Crianca Entre Mulher Mae

Opo Lacaniana online nova srie
Ano 5 Nmero 15 novembro 2014 ISSN 2177-2673
A criana entre a mulher e a me1

JACQUES-ALAIN MILLER
Escolhido por Franois Ansermet em uma lista em que eu

desdobrava uma variedade diante dele, a partir de uma de
suas sugestes, no decurso de uma entrevista, mais uma2 que
seu
entusiasmo
justifica-se
no
sabe
suscitar,
Seminrio
de
ttulo
Lacan,
deste
cujo
Colquio
ttulo
se
destaca na sequncia dos ditos seminrios, j que, pareceme, o nico a enunciar um conceito, a relao de objeto,
retirada de um conjunto de doutrinas dos alunos de Freud,
que se pode designar como a Vulgata ps-freudiana, e uma
expresso que , de maneira formal, recusada por Lacan,
apesar de ele fazer dela o ttulo do Seminrio.
Contudo
ttulo
desse
Colquio
diz
respeito,
fundamentalmente, demonstrao que Lacan persegue em seu

Seminrio. Essa demonstrao - o centro da demonstrao de
Lacan - a de que o objeto s encontra seu justo lugar na
psicanlise ao dispor-se funo de castrao. E essa
dimenso que desconhecida tanto na Vulgata ps-freudiana
como na observao da criana, por exemplo, no registro das
interaes
me/criana,
que
muito
praticada,
creio,
atualmente, em Lausanne.
Assim,
demonstrao
de
Lacan
compreende,
sucessivamente, trs tempos, desdobra-se em trs escanses

no Seminrio. A demonstrao de que o objeto s encontra
seu justo lugar ao dispor-se funo de castrao, passa,
inicialmente,
pela
homossexualidade
feminina,
em
que
as
consequncias do incmodo da decepo, devido falta do

dom paterno no objeto criana, como substituto da falta
flica, podem at levar o sujeito a fazer da mulher o
objeto eletivo de um amor com o qual censura o pai. Esta
a demonstrao de Lacan: o amor da jovem homossexual pela
Opo Lacaniana Online
A criana entre a mulher e a me
mulher um amor com o qual ela censura o pai, um amor

que mostra ao pai como se pode, como se deveria amar uma
mulher.
Em
primeiro
lugar,
portanto,
homossexualidade
feminina; em segundo, a perverso masculina, na qual o

objeto fetiche apresentado debatendo-se sobre a tela que
vela o falo que falta mulher.
Terceiro
tempo
da
demonstrao
de
Lacan,
fobia
infantil ilustrada pelo caso princeps de Freud, o caso do

pequeno Hans. Sobre esse terceiro tempo da demonstrao
clnica, convergem os dois primeiros: a substituio da
criana ao falo, evidenciada na psicognese freudiana da
homossexualidade feminina, e a identificao do menino ao
objeto imaginrio do desejo feminino.
A meu ver, a lio do Seminrio 4 a de que aquilo
que permanece desconhecido, quando se concentra a ateno
na
relao
me/criana
concebida
de
uma
forma
dual,
recproca, se assim o desejarem, como se a me e a criana

estivessem fechadas numa esfera -, no somente a funo
do pai. Sabe-se que Lacan contribuiu muito mais do que
seria
necessrio
em
relao
ao
pai.
ric
Laurent
eu
estivemos na Tavistock Clinic, h uns dez anos atrs, e

acolheram-nos dizendo: Ah! os lacanianos. Vocs vo nos
falar do pai; e apresentaram-nos como aqueles que iam
falar do pai.
Ora, penso que a lio do Seminrio a de que aquilo
que permanece desconhecido, quando se atenta na relao
me/criana, no somente a funo do pai, cuja incidncia
sobre
permitir
desejo
ao
da
sujeito
me
um
sem
acesso
dvida,
necessria
normativo
sua
para
posio
sexual. , tambm, o fato de a me no ser suficientemente

boa - retomando a expresso de Winnicott - quando apenas
veicula a autoridade do Nome-do-Pai. preciso, ainda, que
a criana no sature, para a me, a falta em que se apoia o
seu
desejo.
que
isso
quer
dizer?
Que
me
suficientemente boa se no o em demasia, se os cuidados

que
ela
dispensa
enquanto
mulher.
criana
Quer
no
dizer
desviam
de
empregando
desejar
os
termos
utilizados por Lacan em seu escrito A significao do

falo3 - que a funo do pai no suficiente; preciso,
ainda,
que
me
no
esteja
dissuadida
de
encontrar
significante de seu desejo no corpo de um homem.

