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Master

im Studiengang
Strategic Marketing Management
Thema:

Der Edle Achtfache Pfad fr Manager


Was es bedeutet den Weg des Buddhas zu gehen
und warum man ihm folgen sollte

Eingereicht von:

Clint Snger
Oesterholzstr. 41
44145 Dortmund
Tel. (0231) 97 51 39 18

Erarbeitet im:

6. Semester

Abgabedatum:

23. Juli 2015

Erstgutachter:

Prof. Dr. Klaus Mhlbeck

Zweitgutachter:

Gershon Braun
International School of Management
Otto-Hahn-Strae 19
44227 Dortmund
Tel. (0231) 97 51 39-0

Inhaltsverzeichnis

Inhaltsverzeichnis
Abbildungsverzeichnis ................................................................................................. IV
Tabellenverzeichnis ..................................................................................................... IV
Glossar ......................................................................................................................... V
1
Einleitung ............................................................................................................. 1
1.1
Problemstellung ..................................................................................... 1
1.2
Zielsetzung und Forschungsfrage .......................................................... 3
1.3
Hypothesen und Methodik...................................................................... 3
2
Stand der Wissenschaft ....................................................................................... 5
3
Untersuchung ...................................................................................................... 6
3.1
Hintergrund ............................................................................................ 6
3.2
Rechte Erkenntnis .................................................................................. 7
3.2.1
Samsara und Tri-Laksana ........................................................ 7
3.2.2
Karma....................................................................................... 9
3.2.2.1
Karma und persnliches Wohlbefinden ................ 11
3.2.2.2
Karma und beruflicher Erfolg ................................ 12
3.2.2.3
Karma und Allgemeinwohl .................................... 15
3.2.2.4
Karma und Mortalitt ............................................ 16
3.2.3
Ergebnis ................................................................................. 17
3.3
Rechtes Denken .................................................................................. 18
3.3.1
Entsagung .............................................................................. 19
3.3.1.1
Entsagung und Managergehalt ............................ 19
3.3.1.2
Entsagung und Einkommensungleichheit ............. 21
3.3.2
Ergebnis ................................................................................. 25
3.4
Rechte Rede ........................................................................................ 25
3.4.1
Lge ....................................................................................... 26
3.4.2
Beschimpfung, Beleidigung und Sarkasmus ........................... 28
3.4.3
Verleumdung .......................................................................... 29
3.4.4
Leeres Geschwtz .................................................................. 30
3.4.5
Gewhnungseffekt.................................................................. 31
3.4.6
Ergebnis ................................................................................. 31
3.5
Rechtes Handeln ................................................................................. 32
3.5.1
Tten ...................................................................................... 32
3.5.1.1
Tten und Schwangerschaftsabbruch .................. 33
3.5.1.2
Tten und Sterbehilfe ........................................... 37
3.5.2
Stehlen ................................................................................... 38
3.5.3
Sexuelle Ausschweifung ......................................................... 39
3.5.4
Ergebnis ................................................................................. 40
3.6
Rechter Lebenserwerb ......................................................................... 41
3.6.1
Waffenindustrie ...................................................................... 41
3.6.1.1
Handel mit Kriegswaffen ...................................... 42
3.6.1.2
Posttraumatische Belastungsstrung ................... 43
3.6.2
Giftindustrie ............................................................................ 45
II

Inhaltsverzeichnis

3.6.3

Fleischindustrie ...................................................................... 47

3.6.4
Ergebnis ................................................................................. 48
3.7
Rechte Anstrengung ............................................................................ 49
3.7.1
Metta-Meditation ..................................................................... 51
3.7.2
Ergebnis ................................................................................. 52
3.8
Rechte Achtsamkeit ............................................................................. 53
3.8.1
Vipassana-Meditation ............................................................. 53
3.8.2
Achtsamkeit als Therapie ....................................................... 55
3.8.3
Achtsamkeit im Berufsleben ................................................... 56
3.8.4
Ergebnis ................................................................................. 58
3.9
Rechte Sammlung................................................................................ 58
3.9.1
Samadhi und Jhana................................................................ 59
3.9.2
Samatha-Meditation ............................................................... 60
3.9.3
Ergebnis ................................................................................. 62
3.10
Volkswirtschaftliche Implikationen ........................................................ 62
3.10.1 Systemfehler .......................................................................... 62
3.10.2 Buddhistische Wirtschaftslehre ............................................... 64
3.10.3 Bhutan und das Bruttonationalglck ....................................... 66
3.10.4 Ergebnis ................................................................................. 68
4
Zusammenfassung und Ausblick ....................................................................... 69
Literaturverzeichnis ..................................................................................................... 71
Eidesstattliche Erklrung

III

Abbildungsverzeichnis

Abbildungsverzeichnis
Abbildung 1:
Abbildung 2:
Abbildung 3:
Abbildung 4:
Abbildung 5:
Abbildung 6:
Abbildung 7:
Abbildung 8:
Abbildung 9:
Abbildung 10:
Abbildung 11:

Edler Achtfacher Pfad ............................................................................ 3


Mortalitt nach Ehrenamt und Nicht-Ehrenamt ber 4 Jahre ................ 17
Einschtzung der Lebenssituation nach Einkommen ........................... 21
Globale Einkommensverteilung in 2000 U.S. Dollar ............................. 22
Symptome des Post-Abortion-Syndroms.............................................. 34
Suizidrate fr Frauen nach Schwangerschaftsabbruch, Fehlgeburt und
Geburt ber Altersgruppe ..................................................................... 35
Genehmigungswerte fr Kriegswaffenexporte in Drittlnder ................. 43
Besttigung, Abnderung oder Aufhebung von Todesurteilen ber die
Instanzen ............................................................................................. 46
EEG eines Samatha-Meditierenden beim Erreichen des Jhanas ......... 61
Buddhistische konomie im berblick ................................................. 66
Bruttonationalglck............................................................................... 67

Tabellenverzeichnis
Tabelle 1:
Tabelle 2:

Depression, Glck und Selbstwertgefhl nach Mitfhlender Tat und


Kindheitserinnerung ber Zeit .............................................................. 11
Gruppennutzen und Gruppenstatus ber ffentliche Investition ........... 13

IV

Glossar

Glossar
Fremdwort

Deutsche Bedeutung

Buddha

Erleuchteter

Dharma

Lehre des Erleuchteten

Sangha

Buddhistische Gemeinschaft

Samsara

Kreislauf der Wiedergeburten

Tri-Laksana

Drei Daseinsmerkmale

Anicca

Vergnglichkeit

Dukkha

Unzufriedenheit

Anatta

Nicht-Selbst

Karma

Wirken

Metta

Liebende Gte

Vipassana

Einsicht

Samatha

Ruhiges Verweilen

Samadhi

Versenkung

Jhana

Glhen

Nirwana

Verwehen

1 Einleitung

Einleitung
Glauben Sie an nichts, nur weil Sie es gehrt haben. Glauben Sie nicht
einfach an Traditionen, weil sie von Generationen akzeptiert wurden.
Glauben Sie an nichts, nur auf Grund der Verbreitung durch Gerchte.
Glauben Sie nie etwas, nur weil es in Heiligen Schriften steht. Glauben Sie
an nichts, nur wegen der Autoritt der Lehrer oder lterer Menschen.
Aber wenn Sie selber erkennen, dass etwas heilsam ist und dass es dem
Einzelnen und Allen zu Gute kommt und frderlich ist, dann mgen Sie es
annehmen und stets danach leben.
Buddha1

1.1

Problemstellung

Die Menschheit befindet sich im Zeitalter des Kapitalismus. Nach den wirtschaftsgeschichtlichen Epochen des Feudalismus und des Merkantilismus prgen nun Privateigentum und Akkumulation von Kapital die konomie. Das immerwhrende Streben
nach Gewinn und der daraus entstehende Massenkonsum soll die persnlichen Verlangen befriedigen.2 Gesellschaftlich gesehen befindet sich der Mensch im Informationszeitalter, Kunst und Kultur titulieren die Gegenwart als Postmoderne.
Wichtigste Merkmale des Erfolges in dieser Zeit sind wirtschaftliches Wachstum und
materieller Wohlstand. Der Prozess des kontinuierlichen Wachstums ertastet jedoch
langsam, aber sicher, seine Grenzen. Es wird zunehmend klarer, dass es in einem
abgeschlossenen System kein endloses Wachstum geben kann. Gleichzeitig werden
die negativen Auswirkungen der Weltwirtschaft zunehmend sichtbarer. Bereits 1972
hat der Club of Rome auf die potentiell desastrsen Konsequenzen hingewiesen: wenn
die bisherigen Trends in Bevlkerungswachstum, Industrialisierung, Umweltverschmutzung, Nahrungsproduktion und Ressourcenausbeutung anhalten, dann wird eine abrupte und unkontrollierbare Abnahme von Population und industrieller Kapazitt innerhalb der nchsten 100 Jahre die Folge sein.3
Diese Prognosen haben zu nur wenigen Vernderungen gefhrt. Im Jahr 2015 setzen
sich die vor 43 Jahren angekndigten Trends fort: der Klimawandel fhrt zu einem Anstieg von Drren und Fluten, die Meere sind berfischt und Landwirtschaftsflchen
erodieren. Die fossilen Brennstoffe werden knapper. Parallel zu den, auf Dauer nicht
haltbaren, Folgen des Kapitalismus fr den Planeten, gibt es immer grer werdende
Probleme innerhalb des Kapitalismus selbst. Die Kluft zwischen Arm und Reich weitet
sich aus und die Finanzindustrie gert zunehmend auer Kontrolle. Die Bankenkrise
von 2007 hat die strukturellen Schwchen der weltweiten Finanzmrkte offenbart und
droht sich zu wiederholen. Die Summe von Problemen, vor denen die Menschheit
steht, knnte bereits Mitte des 21. Jahrhunderts zu einem Kollaps auf globaler Ebene
fhren.4

Nynatiloka 1984: 167


vgl. Weber/Weber 1988: 4
3
vgl. Meadows 1972: 23
4
vgl. Randers 2012: 15
2

1 Einleitung

Bereits jetzt ist eine steigende Anzahl von kriegerischen und terroristischen Aktivitten
zu erkennen. Im Jahr 2014 gab es weltweit 223 bewaffnete Konflikte. Flchtlinge aus
den Kriegsgebieten der dritten Welt drngen zu Millionen in die Industrienationen. Die
Menschheit befindet sich in der konfliktreichsten Zeit seit dem zweiten Weltkrieg.5
Doch was tun? Gerne wird die Verantwortung auf die Politik abgeschoben. Diese hat
sich in den vergangenen Jahrzehnten, angesichts der zu erwartenden Herausforderungen, als nur beschrnkt handlungsfhig erwiesen. Gleichzeitig werden die politischen Strukturen mehr und mehr durch wirtschaftliche Interessen, in Form des Lobbyismus, unterwandert. Diverse Erscheinungen in Teilen der Bevlkerung, wie z.B. die
Nachhaltigkeitsbewegung, haben erste positive Vernderungen bewirkt. Diese sind
jedoch oft nur oberflchlicher Natur. Auch die Idee, nach welcher die Lsung im technischen Fortschritt liegt und das neue Technologie einen Ausweg aus den Krisen des 21.
Jahrhunderts ermglichen wird, hat sich bislang nicht bewahrheitet.6 Grundlegende
Vernderungen sind notwendig, falls noch greres Leid abgewendet werden soll.
Die Krisen, welche die Weltbevlkerung erwarten, sind global. Positive Vernderung
beginnt jedoch beim einzelnen Menschen. Es ist wenig sinnvoll, die groen Probleme
einer ganzen Spezies anzukreiden, wenn der Einzelne diese in seiner alltglichen Umgebung teilweise gar nicht wahrnimmt. Das tgliche Handeln hat jedoch durchaus weitreichende Folgen. Die Entscheidungen, die bei der Arbeit getroffen werden, wie mit
den Mitmenschen umgegangen wird, all das formt eine Gesellschaft. Dort msste das
Umdenken ansetzen: nicht global abstrakt, sondern direkt erfahrbar. Aber es mangelt
an einem moralischen Leitfaden. Es fehlt ein Ratgeber, ein Kompass, etwas das eine
Orientierung vorgibt, was gut ist und was nicht.
Die Antworten auf unsere aktuellen Fragen finden wir in uralten Schriften. Sehr lange
war der Fokus des weltweiten Denkens auf ein europisch / amerikanisches Ideal gerichtet. Whrend sich dieser Schwerpunkt wirtschaftlich zunehmend in Richtung Asien
verschiebt, gewinnen auch die Kulturen Asiens an Bedeutung. Und mit den asiatischen
Kulturen auch die asiatischen Religionen. Im Gegensatz zum modernen westlichen
Menschen, der seine Religion zunehmend aufgibt, spielt Spiritualitt in vielen Regionen
der stlichen Welt immer noch eine groe Rolle.
Eine der ltesten und grten Glaubensrichtungen ist der Buddhismus. Die Lehren
Buddhas werden oft nicht als Religion bezeichnet, da der definierende Aspekt einer
Religion, das Gefhl einer Abhngigkeit von Gott, nicht gegeben ist.7 Vielmehr ist der
Buddhismus eine Philosophie und eine Wissenschaft des Geistes. Vor allem jedoch ein
Lebensweg, der beim Praktizierenden alle Lebensbereiche erfasst, durchdringt und
transformiert. Wie auch immer der Weg des Buddhas klassifiziert wird, er bietet grundlegende, alltgliche Handlungsempfehlungen. Diese fundamentalen Handlungsempfehlungen sind zusammengefasst im Edlen Achtfachen Pfad.8

vgl. Pfetsch 2014: 17


vgl. Schumacher 2013: 10
7
vgl. Burkert 1998: 102
8
vgl. Brck 1998: 11
6

1 Einleitung

1.2

Zielsetzung und Forschungsfrage

Es ist das Primrziel dieser Arbeit das buddhistische Konzept des Edlen Achtfachen
Pfades auf die Entscheidungstrger der modernen Arbeitswelt anzuwenden.
Die Forschungsfrage lautet:

1.3

Was bedeutet es, als Manager dem Edlen Achtfachen Pfad des Buddhas zu
folgen und wie ist dies aus wissenschaftlicher Sicht zu bewerten?
Hypothesen und Methodik

Der Edle Pfad besteht aus acht Gliedern, aufgeteilt in drei Bereiche (s. Abbildung 1).

Rechte Erkenntnis
Rechtes Denken

Weisheit

Rechte Rede
Rechtes Handeln
Rechter Lebenserwerb

Tugend

Rechte Anstrengung
Rechte Achtsamkeit
Rechte Sammlung

Meditation

Abbildung 1:

Edler Achtfacher Pfad

Quelle:

Eigene Darstellung

Fr eine Beantwortung der Forschungsfrage ist es notwendig, die einzelnen Glieder


des Edlen Achtfachen Pfades gesondert zu betrachten. Daraus folgend ergibt sich eine
Reihe von gesondert zu bearbeitenden Hypothesen:
H1: Als Manager wirkt es sich positiv aus, die rechte Erkenntnis zu besitzen.
H2: Als Manager wirkt es sich positiv aus, dass rechte Denken zu besitzen.
H3: Als Manager wirkt es sich positiv aus, die rechte Rede zu praktizieren.
H4: Als Manager wirkt es sich positiv aus, dass rechte Handeln zu praktizieren.
H5: Als Manager wirkt es sich positiv aus, den rechten Lebenserwerb zu praktizieren.
H6: Als Manager wirkt es sich positiv aus, die rechte Anstrengung zu ben.
H7: Als Manager wirkt es sich positiv aus, die rechte Achtsamkeit zu ben.
H8: Als Manager wirkt es sich positiv aus, die rechte Sammlung zu ben.
3

1 Einleitung

Um diese Hypothesen zu prfen wird folgende Methodik angewandt: zunchst wird der
historisch/spirituelle Hintergrund des Edlen Achtfachen Pfades im Zusammenhang mit
dem Buddhismus erlutert. Anschlieend werden die einzelnen Glieder des Pfades in
Bezug auf das alltgliche Entscheidungsverhalten eines Managers interpretiert. Die
Empfehlungen dieser buddhistischen Prinzipien werden mit den Ergebnissen der aktuellen wissenschaftlichen Literatur verglichen. Letztendlich werden die Konsequenzen
dieser Handlungsempfehlungen analysiert, diskutiert und ausgewertet.
Die Frage, was es genau bedeutet, sich positiv auszuwirken, wird im Rahmen der Untersuchungen der jeweiligen Hypothesen erlutert. Die einzelnen Handlungsempfehlungen des Edlen Achtfachen Pfades wirken sich auf unterschiedliche Lebensbereiche
aus und deshalb muss die Definition einer positiven bzw. negativen Auswirkung in Abhngigkeit von den individuell beeinflussten Faktoren geschehen. In erster Linie soll
der agierende Manager selbst betrachtet werden, sowie seine sich durch die Handlungen beeinflussten Attribute, wie z.B. beruflicher Erfolg oder emotionales Wohlbefinden.
Zustzlich werden die Einflussbereiche bercksichtigt, die den Manager umgeben und
auf die sich seine Taten auswirken, wie z.B. die Gesellschaft, die Umwelt oder die
Tierwelt.
Manche der Handlungsempfehlungen des Edlen Achtfachen Pfades haben direkte unternehmerische Konsequenzen fr den beruflichen Alltag eines Managers. Andere
wiederum besitzen auf den ersten Blick nur geringe wirtschaftswissenschaftliche Relevanz und sind fr alle Teilnehmer einer Gesellschaft allgemeingltig. Der Manager wird
in dieser Arbeit nicht auf ein rein konomisches Konstrukt reduziert, sondern in seiner
Gesamtheit als Mensch betrachtet.
Je nachdem, wie die Untersuchung der einzelnen Subhypothesen ausfllt, kann dann
die Haupthypothese besttigt bzw. widerlegt werden:
H0: Als Manager dem Edlen Achtfachen Pfad zu folgen, wirkt sich positiv aus.
Unabhngig von der betriebswirtschaftlichen Relevanz geben Kenntnisse auf dem
Fachgebiet des Buddhismus einer Fhrungskraft interkulturelle Kompetenz, gerade in
Interaktion mit Geschftspartnern aus buddhistischen Nationen. Diese weiterfhrende
Kompetenz zu vermitteln ist ein Sekundrziel dieser Arbeit. Ein weiteres Sekundrziel
besteht darin, die Handlungsempfehlungen des Edlen Pfades, welche fr den Einzelnen bestimmt sind, auf die gesamte Wirtschaft zu bertragen. Dies wird als buddhistische Wirtschaftslehre bezeichnet und am Ende der Abhandlung ausgearbeitet. Es soll
erlutert werden, was es bedeutet, die buddhistischen Prinzipien auf eine gesamte
Volkswirtschaft anzuwenden. Am Beispiel des Landes Bhutans wird verdeutlicht, wie
dies bereits in der Praxis umgesetzt wird.

2 Stand der Wissenschaft

Stand der Wissenschaft

Die Wissenschaft der Wirtschaft, die konomie, ist eine eher junge Disziplin, die sich
erst zur Zeit der industriellen Revolution herauskristallisierte.9 Dies steht im Gegensatz
zu den vielen anderen Themen, mit denen sich bereits die Gelehrten der Antike beschftigt hatten, wie z.B. den Naturwissenschaften, der Mathematik oder der Philosophie. Dennoch ist das Studium der konomie heute am bedeutendsten: 2014 studierten alleine in Deutschland 222.594 Studenten das Fach der Betriebswirtschaftslehre,
fast doppelt so viele, wie die Nummer zwei (Maschinenbau).10 Dies lsst auerdem die
Volkswirtschaftslehre und weitere uerst bedeutende Studiengnge, wie z.B. Strategisches Marketingmanagement, auen vor.
Das vorliegende Dokument ist fr eine Masterarbeit im wirtschaftswissenschaftlichen
Bereich eher untypisch, da es eine Vielzahl von unterschiedlichen wissenschaftlichen
Bereichen zusammenfhrt. Whrend eine Spezialisierung auf kleinste Bereiche durchaus Vorteile hat, bringt sie auch Nachteile mit sich. Die konomie kann eine sehr begrenzte Wissenschaft sein, isoliert und abgeschottet, mit teilweise vllig unrealistischen
Annahmen vom Rest der Welt. Beispiele hierfr sind das Modell des Homo oeconomicus und das der Informationssymmetrie. In einer Welt, die aus komplexen zusammenhngenden Prozessen besteht, ist es wichtig, die wissenschaftlichen Disziplinen nicht
unabhngig voneinander, sondern in ihrer Harmonie miteinander zu betrachten.
Eine Arbeit mit der Intention, den Edlen Achtfachen Pfad aus der Sicht eines modernen
Managers zu betrachten und die dort aufgestellten Hypothesen wissenschaftlich zu
belegen, ist, soweit ersichtlich, noch nicht angefertigt worden. Selbst wenn der spezielle Standpunkt des Managers verlassen wird und der Edle Achtfache Pfad aus allgemeiner Sicht wissenschaftlich belegt werden soll, kann kein Przedenzfall aufgefunden
werden. Die Diaspora der Thematik ist ein Faktor fr diese Ausgangslage, aber auch
die Tatsache, dass Religion und Wissenschaft in der westlichen Welt bislang als nicht
kompatibel angesehen werden. Der Buddhismus stellt sich hier als auergewhnlich
konvergent heraus. Moderne wissenschaftliche Theorien, wie die des Urknalls, der
Evolution und der Relativitt sind mit den 2.500 Jahre alten buddhistischen Lehren
vereinbar.11
Fr den Edlen Achtfachen Pfad existiert eine Plethora von religionswissenschaftlichen
Ausarbeitungen. Auerhalb dieses Fachgebiets gibt es jedoch nur wenig akademische
Anstrengung zum Sachverhalt. Dennoch liegt eine fachbergreifende Vielzahl an wissenschaftlichen Erkenntnissen vor, die Belege fr die buddhistischen Theorien darstellen. Die untersuchten Zusammenhnge werden von den Forschern selbst meist nicht
mit dem Buddhismus in Verbindung gebracht. Nur die Meditationswissenschaft baut
vorstzlich auf den Lehren Buddhas auf, die Bereiche der Weisheit und der Tugend
sind bisher nur unbewusst auf den wissenschaftlichen Prfstand geraten.

vgl. Payutto 1994: 6


vgl. Statista GmbH 2015
11
vgl. Walshe 2015: 3 ff.
10

3 Untersuchung

Untersuchung
The Buddha has been something greater than all doctrine and dogma, and
his eternal message has thrilled humanity through the ages. Perhaps at no
time in past history was his message of peace more needed for a suffering
and distracted humanity than it is today.
Jawaharlal Nehru, erster indischer Premierminister12

3.1

Hintergrund

Siddharta Gautama, spter bekannt als Buddha (der Erleuchtete), wurde um das Jahr
563 BCE im Nordosten Indiens geboren. Als ltester Sohn eines Knigs hatte er eine
sorgenfreie Jugend. Kein Wunsch blieb ihm in jungen Jahren unerfllt. Er war dazu
bestimmt, spter einmal selbst ber sein Knigreich zu herrschen. Doch im Alter von
29 Jahren gab er sein adliges Leben auf. Auf der Suche nach Weisheit durchstreifte er
als Bettelmnch das Land. Eines Tages erlangte er, am Fue des Bodhi-Baumes sitzend und in Meditation versenkt, die Erleuchtung. Den Rest seines Lebens verbrachte
er damit, dass von ihm erlangte Wissen an seine Schler weiterzugeben. Das Ergebnis
ist die Weltreligion des Buddhismus. Eine Religion, in der nicht der Glaube an Gtter
im Vordergrund steht, sondern die Suche nach Erkenntnis.13
Ein fundamentaler Aspekt des Buddhismus ist das Prinzip der Wiedergeburt. Es beschreibt, dass der Tod nicht das Ende ist, sondern dass das Bewusstsein weiter existiert und wiedergeboren wird: in Himmel, Hlle, als Geist, Mensch oder Tier. Der Buddha suchte einen Ausweg aus diesem nie endenden Kreislauf und erlangte diesen
letztendlich das Nirwana.
Der Edle Achtgliedrige Pfad ist Teil der Vier Edlen Wahrheiten, welche den Kern der
buddhistischen Lehre ausmachen. Die Erste Edle Wahrheit besagt, dass das Leben
von Unzufriedenheit gekennzeichnet ist. Wir begehren nach Erfolg, Anerkennung und
Wohlstand, erreichen dies jedoch oft nicht und selbst wenn, dann sind die Momente
des Glcks nur von vorbergehender Dauer. Danach sind wir wieder unzufrieden, mit
der Beibehaltung des Status quo beschftigt, oder streben neuen Zielen entgegen. Je
lter wir werden, desto mehr ist das Leben vom Leid gekennzeichnet, durch Alter,
Krankheit und Tod. Nach dem Tod werden wir wiedergeboren und ein endloser Zyklus
beginnt erneut. Letztendlich ist die Existenz von Unvollkommenheit geprgt.
Die Zweite Edle Wahrheit besagt, dass Unzufriedenheit dadurch entsteht, dass wir
Dinge begehren. Die Dritte Edle Wahrheit lautet: wenn wir aufhren zu begehren, dann
hren wir auf unzufrieden zu sein. Und die Vierte Edle Wahrheit zeigt uns den Weg zur
Beendigung der Unvollkommenheit: den Edlen Achtgliedrigen Pfad.14
Die acht Glieder des Edlen Pfades sind keine Stufen, die man eine nach der anderen
erklimmt, vielmehr sind sie miteinander verflochten und jeweils voneinander abhngig,
vergleichbar mit den Strngen eines Seils. Es ist jedoch praktisch sinnvoll, die acht
12

