y sus partes.
Cuando el beb recin nacido necesita una prenda de la madre
para poder subsistir ante su alejamiento (tal como nos lo refiere
Dolt), esa prenda es mapa de la madre y del nio con la cual ste
subsiste frente al vaco del alejamiento de la madre, se constituye
un mapa compartido que era aquello que le faltaba al beb. En el
ejemplo, la prenda de la madre juega al modo de la metonimia es
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decir esa parte representa a un todo y le da continencia.

Al ir definiendo el mapa nos dimos cuenta de que no se trataba
slo de su representacin sino de una estructura de la subjetividad
en la que el cuerpo no poda definirse por fuera de la trama
fantasmtica y esa trama de fantasmas no poda desligarse del
cuerpo, siguiendo a Abraham y Freud me refiero a las
predominancias erticas y las zonas ergenas.
El Mapa no responde slo a una estructura interna ni tampoco a
una externa, sino que tiene el entrelazado entre mundo interno y
externo, que ya Winnicott defina para el objeto transicional.
El Mapa Fantasmtico Corporal suele mutar y codificar lo
genealgico con la poiesis, como una bsqueda de un itinerario
azaroso y desconcertante que acontece en el presente y que
arrastra y empuja el caudal creativo de cada uno en sus actos
poticos cotidianos.En sntesis, podramos decir que el mapa
resulta un estructurador y desestructurador de las imgenes del
cuerpo.
Desde hace aos comenz a implementar el trabajo en
lugares simultneos, en qu consiste?
Es una denominacin tcnica, con fundamentos tericos.
Incorporamos en la sesin, diferentes rincones de trabajo, a la
manera de los rincones en las salas de Jardn de Infantes.
Por ejemplo: uno para trabajar con mscaras, otro para utilizar
arcilla, otro con una bolsa de boxeo, otro para trabajo corporal. A
partir de estos lugares cada paciente elige el rincn, despus de
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un momento de comentario en el grupo. El trabajo en lugares

simultneos contribuye a una manera de encarar la terapia, donde
la situacin grupal no gira slo alrededor de la problemtica de uno
de los miembros, sino que las temticas de las diferentes personas
puedan tener lugar en la situacin grupal, an cuando no se
encuentre una fantasa comn. Esta modalidad le permite
encontrar al paciente su manera de decir con qu fantasmtica ha
venido, y que sta quede documentada a partir del trabajo en el
rincn; esa documentacin va a tener mucho peso en el transcurso
de esa sesin y an de todo el tratamiento. Recuerdo un paciente
angustiado que al comenzar una sesin dijo que tena ganas de
irse, sin embargo eligi escribir sobre esas ganas. El relato era que
l se iba con un coche por el desierto, el coche se detena y l
quedaba perdido, y protestaba. Su escrito expresaba algo de su
vida, que l siempre se queja. Despus, pidi hacer un dibujo. Era
un camino que se cortaba en un lugar preciso, en la sexta parte.
Tiempo ms tarde supimos que cuando l tena seis aos, naci su
hermana, y apareci el tema de los celos, de la envidia. De modo
que, en el escrito y en el dibujo pudo expresar aspectos
importantes de su conflictiva para volcarlos al metabolismo de lo
grupal.
En el trabajo en lugares simultneos no excluimos la palabra, que
est siempre presente. Damos mucha importancia a plasmar en
imgenes, mediante los diferentes recursos que utilizamos. Podra
objetarse que esto es una cada en lo imaginario: yo digo que es
una subida a lo imaginario. Quiero decir que si damos importancia
a la construccin imaginaria es para dar su lugar a lo real, para
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que lo real pueda inscribirse en esa sesin, a partir de lo cual

podr desarrollarse la simbolizacin.
Considero que el grupo es un espacio transicional que se juega en
ese circuito donde sus integrantes presentifican las diferencias y
tambin aquello que es comn.
La versin completa de esta entrevista en www.elsigma.com
Mario Buchbinder es mdico psicoanalista y psicodramatista,
escritor, especialista en trabajo corporal y expresivo. Miembro
fundador de la Sociedad Argentina de Psicodrama. Fundador y
director, junto con la Lic. Elina Matoso, del Instituto de la Mscara.
Profesor titular de Psicodrama y de Terapia Corporal en la UAI. En el
rea artstica public libros de poemas y realiz puestas teatrales
como autor y director. Director de la coleccin: Cuerpo, Arte y
Psicoanlisis, de Editorial Letra Viva. Autor de: Potica de la Cura,
Buenos Aires, Editorial Letra Viva (2001), Potica del
Desenmascaramiento: Caminos de la cura, -2 ed.- Buenos Aires,
Editorial Letra Viva (2008).

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