A metfora paterna, com a qual Lacan transcreveu o
dipo freudiano, no significa somente que o Nome-do-Pai
deve reprimir o desejo da me, submetendo-a ao cabresto da
lei.
A metfora paterna remete, a meu ver, a uma diviso do
desejo a qual impe, nessa ordem do desejo, que o objeto
criana no seja tudo para o sujeito materno. Quer dizer
que h uma condio de no-todo, que o objeto criana no
deve ser tudo para o sujeito materno, mas que o desejo da
me deve se dirigir para um homem e ser atrado por ele.
Portanto isso exige que o pai seja, tambm, um homem.
Da mesma maneira, no hesitarei em parodiar a rplica
imortal do Tartuffe, de Molire, voltando-me para o sujeito
da enunciao hipcrita, que se esconde no anonimato de um
algum,
devolverei
esse
sujeito
da
enunciao
hipcrita sua marca pessoal, dizendo: Para ser me, no

deixo de ser mulher.
Por
isso,
uma
diviso
do
desejo
que,
levada
ao
extremo, justifica o ato de Medeia, um ato prprio para

ilustrar, certamente pelo horror, que o amor materno no se
sustenta na reverncia pura lei do desejo, ou que s se
sustenta nele se uma mulher, enquanto me, permanecer, para
um homem, a causa de seu desejo. Nesse caso, portanto,
quando
Jaso
vai
embora,
Medeia
deixa
de
estar
nessa
posio.
Isso
quer
dizer
que
nfase
dada
ao
valor
de
substituto flico da criana - ao seu valor de Ersatz, como

diz Freud - se perde quando promove, de maneira unilateral,
a funo de preenchimento da criana e faz esquecer que

esta criana no deixa de dividir, no sujeito feminino que
est tendo acesso funo materna, a me e a mulher; a
criana divide, no sujeito feminino, a me e a mulher.
O objeto criana no somente preenche, como tambm
divide, e digamos que isso que o ttulo deste colquio
ressalta. essencial que ele divida. Como j se assinalou,
fundamental que a me deseje outras coisas alm dele. Se
o objeto criana no divide, ou ele sucumbe como dejeto do
par genitor, ou, ento, entra com a me numa relao dual
que o alicia - para empregar o termo de Lacan - o alicia
com fantasia paterna.
H, assim, uma diviso bastante simples: a criana
preenche ou a criana divide. As consequncias clnicas
dessa
diviso
lembramos,
so
nas
cuidadosamente
patentes.
Notas
a
por
Jenny
isso
que,
Aubry ,
sintomatologia
como
Lacan
infantil
divide
segundo
sua
emergncia a partir do par familiar ou de sua inscrio, de

maneira prevalente, na relao dual me/criana. Tal como
Lacan o apresenta, h dois grandes tipos de sintomas: os
que dizem respeito, verdadeiramente, ao par familiar e os
que se atm, antes de tudo, relao dual da criana e da
me.
Em
complexo
primeiro
caso
lugar,
resulte
do
sintoma
par
da
familiar,
criana
caso
mais
traduza
articulao sintomtica desse par familiar. No entanto, por

isso mesmo, ele tambm mais sensvel dialtica que a
interveno do analista pode introduzir no caso. Quando o
sintoma
da
pai/me,
plenamente
criana
ele
diz
est
articulado
respeito
articulado
metfora
vinculao
metfora
paterna,
do
par
paterna,
plenamente
envolvido nas substituies e, portanto, as intervenes do

analista podem prolongar o circuito e fazer com que essas
substituies prossigam.
Em segundo lugar, ao contrrio, o sintoma da criana
bem mais simples se ele diz respeito, essencialmente,