Gopalakrishna 2006: 1
vgl. Harvey 2013: 14-27
14
vgl. Sumedho 1992: 14-50
13

3 Untersuchung

Glieder in einer gewissen Reihenfolge zu betrachten. Diese Reihenfolge ist Weisheit


(Erkenntnis und Denken), Tugend (Rede, Handeln und Lebenswandel) und Meditation
(Anstrengung, Achtsamkeit und Sammlung).15
Das Ziel des Edlen Achtgliedrigen Pfades ist das Nirwana (Verwehen), der Austritt aus
dem Zyklus von Geburt und Wiedergeburt und das Erlschen des Egos.16
3.2

Rechte Erkenntnis
Es gibt Menschen, die, wenn sie Jemand einen Gefallen getan haben, dies
gleich als eine Gunstbezeugung angesehen wissen wollen; ferner solche,
die wenn sie auch nicht gerade solche Ansprche erheben, doch sehr genau wissen wollen, was sie getan haben, und den, dem sie wohl getan, bei
sich selbst wenigstens als ihren Schuldner betrachten; endlich solche, die
gewissermaen nicht wissen, was sie taten dem Weinstock gleich, der
seine Trauben trgt und Nichts weiter will, nachdem er die ihm eigentmliche Frucht einmal hervorgebracht hatwenn er ein gutes Werk vollbracht
hatZu denen soll man gehren.
Mark Aurel, rmischer Kaiser17

Das erste Glied des Edlen Pfades beschftigt sich mit dem Erkennen des Kreislaufs
von Geburt und Wiedergeburt, den drei Daseinsmerkmalen, sowie dem Gesetz des
Karmas. Der Kreislauf von Geburt und Wiedergeburt und die drei Daseinsmerkmale
fallen in die Bereiche der Metaphysik, der Quantenphysik und der Neurowissenschaften und sind deshalb fr diese Arbeit nicht von Belang. Das Prinzip des Karmas jedoch
kann, falls bewiesen, einen fundamentalen Einfluss auf das agieren eines Einzelnen in
der modernen Arbeitswelt haben, und wird deshalb der Fokus dieses Kapitels sein. Der
Vollstndigkeit halber werden auch die Prinzipien des Kreislaufs der Wiedergeburt und
der drei Daseinsmerkmale kurz erlutert.
3.2.1

Samsara und Tri-Laksana

Das Wort, welches fr den Kreislauf von Geburt und Wiedergeburt verwendet wird, ist
Samsara. Es bedeutet, dass jedes Lebewesen eine unzhlige Anzahl von vorhergehenden Leben gelebt hat. Dieser Kreislauf luft schon seit ewigen Zeiten und wird auch
ewig weitergehen. Im Buddhismus hat das Universum zeitlich keinen Anfang und kein
Ende (und deshalb auch keinen Erschaffer), sondern befindet sich, laut Buddha, in
einem konstanten Zustand der Expansion und der Kontraktion.18 Der Kreislauf des
Samsara fllt in den Bereich der Metaphysik und kann durch die wissenschaftliche Methode nicht bewiesen werden. Es gibt jedoch einige Forschungsrichtungen im Bereich
der Medizin, die hier zumindest als Indizien gelten knnen. Zum einen ist die klinische
Erforschung von Nahtoderfahrungen zu nennen. Patienten mit vorrbergehendem
Herzstillstand schildern, wie sich Ihre Seele vom Krper lste und sie ihre eigene Wiederbelebung von oben betrachteten. Danach betraten sie eine andere Ebene des Bewusstseins, um dort von bereits verstorbenen Verwandten begrt zu werden, bevor
15

vgl. Bodhi 2002: 22


vgl. Thich 2013: 124
17
Aurel 2013: 54
18
vgl. Harvey 2013: 32-39
16

3 Untersuchung

sie wieder zum Krper zurckkehrten. Diese Erfahrungen beinhalten dieselben Elemente und geschahen bei Patienten, die bereits Hirntod waren und medizinisch zu
keinerlei mentalen Empfindungen, selbst Halluzinationen, mehr fhig gewesen wren.19 Whrend dies ein wissenschaftliches Indiz dafr ist, dass Himmel und Hlle auf
gewisse Art und Weise real sein knnten, gibt es einen weiteren Forschungszweig,
welcher dafr spricht, dass nach dem Tod auch ein weiteres Leben als Mensch mglich ist: kleine Kinder, die ber Erinnerungen aus frheren Leben sprechen. Es handelt
sich dabei um Ereignisse, Personen, Orte und sogar Sprachen, von denen die Kinder,
aus eigener Erfahrung heraus, eigentlich nichts wissen knnen. Im Laufe des Heranwachsens schwinden diese Erinnerungen.20 Als Vorreiter gilt hier die University of Virginia, Divison of Perceptual Studies. Ein weiterer medizinischer Bereich, der sich mit
dem Thema der Wiedergeburt befasst, ist die Rckfhrungstherapie. In dieser psychotherapeutischen Behandlungsform wird unter Hypnose eine Erinnerung an vorherige
Leben herbeigefhrt. Als Pionier gilt hier Brian Weiss von der Yale University School of
Medicine. Laut seiner Therapieerfahrung haben viele psychologischen Probleme und
Phobien die Wurzel in Erlebnissen aus frheren Leben. Die Ursachen dieser Probleme
zu erfahren kann bei vielen Patienten einen kurierenden Effekt herbeifhren.21
Alle drei Forschungszweige sind erst wenige Jahrzehnte alt. Die vorliegenden Studien
sind interessante empirische Indizien fr die Theorie der Wiedergeburt, es bedarf jedoch noch sehr viel mehr Forschung in diesem Bereich. Ein abschlieender Kommentar zum Unterschied zwischen Reinkarnation und Wiedergeburt: der Begriff Reinkarnation bedeutet bersetzt Wiederfleischwerdung. Dies ist aus buddhistischer Sicht irrefhrend, da man in den hheren Himmelsebenen ohne einen stofflichen Krper wiedergeboren wird.22
Die drei Daseinsmerkmale (Tri-Laksana) der Existenz sind Vergnglichkeit, Leidhaftigkeit und Selbstlosigkeit. Vergnglichkeit bedeutet hier, dass nichts von Dauer ist,
wenn man den Zeitrahmen nur weit genug ansetzt. Der Begriff der Leidhaftigkeit bzw.
der Unzufriedenheit wurde bereits im Rahmen der Vier Edlen Wahrheiten besprochen.
Die Hypothese der Selbstlosigkeit bedarf genauerer Erklrung. Es handelt sich hier
nicht um einen moralischen Begriff, der besagt, dass man seine eigenen Interessen
zurckstellen und sich stattdessen um das Wohl von anderen kmmern soll. Dies ist
eine Konsequenz der Selbstlosigkeit, die ursprngliche Aussage handelt aber von einem Zustand der Erkenntnis der Realitt. Im Buddhismus gibt es zwar oberflchlich
gesehen ein inneres Selbst, welches nach dem Tod wiedergeboren wird, letztendlich
ist die Konzeption eines Egos jedoch eine Illusion. Es gibt keinen festen inneren Kern,
sondern nur eine Ansammlung von sich stndig ndernden und von auen beeinflussten Prozessen, die sich konstant neu erschaffen.23 Einige westliche Philosophen, wie
z.B. David Hume, kommen ebenso zu der Antwort, dass es letztendlich kein Selbst

19

vgl. van Lommel 2013


vgl. Tucker 2008
21
vgl. Weiss 2012
22
vgl. Harvey 2013: 35-36
23
vgl. Zsolnai 2015: 1
20

3 Untersuchung

gibt. Zustzlich gibt es eine Reihe von Wissenschaften, welche diese Erkenntnis untersttzen. Zum einen ist das relativ neue Feld der kognitiven Neurowissenschaft zu nennen, das bereits erste Erkenntnisse zu diesem Thema gewonnen hat:
Most of us share a strong intuition that our own self is an irreducible whole,
that there must be some place in our brains where our perceptions and
thoughts all come together and where our future actions are decided. Yet
this view is now known to be incorrect different mental processes are
mediated by different brain regions, and there is nothing to suggest the existence of any central controller.24
Noch tiefer geht die Quantenmechanik, vor allem deren Mitbegrnder und Nobelpreistrger Erwin Schrdinger. Seine Entdeckungen formulieren, dass die
Perzeption des Egos und die Separierung in unterschiedliche Entitten eine Illusion sei. Auf der kleinsten subatomaren Ebene sind wir nichts weiter als Teil einer allumfassenden Energie.25
3.2.2

Karma
Denn sie sen Wind und sie ernten Sturm. Hos 8,7

Der fr diese Arbeit relevante Teil der rechten Erkenntnis ist das richtige Verstndnis
vom Gesetz des Karmas, der moralischen Wirksamkeit einer jeden Handlung. Das
Wort Karma bedeutet bersetzt Wirken.26 Das Karma ist mit dem Willen eines Menschen gleichzusetzen. Dieser Wille manifestiert sich in drei Formen: durch den Geist,
die Sprache und den Krper. Gedanken, Plne und Ideen im Geiste zu haben, ohne
sie nach auen zu tragen, ist geistliches Wirken. Seinen Willen durch die Sprache
nach auen zu tragen ist sprachliches Wirken und seinen Willen in die Tat umzusetzen
ist krperliches Wirken. Jede dieser Handlungen, geistig wie auch physisch, kreiert
Karma und hat unweigerlich eine Reaktion zur Folge. Die Frchte dieses geschaffenen
Karmas, positiv wie negativ, knnen sich unmittelbar oder langfristig auf das Leben
auswirken und in besonders starken Fllen sogar auf zuknftige Leben.27 Der Grund
hierfr ist das jede karmische Handlung einen Abdruck in der Psyche des Menschen
hinterlsst, der darauf wartet, wieder ausgeglichen zu werden. Das Ganze ist vergleichbar mit einem Atom, welches ber einen Elektronenmangel oder einen Elektronenberschuss verfgt und darauf wartet, durch eine Reaktion wieder ausgeglichen zu
werden.
Das Karma verfgt ber drei grundlegende Bestandteile:
1. Die ethische Differenzierung in heilsam und unheilsam. Unheilsames Karma
fgt sich selbst und anderen Leid zu und ist verwerflich. Heilsames Karma ist frderlich fr das Wohl von anderen und sich selbst und daher lobenswert. Unheilsame Taten fhren zu unangenehmen Ergebnissen, heilsame Taten fhren zu angenehmen Ergebnissen.

24

Nature Neuroscience 2002: 1099


vgl. Moore 1994: 87
26
vgl. Bodhi 2002: 27
27
vgl. Bodhi 2002: 28
25

3 Untersuchung

2. Die Erscheinungsformen des Karmas. Es gibt zahllose Wirkungsweisen des


heilsamen und unheilsamen Karmas, der Buddha hat jedoch die jeweils zehn bedeutendsten ausgewhlt und eingeteilt in krperlich, sprachlich und geistig. Sie
werden als Weggefhrten bezeichnet. Die unheilsamen Weggefhrten sind:
2.1.
Das Tten von Lebewesen
2.2.
Das nehmen von Nichtgegebenem (Betrug, Diebstahl)
2.3.
Ein durch sinnliches Vergngen verursachter falscher Lebenswandel
(Ehebruch)
2.4.
Unwahre Rede
2.5.
Verleumderische Rede
2.6.
Verletzende Rede
2.7.
Unntzes Geschwtz
2.8.
Habgier
2.9.
Missgunst
2.10.
ble Ansichten
Die heilsamen Weggefhrten sind die direkte Umkehr der ersten neun unheilsamen
Weggefhrten, d.h. sich dieser zu enthalten und gleichzeitig die rechte Erkenntnis
beizubehalten.
3. Die Wurzeln des Karmas. Unheilsames Karma entsteht durch Gier, Hass und
Verblendung, heilsames Karma durch Mitgefhl, Liebe und Weisheit.28
Im Buddhismus sind die moralischen Prinzipien des Karmas fest und unverrckbar. Sie
stehen damit im Gegensatz zum ethischen Subjektivismus, welcher Gut und Bse nur
als das Resultat von unterschiedlichen Ansichten beschreibt. Wenn z.B. in ganzen Gesellschaften das konstante Lgen alltglich wird, oder der Diebstahl von Filmen durch
Streams und Downloads toleriert und zur primren Beschaffungsmethode verkommt,
werden diese damit moralisch nicht relativiert, sondern bleiben eine unheilsame Tat. Es
liegt jedoch in der Natur des Buddhismus, den Fokus auf sich selbst zu richten und
nicht darin, andere zu kritisieren. Ziel ist es, ein gutes Vorbild zu sein, zu helfen und
anderen Interessierten mit gutem Rat beizustehen.29
Laut Buddha ist das Karma ist ein universelles, kosmisches Gesetz. Das im aktuellen
Leben erzeugte Karma wirkt sich auf die Geburt des nchsten Lebens aus. Sehr gutes
Karma fhrt zu einer Wiedergeburt im Himmel, sehr schlechtes Karma fhrt zu einer
Wiedergeburt in der Hlle. Normales Karma fhrt zu einer erneuten Wiedergeburt auf
der weltlichen Ebene. Es ist nicht nur die Tat an sich, die ausschlaggebend ist, sondern
auch der Intention, die dahinter steckt. Wenn Schaden verursacht wurde, obwohl die
ursprngliche Intention eine Hilfestellung war, generiert dies ein anderes Karma, als
eine vorstzliche schdliche Handlung. Gleichzeitig ist eine Hilfestellung, welche nur
aus egozentrischen Grnden vollzogen wird, durch diese Intention verunreinigt.
Die logische Konsequenz aus der Theorie des Karmas ist altruistisches Verhalten. Altruismus ist der Gegenbegriff zum Egoismus. Eine durch Rcksicht auf andere gekenn-

28
29

vgl. Bodhi 2002: 29-30


vgl. Bodhi 2002: 32-34

10

3 Untersuchung

zeichnete Denk- und Handlungsweise fhrt zur Generierung heilsamen Karmas und
damit zu einer positiven Rckwirkung auf den Handelnden selbst.30
Die Theorie des Karmas ist ein grundlegender Bestandteil des Edlen Achtgliedrigen
Pfades und muss daher ausfhrlich untersucht werden. Es existiert eine groe Ansammlung von wissenschaftlichen Arbeiten aus theologischer und philosophischer
Sicht. Diese beschftigen sich mit der theoretischen Diskussion des Karmas. Es gibt,
soweit ersichtlich, keine einzige Studie, die versucht Karma als Theorie mit der wissenschaftlichen Methode empirisch zu belegen. Was es jedoch gibt ist eine Anzahl von
Studien, die sich mit dem Thema Karma beschftigen, ohne es zu wissen. Diese kommen zumeist aus dem Bereich der Psychologie und werden nachfolgend erlutert.
3.2.2.1

Karma und persnliches Wohlbefinden

Ein Nachweis ber die Existenz des Karmas ist eine Studie von Myriam Mongrain von
der York University. Die von ihr durchgefhrte Untersuchung beschftigt sich mit der
Relation von Handlungen aus Mitgefhl anderen gegenber und persnlichem Wohlbefinden. Eine Stichprobe von Probanden (N0=719) wurde online rekrutiert und per Zufallsmethode in zwei Gruppen eingeteilt. Die Hauptgruppe musste jeden Tag fr 5-15
Minuten eine mitfhlende Tat jemand anderem gegenber ausfhren. Die Kontrollgruppe hingegen wurde angewiesen jeden Tag fr 10 Minuten detailliert ber eine
Kindheitserinnerung zu schreiben und festzuhalten, wie sie sich dabei fhlten. ber
einen Zeitraum von sechs Monaten mussten die Probanden regelmig eine Reihe
von Fragebgen ausfllen, die etablierte Mastbe zur Angabe von Werten fr Depression, Glck und Selbstwertgefhl darstellten. Die Ergebnisse einer Mehrebenenanalyse zeigten, dass die Hauptgruppe durch ihre tgliche mitfhlende Handlung niedrigere Werte fr Depression, sowie hhere Werte fr Glck und Selbstwertgefhl erzielte (s. Tabelle 1).
Tabelle 1:

Depression, Glck und Selbstwertgefhl nach Mitfhlender Tat und Kindheitserinnerung ber Zeit
Basis

Woche 1

Monat 1

Monat 3

Monat 6

Kindheitserinnerung

20,43 (1,54)

19,28 (1,36)

19,96 (1,41)

20,76 (1,43)

20,31 (1,46)

Mitfhlende Tat

18,67 (1,66)

15,40 (1,46)

16,27 (1,52)

14,04 (1,54)

15,42 (1,57)

Kindheitserinnerung

2,71 (0,085)

2,79 (0,090)

2,78 (0,093)

2,76 (0,088)

2,67 (0,095)

Mitfhlende Tat

2,68 (0,092)

2,82 (0,097)

2,82 (0,101)

3,03 (0,095)

2,98 (0,103)

Kindheitserinnerung

2,78 (0,077)

2,88 (0,073)

2,95 (0,071)

2,85 (0,074)

2,75 (0,077)

Mitfhlende Tat

2,90 (0,083)

2,98 (0,079)

3,01 (0,077)

3,11 (0,080)

3,13 (0,083)

CES-Da

SHIb

RSESc

Standardabweichung in Klammern
a Center for epidemiological studies depression scale (CES-D; Radloff 1977)
b Steen happiness index (SHI; Seligman et al. 2005)
c Rosenberg self-esteem scale (RSES; Rosenberg 1965)

Quelle:

30

Eigene Darstellung in Anlehnung an Mongrain et al. 2010: 971

vgl. Dalai Lama 2014: 65-69

11

3 Untersuchung

Zustzlich lie sich beobachten, dass Probanden, die nicht einfach nur die Handlung
ausfhrten, sondern starkes Mitgefhl mit den empfangenden Personen zeigten, noch
niedrigere Werte fr Depressionen erzielten. Die Ergebnisse belegen, dass mitfhlende
Handlungen anderen gegenber zu lang anhaltenden Steigerungen im persnlichen
Glcks- und Selbstwertgefhl fhren knnen.31
Eine weitere Studie in diesem Bereich kommt von Carolyn Schwartz von der University
of Massachusetts. Thema der Untersuchung ist der Zusammenhang zwischen altruistischem Verhalten und mentaler Gesundheit. Eine Stichprobe von Probanden (N0=425),
alle Mitglieder der Presbyterianischen Kirche, wurde mithilfe von Fragebgen interviewet. Ziel war es, die Probanden nach altruistischem Verhalten, Gebetsaktivitten, sowie physischer und mentaler Gesundheit zu evaluieren. Eine multivariate Regressionsanalyse zeigte, dass altruistisches Verhalten positiv mit einem guten mentalen Gesundheitszustand korrelierte. Gebetsaktivitten hatten keinerlei Korrelation, jedoch ist
zu bemerken, dass sich die Probanden der Stichprobe allgemein in berdurchschnittlich guter physischer Verfassung befanden. Diese Resultate lassen den Schluss zu,
dass altruistisches Verhalten zu einer verbesserten mentalen Gesundheit fhren kann,
was der Theorie des Karmas entspricht.32
3.2.2.2

Karma und beruflicher Erfolg

Es gibt eine Reihe von Studien, die belegen, dass Personen, die sich altruistisch verhalten, beruflich langfristig erfolgreicher sind. Dies beginnt bereits in der Ausbildung.
Filip Lievens von der Ghent University hat hierzu einen kompletten Jahrgang an belgischen Medizinstudenten (N0=627) ber einen Zeitraum von sieben Jahren untersucht.
Anhand von ausgefllten und ausgewerteten Fragenbgen wurden den Studenten
Werte fr insgesamt 30 Persnlichkeitsfaktoren zugeordnet und mithilfe einer multiplen
Regression mit den erzielten Noten verglichen. Whrend sich in den ersten Jahren
keine Trends erkennen lieen, wurde zum Ende des Studiums immer deutlicher, dass
sich die Persnlichkeitseigenschaften Altruismus und Warmherzigkeit langfristig positiv
auf den Notenspiegel auswirken. Egoismus wirkte sich negativ auf die erzielten Noten
aus.33
Die positive Korrelation zwischen altruistischem Verhalten und beruflichem Erfolg lsst
sich auch bei Fhrungskrften aus der Wirtschaft beobachten. Suzanne Peterson von
der Arizona State University hat in einer Studie die Chief Executive Officers (N0=126)
von Technologiefirmen interviewet und nach Fhrungsstilen eingeordnet. Zwei Arten
von Fhrungsstilen wurde etabliert: die narzisstischen, beherrschenden Fhrungskrfte
und die altruistischen, dienenden Fhrungskrfte. Die Fhrungsstile der Probanden
wurden mit den wirtschaftlichen Erfolgsdaten der Unternehmen verglichen und analysiert. Altruistische Fhrungskrfte waren im Durchschnitt erfolgreicher als narzisstische
Fhrungskrfte.34

31

vgl. Mongrain et al. 2011: 963-979


vgl. Schwartz et al. 2003: 778-784
33
vgl. Lievens et al. 2009: 1514-1535
34
vgl. Peterson 2012: 565-596
32

12

3 Untersuchung

Ein weiterer Beleg fr die positive Rckwirkung von altruistischem Verhalten wurde von
Robb Willer von der University of California in Berkeley geliefert. In mehreren aufeinander folgenden Studien wurde belegt, dass Menschen, die sich selbstlos fr eine
Gruppe aufopfern, dafr von der Gruppe belohnt werden. In einer Reihe von Laborexperimenten wurden mithilfe einer Gruppe von Studenten (N0=71) mehrere spieltheoretische Entscheidungssituationen simuliert. In der ersten Phase wurde das ffentlicheGter-Spiel gespielt.35 Die Studenten wurden in Gruppen zu je sechs Personen eingeteilt und bekamen jeweils eine Startressource ($5). ber mehrere Runden hinweg
konnte man entweder seine Ressource behalten oder in einen ffentlichen Topf stecken, der sich dann verdoppelt und zwischen allen sechs Partnern aufgeteilt wird. Dieses Spiel entspricht einem Gefangenendilemma, da alle Probanden erwarten mssen,
dass die anderen Partner nichts beisteuern und sich so die eigenen Ressourcen vermindern, falls in den ffentlichen Topf investiert wird.36 Zustzlich wurden nach Abschluss des Spiels die Investitionen aller Spieler angezeigt und die Partner haben die
anderen Mitglieder der Gruppe auf einer Skala von 0-100 eingestuft. Bewertet wurde
einerseits, wie ntzlich der Spieler sich fr die Gruppe verhalten hat und andererseits,
wie hoch sein Status in der Gruppe war. Spieler, die sich gruppenorientiert verhalten
hatten, wurden mit einem hheren Ansehen in der Gruppe belohnt (s. Tabelle 2).
Tabelle 2:

Gruppennutzen und Gruppenstatus ber ffentliche Investition

Nutzen des Spielers fr die


Gruppe
Status des Spielers in der
Gruppe

Spieler hat viel in den f-

Spieler hat wenig in den

fentlichen Topf investiert

ffentlichen Topf investiert

78,6 (11,8)

26,9 (19,8)

66,1 (14,8)

35,8 (19,3)

Standardabweichung in Klammern

Quelle:

Eigene Darstellung in Anlehnung an Willer 2009: 29

In einer Reihe von Folgespielen wurden mehrere Beobachtungen getroffen:


1. Sobald das Spiel wiederholt wurde und die Spieler bereits wussten, dass das
eigene Verhalten von den anderen Spielern bewertet wird, waren sie noch mehr
dazu bereit, sich selbst fr die Gruppe aufzuopfern.
2. Wenn ein Beobachter sich das Spiel anschaute, aber nicht selbst daran teilnahm, bewertete auch er eine Selbstaufopferung positiv.
3. Wenn das Spiel gendert wurde, sodass ein Spieler alle Ressourcen kontrolliert
und diese, im Austausch gegen Status, an die anderen Spieler verteilt, bekamen die Spieler, welche zuvor am selbstlosesten gehandelt hatten, die hchste
Belohnung.37
Diese Ergebnisse belegen, dass selbstloses Verhalten in einer Gruppe zu einer positiven Resonanz fhrt. Zustzlich stellen sie einen wichtigen Beitrag zum Theorem des

35

vgl. Willer 2009: 27


vgl. Hardin 1971: 472-481
37
vgl. Willer 2009: 23-43
36

13

3 Untersuchung

Gefangenendilemmas dar: die Entscheidung der Gefangenen hat eine Auswirkung auf
ihren zuknftigen Status in der Gruppe, was zuvor nicht bercksichtigt wurde. Das Gefangenendilemma wurde ursprnglich viel an amerikanischen Universitten zur Zeit
des kalten Krieges debattiert. Es wurde als Beleg dafr genommen, dass man im Zweifel egoistisch handeln sollte, da soziales Verhalten hchstwahrscheinlich ausgenutzt
wird und in einem geringeren persnlichen Nutzen endet. Die Einfhrung des zuknftigen Status in der Gruppe als Faktor zeigt jedoch, dass durchaus ein Anreiz besteht
nicht egoistisch, sondern im Interesse der Gemeinschaft zu handeln.
Eine Studie von Francis Flynn von der Columbia University belegt diese Laborergebnisse in der Praxis. Die Beschftigten (N0=161) einer groen Telekommunikationsfirma
wurden in Bezug auf persnliche Eigenschaften interviewet. Die Ergebnisse weisen
darauf hin, dass es einen Zusammenhang zwischen der Generositt eines Mitarbeiters
und seinem sozialen Status in der Firma gibt. Anhand einer Likert-Skala wurde gemessen, dass Mitarbeiter, die anderen Kollegen hilfreich zur Seite standen, einen hheren
sozialen Status in der Firma einnahmen. Eine egoistische Einstellung anderen Kollegen gegenber fhrte zu einem niedrigeren sozialen Status.38
Einen zustzlichen Grund fr die Tendenz, dass altruistische Mitarbeiter langfristig erfolgreicher sind, hat Eugene Kim von der University of Minnesota erforscht. Dazu wurden die Mitarbeiter (N0=217) einer im medizinischen Bereich aktiven Firma einer Reihe
von Tests unterzogen. Diese Tests lieferten Hinweise auf die kognitiven Fhigkeiten
und die persnliche Einstellungen zur Arbeit. Haupterkenntnis dieser Studie war die,
durch eine Regressionsanalyse erkannte, positive Korrelation zwischen kognitiven Fhigkeiten und Schikane am Arbeitsplatz. Probanden mit hohen kognitiven Fhigkeiten
wurden fters Opfer von interpersoneller Aggression, d.h. absichtlichem Verhalten,
welches dem Opfer Unannehmlichkeiten bereitet, auf verbaler und krperlicher Ebene.
Als Grund hierfr wird Eifersucht auf den Erfolg vermutet. Es wurde jedoch auch erkannt, dass das Ausma der interpersonellen Aggression von der altruistischen bzw.
egoistischen Einstellung des Opfers abhngt. Altruistisch eingestellte Probanden mit
hohen kognitiven Fhigkeiten wurden signifikant weniger hufig Opfer von interpersoneller Gewalt, als egoistisch eingestellte Probanden mit hohen kognitiven Fhigkeiten.39
Ein weitere Ursache, fr die langfristig gesehen niedrigeren Erfolgschancen von egoistischen Mitarbeitern, ist das Befrderungsverhalten von Vorgesetzten. Prosoziales
Verhalten von wird von Vorgesetzten belohnt. Dies ist das Ergebnis einer Studie von
Adam Grant von der University of North Carolina in Chapel Hill, bei der Manager
(N0=103) und Zugfhrer der Feuerwehr (N0=55) untersucht wurden. Gegenstand der
Untersuchung waren die Kriterien zur Ernennung von Gruppenleitern. Entgegen der
ursprnglichen Hypothese der Studie war ein generell proaktives Verhalten von Untergebenen nicht unbedingt frderlich fr die Aufstiegschancen, da manche Vorgesetzten
dieses aus der Reihe tanzen sogar als bedrohlich ansahen. In der Analyse der Daten
38
39

vgl. Flynn 2003: 539-553


vgl. Kim et al 2010: 889-901

14

3 Untersuchung

stellte sich als bestimmende Variable die Prosozialitt der proaktiven Handlung heraus.
Je besser die proaktive Handlung fr die Gruppe und je weniger egoistisch sie war,
desto positiver beeinflusste sie die Aufstiegschancen des Handelnden.40
3.2.2.3

Karma und Allgemeinwohl

Altruistisches Verhalten wirkt sich nicht nur positiv auf den einzelnen Mitarbeiter aus,
sondern auch auf die Firma als Ganzes. Schlsselelement ist hier die Motivation. Das
Wissen, dass die eigene Arbeit zum Allgemeinwohl beitrgt, kann Arbeitskrfte zu ungeahnten Leistungen antreiben. Ein Beispiel hierfr sind Corporate Social Responsibility Manahmen. CSR ist ein noch relativ neues wirtschaftliches Instrument, gewinnt
aber mehr und mehr an Bedeutung. Ursprnglich wurden CSR Manahmen durchgefhrt, um einen positiven Effekt auf externe Stakeholder zu erzielen. CSR wirkt sich auf
die Wahrnehmung der Marke durch den Kunden aus. Dieser Effekt wird teilweise sogar
strker wahrgenommen, als wirtschaftlicher Erfolg. Mittlerweile rcken immer mehr die
internen Auswirkungen, vor allem die auf die Leistung der Mitarbeiter, in den Vordergrund. CSR Manahmen knnen dazu fhren, dass die Arbeit als angenehmer empfunden wird, die Beschftigten stolzer auf ihre Arbeit sind und sich mehr mit der Firma
identifizieren. Ein weiterer Aspekt ist die Attraktivitt des Unternehmens fr Bewerber.41
Ante Glavas von der University of Notre Dame hat hierzu eine richtungsweisende Studie durchgefhrt. Insgesamt waren die Mitarbeiter (N0=827) von 18 unterschiedlichen
Organisationen beteiligt. Durch eine internetgesttzte Umfrage wurden die Mitarbeiter
befragt und die Antworten ausgewertet. Die Unternehmen stammen aus der Nahrungsmittelindustrie. In dieser Branche knnen korrekt etablierte und eingehaltene
CSR Manahmen, gerade in Bezug auf die Tierhaltung, eine substantielle Rolle einnehmen, im Gegensatz zu den oft nur oberflchlichen CSR Manahmen anderer Industriezweige. Gemessen wurden die Einschtzungen der Probanden bezglich der
CSR Manahmen der eigenen Firma, dass empfundene Verhalten der Firma gegenber dem Mitarbeiter, sowie die allgemeine berufliche Zufriedenheit. Die Auswertung
der Daten ergab eine positive Korrelation zwischen CSR Manahmen und Zufriedenheit am Arbeitsplatz. Der wahrgenommene Wert der Arbeit wurde weniger davon bestimmt, wie die Firma den Mitarbeiter behandelt hat, sondern mehr davon, wie die Firma sich gegenber dem externen Umfeld verhalten hat, wie z.B. der Gesellschaft, der
Umwelt und der Tierwelt. Wenn ein solcher Wert fr das Allgemeinwohl in der eigenen
Arbeit gefunden wird, dann fhrt dies auch zu einer erhhten Loyalitt gegenber dem
Unternehmen, was sich durch eine lngere Beschftigungsdauer uert. Diese Resultate stellen einen weiteren Beleg fr die positive Rckwirkung von altruistischem Verhalten dar. 42

40

vgl. Grant et al. 2009: 31-55


vgl. Bell 2013: 143-153
42
vgl. Glavas 2014: 165-202
41

15

3 Untersuchung

3.2.2.4

Karma und Mortalitt

Eine zustzliche Studie zum karmischen Themenkomplex trgt Stephanie Brown von
der University of Michigan bei. Untersucht wird die Beziehung zwischen dem Leisten
von Untersttzung ohne Kompensation und der Mortalitt. Befragt wurde eine Stichprobe von Probanden (N0=846), alles verheiratete Personen mit einem Alter von 65
Jahren oder lter. Diese wurden ber einen Zeitraum von fnf Jahren untersucht. 134
der Probanden verstarben in diesem Zeitraum. Es wurde eine Reihe von Variablen
betrachtet, unter anderem die persnliche Eigenschaft, ob und inwieweit die Probanden materielle und emotionale Untersttzung an Ehepartner, Verwandte, Freunde oder
Nachbarn leisteten. Untersttzung zu bekommen wirkte sich nicht auf die Mortalitt
aus. Die Mortalitt war jedoch erheblich geringer bei den Personen, die Angehrigen
Untersttzung leisteten. Verglichen mit dem Durchschnitt der Stichprobe war die Mortalitt bei Probanden, die materielle oder emotionale Untersttzung anderen gegenber
leisteten, durchschnittlich um 39% niedriger.43
Eine hnliche Studie zu diesem Thema kommt von Mark Musick von der University of
Michigan. An einer Stichprobe von Probanden (N0=3.617) wurden ber einen Zeitraum
von acht Jahren insgesamt drei Befragungen durchgefhrt. Die Probanden wurden
zuhause interviewet. Alle Beteiligten hatten zu Beginn ein Alter von 65 Jahren oder
lter. Teil der Befragung war die Frage, ob die Probanden ehrenamtlicher Arbeit nachgingen. Mithilfe einer Cox-Regression wurde ein Zusammenhang zwischen der ehrenamtlichen Ttigkeit und der Mortalitt ermittelt. Verglichen mit der durchschnittlichen
Mortalitt der Stichprobe hatten die Befragten, die bei einer Organisation ehrenamtlich
ttig waren, eine im Schnitt 50% geringere Mortalitt.44
Die Theorie des Karmas besagt, dass nicht nur die mitfhlende Handlung an sich
auschlaggebend fr eine positive Resonanz ist, sondern auch die Intention, die hinter
der Tat steckt. Wenn eine Handlung mit einer egoistischen Intention begangen wurde,
hat dies nicht denselben Effekt, wie eine Handlung mit einer selbstlosen Intention, auch
wenn die Tat an sich die gleiche ist. Zur selben Feststellung kommt auch Sara Konrath
von der University of Rochester. In der von ihr durchgefhrten Studie sind Probanden
(N0=5.512) im Alter von 68-71 Jahren untersucht worden. Die Probanden wurden befragt, ob sie ehrenamtlich arbeiten. Anhand einer logistischen Regression wurde zunchst der allgemeine Zusammenhang mit der Mortalitt festgestellt. Erneut trat eine
signifikant niedrigere Mortalitt bei der Gruppe von ehrenamtlich aktiven Probanden
auf (s. Abbildung 2).

43
44

vgl. Brown et al. 2003: 320-327


vgl. Musick et al. 1999: 173-180

16

3 Untersuchung

Zeitpunkt 1

Waren Sie whrend den letzten


10 Jahren ehrenamtlich aktiv?
(N=5.512)

4 Jahre spter

4 Jahre spter

Ehrenamtler

Nicht-Ehrenamtler

2,3% verstorben

4,3% verstorben

Abbildung 2:

Mortalitt nach Ehrenamt und Nicht-Ehrenamt ber 4 Jahre

Quelle:

Eigene Darstellung in Anlehnung an Konrath et al. 2012: 91

Zustzlich wurden die Probanden befragt, aus welcher Motivation heraus sie ehrenamtlich aktiv waren. Zwei Strmungen bildeten sich: die erste Gruppe, die aus Selbstlosigkeit heraus anderen helfen wollte (altruistische und soziale Grnde) und die zweite
Gruppe, die wegen egoistischen Grnden ehrenamtlich aktiv war (Selbstaufwertung,
Selbstverbesserung). Probanden der selbstlosen Gruppe hatten eine 55% niedrigere
Mortalitt als Probanden der egoistischen Gruppe.45 Diese Resultate zeigen, dass andere zu untersttzen zu einer geringeren Mortalitt fhren kann.
3.2.3

Ergebnis

Die Hypothese H1 dieses Kapitels sagt aus, dass es sich positiv auswirkt, als Manager
die rechte Erkenntnis nach dem Edlen Achtfachen Pfad zu besitzen. Fr einen Manager bedeutet das Besitzen der rechten Erkenntnis vor allem die Theorie des Karmas zu
verstehen und als logische Konsequenz daraus altruistisch zu handeln. Whrend es
offensichtlich ist, dass altruistisches Verhalten, im Gegensatz zu egoistischem Verhalten, eine positive Auswirkung auf das Allgemeinwohl hat, ist es auf den ersten Blick
alles andere als offensichtlich, dass sich altruistisches Verhalten auch positiv auf den
Manager selbst auswirkt. Es wurde jedoch anhand einer Reihe von empirischen Beobachtungen gezeigt, dass sich das karmisch heilsame Verhalten des selbstlosen Altruismus positiv auf das persnliche Wohlbefinden, den beruflichen Erfolg und die Mortalitt auswirkt. Hypothese H1 ist damit besttigt.
H1: Als Manager wirkt es sich positiv aus, die rechte Erkenntnis zu besitzen.

45

vgl. Konrath et al. 2012: 87-95

17

3 Untersuchung

3.3

Rechtes Denken

Das zweite Glied des Edlen Achtfachen Pfades ist das rechte Denken. Es gehrt, wie
das erste Glied, zur Gruppe der Weisheit und ist eng mit der rechten Erkenntnis verflochten. Im Gegensatz zum ersten Glied, welches sich mit dem Zustand der kosmischen Realitt beschftigt, bezieht sich das rechte Denken auf die mentale Aktivitt
des einzelnen Menschen. Die rechte Erkenntnis ist Voraussetzung fr das rechte Denken, denn je mehr die Beschaffenheit der Existenz verstanden wird, desto besser knnen die Gedanken neu geordnet werden. Und gleichzeitig wird derjenige, der sich im
rechten Denken bt, seine Erkenntnis verfeinern. Als zweites Glied des Pfades stellt
das rechte Denken die Brcke zwischen der rechten Erkenntnis und den drei moralischen Aspekten des Handelns dar. Das Denken ist das Bindeglied zu unserer Auenwelt, der Vorlufer des Handelns. Unsere Gedanken beinhalten unsere Ziele und Ideale, die wir in die Tat umsetzen.46
Das rechte Denken ist dreifltig: entsagendes Denken, wohlwollendes Denken und
friedfertiges Denken. Die drei Gegenteile sind begehrendes Denken, belwollendes
Denken und grausames Denken. Das jeweilige rechte Denken wirkt dem jeweiligen
unrechten Denken entgegen: das entsagende dem begehrenden, das wohlwollende
dem belwollenden und das friedfertige dem grausamen.
Laut Buddha lassen sich die Gedanken eines Menschen in diese sechs bzw. zwei Gattungen einteilen: das unrechte Denken und das rechte Denken. Die erste Gruppe von
Gedanken ist schdlich fr den Denkenden und andere. Sie sollte daher verbannt werden. Die zweite Gruppe von Gedanken ist heilsam fr den Denkenden und andere und
fhrt zu Weisheit. Sie sollte daher gefrdert werden. Um dies zu erreichen empfiehlt
der Buddha eine Methode der gedanklichen Substitution: begehrenden Gedanken soll
mit entsagenden Gedanken, belwollenden Gedanken mit wohlwollenden Gedanken
und grausamen Gedanken mit friedfertigen Gedanken entgegengewirkt werden. Auf
diese Art und Weise werden die unrechten Gedanken langsam aber sicher ausgerodet.47
Um das rechte Denken des Wohlwollens und der Friedfertigkeit zu entwickeln, wird
eine bestimmte Form der Meditation verwendet, die Metta-Meditation, was mit liebender Gte bersetzt wird.48 Diese Meditation kann im Edlen Achtgliedrigen Pfad auch
im Glied der rechten Anstrengung, in der Pfadgruppe der Meditation, verwendet werden. Da die gesamten Aktivitten der Meditation zusammen analysiert werden sollten,
wird die Metta-Meditation im dortigen Kapitel genauer beschrieben. brig bleibt die
Entsagung. Nachfolgend wird erlutert, was genau der Begriff Entsagung beinhaltet
und wie sich dies auf einen Manager auswirkt.

46

vgl. Thich 2013: 63


vgl. Bodhi 2002: 49-56
48
vgl. Bodhi 2002: 50
47

18

3 Untersuchung

3.3.1

Entsagung
Denn die Wurzel aller bel ist die Habsucht. 1 Tim 6,10

Dem Weg des Buddhas zu folgen ist ein Schwimmen gegen den Strom. Der Strom
besteht aus den Verblendeten, die allem hinterherjagen, was ihnen Glck verspricht.
Die Ursache hierfr ist das Begehren. Die Lehren des Buddhismus zeigen, wie sich
dieser Strmung entgegen gestemmt werden kann und sie schlielich berwunden
wird. Das Begehren sollte berwunden werden, nicht weil es unmoralisch ist, sondern
weil es den Ursprung von Unzufriedenheit und Leid darstellt. Sobald der Mensch anfngt etwas zu begehren, ist er unzufrieden, weil er es noch nicht hat. Deshalb will er
die entstandene Begierde befriedigen. Falls dies scheitert, fhrt es zu Enttuschung,
wenn nicht sogar Verzweiflung. Wird das Begehrte erreicht, so ist das Glcksgefhl
des Erfolges meist nur von kurzer Dauer. Was folgt ist eine Absicherung der gewonnenen Position und das Begehren nach immer mehr. Fr die berwindung dieses endlosen Prozesses nimmt die Entsagung eine Schlsselrolle ein.49
Es wird nicht gefordert, dass jeder sofort sein gesamtes Hab und Gut aufgibt und smtlichen Sinnesfreuden entsagt. Entsagung zu praktizieren ist ein gradueller Prozess, der
von der jeweiligen Situation abhngt. Die Grundregel lautet, je mehr man aufgibt, desto
mehr Freiheit erlangt man. Das Resultat der Entsagung ist Glck und Frieden. Dies zu
erreichen ist jedoch nicht einfach, da es je nach Veranlagung schwer sein kann, sich
von den gewohnten Bindungen loszusagen. Die Lsung fr dieses Problem ist Einsicht. Fr einen Manager bedeutet dies zu aller erst die Einsicht in die grundlegende
Bindung seiner Ttigkeit: Arbeit gegen Arbeitsentgelt.
Geld ist eine der Hauptbegierden des Menschen und deshalb ist es buddhistischen
Mnchen und Nonnen verboten, Geld anzunehmen oder auch nur anzufassen. Der
Buddha war sich jedoch im Klaren, dass wirtschaftliche Stabilitt wichtig fr das Glck
und Wohlbefinden der Laien ist. Es wird Wert darauf gelegt, dass nicht nur Wohlstand
alleine zu Glck fhrt, sondern auch die Art und Weise, wie dieser Wohlstand verdient
wurde und insbesondere das Teilen des Wohlstands mit anderen. Geld sollte immer
als Mittel zum Zweck angesehen werden und nicht als Lebenszweck selbst.50
3.3.1.1

Entsagung und Managergehalt


Zufriedenheit ist der grte Reichtum. Buddha51

Wenn Glck das Ziel ist und Geld das Mittel zum Zweck, wieviel Geld braucht man
dann zum Erreichen des Glcks? Wieviel Geld ist zu viel? Das ist in der Praxis die
Frage, die sich fr den Manager stellt, der das rechte Denken besitzen will. Um diese
Frage zu beantworten, muss zunchst einmal definiert werden, was Glck bedeutet.
Die Psychologie unterscheidet Glck in zwei Arten. Die erste Form ist das emotionale
Wohlbefinden: die gefhlte Qualitt der individuellen tglichen Erfahrung, bestimmt
durch Hufigkeit und Intensitt von Emotionen wie Freude, Traurigkeit, Wut oder

49

vgl. Bodhi 2002: 49-56


vgl. Morris 1995: 69-70
51
Buddharakkhita 2005: 135
50

19

3 Untersuchung

Stress, die das Leben angenehm oder unangenehm machen. Die zweite Form ist die
Einschtzung der Lebenssituation, wofr die Cantril-Skala benutzt wird. Hier bewertet
der Proband seine Lebenssituation auf einer Skala von 0-10, mit 0 das schlechtmglichste Leben und 10 das bestmglichste Leben.52 Beide Konzepte des Glcks werden als Kenndaten vom Gallup-Healthways Well-Being Index (GHWBI) erfasst, eine
tgliche Umfrage in den USA, in der auch die Einkommensdaten der Haushalte per
Telefoninterview abgefragt werden. Es liegen mehr als 450.000 Antworten vor.
Daniel Kahneman von der Princeton University hat diese Daten ausgewertet, um zu
ermitteln, ob ein Zusammenhang zwischen Einkommen, emotionalem Wohlbefinden
und Einschtzung der Lebenssituation existiert. Diese Studie stellt die bis dato umfangreichste Arbeit zu diesem Thema dar und die Ergebnisse zeigen, dass das Einkommen
nur einen bedingten Einfluss auf das persnliche Glck hat. Ein hheres Einkommen
korrelierte positiv mit der Einschtzung der Lebenssituation, aber nur bis zu einem jhrlichen Einkommen von ~$75.000. Danach lag eine statistische Sttigung vor. Ein Zusammenhang zwischen Einkommen und emotionalem Wohlbefinden konnte nicht festgestellt werden. Hier korrelierten andere Faktoren signifikant mit dem emotionalen
Wohlbefinden, wie z.B. Student zu sein (positiv), Rentner zu sein (positiv), religis zu
sein (positiv), allein zu sein (negativ), zu rauchen (negativ) und Kinder zu haben (negativ).53
Abbildung 3 zeigt den Zusammenhang zwischen Haushaltseinkommen und den zwei
Dimensionen des persnlichen Glcks. Die Probanden wurden in drei Gruppen eingeteilt. Magebend fr diese Einteilung waren die Ergebnisse beim emotionalen Wohlbefinden. Die erste Gruppe beinhaltet die Probanden, die im positiven Affekt standen,
d.h. sie berichteten ber Freude, Spa und Lachen (85%). Die zweite Gruppe beinhaltet die Probanden, die im nicht-blauen Affekt standen, d.h. sie berichteten nicht ber
Traurigkeit und Sorgen (24%). Die dritte Gruppe beinhaltet die Probanden, die im
stressfreien Affekt standen, d.h. sie berichteten nicht ber Stress (39%). Mehrfacheinteilungen waren mglich. Der durchschnittliche Wert auf der Cantril-Skala betrug
6,76.54

52

vgl. Diener 2010: 52-61


vgl. Kahneman 2010: 16489-16493
54
vgl. Kahneman 2010: 16489-16491
53

20

Einschtzung der Lebenssituation

3 Untersuchung

7,4

6,9

6,4

5,9

5,4
10.000

20.000

40.000

80.000

160.000

Einkommen
Positiver Affekt

Nicht-Blauer Affekt

Stressfreier Affekt

Abbildung 3:

Einschtzung der Lebenssituation nach Einkommen

Quelle:

Eigene Darstellung in Anlehnung an Kahneman 2010: 16491

Wie sich in Abbildung 3 erkennen lsst, schwindet der positive Einfluss des Einkommens auf die Einschtzung der Lebenssituation bei ~$75.000. Durch die Einteilung der
der Probanden in drei Gruppen, je nach emotionalem Wohlbefinden, lsst sich erkennen, dass ein signifikanter Zusammenhang zwischen emotionalem Wohlbefinden und
Einschtzung der Lebenssituation besteht, der sogar teilweise einen hheren Einfluss
hat, als das Einkommen. Menschen mit sehr niedrigem Einkommen, die im positiven
Affekt stehen, schtzen ihre Lebenssituation hher ein, als Menschen mit sehr hohem
Einkommen, die nur im stressfreien Affekt stehen.55
Die Wahl der Gruppen, die benutzt wurde, um die Probanden einzuteilen, ist etwas,
dass an Kahnemans Studie kritisiert werden kann. Positiv, Nicht-Blau und Stressfrei
stellen nicht unbedingt eine logische Hierarchie des emotionalen Wohlbefindens dar,
auch wenn die Daten darauf schlieen lassen. Letztendlich ist dies fr die vorliegende
Arbeit irrelevant, da die Auswirkungen des Haushaltseinkommens untersucht werden
und nicht die Gruppierungen innerhalb des emotionalen Wohlbefindens. Das Ergebnis
ist klar: dass Einkommen wirkt sich nur bis ~$75.000 positiv auf die Einschtzung der
Lebenssituation aus und zwischen emotionalem Wohlbefinden und Einkommen besteht statistisch kein signifikanter Zusammenhang.
3.3.1.2

Entsagung und Einkommensungleichheit

Der Umstand, wie ein Manager sich zu seinem Einkommen verhlt, hat nicht nur persnliche Auswirkungen, sondern auch weitrumigere, gesellschaftliche Implikationen.
Als Manager gehrt man zu den fhrenden Krften und bt Verantwortung ber organisatorisch niedrigeres Personal aus. Man gehrt, was Vergtung und Status angeht,