fantasia da me; mas, nesse caso, ele tambm macio e, no
limite, apresenta-se como um real indiferente ao esforo
para mobiliz-lo pelo simblico, pois, ento precisamente,
no se tem a articulao do caso precedente. E quando o
sintoma , assim, macio, l-se nele, sem dificuldade, o
que o caso do desejo do prprio sujeito.
Lacan toma, a propsito, o exemplo do sintoma somtico
nessas
duas
notas.
Alexandre
Stevens
lembrou-me
que
eu
tinha evocado esse texto no seminrio da D.E.A., e devo

dizer que necessrio, realmente, que eu o republique,
pois as duas notas... so uma s. Quando Jenny Aubry, de
quem sado a lembrana, me trouxe esses papis, eram dois
papis... No belas folhas bem escritas, eram pedaos de
papel que Lacan havia rasgado. Ela os trouxe para mim e
disse: Ele deu-me esses dois papis. Talvez eu tenha
ficado um pouco sugestionado; olhei e estudei aquilo como
duas notas. evidente que se trata de um nico texto e
que, efetivamente, o texto comea na nota dois e prossegue
no
texto
da
nota
um.
um
nico
texto,
que
tem
sua
coerncia.
O sintoma somtico , portanto, o exemplo de Lacan,
que
mostra,
criana
primeiramente,
alimenta,
na
que
me
sintoma
neurtica,
somtico
da
motivo
da
culpabilidade; que a perversidade, pela qual o seu desejo

pode estar marcado, se traduz na fetichizao do sintoma
infantil; e, em terceiro lugar, que, nos casos de psicose
da me se v o sintoma somtico da criana encarnar sua
foracluso.
Eu
dizia:
Ou
criana
preenche,
ou
criana
divide. Quanto mais a criana preenche a me, mais ela a

angstia, de acordo com a frmula segundo a qual a falta
da falta que angustia. A me angustiada , inicialmente,
aquela que no deseja, ou deseja pouco, ou mal, enquanto
mulher.
Nega-se
reserva
desejo
para
ou
perverso
os
homens
encarnar
s
a
mulheres
porque
possibilidade
causa
desse
de
desejo
clnica
alienar
em
um
seu
objeto
fetiche. Isso, porm, significa no ver que a perverso ,

de certa forma, normal do lado mulher e aquilo que se
chama de amor materno que pode chegar at a fetichizao do
objeto infantil. Ele conforma-se estrutura que a criana,
como objeto do amor, s demanda se exercer a funo de
velar o nada, que , cito, o falo enquanto ele falta
mulher.
Sem dvida, a criana, mesmo fetichizada, distingue-se
do
objeto
pequeno
da
fantasia
pelo
fato
de
ela
ser
animada, enquanto o objeto pequeno a da fantasia , por

excelncia, inanimado. Contudo a expresso marionete da
me,
que
faz
ladainha
de
uma
mulher
neurtica
em
anlise, essa expresso - marionete da me - mostra bem

em que sentido a animao da criana compatvel com sua
fetichizao, porque por ter sido uma espcie de criana
fetiche para sua me que essa mulher sofre, ainda, muitos
anos mais tarde.
Sem dvida, se um fetiche, um fetiche normal, e a
relao
do
amor
materno,
se
marcada
de
iluses
que,
naturalmente, servem de motivo de deboche para os mais

chegados, distingue-se por uma estabilidade inteiramente
marcada
por
vacilaes
imaginrias
da
perverso
propriamente dita. A criana, no entanto, s o fetiche

normal, entre aspas, como eu disse, se o desejo materno se
inscreve na sua norma masculina, que no distinta... Para
que ele seja um fetiche normal, preciso, ainda, que o
desejo materno responda sua norma masculina, que no
diferente da estrutura prpria sexuao feminina, que
Lacan designou como o no-todo. O fetiche normal apenas
quando a criana no tudo para o desejo da me.
Bastaria fazer-se referncia estrutura de srie que
engendra
no-todo
para
compreender-se
razo
fundamentalmente que d posio de filho nico aquilo

que
eu
chamaria
Moderemos
de
isso,
seu
carter
porm,
aleatrio
dizendo
ou
que
difcil.
acontece,
frequentemente, que a unicidade do filho nico apenas

aparente e que o pai se qualifica para o ttulo de filho da
esposa.
Entretanto
essa
posio
de
filho
nico
talvez,
menos problemtica do que aquela de ser, no seio de uma

fraternidade
afeio
numerosa,
materna.
As
nico
devastaes
filho
que
subjetivas
objeto
que
da
podem
decorrer dessa dileo materna exclusiva sobre uma criana

repercutem muito mais do que a negligncia da mulher que
trabalha,
que
alguns
polticos,
na
Frana
em
outros
lugares, dizem ser uma grave ameaa para a famlia.