55

vgl. Kahneman 2010: 16491-16493

21

3 Untersuchung

meist zu den oberen Schichten der sozialen Hierarchie. Wenn die Spitzen der Gesellschaft sich weniger in Entsagung ben, stattdessen mehr der Gier verfallen und sich
die Einkommensanteile zusehends zu Ihren Gunsten verschieben, dann fhrt dies zu
einer Reihe von Auswirkungen auf die restlichen Teilnehmer der Volkswirtschaft. Diese
Folgen sind fr die Frage, ob sich rechtes Denken positiv auswirkt, zu analysieren.
Im Jahr 2014 war die Schere der Einkommensungleichheit in den meisten OECD Lndern so hoch wie seit 30 Jahren nicht mehr. Insgesamt haben die reichsten 10% der
Bevlkerung ein Einkommen, welches 9,5-mal hher ist, als das der rmsten 10% der
Bevlkerung. In den 1980ern betrug dieses Verhltnis 7:1. Deutschland, zusammen
mit Lndern wie Dnemark und Schweden, gehrt traditionell zu den egalitreren Lndern. Aber auch hier ist die Einkommensungleichheit gestiegen, von 5:1 in den
1980ern auf 6:1 in 2014. Im Vergleich dazu ist heute das Verhltnis in Italien und
Grobritannien bei 10:1, in Israel und den USA bei 14:1 und in Mexico und Chile bei
25:1. In den meisten Lndern ist nicht nur das Einkommen der reichsten 10% der Bevlkerung unverhltnismig stark gestiegen, sondern auch das der reichsten 1% und
insbesondere das der reichsten 0,1%. In den USA hat sich der Anteil dieser Superreichen am Gesamteinkommen der Haushalte nach Steuern von 8% in 1979 auf 17% in
2007 erhht.56

Abbildung 4:

Globale Einkommensverteilung in 2000 U.S. Dollar

Quelle:

Eigene Darstellung in Anlehnung an Ortiz et al. 2011: 13

56

OECD 2014: 1-4

22

3 Untersuchung

Wie sich in Abbildung 4 erkennen lsst, existiert in vielen Lndern der Welt eine hohe
Einkommensungleichheit. Die Grnde fr die Zunahme der Einkommensungleichheit
sind vielfltig und fallen von Land zu Land unterschiedlich aus. Folgende generelle
Tendenzen lassen sich in den OECD Lndern feststellen:
1. Die steigende technologische Entwicklung favorisiert Fachkrfte mit hohen
Fhigkeiten. Arbeitskrfte mit Kenntnissen in den neuen IT- und Kommunikationstechnologien werden gesucht, wie auch Spezialisten im Finanzbereich. Die Einkommen dieser Berufsfelder sind stark gestiegen. Ungelernte Arbeiter werden zunehmend unwichtiger, vor allem durch die zunehmende Nutzung von automatisierten Verfahren und Robotern im Industriesektor. Das Resultat ist ein hherer Einkommensunterschied zwischen Fachkrften und ungelernten Arbeitern.
2. Die Macht der Gewerkschaften geht zurck, bedingt durch Beschneidungen der
Rechte der Gewerkschaften und einen allgemeinen Mitgliederschwund. Mit diesem
Machtverlust schwindet der Handlungsspielraum der Arbeitnehmer bei Tarifverhandlungen.
3. Eine Vernderung der Familienstrukturen fhrt zu einer Diversifizierung der
Haushaltseinkommen und reduzierten Skalenertrgen. Es gibt heute mehr Alleinstehenden-Haushalte als je zuvor. Im Jahr 2008 belief sich ihr Anteil auf 20%
aller Haushalte im arbeitsfhigen Alter im OECD Raum. Zustzlich wird seltener
auerhalb der eigenen Einkommensgruppe geheiratet, z.B. ist es weniger wahrscheinlich, dass rzte Krankenschwestern heiraten und wahrscheinlicher, dass
rzte andere rzte heiraten.
4. Die Steuer- und Sozialsysteme sind weniger redistributiv geworden. Hauptgrnde hierfr sind Verschrfungen von Berechtigungskriterien, Krzungen von
Sozialleistungen und deren zunehmende zeitliche Begrenzung.57
5. Eine Flexibilisierung der Arbeitsmrkte fhrt zu einem hheren Anteil der Geringverdiener und der Beschftigten in prekren Verhltnissen. Eine Reihe
von Reformen, die aus der Intention heraus geboren wurden die Wettbewerbsfhigkeit der Volkswirtschaften zu strken, fhren zu neuen Arten der Beschftigung.
Das Resultat dieser Agenden ist der Anstieg von Arbeitsverhltnissen mit niedrigen
Lhnen, die nicht auf Dauer und Kontinuitt ausgelegt sind und nur wenig Arbeitsrechtlichen Schutz aufweisen.
Als Haupttreiber fr die Einkommensungleichheit gelten die Reformen auf den Arbeitsmrkten und die nderungen in den Steuer- und Sozialsystemen. Diese knnen
volkswirtschaftlich auf den ersten Blick durchaus zu positiven Resultaten fhren, wie
z.B. einer niedrigeren Arbeitslosigkeit und hherer Wettbewerbsfhigkeit. Die damit
einhergehende Einkommensungleichheit bringt dennoch mehrere negative Effekte mit
sich:
1. Die Wirtschaft wchst langsamer. Befrworter von Manahmen, die zu Einkommensungleichheit fhren, argumentieren oft mit der Trickle-Down Theorie aus den
1950er Jahren. Diese Theorie wurde vor allem in den Vereinigten Staaten von Pr57

vgl. OECD 2011: 28-40

23

3 Untersuchung

sident Reagan und im Vereinigten Knigreich von Premierministerin Thatcher propagiert. Bereits in den 1920er Jahren, vor der Groen Depression, war das gleiche
Konzept als Laissez-Faire bekannt.58 Daraus folgend soll sich die Wirtschaftspolitik
auf das imminente Wachstum der Volkswirtschaft konzentrieren und die Einkommensungleichheit vernachlssigen. Diese Theorie besteht aus den folgenden Maximen: (i) die Steuern fr Reiche sind niedrig zu halten, denn (ii) die Reichen sparen und investieren mehr, was zu mehr Wachstum fhrt, (iii) Armut hlt das Lohnniveau niedrig, was zu mehr Wachstum fhrt, und (iv) der Wohlstand der Reichen
wird irgendwann zu den Armen durchsickern.59
Heute bezweifeln fhrende konomen diese Theorie, unter ihnen die Nobelpreistrger Paul Krugman und Joseph Stiglitz. Der in den USA seit den 1980ern angekndigte Trickle-Down Effekt ist bis heute nicht eingetreten60 und sei empirisch
nicht nachweisbar61. Selbst Simon Kuznets, dessen Arbeit prgend fr die TrickleDown Theorie war (z.B. durch die Kuznets-Kurve der Einkommensverteilung), sagte selbst, dass sein Beitrag nur zu 5% aus empirischer Beobachtung und zu 95%
aus Spekulation, mglicherweise sogar nur Wunschdenken, besteht.62
Mittlerweile wird die Trickle-Down Theorie nicht nur zunehmend abgelehnt, es ist
sogar das Gegenteil des Trickle-Down Effekts beobachtbar. Empirische Studien
der Universitten Harvard und Columbia63, der Weltbank64 und der UNO65 kommen
zu dem Ergebnis, dass sich eine hohe Einkommensungleichheit signifikant negativ
auf das wirtschaftliche Wachstum einer Volkswirtschaft auswirkt.
2. Gesundheitliche und soziale Probleme entstehen. Ein Vergleich der OECD
Staaten zeigt, dass Nationen mit einer hohen Einkommensungleichheit signifikant
schlechtere Werte bei Gesundheit der Bevlkerung und sozialem Zustand der Gesellschaft erzielen. Einwohner von Lndern mit hoher Einkommensungleichheit
sind statistisch gesehen hufiger krank, schlechter in der Schule, krimineller, fter
drogenabhngig, gewaltttiger, haben eine geringere Lebenserwartung und mehr
Teenagerschwangerschaften, als Einwohner von Lndern mit egalitrer Einkommensverteilung.66
3. Politische Instabilitt wird generiert. Durch die Zunahme von konomischen,
gesundheitlichen und sozialen Problemen in ungleichen Gesellschaften entstehen
politische Konflikte. Die Perzeption von hoher Ungleichheit in der Gesellschaft kann
zu Klassenkmpfen und politisch motivierter Gewalt fhren. Eine hohe Einkommensungleichheit trgt zur politischen Instabilitt bei.67

58

vgl. Brinkmann 2009: 50


vgl. Ortiz et al. 2011: 32-33
60
vgl. Kaufman 2008
61
vgl. Stiglitz 2012
62
vgl. Kuznets 1955: 26
63
vgl. Alesina et al. 1994: 1
64
vgl. Bourguignon 2004: 22-26
65
vgl. Birdsall 2006: 4-15
66
vgl. Wilkinson et al. 2012: 65-163
67
vgl. Ortiz et al. 2011: 33-35
59

24

3 Untersuchung

3.3.2

Ergebnis

Rechtes Denken bedeutet Entsagung. Fr einen Manager bedeutet dies neu zu denken. Es bedeutet in Frage zu stellen, was sonst nie in Frage gestellt wird: ist das Gehalt zu hoch? Die Vorstandsvergtungen in Grounternehmen gehen gegenwrtig in
die Millionen und die als Phantasiegehlter getauften Einknfte einiger HedgefondsManager sogar in die Milliarden.68 Im Rahmen dieses Kapitels wurde gezeigt, dass sich
das Einkommen nur bis zu einem Wert von ~$75.000 positiv auf die Einschtzung der
persnlichen Lebenssituation auswirkt. Das emotionale Wohlbefinden bleibt vom Einkommen unbeeinflusst. Gleichzeitig fhren zu hohe Einkommen der oberen Schichten
zu konomischen, sozialen, gesundheitlichen und politischen Problemen in der Gesellschaft. Dies ist fr einen Manager eine wichtige Einsicht. Es wirkt sich positiv aus, fr
den Manager selbst und die Gesellschaft, in der er lebt, recht zu Denken und sich damit in Entsagung zu ben. Hypothese H2 ist damit besttigt.
H2: Als Manager wirkt es sich positiv aus, dass rechte Denken zu besitzen.
Was bleibt, ist die Frage, wieviel Geld genug ist. Fr einen deutschen Manager ist die
$75.000 Marke nur bedingt zu gebrauchen, da die Umstnde in Deutschland, wie z.B.
die Lebenshaltungskosten, anders sind als in den USA. Fr eine Person, die den Edlen
Achtfachen Pfad beschreitet und die Dinge in ihrer Gesamtheit betrachtet, ist es mit
Sicherheit mglich, auch mit weniger Einkommen auszukommen. Um zu erkennen,
wieviel Geld man braucht, ist zu berlegen, was im Leben bentigt wird und was fr ein
Einkommen gebraucht wird, um diese ntigen Dinge zu erwerben. Das Einkommen
sollte dem Lebensstil angepasst werden und nicht der Lebensstil dem Einkommen.
Falls Staat und Unternehmen es nicht schaffen, den eigenen berschuss gerecht umzuverteilen, sollte das Geld genutzt werden, um anderen zu helfen. Kapitel 3.2.2 ber
das Karma hat gezeigt, dass anderen zu helfen dem Helfenden selbst zu Gute kommt.
3.4

Rechte Rede

Mit der rechten Rede verlsst der Edle Achtgliedrige Pfad den Bereich der Weisheit
und schreitet ber in die Bereich der Moral. Whrend sich die Gruppe der Weisheit mit
der geistigen Einstellung beschftigt, setzt sich die Moral mit dem verbalen und krperlichen Handeln auseinander. Da die Auswirkungen des verbalen Handelns nicht so
unmittelbar erfahrbar sind, wie die des krperlichen Handels, wird ihr Stellenwert oft
unterschtzt. Die Sprache und ihr direkter Ableger, die Schrift, nehmen einen groen
Teil der menschlichen Interaktionen ein. Dies trifft auf alle Zeiten der Menschheitsgeschichte zu. In der Gegenwart hat die Macht der Sprache durch die digitalen Medien,
mit ihren globalen Reichweiten und augenblicklichen bertragungsgeschwindigkeiten,
sogar erheblich zugenommen. Sprache kann zu viel Gutem, wie auch Schlechtem fhren. Sprache kann Feindschaften schaffen, zu Kriegen fhren und Leben zerstren.
Sie kann aber auch Liebe zeigen, Frieden stiften und Weisheit zum Ausdruck bringen.69 Die rechte Rede besteht aus vier Bestandteilen: (i) sich der falschen Rede zu

68
69

vgl. Kalmbach 2005: 101


vgl. Bodhi 2002: 61-62

25

3 Untersuchung

enthalten, (ii) sich der rohen Rede zu enthalten, (iii) sich der verleumderischen Rede zu
enthalten, und (iv) sich leerem Geschwtz zu enthalten.70
Auch wenn Manager tglich damit konfrontiert werden, sich der falschen Rede zu enthalten oder nicht, wird dieser Bereich in der konomie nicht erforscht. Es mssen daher andere Forschungszweige herangezogen werden, um diese Thematik zu errtern.
3.4.1

Lge
Einen Fehler durch eine Lge zu verdecken heit,
einen Flecken durch ein Loch zu ersetzen.
Aristoteles, makedonischer Philosoph71

Sich der falschen Rede zu enthalten spiegelt sich in zwei Aspekten wieder, einem positiven und einem negativen. Der positive Aspekt bedeutet, die Wahrheit zu sagen und
der negative Aspekt bedeutet, sich der Lge zu enthalten. Entscheidend ist auch hier
wieder die ursprngliche Intention. Wenn jemand etwas unwahres in dem Glauben
ausspricht, dass es die Wahrheit ist, ist dies keine Lge. Der falschen Rede liegt eine
betrgerische Absicht zu Grunde, die viele Formen annehmen kann. Wie so oft ist Gier
das Hauptmotiv, das Begehren nach persnlichem Vorteil, materiellem Wohlstand,
Ansehen oder Bewunderung. Mit Hass als Motiv wird die Lge boshafter und ihr Ziel ist
es, Menschen Schaden zuzufgen. Wenn das Motiv Verblendung ist, dann ist die Lge
weniger bsartig, dafr oft irrationaler oder gewohnheitsbedingter, wie z.B. bei bertreibungen oder Lgen nur zum Spa.72
Diese kleinen Lgen der Verblendung sind teilweise so weit verbreitet, dass sie gar
nicht mehr als Lgen wahrgenommen werden. So auch in einer oft zitierten Studie
durchgefhrt von Bella DePaulo von der University of Virginia, in der 147 Probanden
Tagebuch ber ihre Begegnungen mit anderen Menschen schrieben. Die Probanden
sollten dann im Tagebuch selbst angeben, wie oft sie bei diesen Begegnungen gelogen hatten. Die Auswertung ergab einen durchschnittlichen Wert von zwei Lgen pro
Tag. Hflichkeitslgen, wie z.B. das der Proband Wohlauf sei, obwohl es ihm schlecht
ging, oder dass das Essen geschmeckt habe, obwohl dies nicht der Fall war, wurden
dabei nicht mitgezhlt.73 Dies ist zu kritisieren, da auch Hflichkeitslgen per Definition
Lgen sind. Zustzlich zu diesem Defizit ist zu bemngeln, dass keine neutrale Observation von auen stattfand, sondern eine Selbstbewertung der Studienteilnehmer. Dies
stellt gerade bei der Frage, ob der Proband ein Lgner ist oder nicht, einen Nachteil
dar. Die Aussagekraft dieser Studie fr das alltgliche Lgenverhalten ist als eher gering einzustufen. Eine aussagekrftigere Studie liefert Robert Feldman von der University of Massachusetts. Hier wurden 121 Probanden zu einem zehnmintigen Gesprch
eingeladen, bei dem sie sich einer fremden Person vorstellen sollten. Als die Aufzeichnungen dieser Gesprche mit den Probanden ausgewertet wurden, kamen die Forscher zu dem Ergebnis, dass in einem zehn-mintigen Gesprch durchschnittlich drei
70

vgl. Thich 2013: 87-88


Katzschmann 2002: 880
72
vgl. Bodhi 2002: 62-63
73
vgl. DePaulo at al. 1994: 979-995
71

26

3 Untersuchung

Mal gelogen wurde. Dieses Ergebnis ist als praxisnaher einzustufen, aber auch nur
beschrnkt, da sich die Studie nur auf eine bestimmte Art der verbalen Kommunikation
bezieht, die des Kennenlernens.74 Dennoch lsst sich sagen, dass alltgliches Lgen
in unseren Kulturkreisen normal ist. In vielen Fllen wird sogar so oft gelogen, dass die
Lge gar nicht mehr als solche wahrgenommen wird, wie z.B. die Hflichkeitslge.
Neben Studien zur Hufigkeit existiert eine Flle von Literatur zum Thema Lgen, in
den Disziplinen der Psychologie, Soziologie, Philosophie, Rechtswissenschaft, Religionswissenschaft und anderen. Es wird unter anderem abgedeckt, was fr Formen des
Lgens es gibt, was fr neurologische Aktivitten dabei ablaufen, geschlechtsspezifisches Lgenverhalten und wie Lgen nachgewiesen werden knnen. Fr diese Arbeit
relevant ist folgende Frage: ist es wahr, dass es sich positiv auswirkt, nicht zu lgen?
Eine umfassende Antwort kommt von Anita Kelly von der University of Notre Dame. In
einer zehnwchigen Studie mit 110 Probanden im Alter von 18-71 wurden die Konsequenzen des Lgens auf das persnliche Wohlbefinden untersucht. Die Hlfte der Probanden wurde darin geschult, auf smtliche Lgen zu verzichten, whrend die andere
Hlfte sich wie gewohnt verhalten sollte. Einmal pro Woche wurden die Probanden an
einen Polygraphen angeschlossen, um Anzahl und Art der ausgesprochenen Lgen zu
erfassen. Die Resultate zeigen folgendes: die Probanden, die hufiger gelogen haben,
litten signifikant fter unter krperlichen und geistigen Beschwerden. Probanden, die
hufiger die Wahrheit sagten, hatten 54 Prozent weniger oft psychische Gesundheitsprobleme (wie z.B. Aufregung und Depressionen) und 56 Prozent weniger oft physische Gesundheitsprobleme (wie z.B. Bauchschmerzen, Kopfschmerzen, Rckenschmerzen oder Durchfall). Interessanterweise hatte die Gre der Lge keinen greren differenzierenden Effekt auf die gesundheitlichen Auswirkungen. Kleinere Hflichkeitslgen hatten eine nur geringfgig kleinere statistische Signifikanz, als grere Betrgereien. Dies zeigt, dass auch die tolerierten Alltagslgen, wie bertreibungen oder
falsche Entschuldigungen beim Zusptkommen, als solche wahrgenommen werden
sollten. Weniger zu lgen wirkte sich auch positiv auf die sozialen Bindungen der Probanden aus. Die Verhltnisse zu Partner, Familie und Freunden verbesserten sich.75
Der Stand der Forschung zum Thema, warum sich das Lgen derart negativ auf die
Gesundheit auswirkt, ist noch ungengend. Es gibt jedoch erste Vermutungen. Laut
Linda Stroh von der Loyola University Chicago verursacht eine Lge das Ausschtten
von Stresshormonen. Der Aufwand eine Lge gedanklich zu formulieren, die Anspannung bei der Aussprache der Lge, die Schuldgefhle nach der Lge und die Furcht
davor, dass die Wahrheit ans Licht kommt, all dies sind Stressfaktoren. Kurzfristig fhrt
Stress zum Anstieg von Blutdruck, Puls und Atmung. Eben diese krperlichen Parameter werden mit einem Polygraphen, auch Lgendetektor genannt, gemessen. Mittelund langfristig fhrt der entstandene Stress zu einer Schwchung des Immunsystems
und damit zu vermehrten gesundheitlichen Beschwerden.76

74

vgl. Feldman 2002: 163-170


vgl. Kelly et al. 2012: 1-33
76
vgl. Haupt 2012: 1
75

27

3 Untersuchung

3.4.2

Beschimpfung, Beleidigung und Sarkasmus

Die rohe Rede gibt es in drei Formen: (i) die Beschimpfung, in der jemand mit bsen
Worten gescholten, geschmht oder getadelt wird, (ii) die Beleidigung, in der jemand
mit Eigenschaften belegt wird, die ihn herabwrdigen, und (iii) der Sarkasmus, entweder direkt als hhnischer Spott, oder indirekt als Ironie, in der ein Lob ausgesprochen
wird, welches jedoch durch eine vernderte Tonlage unwahr und schmerzhaft wird. Die
Hauptgrnde dieser rohen Rede sind rger und Zorn. Rohe Rede entsteht oft impulsiv
und der ideale Gegenpol dazu ist die Geduld: zu lernen, fr die Mngel seiner Mitwesen Mitgefhl zu entwickeln, selbst Kritik und Tadel zu ertragen, andere Ansichten zu
tolerieren und Wnsche nach Vergeltung vergehen zu lassen.77
Der aktuelle Stand der Wissenschaft, zu den Auswirkungen, der als roher Rede bezeichneten Sprachmittel, ist mangelhaft bis ungengend. Es existiert eine Plethora an
Material zur Geschichte, zu den unterschiedlichen Formen, zur Verwendung und zur
mglichen Reaktion auf Beschimpfung, Beleidigung und Sarkasmus.78 Diese Beitrge
sind berwiegend theoretischer Natur. Die wenigen empirischen Untersuchungen zum
Thema konzentrieren sich auf Menschen, die hufig das Opfer von roher Rede werden,
d.h. Beleidigungen, Beschimpfungen, etc. Die Auswirkungen sind hauptschlich negativ, vom Gefhl des verletzt seins, ber Hilflosigkeit und Verzweiflung, bis hin zu psychosomatischen Langzeitbeschwerden.79 Einige Formen der rohen Rede werden als
weniger negativ angesehen, wie z.B. die rituelle Beleidigung unter Jugendlichen als
Begrung.80 Dieses Necken ist im buddhistischen Sinne zwar keine schwere Beleidigung, da die belwollende Intention fehlt, aber es bleibt eine Beleidigung, auf die
verzichtet werden sollte. ber die, fr diese Arbeit auschlaggebenden, Konsequenzen
der rohen Rede, nmlich die fr den Tter, sind so gut wie keine Forschungsresultate
zu finden, sei es in der Wirtschaftswissenschaft, der Psychologie, der Soziologie oder
der Linguistik. Der einzige wissenschaftliche Bereich, in dem relevante Ergebnisse
diskutiert werden, ist ein unerwarteter: die Polizeiwissenschaft. Es gehrt heute zum
Standardtraining von Polizeibeamten auf Beschimpfungen, Beleidigungen, und Sarkasmus zu verzichten, selbst wenn der Beamte das Opfer selbiger wird. Dies wird damit begrndet, dass solche Verhaltensweisen die Aggressionsbereitschaft des Gegenbers erhhen, was wiederum zu negativen Konsequenzen fr den Polizeibeamten
fhren kann. Stattdessen wird in der alltglichen Interaktion mit Zivilisten eine emotionslose, problemorientierte Kommunikationsweise empfohlen.81 Diese praktische
Handlungsempfehlung ist ein empirischer Beleg dafr, dass sich rohe Rede nicht nur
negativ auf das Opfer auswirken kann, sondern auch auf den Tter. Die Polizeiwissenschaft ist durchaus geeignet als Lektor ber die rohe Rede zu fungieren, da sie ein
Berufsfeld zum Untersuchungsgegenstand hat, in dem Beschimpfungen, Beleidigungen und Sarkasmus auf der Tagesordnung stehen.