Quanto ao caso da mulher adltera , de regra, sobre o
filho
homem
que
reflete
sintoma
do
par
familiar,
enquanto, como pude observar, para a menina, isso bem

mais leve de carregar.
Para terminar, um breve retorno ao Seminrio 4. Lacan
comeou a captar a posio da criana situando-a em relao
ao falo, que ele ainda qualifica de objeto nesse Seminrio,
antes
de
interdita:
tom-lo
tudo
como
convida,
significante
ao
contrrio,
do
a
desejo.
Nada
transcrever
equivalncia freudiana da criana e do falo em termos de

metfora. (Eu abrevio) A metfora infantil, como se pode
cham-la, pode inscrever-se como a consequncia da metfora
paterna. E v-se bem o quanto ela ameaa, primeiro, fazer
sumir do mapa o desejo do falo no lado mulher e, segundo,
fixar o sujeito a uma identificao flica, a ponto de
Lacan ter podido fazer do desejo de ser o falo a frmula
constante do desejo neurtico.
O
que
preciso
dizer,
em
consequncia,
que
metfora infantil do falo, ou seja, o fato de que a criana

seja o equivalente do falo, ou que o desejo, o Wunsch de um
filho, o Wunsch de pnis, diz Freud, pode ser satisfeito
pela substituio do desejo de um filho. O que preciso

dizer que a metfora infantil do falo s bem sucedida
ao falhar. Ela s bem sucedida se no fixa o sujeito
identificao flica e se, ao contrrio, lhe d acesso
significao flica, na modalidade da castrao simblica,
o que torna necessrio que seja preservado o no-todo do
desejo feminino. O Nome-do-Pai e o respeito pelo Nome-doPai no bastam; preciso, ainda, que seja resguardado o
no-todo do desejo feminino e que, portanto, a metfora
infantil no recalque, na me, seu ser mulher. sobre esse
ponto que preciso, com Lacan, completar Lacan.
No seu clebre artigo A significao do falo5, em
que transcreve os estudos de Freud sobre a vida amorosa,
Lacan atribui funo masculina a divergncia entre o amor
e o desejo e, ao lado mulher, a convergncia do amor com o
desejo.
No
entanto,
ele
assinala,
igualmente,
que
convergncia feminina compatvel com um desdobramento do

objeto, um desdobramento do ser homem, que ela afasta da
sua posio de falforo, suscitando ou exigindo seu amor, o
que implica, como efeito, fazer o homem faltar, exigir que
ele d alguma coisa que no tem.
Como no completar, aqui, essa construo de Lacan
acrescentando, que a divergncia... Acrescentando, no que
seria
convergncia
do
desejo
feminino,
em
que
Lacan
admite, contudo, uma espcie de desdobramento interno

posio do homem... Como no acrescentar a divergncia que,
precisamente, o amor do homem nela introduz quando ele se
ope intruso da criana no par conjugal? A divergncia
do desejo feminino sobre a criana. Portanto, preciso
completar o que Lacan diz em A significao do falo, pela
considerao da criana que introduz, que torna presente,
uma divergncia flagrante do desejo feminino.
Essa divergncia do desejo feminino sobre a criana ,
nesse
caso,
segundo
motivo
outra
de
angstia
frmula
da
para
angstia,
pai,
que
desta
vez,
relaciona
incmodo da angstia emergncia do desejo do Outro como

enigma
do
ser.
Nessa
circunstncia,
portanto,
nascimento da criana que provoca o retorno de angstia ao

pai: Que quer ela ento? Quem sou eu, pois, para ela?. Um
homem, eu diria, s se torna pai se aceitar o no-todo que
constitui a estrutura do desejo feminino.
Quer dizer, nesse sentido, que a funo viril apenas
se realiza na paternidade quando essa paternidade significa
um consentimento para que essa outra seja outra, ou seja,
desejo fora de si mesmo.
A
falsa
observamo-la
paternidade,
no
pai
do
paternidade
presidente
patognica
Schreber
falsa
paternidade aquela que v o sujeito identificar-se ao

Nome-do-Pai como universal do pai, para tentar constituirse o vetor de um desejo annimo, para encarnar o absoluto e
o abstrato da ordem.
A funo feliz da paternidade ao contrrio, a de
realizar
uma
mediao
entre
as
exigncias
abstratas
da
ordem, o desejo annimo do discurso universal, de um lado,

e o que decorre, para a criana, do particular do desejo da
me. o que Lacan chegou a nomear com uma expresso que
tentei,
sem
conseguir,
at
presente,
apreender
exatamente, mas, que, agora, penso ter conseguido: o que

ocorreu a Lacan chamar de humanizar o desejo. Ele dizia
que preciso que o pai humanize o desejo, e creio ter
compreendido
desenvolvido
que
quer
dizer
essa
expresso, cujo peso me parece evidente.

Na impossibilidade de admitir o particular do desejo
no outro sexo, o pai destri, na criana, o sujeito sob o
outro do saber. Da, o pai, o falso pai, pressiona essa
criana, cada vez mais, a encontrar refgio na fantasia
materna, a fantasia de uma me negada como mulher.
Concluo. Pude verificar, ontem, que o que se retinha
das
intervenes
global,
em
que
apresentadas
sobrenadavam
permanecia
um
ou
numa
dois
impresso
enunciados
naufragados. Bem, era uma impresso de coquetel, e os

amigos com quem falei no me desmentiro. Que quero ento,
que se retenha da minha exposio? Que bom que o desejo
seja dividido, que o objeto no seja nico, que s se
celebrem
os
olhos
de
Elsa
para
que
eles
no
os
vejam
tramar, parte, com os jovens rapazes, que s se faz de um

homem um deus para castr-lo melhor e que isso no amar
como seria conveniente.
Em
segundo
lugar,
que
desejo
no
saberia
ser
annimo, nem universal, nem puro, nem saberia ser o desejo

de algum, nem o de um deus, nem o do povo, se o assunto
deve ser transmitido atravs das geraes. Que o desejo do
analista, igualmente, por mais normatizado que seja, no
saberia ser um desejo annimo, universal e puro. Obrigado.
Lausanne, 2 de junho de 1996. Segue uma interveno de
Leslie Pons, que no foi transcrita, e a Discusso.
Discusso:
Franois
Ansermet:
Bem.
Muito
rapidamente,
eu
queria
colocar uma questo a Jacques-Alain Miller a respeito de

sua exposio centrada no fato de que a criana preenche e
divide. Na realidade eu estou me perguntando, ao ouvi-lo,
nesse desenvolvimento, o que acaba por fazer que o objeto
no seja nico, que o desejo no seja universal, que o
desejo seja dividido, que a me no seja a me ideal, pois
ela, justamente, que causa problema. O pai ideal? Todas
essas figuras ideais? O que o leva, portanto, a fazer da
criana um no-todo para o desejo da me e a assumir essa
posio, essa questo, esse desenvolvimento sobre a criana
que preenche e divide? Eu estou me perguntando, finalmente,
se isso no levaria a se considerar que seria possvel
atribuir criana uma certa funo paterna, em todo o
caso, ocorrncia inesperada de uma criana na histria de
um homem e de uma mulher? Alis, isso seria uma maneira de
10
revisitar a frase do poeta romntico ingls Wordsworth,

citada por Freud e retomada por Lacan no Seminrio 17 e,
mesmo, em muitos outros momentos: A criana o pai do
homem.
Ento,
que
voc
pensa
dessa
questo
e,
fundamentalmente, dessa funo paterna? assim que se pode

compreender,
tambm,
maneira
como
voc
desenvolve
metfora infantil do falo, que s tem sucesso ao fracassar?