77

vgl. Bodhi 2002: 67-68


vgl. Neu 2008
79
vgl. Schneider et al. 2013: 11
80
vgl. Labov 1972: 297
81
vgl. Wensing 1990
78

28

3 Untersuchung

3.4.3

Verleumdung

Im Gegensatz zur meist impulsiven rohen Rede, die aus spontan auftretendem rger
und Zorn entsteht, ist Verleumdung eine khle und geplante Tat. Ursprnge sind oft
Hass, Neid und Eifersucht. Mithilfe der Verleumdung wird versucht, jemanden durch
ble Worte in den Schmutz zu ziehen, mit der Absicht einen Keil zwischen die Menschen zu treiben, um sie zu entfremden. Seltenere Motive sind: der ble Wunsch,
selbst Aufmerksamkeit zu erfahren, die perverse Freude, Freundschaften zerbrechen
zu sehen, oder der grausame Wunsch, anderen Schmerzen zuzufgen. Verleumdung
ist eine der schwerwiegendsten moralischen Fehlhandlungen. Der Ursprung liegt oft in
der uerst schlimmen Motivation des Hasses. Zustzlich wird meistens mit Vorsatz
gehandelt, d.h. der Tat liegt reifliche berlegung zugrunde. Dann wird die Verleumdung auch noch als Lge ausgedrckt. All dies fhrt zu gravierenden karmischen Konsequenzen. Als Abhilfe wird die Metta-Meditation empfohlen, die in spteren Kapiteln
diskutiert wird.
Der Begriff der Verleumdung ist vom Begriff des Lsterns abzugrenzen. Beim Lstern
wird jemand hinter seinem Rcken schlecht geredet, was auch bei einer Verleumdung
passieren kann. Eine Verleumdung kann jedoch auch direkt geuert werden und die
Motivation ist sehr viel negativer als beim Lstern. Das Lstern ist eine soziale Schutzfunktion, mit der mglichst viel ber andere Personen herausgefunden werden soll, um
sich mithilfe dieser Information dann von negativen Einflssen fernhalten zu knnen.82
Whrend Ursache und Wirkung beim Vorgang des Lsterns erforscht sind, ist dies bei
der Verleumdung nicht der Fall. Im Gegensatz zur Lge und zur Beleidigung ist die
Verleumdung eine seltener auftretende Handlung und deshalb unbekannter. Der einzige Bereich, in dem die Verleumdung sehr ausfhrlich diskutiert wird, ist die Rechtswissenschaft. Als Straftat im deutschen Strafrecht wird eine Verleumdung nach 187
StGB mit bis zu fnf Jahren Freiheitsstrafe bestraft. Im Vergleich dazu ist das Strafma
bei einer Beleidigung nach 185 StGB eine Freiheitsstrafe von bis zu zwei Jahren,
whrend eine Lge grundschlich nicht strafbar ist, auer bei einer Falschaussage,
einem Betrug oder einem Meineid. Dies zeigt erneut die Schwere des Tatbestands der
Verleumdung. Die strafrechtlichen Konsequenzen als negative Auswirkung im Sinne
der Hypothese heranzuziehen ist vertretbar. Es handelt sich um eine reale, negative
Konsequenz fr den Handelnden. Viele Handlungen, auf die laut dem Edlen Achtfachen Pfad verzichtet werden soll, sind rechtlich strafbar. Sich auf diese Strafbarkeit als
primres Argument gegen die Handlung zu sttzen, wre alleine jedoch nicht ausreichend, da hier die Rckwirkung der Tat nur durch das soziale, knstlich geschaffene
Konstrukt des Justizwesens erfolgt. Aus Sicht des Karmas, welches mit dem Bereich
der Tugend des Edlen Pfades eng verwobenen ist, stellt sich die negative Rckwirkung
meistens als deutlich direkter erfahrbar ein. Dies knnen psychologische, soziale oder
medizinische Konsequenzen sein, wie bereits dargestellt. Da die Verleumdung hinsichtlich dessen nicht erforscht ist, wird an dieser Stelle die einzige auffindbare Konsequenz herangezogen, die rechtliche.

82

vgl. Dunbar 1996

29

3 Untersuchung

3.4.4

Leeres Geschwtz

Leeres Geschwtz ist zielloses und sinnloses Reden ohne Tiefe. Durch eine solche
Rede wird kein Inhalt von Wert bermittelt und sie wird oft zur falschen Rede. Laut
Buddha ist ein solch leeres Geschwtz zu zgeln, deshalb legen Mnche und Nonnen
oft zeitlich begrenzte Schweigegelbde ab. Laien haben eher das Verlangen nach anregenden Gesprchen mit Freunden und Familie, aber auch hier sollte versucht werden, den Unterhaltungen einen Inhalt zu geben. Ansonsten sollte man sich schlichtweg
nicht an leerem Geschwtz beteiligen.83
Gerade in der heutigen Welt fllt dies jedoch oft schwer. Der technologische Fortschritt
der Massenmedien hat in den Industrienationen zu einem permanenten Bombardement von leerem Geschwtz gefhrt, sei es durch Fernsehen, Radio, Internet, Printmedien oder Handy. Sehr leicht wird man von einer nie endenden Lawine aus sinnloser Information berschttet, durch die der Geist vernebelt wird und die Sinne abstumpfen. Dies trifft nicht nur auf die Freizeit zu, sondern auch auf die Arbeitswelt. Gerade Manager als Entscheidungstrger bekommen oft eine Unmenge an Emails und
Kurzmitteilungen zugesandt, von denen ein erheblicher Teil als berflssiger Datensmog bezeichnet werden kann. Es wird geschtzt, dass ein Drittel aller Arbeitsemails
unntig sind. Diese unntigen Emails zu lesen stellt eine Verschwendung von Zeit dar.
Zustzlich unterbricht der Empfnger hufig die Ttigkeit, mit der er sich gerade beschftigt und bentigt dann spter eine erneute Einarbeitungszeit, wenn er dieselbe
Ttigkeit wieder aufnimmt.84
Um diese Zeitverschwendung zu minimieren gibt es unterschiedliche Handlungsanstze. Zum einen liegt die Lsung in der Technologie selbst, mit der Verwendung von
Email-Filtern. Diese Add-ons sortieren vor allem Spam aus und reduzieren damit die
Menge der Emails. Zustzlich gibt es Einstellungen in der Software, die dazu fhren,
dass Emails nicht permanent angeliefert werden, sondern nur in Schben zu bestimmten Zeiten. Dies fhrt zu einer niedrigeren Unterbrechungsquote whrend der Arbeit
und es kann konstanter an Projekten gearbeitet werden.85 Eine weitere Methode, die in
der Fachwelt oft empfohlen wird, ist die der Selbstdisziplinierung der Unternehmenskultur. Diese Informationsdit ist die Einfhrung von organisatorischen Qualittsstandards und Regeln bezglich Qualitt und Quantitt von Emails, Bestimmungen wann
Projekte unabhngig von Emails konstant durchgehend zu bearbeiten sind und wer
genau welche Email empfangen muss.86

83

vgl. Bodhi 2002: 68-69


vgl. Hemp 2009
85
vgl. Asay 2009
86
vgl. Johnson 2012
84

30

3 Untersuchung

3.4.5

Gewhnungseffekt
Die Lge ist wie ein Schneeball: Je lnger man ihn wlzt, desto grer
wird er.
Martin Luther, deutscher Theologe87

Es gibt einen weiteren Aspekt der falschen Rede, den es zu erlutern gilt. Dies trifft
insbesondere in Bezug auf die Lge zu, aber auch spter folgende Teile des Edlen
Pfades, wie das Stehlen und das Tten. Ist es akzeptabel, zu lgen um etwas Gutes zu
bewirken, bzw. ein greres bel abzuwenden? Ist es in Ordnung, den Warenwert bei
der Besteuerung des Imports zu untertreiben, sodass die Firma berlebt und die Mitarbeiter bezahlt werden knnen?
Ein in Deutschland oft angewandtes Beispiel ist der Fall der jdischen Familie, die im
Keller versteckt wird. Sollte der Gestapo gegenber gelogen werden, wenn gefragt
wird, ob Juden im Keller versteckt sind? Wer hier mit ja antwortet, entscheidet sich fr
das kleinere von zwei beln. Aus Sicht der buddhistischen Lehre ist mit nein zu antworten. Die Argumentationsweise entspricht hier dem Dammbruchargument. Wenn fr
die jdische Familie im Keller gelogen wird, ist es dann auch vertretbar, Essen zu stehlen, um die Familie zu ernhren? Aus Sicht des kleineren der zwei bel lautet die Antwort ja. Wenn nun ein Kommissar der Gestapo das Versteck entdeckt, ist es gerechtfertigt, ihn zu tten, sodass die Familie berlebt? Wer die These des kleineren der zwei
bel vertritt, antwortet auch hier mit ja. Wer einmal ein kleines bel gerechtfertigt hat,
gewhnt sich daran und ffnet die Schleusentore fr die Rechtfertigung von grerem
bel. Aus Sicht der ursprnglichen Lehren Buddhas ist jedes bel abzulehnen, auch
weil die langfristig negativen karmischen Konsequenzen, bei dieser Art von sehr selten
real werdenden theoretischen Gedankenspielen, oft nicht ersichtlich sind.88
3.4.6

Ergebnis

Die rechte Rede zu praktizieren bedeutet, sich der falschen Rede zu enthalten. Manager befinden sich in einem Berufsstand, in dem die falsche Rede ein permanenter Begleiter ist. Es hat sich allgemeingltig gezeigt, von den gesundheitlichen und sozialen
Auswirkungen der Lge, ber die aggressionssteigernden Effekte der Beleidigung, die
rechtlichen Konsequenzen der Verleumdung und der Zeitverschwendung des leeren
Geschwtzes, dass es sich negativ auswirkt, die falsche Rede zu praktizieren und damit positiv, sich derer zu enthalten.
H3: Als Manager wirkt es sich positiv aus, die rechte Rede zu praktizieren.
Dieser Teil des Edlen Achtfachen Pfades ist wissenschaftlich vermutlich der am
schwierigsten zu belegende. Die Auswirkungen von rein verbalen Handlungen sind, im
Vergleich zu krperlichen Handlungen, schwerer verifizierbar. Rechte und falsche Rede werden zwar viel in der Theorie diskutiert, die praktischen Auswirkungen werden
jedoch nur wenig untersucht, gerade aus der Sicht eines Managers. Zustzlich hinzu
kommt die Interdisziplinaritt des Themas, welches Psychologie, Soziologie, Linguistik,
87
88

Luther et al. 1990: 64


vgl. Brck 2005: 230-247

31

3 Untersuchung

Medizin, Philosophie, Informatik, Rechts-, Religions- und Wirtschaftswissenschaften


miteinander verbindet. Die zwischen diesen Disziplinen vorhandenen Barrieren sind
teilweise fast schon dogmatischer Natur und werden nur von wenigen Forschern berbrckt. Gerade in den Geisteswissenschaften ist das Ergebnis dieser Starre eine Vielzahl an komplizierten Konzepten, die sich einander widersprechen und selten eine abschlieende normative Wertung zulassen. Die Theorielastigkeit dieser Konzepte ist
wahrscheinlich auch ein Grund dafr, warum diese Ideen auerhalb der Universittsgebude unbekannt bleiben. Aber gerade bei solch alltglichem Verhalten, wie dem
Lgen oder dem Beleidigen, wre es wichtig, von der Wissenschaft fundierte, massentaugliche, empirische Erkenntnisse geliefert zu bekommen, die eine normative Wertung
zulassen. Denn eine wirkliche Begrndung, warum das Lgen, Beleidigen, Verleumden
und Schwtzen schlecht ist, wird in der christlich-abendlndischen Gesellschaft nicht
gegeben. Diese Arbeit stellt einen Beitrag dazu da, eine solche Begrndung zu liefern.
3.5

Rechtes Handeln
How selfish soever man may be supposed, there are evidently some principles in his nature, which interest him in the fortune of others, and render
their happiness necessary to him.
Adam Smith, schottischer Philosoph und konom89

Das allgemeine Ziel des rechten Handelns ist es, anderen gegenber Liebe und Gewaltlosigkeit zu entwickeln und niemandem Schaden zuzufgen.90 Im speziellen bedeutet rechtes Handeln das Abstehen von Lebensberaubung, vom Nehmen ungegebener Dinge und von sexuellen Ausschweifungen.91 Das rechte Handeln ist eng verwandt mit dem nchsten Teil des Edlen Pfades, dem rechten Lebenserwerb. Whrend
der rechte Lebenserwerb fr einen Manager sehr spezifische Ratschlge bereitstellt,
gerade in Bezug auf die Produktpalette eines Unternehmens, ist das rechte Handeln
fr alle Mitglieder der Gesellschaft relevant. Auch ein Manager kann mit den dort gegebenen Empfehlungen in Berhrung kommen, deshalb werden Sie erlutert.
3.5.1

Tten

Im Buddhismus ist das Tten eines anderen Menschen eine der schlimmsten Handlungen, die es gibt. Die karmischen Auswirkungen auf die zuknftige Existenz sind gravierend. Dieses Prinzip bleibt nicht nur auf die Ttung eines Menschen beschrnkt. Alle
Lebewesen, welche ber einen bewussten Verstand verfgen, wie Tiere und Insekten,
sind miteingeschlossen. Das Tten solcher Geschpfe sollte vermieden werden. Dieser Maxime liegt die Prmisse zugrunde, dass alle Lebewesen leben wollen und den
Tod frchten. Jede Kreatur mchte auf ihre eigene Art und Weise glcklich sein und
Angst und Schmerz vermeiden. Pflanzen haben zwar gewisse Empfindungen und Reaktionen, sie werden jedoch nicht als fhlende Lebewesen kategorisiert. Die Intention
spielt erneut eine wichtige Rolle. Es ist sich vom absichtlichen Tten zu enthalten, d.h.

89

Smith 1790: 1
vgl. Thich 2013: 96
91
vgl. Schumann 2005: 100
90

32

3 Untersuchung

die vorstzliche Vernichtung eines Lebewesens mit Bewusstsein. Dies beinhaltet auch
den Selbstmord, nicht aber die unabsichtliche Ttung, wie z.B. bei einem Unfall. Insgesamt spielen beim Vorgang des Ttens drei Faktoren eine Rolle ber die moralische
Schwere der Tat. Der erste ist das Objekt. Hhere Lebewesen haben hhere geistige
und moralische Fhigkeiten ausgebildet. Deshalb ist die Ttung eines Menschen
schwerwiegender, als die Ttung eines Tieres und die Ttung eines Tieres schwerwiegender, als die Ttung eines Insekts. Auerdem ist eine menschliche Widergeburt, im
Vergleich zu einer tierischen oder als Insekt, sehr selten und damit kostbar. Auch spielt
das persnliche Verhltnis zum Objekt eine Rolle. Als besonders schwer erweist sich
ein Vergehen an einem Wohltter, wie einem Elternteil oder einem Lehrer. Der zweite
Faktor ist das Motiv. Ein Tten aus Mitleid, oder um jemanden von einem Leiden zu
erlsen, ist immer noch eine schwere Tat, aber weniger schwer als das Tten aus Gier
oder Hass. Der dritte Faktor ist die Energie, die zu der Tat gefhrt hat. Wurde die
Handlung im emotionalen Affekt durchgefhrt, oder handelte es sich um ein vorstzliches Ttungsdelikt?92 Diese Definition ist fr zwei Bereiche relevant, der Sterbehilfe
und dem Schwangerschaftsabbruch.
3.5.1.1

Tten und Schwangerschaftsabbruch

Das Abtreiben eines ungeborenen Kindes ist ein viel debattiertes Thema, welches gerade fr karriereorientiere Fhrungskrfte nicht unbedeutend ist. Im Buddhismus beginnt das Leben mit dem Moment der Empfngnis. Ein Beispiel fr diese Denkweise ist
China, in der ein neugeborenes Kind, nach traditioneller Rechnung, bereits ein Jahr alt
ist. Ein ungeborenes Kind abzutreiben entspricht dem Tten eines Menschen. Je lter
der Ftus ist, desto gravierender die karmischen Konsequenzen, da die Bindung zur
Mutter mit fortschreitender Entwicklung strker wird. Die Umstnde, die zu einem
Schwangerschaftsabbruch fhren, wie zum Beispiel eine Vergewaltigung, oder wenn
das Leben der Mutter in Gefahr ist, haben zwar einen Einfluss auf das Ergebnis, der
Ausgangspunkt ist aber immer noch ein egoistisch motivierter Akt des Ttens. Das
Konzept der Widergeburt spielt dabei eine groe Rolle. Der Ftus enthlt bereits das
Bewusstsein eines widergeborenen Lebewesens und ist nicht nur als eine sich entwickelnde biologische Masse anzusehen. Gegen die Verwendung von Verhtungsmitteln
spricht im Buddhismus nichts.93
Einen Beleg fr die buddhistische Vorstellung, dass ein Schwangerschaftsabbruch
schwere karmische Konsequenzen mit sich bringt, ist das Post-Abortion-Syndrom
(PAS). Als PAS wird in der Psychologie und der Psychiatrie die Gesamtheit der Symptome bezeichnet, die als Folge eines Schwangerschaftsabbruchs auftreten knnen.
Das PAS wurde erstmals 1981 von Anne Speckhard von der Georgetown University
Medical School definiert. Das PAS wird als eine Variante der posttraumatischen Belastungsstrung (PTBS) beschrieben, von den Symptomen her vergleichbar mit denen
von Soldaten, die im Krieg Menschen gettet haben und spter darunter leiden.94

92

vgl. Bodhi 2002: 70-72


vgl. Harvey 2013: 272
94
vgl. Speckhard et al. 1992: 95-119
93

33

3 Untersuchung

Typische Symptome des PAS sind Schuldgefhle, Depressionen, Verlust des Selbstwertgefhls, Flashbacks, Selbstmordgedanken, hysterische Weinkrmpfe, Alptrume,
Angstzustnde und Essstrungen. Mgliche Folgen sind Alkohol- und Drogenmissbrauch, ein Rckzug aus dem gesellschaftlichen Leben, Brche in sozialen Beziehungen und Suizid.95 Abbildung 5 zeigt eine Studie ber die hufigsten Symptome des
PAS, durchgefhrt von David Reardon vom Elliot Institute. In dieser Studie wurden 260
Frauen nach einem Schwangerschaftsabbruch auf psychische Probleme untersucht.

Schuldgefhle

94%

Depression

88%

Verlust des Selbstwertgefhls

82%

Flashbacks

63%

Selbstmordgedanken

56%

Hysterische Weinkrmfpe

51%

Albtrume

47%
0%

10% 20% 30% 40% 50% 60% 70% 80% 90% 100%

Abbildung 5:

Symptome des Post-Abortion-Syndroms

Quelle:

Eigene Darstellung in Anlehnung an Reardon 1994: 4-8

Das PAS ist ein umstrittenes Thema. Die Fachwelt ist sich uneinig darber, wie hufig
dieses Syndrom auftritt und wie gravierend es ausfallen kann. Teilweise wird sogar
bestritten, dass es diese Krankheit berhaupt gibt. Es existieren hunderte von Studien
ber die Auswirkungen von Schwangerschaftsabbrchen, die sich mitunter sehr stark
widersprechen. Der Groteil dieser Studien kommt aus den USA. Gerade dort wird die
Abtreibungsdebatte mit erbitterter Hrte ausgetragen, inklusive ermordeter Frauenrzte
und Bombenanschlgen auf Abtreibungskliniken. Als Mediziner politisch und moralisch
unvoreingenommen an dieses Thema heranzugehen, ist schwierig. Das Resultat ist
eine hohe Bandbreite von Ergebnissen, von der nicht-Existenz des PAS auf der einen
Seite, bis hin zur unweigerlichen Folge eines Schwangerschaftsabbruchs auf der anderen Seite. Dieser Grabenkampf ber die Existenz des PAS hat gravierende Auswirkungen. Das PAS ist bis heute nicht offiziell als Krankheit anerkannt und Mediziner werden
darin nicht darin geschult. Ein Groteil der rzte ist nicht zu einer Diagnose des PAS
fhig, geschweige denn einer Therapie.96

95
96

vgl. Voss 1988: 178 ff.


vgl. Pokropp-Hippen 2005: 21-23

34

3 Untersuchung

Wenn diese Pattsituation aus einer neutralen Perspektive heraus betrachtet wird, liegt
folgende Schlussfolgerung nahe: politische und moralische Einflsse haben dazu gefhrt, dass eine Gruppe von Forschern ihre Ergebnisse untertreibt, whrend eine andere Gruppe von Forschern ihre Ergebnisse bertreibt. Die Wahrheit liegt wahrscheinlich
dazwischen: das PAS existiert, tritt aber nicht nach jedem Schwangerschaftsabbruch
ein. Das Problem ist, dass sich der medizinische Diskurs in der Existenz des Syndroms
festgefahren hat, whrend mgliche Therapieanstze nicht ergrndet werden. Eine auf
dem Gebiet des Schwangerschaftsabbruchs fhrende deutsche Medizinerin, Angelika
Pokkropp-Hippen, kommentiert das Post-Abortion-Syndrom folgendermaen:
Diese Erkrankung gehrt zu den bislang am wenigsten erforschten Leiden
der Gegenwart. Da in weiten Kreisen ein gesellschaftlicher Konsens besteht, dass es ein Recht auf Abtreibung fr Frauen geben msse, werden
die mglichen Folgen dieser vorgeburtlichen Kindsttung fr die Mutter kollektiv in hohem Mae verschwiegen und verdrngt. Da nicht sein kann, was
nicht sein darf, wird der Zusammenhang zwischen Krankheitssymptomen
und einer Abtreibung nicht zugelassen.97
6
5

Suizidrate

4
3
2
1
0
20-24

25-29

30-34

35-39

Altersgruppe
Schwangerschaftsabbruch

Fehlgeburt

Geburt

Abbildung 6:

Suizidrate fr Frauen nach Schwangerschaftsabbruch, Fehlgeburt und


Geburt ber Altersgruppe

Quelle:

Eigene Darstellung in Anlehnung an Gissler et al. 1996: 1431-1434

Abbildung 6 zeigt eine Studie aus Finnland, die darstellt, dass Frauen, die einen
Schwangerschaftsabbruch hinter sich haben, bis zu 4,8-mal hufiger Selbstmord begehen, als der Durchschnitt der Bevlkerung. Es wird vermutet, dass das PAS hierfr
verantwortlich ist. Die Symptome des PAS bleiben aber nicht nur auf die Mutter beschrnkt. Auch Vter, rzte und Pflegepersonal knnen unter dem Trauma eines
Schwangerschaftsabbruchs leiden, indirekt sogar lebende Geschwisterkinder.98

97
98

Pokropp-Hippen 2005: 21
vgl. Ney 2012: 1

35

3 Untersuchung

Neben den politischen und den moralischen Einflssen gibt es einen weiteren Faktor,
der zu den Schwierigkeiten von Studien in diesem Bereich beitrgt: die Befragung der
Probanden. Ein Groteil der Frauen verweigert nach einem Schwangerschaftsabbruch
die Auskunft darber und hufig treten die Symptome erst zeitlich versetzt ein, teilweise sogar erst mehrere Jahre spter.99
Aus buddhistischer Sicht besonders vielsagend sind die Albtrume, unter denen ca. die
Hlfte der Patienten leidet. Deren Inhalt ist bei vielen der Betroffenen stark hnlich. Es
wird geschildert, wie der Geist des toten Kindes im Traum erscheint und die Eltern
heimsucht. Die Mutter muss dann die Qualen der Abtreibung erneut durchleben oder
der Vater wird vom rachschtigen Kind grausam misshandelt. Eine Patientin, die mehrere Schwangerschaftsabbrche hinter sich hat, schildert, wie sie jede Nacht von mehreren toten Kindern heimgesucht wird.100 Ein anderer Patient schildert, dass ihm im
Traum sein abgetriebenes Kind erschienen ist und ihm ein Messer in den Hals gerammt hat. Mehrere Jahre spter hat sich genau an dieser Stelle am Hals ein Krebsgeschwr entwickelt.101
Ein Atheist wrde diese Albtrume als rein medizinisch-psychologischen Vorgang bezeichnen. Der Geist des im Traum erscheinenden Kindes wre nicht real. Fr einen
Buddhisten wre aber genau dies der Fall. Hierzu muss die buddhistische Kosmologie
kurz erlutert werden. Es gibt im Buddhismus verallgemeinert drei Ebenen der Existenz: (i) die himmlische, (ii) die hllische, und (iii) die menschliche. Auf der menschlichen Ebene existieren drei Arten von Wesen: Menschen, Tiere und Geister. Als Geist
wiedergeboren zu werden kann unterschiedliche Grnde haben. Einer davon ist ein
unnatrlicher, gewaltsamer Tod.102 Zustzlich ist es Teil des buddhistischen Glaubens,
dass das Trumen ein Eintauchen in die spirituelle Welt darstellt. Der whrend des
Traumes wahrgenommene Geist stellt demnach das reale Bewusstsein des getteten
Kindes dar, welches in der Geisterwelt verharren muss. Auch wenn die Perzeption eines solchen Ereignisses im Traum oft relativ klar ist, sind viele Menschen in den westlichen Industrienationen heute so konditioniert, dass diese Art der spirituellen Erfahrung als bloe Einbildung oder Halluzination abgewertet wird. Buddhisten erkennen
diese Wahrnehmung als Teil der Realitt an. Eine Therapie dieses Zustands besteht
deshalb in erster Linie aus einer spirituellen Vershnung mit dem verstorbenen Kind.
Mgliche Manahmen wren dem Kind einen Namen zu geben, einen Entschuldigungsbrief zu schreiben und eine symbolische Beerdigung zu vollziehen. 103
Die Existenz von paranormalen Entitten, wie Geistern, Dmonen, Engeln und Gttern,
kann wissenschaftlich nicht nachgewiesen werden. Der Grund hierfr ist, dass ein behaupteter Kontakt mit solchen Wesen eine experimentell nicht replizierbare Situation
darstellt. Ein Argument, welches dennoch fr die Existenz dieser Wesen spricht, ist die
These, dass schlichtweg nicht alle Menschen ber die gleichen Sinneskrfte verfgen,

99

vgl. Pokropp-Hippen 2005: 21-23


vgl. Blasel 2005: 24
101
vgl. Hsan Hua 2007: 163
102
vgl. Harvey 2013: 32-36
103
vgl. Pokropp-Hippen 2005: 21-23
100

36

3 Untersuchung

um diese bernatrlichen Wesen, welche jenseits der natrlichen Perzeption liegen,


wahrzunehmen. Dieser spirituelle sechste Sinn ist entweder prdisponiert oder muss
erst durch entsprechende Methoden, wie z.B. der Meditation, trainiert werden. Nichtsdestotrotz sind bernatrliche Erscheinungen fester Bestandteil jeder Religion. Bei den
alten Germanen wurden bsartige Geisterwesen als Alb bezeichnet. Sie waren der
Verursacher der Albtrume.104
Dieses Wissen geht in unserer Gesellschaft zunehmend verloren. Frher wurden Menschen mit spirituellen Erfahrungen Heiler, Medizinmnner, Druiden oder Schamanen,
die spirituellen Fhrer der Gemeinde. Heute werden sie in der modernen Medizin mithilfe des fest definierten Krankheitsbildes der Schizophrenie als psychisch gestrt eingestuft, in Psychiatrien eingesperrt und mithilfe von betubenden Medikamenten ruhig
gestellt. Die Schicksale dieser Menschen sind Tragdien.
3.5.1.2

Tten und Sterbehilfe

Es gibt Menschen, die aufgrund von Krankheiten entsetzliche krperliche Qualen


durchmachen mssen. Es wird zunehmend gefordert, in aussichtslosen Fllen dem
Patienten zu erlauben, sein Leben vorzeitig zu beenden. rzte und Pflegepersonal
helfen dabei. Aus buddhistischer Sicht ist diese Sterbehilfe nicht zu empfehlen. Zum
einen, weil sich dadurch sehr negative Konsequenzen fr die Handelnden rzte und
Arzthelfer ergeben knnen. Zum anderen, weil ein Entfliehen aus sehr leidvollen Umstnden gar nicht mglich ist. Aus buddhistischer Sicht sind schwere Krankheiten die
Folge von selbst verursachtem, schlechtem Karma. Wenn aufgrund dieses Leidens
das Leben vorzeitig beendet wird, dann wurde das schlechte Karma nicht vollstndig
abgearbeitet. Der Krper wurde zwar vernichtet, aber die karmischen Befleckungen
werden mit in die nchste Widergeburt genommen. Dasselbe gilt fr die Handlung des
Suizids. Deshalb kann ein vorzeitiger, selbstverursachter Lebensabbruch nicht empfohlen werden. Das Einstellen von lebenserhaltenden Manahmen stellt hingegen kein
Problem dar.105
Bei der kontemporren Debatte ber die Sterbehilfe geht es, wie auch bei der Abtreibung, in erster Linie darum, ob diese legalisiert oder verboten werden sollen. Aus buddhistischer Sicht ist dies der vllig falsche Lsungsansatz. Wenn Menschen ber eine
Abtreibung oder eine Sterbehilfe nachdenken, stellt dies in sich schon eine Tragdie
dar. Es gilt, diesen Menschen zu helfen, sie zu untersttzen und ihnen mit Aufklrung
gutem Rat beiseite zu stehen. Insbesondere die potentiellen Folgen einer solchen Tat
sollten ausfhrlich erklrt werden. Ihnen aber Vorschriften zu machen und gesetzlich
zu befehlen, was zu tun und was zu lassen ist, fhrt oft zu nur noch mehr Konflikt. Der
Buddha hat Menschen in der Gesellschaft nie etwas verboten oder befohlen, sondern
immer nur Ratschlge gegeben. Im Buddhismus liegt die Entscheidung letztendlich
beim einzelnen Menschen und nicht bei irgendeiner Art von bergeordneter Autoritt.