Encontra-se,
pois,
nesse
fracasso,
uma
certa
funo
paterna?
Uma segunda observao. Voc disse que um homem s se
torna pai se aceitar o no-todo do desejo feminino. Isso
leva, efetivamente, ao dipo, e eu gostaria de lhe propor
uma questo sobre ele. Como dizia Lacan, no Seminrio A
lgica da fantasia: O navio de dipo mantm-se flutuando
sobre um oceano de gozo feminino. Foi Marie-Jean Sauret,
com
quem
trabalho
num
cartel,
que
propsito
deste
colquio, e eu lhe retribuo, j que ele no pde vir, mas,

enfim, discutimos a respeito - me enviou esta citao de
Lacan. Cito: Que oceano de gozo feminino - eu o pergunto no foi preciso para que o navio de dipo flutuasse sem
afundar, at que a peste veio lhe mostrar, finalmente, de
que era feito o mar de sua felicidade?. Da, uma questo
sobre o dipo, em relao ao que foi discutido[...]. Eu
mesmo fazia referncia a seu texto Alm do dipo, em que
voc, a partir do texto de Lacan A significao do falo ele parece dar-se conta do primado do falo sem referncia
ao dipo -, se prope a questo de saber se a castrao
procede do pai ou da prpria linguagem. Aps essa exposio
que voc fez, ela procede da diviso entre a criana que
preenche e a criana que divide? Da prpria criana? Da
criana como funo paterna?
Jacques-Alain
desta
vez,
Miller:
Sim,
bem
rapidamente.
apresentei
criana
como
Com
efeito,
introduzindo
uma
barra, introduzindo a diviso, separando - se posso assim

11
dizer! Estamos entre ns. Voc traduz isso, condensa-o

dizendo
funo
paterna
da
criana
jogando
com
equvoco da frmula a criana o pai do homem. Eu o

aceito de bom grado. uma maneira de concentrar essas
diferentes funes. Evidentemente, um pouco provocante
dizer funo paterna da criana; mas por que no? De
incio, poder-se-ia afirmar que justamente ela que faz o
pai
me.
Com
efeito,
ela
tem
papel
de...
Eventualmente ela os separa. Enfim, ela os une, de um lado,

e os separa, de outro; ela divide cada um, portanto. Muito
bem, tentemos fazer funcionar sua frmula; mas isso me
convm inteiramente.
Observaes de Ansermet a Leslie Pons
Jacques-Alain
Miller:
Sim,
eu
gostaria
de
fazer
uma
observao sobre a exposio de Leslie Pons, a de que, em

um dado momento, seria necessrio repetir exatamente sua
frmula; mas, enfim, voc evoca um gozo do qual se fala
pouco na psicanlise, que um pouco o gozo da criana nos
braos da me e, mesmo, nos cavalos-de-pau, o gozo nos
cavalos-de-pau do carrossel. Ento, eu gostaria de dizer
alguma
coisa
sobre
esses
dois...,
sobre
que
voc
distingue a. Voc sabe, quanto o gozo nos braos da me,

que preciso ver em que idade se observa isso. Tive,
porm, a oportunidade de observ-lo de perto nestes ltimos
tempos. Penso ento, que o gozo nos braos da me no ,
necessariamente, da ordem do contentamento, porque tal fato
pode provocar, nos braos da me, uma fria... Vejamos, por
exemplo,
um
episdio
em
que,
verdadeiramente,
contentamento. Num dado momento, dirijo-me a um par formado

pela me e a criana, para a menininha; esta, que dois
meses antes, s queria passar de brao em brao, agora, ao
contrrio, com um sorriso, esconde um pouco o rosto no
ombro, na clavcula da me, com um pequeno sorriso. E,
depois, isso se repete durante todo um tempo. Assim sendo,
12
constato, inicialmente, que esse procedimento obedece a

um movimento de alternncia, que , na verdade, a estrutura
do
fort-da,
que
perfeitamente
est
presente
articulada.
Isso,
com
uma
estrutura
certeza,
uma
aprendizagem; no se pode dizer aprendizagem da linguagem,

mas j a forma principal de apario e desapario. E
chego a suspeitar - como vim para c, no pude terminar
minhas
observaes
que
esteja
mesmo
muito
ligado
diferena sexual, quer dizer, constatao de que essa