104
105

vgl. Puhle et al. 2015


vgl. Dhammavihari 2000

37

3 Untersuchung

3.5.2

Stehlen

Sich von Diebstahl zu enthalten bedeutet, nichts zu nehmen, was nicht gegeben wurde. Dinge die keinen Eigentmer haben, wie irgendwelche Steine oder ein Stck Holz
im Wald, knnen genommen werden. Etwas Gegebenes zu behalten, was zurckgegeben werden sollte, stellt ein Vergehen dar. Wie auch beim Tten bestimmen drei
Faktoren die Schwere der Tat: der Wert des Objekts, die moralische Qualitt des Bestohlenen und das Motiv des Diebes. Als Hungernder etwas zu Essen von einem gierigen Frsten zu stehlen ist etwas anderes, als einem Bettler sein letztes Hemd als
Steuer abzunehmen. Insgesamt wird im Buddhismus zwischen fnf Hauptvergehen
unterschieden:
1. Diebstahl: fremdes Eigentum wird durch Einbruch oder Taschendiebstahl entwendet.
2. Raub: mittels Gewalt oder Drohung von Gewalt wird Eigentum offen weggenommen.
3. Entreien: ein pltzlicher, schnell durchgefhrter Diebstahl.
4. Betrug: sich durch falsche Angaben einen Vorteil zu verschaffen und etwas
Fremdes anzueignen.
5. Tuschung: Kunden werden durch die Verwendung falscher Mae oder Gewichte getuscht.106
Fr einen Manager sind vor allem Betrug und Tuschung von Belang. Auch wenn die
Verwendung von falschen Gewichten eher altmodisch klingt, ist Wirtschaftskriminalitt
auch heute noch ein groes Thema, sei es durch Betrug, Falschbilanzierung, Geldwsche, Insiderhandel, Insolvenzdelikte, Industriespionage, Korruption, Produktpiraterie,
Steuerhinterziehung, Kartellrechtsdelikte, Datendiebstahl, Untreue oder Unterschlagung.107 Die hypothesenrelevante Fragestellung lautet: wirkt es sich positiv aus, sich
der Wirtschaftskriminalitt zu enthalten? Neben den rechtlichen Konsequenzen sind
die Auswirkungen dieser Art von Kriminalitt auf den Tter nicht erforscht. Da viele
dieser Delikte mit dem Akt des Lgens in Verbindung stehen, sind auch hier die bereits
erluterten gesundheitlichen Konsequenzen fr den Tter zu erwarten. Anders als
beim Akt des Lgens, ist beim Stehlen der entstandene Schaden, welcher fr das Opfer anfllt, klarer erkennbar. KPMG geht davon aus, dass im Jahr 2012 in Deutschland
ca. 675.000 Wirtschaftsstraftaten begangen worden sind, mit einem Gesamtschaden
von ca. 20 Milliarden Euro.108 Der durchschnittliche Schadenswert aller Delikte pro betroffenem Unternehmen liegt bei ca. 300.000 Euro.109 Die direkten Schden fr die ffentliche Verwaltung werden auf 2 Milliarden Euro geschtzt.110 Es damit festzustellen,
dass es sich positiv auf den Rest der Gesellschaft auswirkt, sich als Manager der Wirtschaftskriminalitt zu enthalten.

106

vgl. Bodhi 2002: 72-74


vgl. Bussmann et al. 2013: 1
108
vgl. Weller et al. 2012: 10
109
vgl. Weller et al. 2012: 1
110
vgl. Salvenmoser et al. 2010: 20, 57
107

38

3 Untersuchung

Um diebische Tendenzen zu berwinden ist laut Buddha Ehrlichkeit vonnten, sodass


der Besitz anderer respektiert wird. Ebenso wichtig ist Gengsamkeit, zufrieden mit
dem zu sein, was man hat. Der bereits bewiesene Umstand, dass Geld sich nur bis zu
einem gewissen Einkommen berhaupt positiv auf das persnliche Glck auswirkt, ist
auch hierfr eine wichtige Erkenntnis. Als hchstmgliche Tugend wird in diesem Falle
die Grozgigkeit angesehen, d.h. freiwillig den eigenen Besitz zum Wohle anderer
herzugeben.111
3.5.3

Sexuelle Ausschweifung

Das Hauptanliegen dieser Tugend ist die Ehe zu schtzen, sowie Treue, Liebe und
Vertrauen zwischen Ehepartnern zu frdern. Vom spirituellen Standpunkt aus untersttzt es die Zgelung des sexuellen Verlangens, welches fr Mnche und Nonnen
ultimativ im Zlibat endet. Sex ist im Buddhismus nicht als Snde zu betrachten, sondern als ein Begehren, welches zu Unzufriedenheit und Leid fhren kann. Deshalb
wirkt es sich positiv aus, diesen tierischen Instinkt neu zu betrachten. Enthaltsamkeit
bringt einen weiteren Vorteil mit sich. Durch das Zlibat wird die Meditation gestrkt.
Mnche und Nonnen lernen, wie die eigene sexuelle Energie, eine der strksten Energien des Menschen, durch Enthaltsamkeit in meditative Energie umgewandelt werden
kann. Sex wird transzendiert. Homosexualitt wird in den Lehrreden des Buddhas nicht
gesondert erwhnt und ist deshalb als quivalent anzusehen.112
Sexuelles Fehlverhalten lsst Familien auseinanderbrechen und fgt Menschen
Schmerzen zu. Sich der sexuellen Ausschweifung zu enthalten bedeutet, fr einen
Laien, keine unangemessenen Beziehungen einzugehen und sexuelle Handlungen
nicht zu erzwingen. Diese Empfehlung gilt fr beide Geschlechter. Aus der Sicht eines
Mannes sind die folgenden Personen ungeeignete Partner fr eine sexuelle Beziehung:
1. Eine Frau, die bereits in einer festen Beziehung mit jemand anderem
steht. Dies schliet verlobte und verheiratete Frauen mit ein. Witwen sind nicht
eingeschlossen.
2. Unmndige Frauen. Gemeint sind Mdchen, oder Frauen, die noch unter dem
Schutz von Vater, Mutter, oder anderen autorisierten Personen stehen. Es ist
sich davon zu enthalten, mit einer unmndigen Frau, gegen den Willen des
Vormunds, wegzulaufen oder heimlich zu heiraten.
3. Frauen, die durch gesellschaftliche Konventionen tabu sind. Dies sind in
erster Linie Verwandte und Nonnen. Es knnen aber auch alle Frauen gemeint
sein, wenn ein eheliches Treuegelbde geschlossen wurde. Der Buddhismus
ist hier flexibel genug, sich an die jeweiligen gesellschaftlichen Normen, bezglich Monogamie und Polygamie, anzupassen.113

111

vgl. Bodhi 2002: 74


vgl. Thich 2013: 97
113
vgl. Bodhi 2002: 74-76
112

39

3 Untersuchung

Sexuelles Fehlverhalten hat viele Grnde und nimmt viele Formen an. Auch hier stellt
sich wieder die Frage, wirkt es sich erwiesenermaen positiv aus, sich des sexuellen
Fehlverhaltens zu enthalten? Die aussagekrftigste Literatur besteht hier fr das Thema des Seitensprungs. In der Forschung sind zwei unterschiedliche Effekte sind zu
beobachten, einer beim Betrogenen und einer beim Betrger. Die Betrogenen leiden
sehr oft unter Beschwerden, die denen einer posttraumatischen Belastungsstrung
sehr hnlich sind. Hufige Symptome sind Depressionen, Angstzustnde, Schuldgefhle, Konzentrationsschwierigkeiten, Reizbarkeit und Wutausbrche.114
Whrend dieser Effekt des Seitensprungs gesellschaftlich bekannt ist, gibt es noch
einen zweiten, unbekannteren Effekt, der bei den Betrgern zu beobachten ist. Es besteht ein erhhtes Gesundheitsrisiko, vor allem bei verheirateten Mnnern, whrend
des auerehelichen Sexes. Mehrere Autopsiestudien aus den USA kommen zu dem
Ergebnis, dass 87,5% aller Personen, die whrend des Geschlechtsverkehrs starben,
verheiratete Mnner sind. Hufigste Ursache ist hier der pltzliche Herztod. Der Groteil der verstorbenen Mnner (75%) hatte zum Zeitpunkt des Todes auerehelichen
Geschlechtsverkehr. Der Akt fand meistens mit einer jngeren Partnerin statt, in ungewohnter Umgebung, begleitet von exzessiver Nahrungs- und Alkoholaufnahme.115 Fr
die vorliegende Arbeit wird ein solcher Tod als negativ gewertet.
3.5.4

Ergebnis

Rechtes Handeln bedeutet, sich des Ttens, des Stehlens und der sexuellen Ausschweifung zu enthalten. Dieses Verhalten gehrt eigentlich nicht zur Beschreibung
der Arbeitsttigkeit eines Managers. Dennoch ist dieser Teil des Edlen Pfades relevanter, als zunchst angenommen. Sexuelle Ausschweifungen passieren schnell und auch
das Tten, mit den Unterthemen der Sterbehilfe und der Abtreibung, besitzt fr einen
Manager gesellschaftliche Relevanz. Die wissenschaftliche berprfung der buddhistischen Vorgaben fhrt zu erstaunlichen Erkenntnissen, die erhebliche Teile der Bevlkerung erfassen, aber dennoch weitgehend unbekannt sind, wie die gesundheitlichen
Risiken eines Seitensprungs oder das Post-Abortion Syndrom. Gerade das Thema
Abtreibung, im Zusammenhang mit der zunehmenden Karriereorientiertheit junger
Frauen, die bei einer Schwangerschaft eine berufliche Benachteiligung frchten, sollte
in ein neues Licht gerckt und von Vorgesetzten behutsamer betrachtet werden. Auch
der Bereich der Wirtschaftskriminalitt ist bedeutsam, wenn die kriminellen Machenschaften, welche die deutsche Volkswirtschaft jhrlich treffen, bercksichtigt werden.
Der Stand der Forschung, hinsichtlich der Auswirkungen der beschriebenen Aktionen,
ist noch nicht befriedigend. Dennoch konnte bereits belegt werden, dass es sich positiv
auswirkt, fr einen Manager selbst und andere, sich des Ttens, des Stehlens und der
sexuellen Ausschweifung zu enthalten. Hypothese H4 ist besttigt.
H4: Als Manager wirkt es sich positiv aus, dass rechte Handeln zu praktizieren.

114
115

vgl. Beer 2015


vgl. Levine 2012: 1060

40

3 Untersuchung

3.6

Rechter Lebenserwerb
Every man must decide whether he will walk in the light of creative altruism
or in the darkness of destructive selfishness.
Martin Luther King jr., US-amerikanischer Baptistenpastor116

Eine der wichtigsten Entscheidungen, die im Leben jedes Einzelnen getroffen wird, ist
der Entschluss, wie der Lebensunterhalt erworben werden soll. Im Buddhismus wird
empfohlen, dies auf rechtschaffende Art und Weise zu tun. Wohlstand soll legal und
mit friedlichen Mitteln erworben werden, ohne anderen damit zu Schaden. Im Besonderen erwhnt der Buddha vier Ttigkeiten, die schdlich sind und deshalb vermieden
werden sollten:
1. Waffenhandel, d.h. Gegenstnde zu handeln, die mit dem Ziel gefertigt werden, anderen Lebewesen zu schaden.
2. Menschenhandel, d.h. Sklavenhandel, inkl. das Halten von Sexsklaven
3. Tierhandel, d.h. Tierhaltung, Fleischproduktion und Fleischhandel
4. Gifthandel, inkl. Alkohol und Drogen
Mit Handel ist nicht nur der Vorgang des Verkaufens gemeint, sondern auch die vorhergehende Produktion.117 Da der Menschenhandel bereits in weiten Teilen illegal ist,
wird dieser nicht weiter besprochen. Stattdessen werden die heute noch bedeutenden
Wirtschaftszweige der Waffenindustrie, Fleischindustrie und Giftindustrie untersucht.
3.6.1

Waffenindustrie
An action, even if it brings benefit to oneself, cannot be considered a good
action if it causes physical and mental pain to another being.
Buddha118

Der wirtschaftliche Zweig der Waffenindustrie besteht laut Bundesministerium fr Wirtschaft und Energie aus zwei Bereichen: den Rstungsgtern und den Kriegswaffen.
Streng definitorisch gesehen wird der Begriff der Rstungsgter, vor allem beim Thema
der Rstungsexporte, oft falsch verwendet, da es sich bei Rstungsgtern beispielsweise um Pistolen, Revolver, Jagdgewehre oder Sportgewehre handelt. Kriegswaffen
hingegen sind u.a. Kampfflugzeuge, Panzer, Kanonen, vollautomatische Handfeuerwaffen und Kriegsschiffe.119 Fr diese Arbeit relevant sind die Auswirkungen des Handels mit diesen Waffen. Da der Handel mit Rstungsgtern in Deutschland bereits
streng reglementiert ist und eine vergleichsweise nur geringe Rolle spielt, liegt der
Schwerpunkt dieser Abhandlungen bei den Kriegswaffen, insbesondere beim Export.
Es werden zwei Hauptaspekte untersucht: die greren, weltweiten Auswirkungen dieses Handels und die kleineren, individuellen Auswirkungen des Verwendens solcher
Waffen bei Soldaten.

116

King et al. 2001: 17


vgl. Dalai Lama 2008: 46
118
Alarid et al. 2001: 236
119
vgl. Bundesministerium fr Wirtschaft und Energie 2015
117

41

3 Untersuchung

3.6.1.1

Handel mit Kriegswaffen

Deutsche Technik hat im Ausland einen hervorragenden Ruf. Dies gilt auch fr Exportgter wie Panzer, Sturmgewehre und U-Boote. Diese Waffen werden in der Kriegswaffenindustrie hergestellt, in Deutschland Sicherheits- und Verteidigungsindustrie (SVI)
genannt. Im Jahr 2011 erwirtschaftete die SVI 22,6 Milliarden Euro. Da Deutschland
nur wenige Kriegswaffen importiert, erzeugte der Export von Kriegswaffen einen Auenhandelsberschuss von 6,7 Milliarden Euro. Die SVI wuchs von 2005 bis 2010 mit
durchschnittlich 5% mehr als doppelt so stark wie die deutsche Gesamtwirtschaft. Mit
einer Forschungs- und Entwicklungsquote (interne FuE-Ausgaben im Verhltnis zur
Bruttowertschpfung) von 19,1% steht die SVI in Deutschland innerhalb der innovationskrftigsten Branchen an dritter Stelle, nach der Automobilindustrie (24,3%) und der
Pharmaindustrie (20,9%). Die SVI umfasst ca. 316.000 Arbeitspltze.120
Mit diesen Punkten argumentieren die Befrworter der SVI fr eine Aufrechterhaltung
bzw. Ausweitung dieser Industrie, insbesondere aufgrund der wirtschaftlichen Bedeutung, durch die gesicherten Arbeitspltze. Genau dieses Argument sollte jedoch keine
ausschlaggebende Rolle spielen, so Bundeswirtschaftsminister Gabriel im August
2014. Die Selbstversorgung sei einer Sache, aber Exporte in so genannte Drittlnder,
die auerhalb von EU und Nato liegen, sollen nur noch in Ausnahmefllen genehmigt
werden. Er beruft sich hierbei vor allem auf politische Grundsatzvertrge. Zustzlich
spielen die Folgen, die die bisherige, lasche Exportpolitik von Kriegswaffen aus
Deutschland in den letzten Jahren mitverursacht hat, eine Rolle. Gerade mit Exporten
auf die Arabische Halbinsel, unter anderem in den Irak, sei eine Bchse der Pandora
geffnet worden. Diese Bchse sei randvoll mit Waffen.121
Abbildung 7 zeigt die Genehmigungswerte fr Kriegswaffenexporte in Drittlnder ab
einem Wert von 1 Mio. Euro im Jahr 2013. Insgesamt wurden 459 Mio. Euro in Drittlnder exportiert, im Jahr 2012 betrug dieser Wert noch 285 Mio. Euro. Laut dem internationalen Waffenhandelsvertrag drfen Waffen nicht in Staaten exportiert werden,
in denen als Folge Vlkermord, Kriegsverbrechen oder Verbrechen gegen die Menschlichkeit drohen.122 Genau deswegen ist der deutsche Export von Kriegswaffen in Drittlnder kontrovers, da oft nur wenig innerstaatliche Kontrolle in den Empfngerlndern
herrscht, was immer wieder zu Problemen fhrt. Ein Beispiel ist Saudi-Arabien, das in
Lizenz deutsche Sturmgewehre fr den Eigenbedarf herstellen kann und darf. In den
vergangenen Jahren sind aber immer wieder Sturmgewehre dieses Typs in Konfliktregionen im Mittleren Osten und in Nordafrika aufgetaucht, vermutlich produziert in Saudi-Arabien.123 Auch innerhalb der Nato gibt es Probleme, zum Beispiel in Mexiko. Hier
drfen deutsche Waffen aufgrund der Existenz korrupter Polizeikrfte nur in bestimmte
Regionen exportiert werden. Dies hat die Waffen aber nicht davon abgehalten, auch in
den nicht erwnschten Regionen aufzutauchen.124

120

vgl. Bundesverband der Deutschen Sicherheits- und Verteidigungsindustrie 2015


vgl. Spiegel Online 2014
122
vgl. United Nations Office for Disarmament Affairs 2014
123
vgl. Gebauer 2015
124
vgl. Obermeier et al. 2015
121

42

3 Untersuchung

Algerien
Brasilien
Indien
Indonesien
Israel
Jordanien
Kolumbien
Oman
Pakistan
Peru
Saudi-Arabien
Singapur
Vereinigte Arabische Emirate

28
22
25
184
57
3
8
5
20
4
46
53
1
0

50

100

150

200
Millionen

Abbildung 7:

Genehmigungswerte fr Kriegswaffenexporte in Drittlnder

Quelle:

Eigene Darstellung in Anlehnung an Bundesministerium fr Wirtschaft und


Energie 2014: 26

Letztendlich exportiert Deutschland Waffen, um die sicherheitspolitischen Interessen


des Landes zu wahren. Sicherheitspolitik bedeutet, Krisen zu bewltigen, Konflikte zu
verhten und Frieden zu erhalten. Wenn dies die Ziele des deutschen Waffenexports
sind, dann war die Politik der vergangenen Jahre grtenteils ein Fehlschlag. Das
Friedensgutachten 2015, durchgefhrt von den fnf wichtigsten deutschen Friedensinstituten, kommt zu dem Ergebnis, dass die von Deutschland mitgetragene Aufrstung
infolge der Ukrainekrise, die Untersttzung Israels im Nahostkonflikt, die Rstungsexporte auf die Arabische Halbinsel und die Untersttzung von Milizen im Kampf gegen
den Islamischen Staat, zu einer Eskalation der Konflikte gefhrt hat und nicht zur
Schaffung von stabilem Frieden.125 Die Behauptung, durch Aufrstung Frieden schaffen zu knnen, ist damit entkrftet. Andrew Bacevich, Professor fr Geschichte und
Internationale Beziehungen an der Boston University, fasst zusammen: Yet belief in
the efficacy of military power almost inevitably breeds the temptation to put that power
to work. Peace through strength easily enough becomes peace through war.126
3.6.1.2

Posttraumatische Belastungsstrung

Wer als Manager mit Waffen handelt, sollte sich darber im Klaren sein, was mit den
Menschen passiert, die diese Waffen benutzen. Der Theorie nach soll ein Feind, der
etwas Bses im Schilde fhrt, neutralisiert werden. So kann die eigene, gute Agenda
vollzogen werden. Durch berlegene Waffen sollen Tod und Verwundung bei den eigenen Leuten minimiert werden. Aber auch an den krperlich unversehrten Soldaten
geht der Krieg nicht spurlos vorbei.