reteno ocorre no somente com a me, mas tambm com a
av, enquanto o av colocado do outro lado. Portanto
seria necessrio observar o que se passa com o pai ou com
outros..., com amigos, para saber se de fato, uma opo
por aquelas que se ocupam dos cuidados materno-infantis.
Vejo
nisso,
pois,
significante,
sexos,
no
isso
ao
mesmo
mnimo
muito
um
bem
tempo,
esboo
uma
de
articulado.
alternncia
diferenciao
Esse
dos
primeiro
ponto.
Agora, o segundo ponto concerne ao gozo nos cavalosde-pau
do
carrossel.
Eu
mesmo
tenho
lembranas
disso.
Gostei muito dos cavalos-de-pau e lembro-me, com efeito, em

que consistia essa brincadeira. Montvamos nos cavalinhosde-pau e, num dado momento, enquanto rodvamos, pequenos
anis redondos caam; com um bastozinho que nos davam
deveramos, ao passar, fisgar o anel e conserv-lo. Em
seguida, um segundo anel caa, e assim por diante. Bom, no
vou desenvolver isso!
Leslie Pons: S uma palavrinha a respeito de seu ltimo
exemplo.
Eu
diria
que,
nesse
momento
em
que
se
deve
introduzir anel - com efeito, voc no fala isso, mas eu

compreendi bem -, isso significa que existia o aleatrio,
ou seja, que no dava certo todas as vezes. No entanto no
desse
movimento
que
eu
falava
e,
sim,
do
movimento
repetitivo.
13
Jacques-Alain
Miller:
Existem,
tambm,
os
manejos
ou
cavalos-de-pau sem essa brincadeira, mas eu os achava muito

menos interessantes.
Pergunta da plateia:
Miller, voc fala de humanizar o desejo. Ser que entendi
bem que voc ope essa humanizao universalidade e
idealidade?
Jacques-Alain Miller:
Lacan emprega a expresso humanizar o desejo num texto
sobre Gide, se no me falha a memria (Faltou a palavra
que humaniza o desejo). , sem dvida, uma linguagem que
Lacan no emprega mais nos anos seguintes, porque ele no
tem mais este vocabulrio. Na realidade, porm, dei-lhe um
certo
peso,
procurando
um
pouco
significao
que
se
poderia dar a essa expresso. E pareceu-me, como lhes dizia

esta
manh,
que
se
poderia
dar
ela
seguinte
significao, relativamente satisfatria: fundamentalmente,

o pai tem uma funo de mediao entre aquilo que, digamos,
o desejo annimo da cultura - O que isso quer de ns?
Isso que se quer transmitir? Por exemplo, o saber. H,
nesse caso, a presso de um Outro annimo que, quando cai
de uma s vez ou sem mediao sobre um sujeito, ou o
esmaga, ou o faz fugir, chegando mesmo a lev-lo a... E se
o
pai
se
cultura,
identifica
pode-se
com
dizer,
essas
eu
exigncias
proporia,
que
annimas
da
criana
se
refugia, consequentemente, na fantasia da me, ou se v

esmagada por esse peso.
E
que
funo
feliz
da
paternidade
de
particularizar esse universal. a de se permitir que se

escolha,
que
distncia...
se
tome
que
que
isso
se
se
deixe,
que
se
particularize.
mantenha
de
possibilitar que isso se particularize. Como o presidente

14
acabou
de
dizer,
fui
sinttico
por
isso,
no
pude
apresentar todas as nuances e variaes. Penso que, com

efeito, o universal nu e cru inteiramente alienante:
aliena a verdade sempre particular do sujeito. Ao mesmo
tempo, no se pode viver no particular; por isso h uma
manobra... sumrio utilizar os conceitos de universal e
particular, mas eles so, de algum modo, conceitos que,
todo mundo pode compreender, via uma formao clssica, e,
numa apresentao rpida, o mais cmodo... por isso que
os empreguei, e, tambm, porque no muito fcil elaborar
outros.
Texto traduzido por Cristiana P. de Mattos, Cristina
Vidigal, Ins Seabra e Suzana Barroso.
Reviso: Ana Lydia B. Santiago.
1
Ttulo do Colquio organizado, nos dias 01 e 02 de junho de