125
126

vgl. Kursawe et al. 2015


Bacevich 2010

43

3 Untersuchung

Die Krankheit der Posttraumatischen Belastungsstrung (PTBS) wurde erstmals nach


dem ersten Weltkrieg klassifiziert, damals noch als Granatenschock oder Shell
Shock bezeichnet. Whrend man zu dieser Zeit die Ursprnge dieses Syndroms noch
in einer Mischung aus Gehirnverletzung und Simulation sah, wurde sptestens nach
dem Vietnamkrieg deutlich, dass auch krperlich unversehrte Soldaten noch jahrelang
an den psychischen Folgen des Krieges leiden knnen.
Der Auslser fr eine PTBS ist ein Ereignis oder eine Situation auergewhnlicher
Bedrohung oder katastrophalen Ausmaes, oft in Zusammenhang mit den gewaltsamen Toden anderer.127 Im Jahr 2013 wurden 1.100 Patienten in Bundeswehrkrankenhusern aufgrund einer PTBS behandelt, fast ausschlielich Afghanistan-Veteranen.128
Wie hoch die Dunkelziffer liegt ist nicht abzuschtzen, es ist aber anzunehmen, dass
Soldaten eine psychologische Behandlung eher scheuen und wegen derartigen Beschwerden oft nicht zum Truppenarzt gehen. Zu den hufigsten Symptomen der
Krankheit gehren Flashbacks und Albtrume. Eine PTBS kann sich ber Jahre ziehen
und ist oft therapieresistent. Nicht selten werden die Patienten berufsunfhig oder whlen den Freitod. Dieses Phnomen ist nicht nur auf Deutschland beschrnkt. Alleine im
Jahr 2012 haben in den USA 6.500 Veteranen ihr Leben selbst beendet. In den Streitkrften der Vereinigten Staaten sterben weitaus mehr Soldaten durch Selbstmord, als
durch die eigentlichen Kampfhandlungen.129
Krieg stellt eine extreme Lebenssituation dar. Solche Extremsituationen bergen das
Potential, die normalen Barrieren der Realitt zu durchbrechen. Einmal durchbrochen,
zieht dies eine Spur durch den Rest des Lebens mit sich. Die Witterung dieser Spur,
gerade wenn sie mit negativer Energie verbunden ist, wie Angst oder Verzweiflung,
kann dazu fhren, dass andere negative Wesen dadurch angelockt werden und die
Situation verschlimmern. Dies sind dann die Stimmen im Kopf, die Gesichter, die
nachts erscheinen, von denen so viele Veteranen berichten. Jedenfalls ist dies die Erklrung im Buddhismus.130
Unabhngig davon, dass diese Behauptung mit der wissenschaftlichen Methode nicht
nachgewiesen werden kann, ist klar, dass die Medizin nicht Herr der Lage ist. Um der
Opfer willen sollten alternative Behandlungskonzepte in Betracht gezogen werden,
ausgehend davon, dass es sich hierbei vielleicht nicht um ein medizinisches Problem
handelt, sondern ein spirituelles. Belegt wird dies nicht nur durch buddhistische Lehren,
die seit tausenden von Jahren praktiziert werden, sondern auch durch eine Studie der
Universitten Duke, North Carolina at Chapel Hill und North Carolina State aus dem
Jahr 2012. Bei einer Untersuchung von 24.000 Soldaten wurde herausgefunden, dass
PTBS Patienten mit einer hohen spirituellen Einstellung signifikant weniger hufig depressiv werden. Der Glaube wirkt wie eine Art Schutzschild.131

127

vgl. Dunker 2009: 5-6


vgl. Statista GmbH 2014
129
vgl. Pilkington 2013
130
vgl. Hsan Hua 2009: 241-242
131
vgl. Hourani et al. 2012
128

44

3 Untersuchung

3.6.2

Giftindustrie
If a person foolishly does me wrong, I will return to him the protection of
my boundless love. The more evil that comes from him, the more good will
go from me.
Buddha132

Das Handeln mit Gift, wie es zu den Zeiten des Buddhas blich war, ist heute, vor allem in den westlichen Industrienationen, sehr selten geworden. Gifte sind in Deutschland im Chemikaliengesetz geregelt und streng reglementiert. Aber es gibt in der westlichen Welt noch Lnder, in denen Gift wie vor 2.500 Jahren benutzt wird, nmlich um
Menschen zu tten. Die Rede ist von der Hinrichtung durch die Giftspritze. In der EU
verboten, findet die Todesstrafe in vielen Lndern heute noch statt. Wer sich als Manager an einem Geschft mit diesen Giften beteiligt, sollte wissen, dass aus buddhistischer Sicht die Anwendung von Gewalt und Tod nie eine gute Lsung ist. Hierzu sollte
erst der generelle Standpunkt des Buddhismus in Bezug auf das Thema Bestrafung
erlutert werden:

Eine inhumane Behandlung von Gefangenen wirkt sich weder positiv auf den
Gefangenen noch auf die Gesellschaft als Ganzes aus.

Die Bestrafung sollte nur solange andauern, bis der Gefangene Bue getan
hat. Danach hat eine Rehabilitation in die Gesellschaft Vorrang.

Krperliche Gewalt, Folter und Hinrichtung wirken sich nicht nur negativ auf den
Gefangenen aus, sondern auch auf den Bestrafenden.

Liebe und Mitgefhl fhren zu Liebe und Mitgefhl, Hass fhrt zu Hass.133

Dass nicht alle Politiker in Lndern mit buddhistischer Mehrheit fromme Buddhisten
sind, zeigt sich an der Tatsache, dass es auch in Lndern wie Thailand die Todesstrafe
gibt. Unabhngig von der religisen Einstellung gibt es auch einen juristischen Aspekt,
der gegen die Todesstrafe spricht: der Justizirrtum. Mit der Todesstrafe einher kommt
die Wahrscheinlichkeit, Unschuldige zu tten.
Abbildung 8 zeigt eine bedeutende Studie von James Liebman von der Columbia University School of Law ber den Zeitraum von 1973-1995. Sie zeigt, wie von den ursprnglich 5.760 ausgesprochenen Todesurteilen in den USA letztendlich nur 32%
Revisionen und Berufungen standhielten. Als Hauptgrnde fr diese hohe Rate nennt
Liebman schwerwiegende Fehler in den ursprnglichen Verhandlungen, verursacht
durch inkompetente Pflichtverteidiger, sowie Polizisten und Staatsanwlte, die bewusst
entlastendes Beweismaterial zurckgehalten hatten. Von den ursprnglichen Todesurteilen wurden 6% der Angeklagten freigesprochen. Wegen dieser Fehlerquote ist anzunehmen, dass auch Unschuldige hingerichtet worden sind.134 Es gibt weitere Grnde
gegen die Todesstrafe, wie z.B. rassische Diskriminierung, Hinrichtungspannen und
hohe Kosten, diese bestehen jedoch nicht in allen Lndern, in denen es die Todesstrafe gibt.

132

Alarid et al. 2001: 236


vgl. Alarid et al. 2001: 231-247
134
vgl. Liebman 2000: 3-6
133

45

3 Untersuchung

5.760
Todesurteile
Erste Instanz

Urteil abgendert
oder aufgehoben
46%

Urteil besttigt
54%

Erste Instanz

Erste Instanz

Urteil abgendert
oder aufgehoben
40%

Urteil besttigt
60%

Zweite Instanz

Zweite Instanz

Abbildung 8:

Besttigung, Abnderung oder Aufhebung von Todesurteilen ber die


Instanzen

Quelle:

Eigene Darstellung in Anlehnung an Liebman 2000: 7

Neben diesen recht seltenen Giften gibt es andere Formen, die weitaus verbreiteter
sind. Gemeint sind Alkohol und Drogen, die Rauschgifte. Tabakwaren gab es zur Zeit
des Buddhas nicht, es ist aber aufgrund der hnlichen Charakteristika anzunehmen,
dass sie miteingeschlossen werden.
Durch die Geschichte und die Kulturen hindurch hat der Mensch immer wieder Wege
gefunden, durch Substanzen sein Bewusstsein zu verndern, legal oder illegal. Kaufleute und Manager stellen die bentigten Rauschmittel bereit. Fr die meisten Menschen ist ein Konsum dieser Substanzen, in Maen und innerhalb der gesetzlichen
Vorgaben, kein Problem und sehr weit verbreitet. Im Buddhismus, wo das Ziel spirituelle Kultivierung und letztendlich das Erreichen des Nirwanas ist, ist der Konsum von
Rauschmitteln ein Hindernis. Nicht nur wegen den negativen Auswirkungen eines
bermigen Konsums auf Krper und Geist. Selbst ein geringer Konsum, die Bindung
an eine Substanz um ein positives Gefhl zu erlangen, bedeutet eine Verankerung im
Kreislauf des Samsara. Um sich vom Samsara zu lsen, muss man sich auch von den
Rauschmitteln des Samsara lsen.
Laut Drogen- und Suchtbericht starben in Deutschland im Jahr 2013 ca. 74.000 Menschen an denen Folgen ihres Alkoholmissbrauchs. Durch das Rauchen verstarben
110.000 Menschen vorzeitig. An den Folgen illegaler Drogen verstarben 1.002 Menschen.135 Daraus folgt, dass der Handel mit diesen Rauschgiften als unheilsame Tat
betrachtet werden sollte, da die verkaufte Ware anderen Menschen Schaden zufgen
kann.

135

vgl. Mortler 2015: 13 ff.

46

3 Untersuchung

Ein Stoff, der im alten Indien zu Lebzeiten des Buddhas noch unbekannt war, der aber
auch unter die Definition des Gifts fllt, ist das Pestizid. Die Intention bei der Verwendung von Pestiziden ist die Hemmung, Vertreibung oder Ttung von als schdlich empfundenen Lebewesen. Dies alleine ist schon ein Versto gegen die buddhistische Moralphilosophie. Zustzlich gibt es Pestizide, die auch bei Menschen zu Erkrankungen
fhren knnen, sei es bei den Landwirten, die das Pestizid auftragen, oder den Konsumenten, welche die bespritzten Lebensmittel essen.136 Aufgrund der mglichen negativen Folgen sollte der Handel mit diesen Giftstoffen unterlassen werden.
3.6.3

Fleischindustrie

Es ist umstritten, inwieweit der Buddha das Essen von Fleisch ablehnte. Die beiden
buddhistischen Traditionen, das sdliche Theravada (Sri Lanka, Myanmar, Thailand
etc.) und das nrdliche Mahayana (China, Japan, Korea etc.) haben bei diesem Thema
unterschiedliche Ansichten. Im Theravada wird folgende Erklrung gegeben: nachdem
Siddharta Gautama seine knigliche Abstammung hinter sich lie und in die Welt auszog, um Asket zu werden, wurde er zum Bettler. Seine spteren Gefolgsleute, die
Sangha, taten es ihm gleich. Die Bettelmnche und Bettelnonnen befanden sich in
einem Dilemma: einerseits ist die Ttung von Tieren abzulehnen und andererseits durfte eine Essensspende, welche eine gute karmische Tat fr den Spender darstellt, nicht
abgelehnt werden. Gleichzeitig konnten die Mnche und Nonnen eines neuen, noch
unbekannten Glaubens nicht whlerisch sein, wenn sie um Essen bettelten. Der Buddha gab an, dass Tiere nie fr die Sangha geschlachtet werden sollten. Nur wenn ein
Laie ein Tier fr seine Familie geschlachtet hat und den Mnchen und Nonnen davon
Reste abgeben mchte, sei dies erlaubt. Im Mahayana hingegen wird angegeben,
dass die letzte Lehrrede des Buddhas, unmittelbar vor seinem Tode, eine Empfehlung
zum Vegetarismus beinhaltet. Ironischerweise unumstritten ist, dass der Buddha, im
Alter von 80 Jahren, an einer Lebensmittelvergiftung starb, hervorgerufen durch verdorbenes Schweinefleisch.
Im sdlichen Theravada befolgt ein Groteil der Sangha weiterhin den beschriebenen
passiven Vegetarismus, whrend im Mahayana der strikte Vegetarismus vorherrscht,
im Falle Taiwans sogar der Veganismus. Einen Sonderfall stellten in der Vergangenheit die Lndet um die Himalayas dar, wie Tibet, Nepal und Bhutan. Dort lieen die
klimatischen Verhltnisse eine ganzjhrige pflanzliche Ernhrung meist nicht zu und
deswegen wurde Tierfleisch verzehrt. Wenn ein Tier gettet wurde, dann nur ein groes Tier, wie das Yak, anstatt viele kleine Tiere, wie Berghhner. Zustzlich entschuldigte sich die Sangha bei dem Tier und betete fr eine gute Wiedergeburt. Heute geht
auch der tibetische Buddhismus, insbesondere der Orden des Dalai Lama, zunehmend
zu einer vegetarischen Dit ber. Eine Begrndung lautet, dass der Schmerz und die
Todesangst eines Tieres in seine Essenz bergehen und durch den Verzehr den Konsumenten negativ beeinflussen. Der Grundtenor ist in allen buddhistischen Traditionen

136

vgl. Pestizid Aktions-Netzwerk 2012: 5-9

47

3 Untersuchung

gleich: das Tten von Tieren und der Handel mit Fleisch stellen eine unheilsame Tat
dar und sind deshalb zu vermeiden.137
Die Deutschen essen im Jahr rund 88 kg Fleisch pro Kopf. Geschlachtet werden dafr
in Deutschland jhrlich ca. 58,7 Millionen Schweine, 3,5 Millionen Rinder und 990.000
Schafe. Der Durchschnittsdeutsche hat bis zu seinem Lebensende 945 Hhner und 46
Puten verspeist.138 Doch der Fleischkonsum sinkt. Eine steigende Anzahl von Menschen kommt zu der Erkenntnis, dass eine Ernhrung auf pflanzlicher Basis nicht nur
moralisch vertretbarer ist, sondern auch gesnder und umweltschonender. Nach vielen
jahrzehntelangen Studien zum Thema Vegetarismus herrscht in der medizinischen
Fachwelt heute der Konsens, dass der Verzehr von tierischen Produkten zu vermehrten Herz-Kreislauf-Erkrankungen, Krebserkrankungen, Autoimmunerkrankungen und
Allergien fhrt.139 Die amerikanische Gesellschaft der Ernhrungswissenschaftler140,
der kanadische Verband der Ernhrungswissenschaftler141 und der australische Rat fr
Gesundheit und medizinische Forschung142 sprechen sich fr eine ausgewogene vegetarische Ernhrung aus. Ein weiterer Faktor, der fr eine pflanzliche Ernhrung spricht,
ist die, aufgrund der niedrigen Futterkonversionsraten, hhere Beanspruchung von
Land-, Energie- und Wasserressourcen der Tierproduktion. Die Tierproduktion gilt als
einer der grten Umweltverschmutzer weltweit. Eine gemeinsame Studie der Weltbank und der Vereinten Nationen geht davon aus, dass die globale Tierproduktion fr
18% der Treibhausgasemissionen der Menschheit verantwortlich ist.143
Aus wissenschaftlicher Sicht ist nicht erforscht, wie sich das Handeln mit Fleisch direkt
auf den handelnden Manager auswirkt. Es ist jedoch erforscht, dass sich der Fleischkonsum negativ auf den einzelnen Konsumenten auswirken kann und dass die
Fleischproduktion negative Folgen fr die Gesellschaft als Ganzes hat.
3.6.4

Ergebnis

Das Glied des rechten Lebenserwerbs wird in der buddhistischen Primrliteratur nur
wenig ausgefhrt. Dies fllt auf, da es die direktesten Handlungsempfehlungen des
Edlen Pfades sind. Vielleicht werden sie auch gerade wegen dieser Eindeutigkeit kaum
tiefer besprochen. Inwieweit sich das Nichteinhalten dieser Empfehlungen, namentlich
der Handel mit Waffen, Gift oder Tieren, auf den Hndler auswirkt, ist gegenwrtig
nicht erforscht. Die Wissenschaft liefert jedoch Ergebnisse zu den greren Verwerfungen, die beim einzelnen Menschen und der globalen Gesellschaft als Ganzes aufgrund der Folgen dieses Handels entstehen. Deshalb wirkt es sich positiv aus, sich als
Manager davon zu enthalten.
H5: Als Manager wirkt es sich positiv aus, den rechten Lebenserwerb zu praktizieren.

137

vgl. Harvey 2013: 273 ff.


vgl. Statista GmbH 2013
139
vgl. Dahlke 2014: 13
140
vgl. Craig et al 2009: 1266
141
vgl. American Dietetic Association and Dietitians of Canada: 62
142
vgl. National Health and Medical Research Council: 35
143
vgl. Steinfeld 2006: 112
138

48

3 Untersuchung

Es bedarf in diesem Bereich mehr Forschung, um die buddhistischen Darlegungen


weiter zu berprfen. Wie z.B. steht es um die krperliche und geistige Gesundheit von
Schlachtern, im Vergleich zum Durchschnitt der Bevlkerung? Sind hier negative karmische Effekte anzutreffen? Dies sind Fragen, die sich die wissenschaftliche Gemeinde bis jetzt noch nicht gestellt hat. Die Resultate solcher Studien haben das Potential,
ein moralisches Fundament fr einen grundstzlichen gesellschaftlichen Wandel zu
sein, welcher auf spirituellen Prinzipen beruht. Auch wird damit das Substitutionsargument, wenn ich das nicht mache, macht es ein anderer, entkrftet, da die direkten,
negativen Auswirkungen fr den Handelnden besser sichtbar werden. Auch bei Krankheiten, fr welche die Medizin bis jetzt nur eingeschrnkte Lsungsanstze bereitstellt,
wie der Posttraumatischen Belastungsstrung, knnen neue spirituelle Anstze dabei
helfen, das Leiden der Menschen zu lindern.
3.7

Rechte Anstrengung

Mit der rechten Anstrengung wird der Bereich der Moral verlassen und das Feld der
Meditation betreten. Der Psychiater Christian Scharfetter gibt der Meditation folgende
Definition: Als Meditation bezeichnen wir die Bewusstseinsentfaltung, in der das eigene Selbst als eins mit dem berindividuellen Einen erfahren wird. Meditation ist die
durch regelmiges ben, eingebettet in eine gesamthaft darauf ausgerichtete Lebensfhrung zu gewinnende temporre, intentionierte, selbstgesteuerte Einstellung
eines besonderen (d.h. vom durchschnittlichen Tageswachbewusstsein unterschiedenen) Bewusstseinszustandes.144
Es existiert ein breites Spektrum an Meditationstechniken. Bei Verfahren wie dem Tai
Chi, Qigong, Drehtanz der Sufis, Hatha Yoga, der Gehmeditation des Buddhismus oder der dynamischen Meditation nach Osho, stehen die Bewegungen des Krpers im
Vordergrund der Methode. Dem gegenber stehen eine Vielzahl an stillen Meditationsbungen, bei denen bewegungslos in einer bestimmten Krperhaltung verharrt
wird, meist sitzend, aber auch liegend oder stehend. Bei der stillen Meditation knnen
unterschiedlichste Objekte als Gegenstand der Meditation dienen, wie der Atem, eine
Krperregion, ein Mantra, ein Bild, eine Emotion oder ein geistiges Konzept.145
Meditation ist eine geistige bung, welche zunehmend auerhalb den traditionellen
buddhistischen Lndern populr wird. Oft wird Meditation, insbesondere Achtsamkeit,
dabei als eine unabhngige Entitt behandelt, frei von moralischen Wertvorstellungen
oder weisheitlichen Erkenntnissen. Dies kann zu Erfolgen fhren und wird vor allem bei
klinischen Behandlungen verwendet oder auch als Konzentrationsfrderung beim Leistungssport. Um die hheren Stufen der Meditation zu erreichen, ist im Buddhismus
eine moralische Lebensfhrung als Basis notwendig, da nur so der Geist die bentigte
Klarheit erlangt. Meditation ist sehr eng mit dem Erlangen von Weisheit verbunden. Es
ist mglich, die besprochenen Themen der Weisheit auf einer rein intellektuellen Basis

144
145

Scharfetter 1999
vgl. Ott 2015: 142-143

49

3 Untersuchung

zu verstehen und zu akzeptieren. Die durchdringende Sicht der Realitt, die sich durch
Weisheit erschliet, kann laut Buddha aber nur in der Meditation geffnet werden.146
Im Achtfachen Pfad besteht der Abschnitt der Meditation aus drei Gliedern: (i) rechte
Anstrengung, (ii) rechte Achtsamkeit und (iii) rechte Sammlung. Das rechte Streben
dient als Fundament fr die Bereitstellung der richtigen Energie fr die Meditation. Die
rechte Achtsamkeit ist das untersttzende Gerst des sich-bewusst-werdens. Der Vorgang, bei welcher der Geist auf einen einzelnen Punkt konzentriert wird, wird als rechte
Sammlung beschrieben. Dies ist zu vergleichen mit drei Jungen, die die hohen Frchte
eines Baumes erreichen wollen: ein Junge bietet seinen Rcken als feste Basis, der
andere Junge klettert darauf, um nach den Frchten zugreifen und sttzt sich auf die
Schulter des dritten Jungen, fr einen stabilisierenden Halt.147
Rechtes Anstrengen bedeutet die Erzeugung der rechten Energie. Es gibt heilsame
und unheilsame Energie. Unheilsame Energie wird hervorgerufen durch Gier, Hass
und Ignoranz, whrend heilsame Energie durch Mitgefhl, Liebe und Weisheit entsteht.
Insgesamt gibt es vier groe Anstrengungen: unheilsame Energie sollte vermieden und
berwunden werden, und heilsame Energie sollte erweckt und gefestigt werden. Unheilsame Energie sind Hemmungen, welche den Geist fesseln. Genannt werden:

Gier nach Sinneslsten

belwollen

Starrheit und Mattheit

Aufgeregtheit und Gewissensunruhe

Zweifel

Heilsame Energien befreien den Geist. Der Buddha legt besonderen Wert auf die so
genannten sieben Erleuchtungsglieder:

Achtsamkeit

Wahrheitsergrndung

Willenskraft

Verzckung

Ruhe

Sammlung

Gleichmut

Diese heilsame Energie ist ein wichtiger Bestandteil auf dem Weg zur Erlsung. Das
Ziel ist der befreite, von Weisheit erleuchtete Geist und der Ausgangspunkt ist der getrbte, verblendete Geist. Dazwischen liegt das unermdliche Bemhen, dem freien
Geist entgegenzustreben.148
Es handelt sich hierbei nicht um Energie im mechanischen, thermodynamischen, chemischen oder elektrodynamischen Sinne, sondern im Sinne der Lebensenergie. Bei

146

vgl. Bodhi 2002: 79


vgl. Thich 2013: 101-105
148
vgl. Bodhi 2002: 82-95
147

50

3 Untersuchung

der Erforschung dieser Lebensenergie stt die Wissenschaft an ihre Grenzen. Diese
unsichtbare, nicht greifbare und nicht messbare Energie kann nicht direkt bewiesen
werden. Genau so wenig, wie ein Traum wissenschaftlich bewiesen werden kann. Die
Kenntnis von dieser Energie war im alten Indien, zur Zeit des Buddhas, Teil des Allgemeinwissens. Dieses Wissen ist im asiatischen Raum heute noch weit verbreitet und
Bestandteil vieler stlicher Kulturen. Energie ist ein grundlegender Bestandteil der Meditation und wird deshalb genauer erlutert. Im Buddhismus ist eine sehr wichtige Form
der heilsamen Energie das so genannte Metta (liebende Gte). Sie wird als MettaMeditation trainiert.
Darber hinaus gibt es weitere Formen der Energiearbeit, welche zunehmend im Westen populr werden, wie das indische Hatha Yoga, eine Form der Gymnastik, die chinesische Akkupunktur, eine medizinische Behandlung und das japanische Reiki, eine
Heilung durch Handauflegen. Auch sie bauen auf der Thematik der Lebensenergie auf,
um die es bei der rechten Anstrengung geht. Auch wenn das Bestehen einer Lebensenergie wissenschaftlich nicht bewiesen ist, spricht das Vorhandensein dieser vielen
Methoden fr ihre Existenz. Diese Methoden haben indessen nur indirekt mit dem
Buddhismus zu tun und werden deshalb nicht weiter besprochen.
3.7.1

Metta-Meditation

Metta ist eine Meditationsform, die im Edlen Pfad bei der rechten Anstrengung und bei
der rechten Sammlung eingeordnet werden kann. Als Meditation ist sie gut fr Anfnger geeignet, da weder groe Konzentration noch groe Achtsamkeit erforderlich sind.
Stattdessen wird der Schwerpunkt auf liebende Gte gesetzt. Metta ist vergleichbar mit
der Liebe einer Mutter zu ihrem Kind. Das Ziel ist es, diese Geisteshaltung auf alle Lebewesen auszudehnen. Eine Metta-Meditation luft in etwa wie folgt ab: zunchst beginnt der Meditierende, sich selbst Glck, Gesundheit und Frieden zu wnschen. Danach werden diese Wnsche an Familie und Freunde weitergegeben, anschlieend an
Bekannte und schlielich sogar an Feinde. Letztendlich werden Tiere und alle Lebewesen bedingungslos miteingeschlossen. Das bei der Meditation entstehende Gefhl,
dass Metta, bleibt auch nach der Meditation eine Zeitlang bestehen und dehnt sich auf
den Alltag aus. Der Meditierende wird liebender und gtiger.149 Es gibt eine Reihe von
wissenschaftlichen Erkenntnissen ber die Effekte der Metta-Meditation:
1. Hufigere positive Emotionen und weniger hufige negative Emotionen. Bei
einer Studie, in der die Hlfte der Probanden Metta-Meditation praktizierten, stellte
sich ber einen Zeitraum von sieben Wochen heraus, dass Metta zu mehr Liebe,
Glck, Zufriedenheut, Dankbarkeit, Stolz, Hoffnung, Interesse und Achtung fhrt.
Gleichzeitig wurden negative Gefhle und Depressionen weniger hufig.150
2. Lindert Migrne und chronische Schmerzen. In einer Studie mit Migrnepatienten fhrte eine Metta-Meditation, die bei einem auftretenden Anfall sofort angesetzt

149
150

vgl. Harvey 2013: 278-281


vgl. Fredrickson et al. 2008: 1045-1062

51

3 Untersuchung

wird, bei 33% der Probanden zur Linderung der Schmerzen.151 In einer anderen

3.