1996, em Lausanne, pelo Grupo de Estudos de Genebra.
2
N.T.: possvel que J.-A. Miller esteja fazendo referncia
entrevista realizada por F. Ansermet sobre o Seminrio Jacques-Alain Miller conversa sobre o Seminrio com Franois
Ansermet
-,
publicado
pela
Navarin.
Disponvel
em:
<http://www.opcaolacaniana.com.br/pdf/numero_6/Entrevista_sobre_
o_seminario.pdf>.
3
LACAN, J. (1998/1958). A significao do falo. Die Bedeutung
des Phallus. In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.
4
IDEM. (1969/abr. 1998). Duas notas sobre a criana. In:
Opo
Lacaniana
Revista
Brasileira
Internacional
de
Psicanlise, n 21. So Paulo: Edies Elia.
5
IDEM. (1998/1958). A significao do falo. Die Bedeutung des
Phallus. Op. cit.
15

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Opo Lacaniana online nova srie

Ano 5 Nmero 15 novembro 2014 ISSN 2177-2673

A criana entre a mulher e a me1

Escolhido por Franois Ansermet em uma lista em que eu

fundamentalmente, demonstrao que Lacan persegue em seu

sucessivamente, trs tempos, desdobra-se em trs escanses

consequncias do incmodo da decepo, devido falta do

A criana entre a mulher e a me

mulher um amor com o qual ela censura o pai, um amor

feminina; em segundo, a perverso masculina, na qual o

infantil ilustrada pelo caso princeps de Freud, o caso do

recproca, se assim o desejarem, como se a me e a criana

estivemos na Tavistock Clinic, h uns dez anos atrs, e

sexual. , tambm, o fato de a me no ser suficientemente

Opo Lacaniana Online

A criana entre a mulher e a me

suficientemente boa se no o em demasia, se os cuidados

utilizados por Lacan em seu escrito A significao do

significante de seu desejo no corpo de um homem.

hipcrita sua marca pessoal, dizendo: Para ser me, no

extremo, justifica o ato de Medeia, um ato prprio para

substituto flico da criana - ao seu valor de Ersatz, como

A criana entre a mulher e a me

a funo de preenchimento da criana e faz esquecer que

emergncia a partir do par familiar ou de sua inscrio, de

articulao sintomtica desse par familiar. No entanto, por

envolvido nas substituies e, portanto, as intervenes do

A criana entre a mulher e a me

bem mais simples se ele diz respeito, essencialmente,

tinha evocado esse texto no seminrio da D.E.A., e devo

culpabilidade; que a perversidade, pela qual o seu desejo

divide. Quanto mais a criana preenche a me, mais ela a

A criana entre a mulher e a me

fetiche. Isso, porm, significa no ver que a perverso ,

animada, enquanto o objeto pequeno a da fantasia , por

anlise, essa expresso - marionete da me - mostra bem

naturalmente, servem de motivo de deboche para os mais

propriamente dita. A criana, no entanto, s o fetiche

Opo Lacaniana Online

A criana entre a mulher e a me

fundamentalmente que d posio de filho nico aquilo

frequentemente, que a unicidade do filho nico apenas

menos problemtica do que aquela de ser, no seio de uma

decorrer dessa dileo materna exclusiva sobre uma criana

lugares, dizem ser uma grave ameaa para a famlia.

enquanto, como pude observar, para a menina, isso bem

equivalncia freudiana da criana e do falo em termos de

metfora infantil do falo, ou seja, o fato de que a criana

A criana entre a mulher e a me

pela substituio do desejo de um filho. O que preciso

convergncia feminina compatvel com um desdobramento do

admite, contudo, uma espcie de desdobramento interno

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A criana entre a mulher e a me

incmodo da angstia emergncia do desejo do Outro como

nascimento da criana que provoca o retorno de angstia ao

paternidade aquela que v o sujeito identificar-se ao

ordem, o desejo annimo do discurso universal, de um lado,

exatamente, mas, que, agora, penso ter conseguido: o que

expresso, cujo peso me parece evidente.

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A criana entre a mulher e a me

naufragados. Bem, era uma impresso de coquetel, e os

tramar, parte, com os jovens rapazes, que s se faz de um