4.

5.

6.

Studie, in der Metta bei Patienten mit chronischen Rckenschmerzen angewandt


wurde, hat sich gezeigt, dass nach einem achtwchigen Metta-Training eine signifikante Verringerung der Schmerzen zu verzeichnen ist.152
Hilft bei posttraumatischer Belastungsstrung und Schizophrenie. In einer
Pilotstudie wurden die Auswirkungen von Metta-Meditationen auf Soldaten mit
PTBS untersucht. Nach einem dreimonatigen Training hatten sich bei 89% der
Probanden die Symptome der PTBS gebessert.153 Ebenfalls verbessert haben sich
die Symptome von schizophrenen Patienten, wenn mit ihnen die Meditation der liebenden Gte praktiziert wurde.154
Fhrt zu Gehirnwachstum. Eine Reihe von neurowissenschaftlichen Studien hat
bewiesen, dass bei einer Metta-Meditation die Bereiche des Gehirns, die fr Empathie und emotionale Prozesse zustndig sind, auergewhnlich stark aktiviert werden. Langfristig fhrt diese Praxis zu einer Erhhung des Volumens an grauer
Substanz in den beteiligten Gehirnbereichen.155
Reduziert Stress und verlangsamt die Alterung. Eine zehnmintige MettaMeditation reicht aus, um die respiratorische Sinusarrhythmie zu beruhigen, ein Index, der genutzt wird, um die Entspannung eines Probanden zu messen.156 Zuviel
Stress fhrt zu einer Verkrzung der Telomere, den Enden der Chromosomen.
Kurze Telomere werden als Kennzeichen fr ein schnelles Altern angesehen. Bei
Menschen, die regelmig auf Metta meditieren, sind die Telomere berdurchschnittlich lang, was als Hinweis auf ein langsameres Altern genommen wird.157
Steigert Hilfsbereitschaft und baut Vorurteile ab. Experimente, in denen unterschiedliche Gruppen von Probanden an einer Reihe von Spielen beteiligt wurden,
welche darauf abzielten, dass Mitgefhl der Probanden zu messen, lassen darauf
schlieen, dass Metta-Meditation zu einer gesteigerten Hilfsbereitschaft fhrt,
selbst wenn im Spiel keinerlei Reziprozitt besteht.158 Zustzlich zeigt eine USamerikanische Studie, dass Probanden nach sechs Wochen Metta-Meditation weniger Vorurteile gegenber Afro-Amerikanern und Obdachlosen haben, als zu Beginn der Studie.159

3.7.2

Ergebnis

Dass es sich fr einen Manager positiv auswirkt, die rechte Anstrengung zu praktizieren, kann nur indirekt bewiesen werden. Die Existenz einer Lebensenergie kann nicht
belegt werden, aber die Methode, die der Buddha zur Kultivierung dieser heilsamen
Energie empfahl, die der Metta-Meditation, fhrt sehr wohl zu messbaren Ergebnissen.

151

vgl. Tonelli et al. 2014: 36


vgl. Carson et al 2005: 287
153
vgl. Kearney et al. 2012: 426
154
vgl. Johnson et al. 2011: 137
155
vgl. Leung et al. 2013: 34
156
vgl. Law 2011: 12-13
157
vgl. Hoge et al. 2013: 159
158
vgl. Leiberg et al. 2011
159
vgl. Kang et al. 2014: 1306
152

52

3 Untersuchung

Sie wirken sich allesamt positiv auf den Praktizierenden aus, von der Stressreduktion,
ber die Schmerzlinderung, bis hin zum Gehirnwachstum. Hypothese H6 ist damit besttigt.
H6: Als Manager wirkt es sich positiv aus, die rechte Anstrengung zu ben.
3.8

Rechte Achtsamkeit

Rechte Achtsamkeit ist die Reinigung der Kognition. Laut Buddha liegt das Dharma,
die vollkommene Erkenntnis ber die Wahrheit der Realitt, in einem jeden Menschen.
Diese Wahrheit ist immer und berall erreichbar. Um dieses Wissen zu erlangen muss
die eigene Erfahrung des Seins durchdrungen werden. Vollbracht wird dies durch eine
bewusste, aufmerksame Wachheit des Geistes, die Achtsamkeit. Das Bewusstsein
wird auf einer reinen Ebene gehaltenen, eine unbeeinflusste, nicht wertende Beobachtung des Geschehenen. Interpretationen und Urteile werden nicht gefllt und falls doch,
dann werden sie nicht beachtet. Ein Erinnern an die Vergangenheit und ein Denken an
die Zukunft wird soweit als mglich unterlassen. Der Geist verweilt ruhig im hier und
jetzt. Das gegenwrtige Ereignis wird neutral zur Kenntnis genommen. Ziel dieses Prozesses ist eine Rckkehr in den gegenwrtigen Moment, ohne von einer Welle von
ablenkenden Gedanken davon geschwemmt zu werden.
Normalerweise ist der jetzige Moment nur selten im Bewusstsein. Eine Wahrnehmung
der Gegenwart findet zwar statt, sie fhrt jedoch zu einer Kette von Denkprozessen.
Vergangene Erfahrungen mit dem Objekt werden abgerufen, Annahmen werden getroffen und das Objekt wird eingestuft, intellektuelle und emotionale Reaktionen finden
statt. Die eigentliche Wahrnehmung des Objekts wird durch einen Dunst von Vorurteilen verschleiert, wie der Mond durch eine Gruppe von Wolken. Das Individuum projiziert seine eigenen Ideen auf die Auenwelt. Die Realitt wird gefiltert und an die eigenen Vorstellungen angepasst.160
3.8.1

Vipassana-Meditation

Die Verflschungen der Kognition zu korrigieren ist Aufgabe der Achtsamkeit. Oft wird
Achtsamkeit anfangs als sitzende Meditation praktiziert. Mit zunehmender bung kann
sie auf smtliche Lebensbereiche angewendet werden. Das Ziel der Achtsamkeit ist
Einsicht (Vipassana). Durch diese Einsicht soll das Leiden berwunden werden. Deshalb wird Achtsamkeitsmeditation oft als Vipassana-Meditation bezeichnet. Sie besteht
aus vier Grundpfeilern:
1. Die Krperbetrachtung. Die Grundlage der Achtsamkeit ist die Beobachtung des
eigenen Krpers. Das am besten geeignete Achtsamkeitsobjekt ist der Atem, die
krperliche Bewegung, welche den Menschen stets begleitet. Die Atmung ist leicht
beobachtbar und deshalb oft die Basis einer Meditation. Die Atmung erfolgt durch
die Nase und die Konzentration wird auf den Kontaktpunkt der strmenden Luft mit
der Nase, der Oberlippe, oder dem Rachen gerichtet. Der Atem selbst bleibt unbe-

160

vgl. Bodhi 2002: 96-100

53

3 Untersuchung

einflusst. Es wird empfohlen, dass der Meditierende sich zunchst einfach nur der
Atmung bewusst wird. Danach sollte die Lnge oder Krze des Atems beobachtet
werden. Mit zunehmender Konzentration knnen dann die einzelnen Stufen der
Atmung wahrgenommen werden, der Anfang, der mittlere Teil und das Ende.
Letztendlich werden die krperlichen Funktionen und die Atmung ruhiger und feinsinniger. Als Anfnger ist es oft schwierig, die Achtsamkeit beim Atem zu halten, da
der Geist dazu neigt, abzuschweifen. In so einem Falle sollte das Bewusstsein
sanft zur Atmung zurckgebracht werden. Es gibt eine Vielzahl von Hilfstechniken,
wie das wiederholende innere Zhlen der Atemzge bis zehn, welche die Konzentration untersttzen knnen.
Eine weitere bung ist Betrachtung der krperlichen Grundhaltung: Gehen, Stehen, Sitzen und Liegen. Je nachdem, welche Haltung gerade eingenommen wird,
wird diese mit der inneren Stimme benannt, z.B. beim Sitzen auf einem Stuhl Sitzen, Sitzen, Sitzen. Dieses Benennen hilft, den Geist in den gegenwrtigen Moment zu bringen und wird oft bei der Gehmeditation verwendet. Nach zunehmender
bung kann die Achtsamkeit auf smtliche krperlichen Handlungen ausgeweitet
werden. Eine Mglichkeit ist das Benennen des Sinnes, mit dem die krperliche
Empfindung wahrgenommen wird: sehen, hren, riechen, fhlen oder schmecken.
Eine weitere Mglichkeit ist das Benennen der Handlung im speziellen: aufstehen,
hinsetzen, essen, trinken, sprechen, schweigen, urinieren oder abkoten.
Die dritte bung, die der Buddha gibt, ist weniger eine bung der Wahrnehmung
und mehr eine analytische Betrachtung. Das Achtsamkeitsobjekt ist die wahre Natur des Krpers. Eine Verliebtheit in den Krper, insbesondere verursacht durch
den Sexualtrieb, ist eine starke Form der Begierde. Um dieses Begehren zu berwinden wird der Krper in seine Bestandteile zerlegt und betrachtet, laut Buddha
32 an der Zahl: Haupthaar, Krperhaar, Ngel, Zhne, Haut, Muskeln, Sehnen,
Knochen, Mark, Nieren, Herz, Leber, Zwerchfell, Milz, Lunge, Dickdarm, Dnndarm, Mageninhalt, Exkremente, Hirn, Galle, Schleim, Eiter, Blut, Schwei, Fett,
Trnen, Talg, Nasensekret, Speichel, Lymphsekrete und Urin. Bei der Betrachtung
dieser Einzelteile verliert der Krper seine Attraktivitt.
Die vierte bung ist eng verwandt mit der dritten. Es wird die Vergnglichkeit des
Krpers beobachtet. Der Meditierende benutzt als Meditationsobjekt einen lebenden Krper und stellt sich vor, was mit dem Krper nach dem Tode passiert. Die
einzelnen Verwesungsstufen werden projiziert und betrachtet. Bei Mnchen und
Nonnen kann dies durch eine direkte Konfrontation mit einem Leichnam geschehen. Dies geschieht nicht aus morbider Faszination, sondern um ein rationales Bewusstsein ber die Ephemeritt der Existenz zu schaffen.161
2. Die Gefhlsbetrachtung. Durch den Menschen ergiet sich ununterbrochen ein
Strom von sich stndig ndernden Gefhlen. Diese Gefhle werden zum Meditationsobjekt gemacht und beobachtet, nicht nur bei der stillen Sitzmeditation, sondern
whrend des tglichen Lebens. Wenn Wut oder Freude versprt werden, wird dies
identifiziert und benannt, z.B. Wut steigt auf. Die Emotion wird als angenehm, un-

161

vgl. Bodhi 2002: 102-108

54

3 Untersuchung

angenehm oder neutral bewertet. Es wird beobachtet, wie die Emotion entsteht,
existiert und wieder vergeht. Dies hilft bei der Einsicht, dass die Welt aus sich stndig vernderten, voneinander abhngigen Prozessen besteht. Problematische Gefhle, wie Hass oder Angst, werden genauer analysiert. Was hat diese Emotionen
verursacht? Wie fhlt sich diese Emotion an? Ist eine solche Reaktion zwingend
notwendig? Ist sie von Dauer? Diese Art von Achtsamkeit hilft dabei, Dinge nchtern und sachlich zu betrachten, ohne dabei von Gefhlen berwltigt zu werden.
Mit fortschreitender bungsdauer verlieren negative Emotionen an Kraft, bis sie
schlielich versiegen.162
3. Die Geistesbetrachtung. Emotionen sind nur ein Teil der Gesamtheit des Geistes.
Der Geist hat im Buddhismus keine dauerhafte Identitt, sondern ist eine stets
wechselnde Erscheinung, beeinflusst von einer Vielzahl von uerlichen und innerlichen Vorgngen. Ohne feste Wurzel und ohne festen Bestand existiert der Geist
nur im gegenwrtigen Moment. Der letzte Moment wirkt sich zwar auf den nchsten
aus, letztendlich ist das, was als Geist bezeichnet wird, aber nur eine Aneinanderreihung von Momentaufnahmen. Dies erzeugt die Illusion einer Kontinuitt.
Bei der achtsamen Geistesbetrachtung wird der Geist in seiner Gesamtheit betrachtet: voller Begierde, ohne Begierde, voller Hass, ohne Hass, voller Verblendung, ohne Verblendung. Diese Geisteszustnde werden nicht bewertet, sondern
nur benannt und zur Kenntnis genommen. Dadurch gewinnt der Geist an Struktur
und Klarheit.
4. Die Erscheinungsbetrachtung. Bei der Betrachtung der Erscheinungen knnen
fnf Themen als Meditationsobjekt benutzt werden: die Vier Edlen Wahrheiten, die
fnf Hemmungen, die fnf Zusammenhufungen, die sechs Sinne und die sieben
Erleuchtungsglieder. Insbesondere die fnf Hemmungen sollten erlutert werden.
Es handelt sich hierbei um die Bestandteile einer Person: Krperlichkeit, Gefhle,
Wahrnehmung, Geistesformationen und Bewusstsein. Ein meditieren ber diese
Bestandteile soll zeigen, dass der Mensch keinen bestndigen inneren Kern hat
und dass das Konzept des Ichs ein Trugbild ist.
3.8.2

Achtsamkeit als Therapie

Die Mglichkeit, stndig und ohne Hilfsmittel Achtsamkeit praktizieren zu knnen, hat
diese Form der Meditation als Therapie interessant gemacht. Vorreiter ist hier der Molekularbiologe Jon Kabat-Zinn. Zusammen mit der University of Massachusetts wurde
die Achtsamkeitsbasierte Stressreduktion (Mindfulness Based Stress Reduction,
MBSR) entwickelt. Dieses Meditationsprogramm wird fr verschiedene verhaltenstherapeutische und psychodynamische Psychotherapiemethoden eingesetzt. MBSR erfreut sich zunehmender Beliebtheit. Whrend 2003 zu diesem Thema 52 wissenschaftliche Publikationen existierten, waren es 2012 bereits 477.163 Eine Meta-Studie von
2010 kommt zu dem Ergebnis, dass MBSR bei einer Reihe psychischen Problemen
helfen kann, unter anderem bei Depressionen, Angstzustnden, Aufgeregtheit und

162
163

vgl. Thich 2013: 75-76


vgl. Pickert 2014: 40-46

55

3 Untersuchung

innerer Unruhe. Dies ist auch mglich, wenn die psychischen Probleme durch physische Leiden verursacht werden.164 Eine Meta-Studie von 2011 kommt zu hnlichen
Ergebnissen: MBSR helfe bei Depressionen, Angstzustnden und Stress und hilft Patienten besser mit chronischen Krankheiten umzugehen.165
Eine weitere Therapie ist die Achtsamkeitsbasierte Kognitive Therapie (Mindfulness
Based Cognitive Therapy, MBCT), entwickelt von den Psycho- und Verhaltenstherapeuten Segal, Williams und Teasdale. Dabei werden Elemente der MBSR unter Zunahme der klassischen kognitiven Verhaltenstherapie verwendet. Ziel ist die Rckfallprvention von Depressionen, z.B. bei Missbrauchsopfern. Meta-Studien der Universitten Aarhus166 und Bologna167 besttigen die Wirksamkeit der MBCT als Interventionstherapie. Die Rckfallrate von Depressionspatienten sinkt signifikant.
Bei der Akzeptanz- und Commitmenttherapie (ACT) werden klassische verhaltenstherapeutische Anstze mit Achtsamkeit und Akzeptanzstrategien kombiniert. Die Zielgruppe sind Patienten, bei denen traumatische Erlebnisse zu zwanghaftem Verhalten
fhren, wie z.B. einem Kontrollzwang oder einem Waschzwang. Achtsamkeit ist zwar
nur ein Teil dieser vielschichtigen Therapiemethode, aber die Effektivitt der ACT ist
bereits mehrfach belegt. Eine Meta-Studie aus dem Jahr 2015 von der University of
Texas belegt, dass die ACT sich nicht nur als wirksam erweist, sondern sogar wirksamer als die Standardtherapie ist, die in solchen Krankheitsfllen angewandt wird.168
Ebenfalls angewendet wird Achtsamkeit bei der Dialektisch-Behavioralen Therapie
(DBT). Diese Psychotherapieform wird bei Patienten angewendet, die zu Selbstverletzungen und Suizidalitt neigen. Die DBT wurde bereits in den 1980er Jahren entwickelt
und ist mittlerweile fest etabliert.169
3.8.3

Achtsamkeit im Berufsleben

Im vorherigen Kapitel wurde die Wirksamkeit der Achtsamkeitsmeditation erlutert. Fr


den Manager von heute ist es gut zu wissen, dass er sich im Falle des erhhten Stresses, bei Depressionen oder bei Angstzustnden in eine achtsamkeitsbasierte Therapie
begeben kann. Besser ist es jedoch, dem prventiv vorzubeugen. Gerade in der modernen Arbeitswelt hilft Achtsamkeit dabei, den negativen gesundheitlichen Folgen
eines hektischen Lebensstils, wie einem Burnout, entgegenzuwirken. Aus diesem
Grund wird im Westen Achtsamkeit zunehmend populrer, ausgehend von den USA.
Dort haben eine Reihe von Grounternehmen Achtsamkeit in ihre Firmenkultur aufgenommen. Dies beinhaltet Achtsamkeitsschulungen, Meditationspausen und gemeinsame Exerzitien ber Wochenenden. Zu diesen Firmen gehren Apple, Google, Proctor & Gamble, General Mills, Comcast, BASF, Bose, Unilever, Ford, McKinsey und
Monsanto. Es handelt sich hierbei nicht nur um einzelne Mitarbeiterinitiativen, sondern

164

vgl. Bohlmeijer et al 2010: 539-544


vgl. Fjorback et al. 2011: 102-119
166
vgl. Piet et al 2011: 1032-1040
167
vgl. Chiesa et al. 2011: 441-453
168
vgl. A-Tjak et al. 2015: 30-36
169
vgl. Kliem et al. 2010: 936951
165

56

3 Untersuchung

oft um firmenbergreifende Programme, ausgehend von den Fhrungsebenen, die


diese Art von Verhalten aktiv frdern und als nutzbringend fr das Unternehmen ansehen.170
Das Achtsamkeitstraining in Unternehmen besteht in der Regel aus kurzen Atemmeditationen, kombiniert mit achtsamen Routinehandlungen, wie z.B. dem bewussten Mittagessen. Die Resultate dieser Manahmen sind erforscht. Insgesamt lassen sich zwei
Hauptvernderungen feststellen: (i) Achtsamkeit beugt Erschpfung vor und (ii) Achtsamkeit macht zufriedener. Schon ein paar Minuten tgliche Achtsamkeit fhren zu
positiven Ergebnissen.171 Achtsame Mitarbeiter haben in der Regel ein hheres Wohlbefinden, sind weniger frustriert, weniger oft ausgebrannt, haben weniger Arbeitsausflle und wechseln weniger oft die Firma.172
Besonders positiv auf das Unternehmen wirkt es sich aus, wenn die Fhrungskrfte
Achtsamkeit praktizieren. Achtsame CEOs sind selbstbewusster, inspirierender, moralischer und motivierender.173 Weiterhin wirkt Achtsamkeit sich positiv auf das intuitive
Verhalten von Managern aus. Intuition ist bei der Entscheidungsfindung von Managern
ein unterschtzter und nur wenig erforschter Bereich. Als Teil des Trainingsprogramms
fr Fhrungskrfte wirkt sich Achtsamkeitsmeditation positiv auf das intuitive Entscheidungsverhalten von Managern aus.174
Unternehmen sind nicht die einzigen Organisationen, in denen Achtsamkeit vermehrt
gelehrt wird. In den USA wird Achtsamkeit zunehmend Teil der Lehrplne an Schulen,
vor allem in Kalifornien, Ohio und Maryland. Im Raum San Francisco gibt es in 200
Grund- und Mittelschulen tglich zwei 15-mintige Meditationsbungen, in denen
Schler und Lehrer meditieren. Eine Studie mit Universittsstudenten kam zu dem Ergebnis, dass Achtsamkeitsmeditation in einem Lernumfeld dazu fhrt, dass Studenten
mitfhlender gegenber anderen Studenten werden, weniger gestresst sind und eine
hhere Lebensqualitt haben. Ferner kann sich die akademische Leistung verbessern.
Diese Effekte bleiben auch mehrere Monate nach Abschluss der bung bestehen.175
Einer der Orte, an denen Achtsamkeit wahrscheinlich mit am meisten gebraucht wird,
ist in Gefngnissen. In buddhistischen Lndern schon lange blich, gibt es nun auch in
den USA eine Reihe von Pilotprogrammen, in denen Meditationslehrer in Gefngnisse
gehen, um den Gefangenen dort Achtsamkeit beizubringen. Eine Meta-Studie aus dem
Jahr 2013 konnte bei Gefangenen, die an Achtsamkeitsmeditationen teilnahmen, folgende signifikante Vernderungen feststellen:

weniger negativ auffallendes Verhalten

weniger Suchtmittelmissbrauch

weniger gewaltttig

170

vgl. Carroll 2007


vgl. Hlsheger et al. 2013: 310
172
vgl. Schultz 2014
173
vgl. Amar et al 2014
174
vgl. Sadler-Smith et al. 2007
175
vgl. de Bruin 2014
171

57

3 Untersuchung

hhere Entspannungskapazitt

hheres Selbstwertgefhl und hherer Optimismus

Insbesondere die sinkende Gewaltttigkeit der Gefangenen fhrt dazu, dass auch
Wachmnner und Gefngnisleiter diese Initiativen untersttzen. Einige der Programme
sind aufgrund von Protesten christlicher Gruppen wieder eingestellt worden.176
3.8.4

Ergebnis

Fr die meisten Menschen ist der Job Stressfaktor Nummer eins. Als Manager wird die
eigene Zeit zunehmend zerstckelt und eine stndige Ablenkung findet statt. Ein Verweilen im gegenwrtigen Moment ist etwas Ungewohntes und auf Anhieb ist auch kein
Sinn dahinter zu erkennen. Dem widersprechen die erluterten Forschungsresultate.
Achtsamkeit im Beruf und im weiteren Leben fhrt zu einer Vielzahl an positiven Vernderungen, sei es als Fhrungskraft oder als Mitarbeiter in einem Unternehmen. Bei
psychischen Problemen helfen achtsamkeitsbasierte Anstze. Diese neuen Therapieformen werden in zunehmendem Mae populr und ihre Wirksamkeit ist belegt. Ob
gesund oder krank, Achtsamkeit hilft.
H7: Als Manager wirkt es sich positiv aus, die rechte Achtsamkeit zu ben.
Rechte Achtsamkeit ist das wohl bekannteste Glied des Edlen Pfades. Es sollte aufgepasst werden, dass Achtsamkeit nicht aus dem Kontext herausgerissen wird. Wenn
Meditation nur praktiziert wird, um den Symptomen eines hektischen, unmoralischen
Lebensstils im Konsumkapitalismus entgegenzuwirken, dann wird dies nur beschrnkt
heilsam sein. Zustzlich besteht die Gefahr, dass Achtsamkeit kommerzialisiert wird
und dadurch zu einem Produkt verkommt. Ein achtsames Bewusstsein kann zu einem
besseren Leben fhren, dies ist aber nur ein Abschnitt auf einem lngeren Weg. Zusammen mit Moral und Weisheit hat Meditation das Potential, mehr als nur eine Modeerscheinung zu werden.
3.9

Rechte Sammlung

Die Rechte Sammlung beschreibt eine weitere Form der Meditation, die SamathaMeditation des ruhigen Verweilens. Sie lsst sich von der Vipassana-Meditation unterscheiden. Bei der Samatha-Meditation wird der Fokus weniger auf eine Achtsame
Wahrnehmung gelegt und mehr auf eine Konzentration auf ein einziges Objekt. Dies ist
hufig der Atem. Whrend der Atem auch bei der Achtsamkeitsmeditation meist als
Einstiegsobjekt dient, um eine gewisse Grundkonzentration aufzubauen, wird danach
die Achtsamkeit auf die besprochenen Beobachtungsobjekte gelegt, wie z.B. die Vergnglichkeit des Krpers. Daraus entsteht einer Art Analyse, die zu Einsicht fhrt. Die
Wahrnehmung kann dabei noch sehr weitwinklig sein. Im Gegensatz dazu bleibt bei
der Konzentrationsmeditation das Bewusstsein konstant beim gleichen Meditationsobjekt. Die Wahrnehmung wird einspitzig.

176

vgl. Shonin et al. 2013: 365

58

3 Untersuchung

Eine theoretische Aufteilung der Meditationsformen in Achtsamkeit und Konzentration


ist sinnvoll, in der Praxis sind die Grenzen jedoch oft flieend. Oft wird z.B. zuerst auf
Konzentration meditiert und danach auf Achtsamkeit gewechselt. Fr die SamathaMeditation hat der Buddha insgesamt 40 Konzentrationsobjekte dargelegt. Unter ihnen
sind der Atem, die vier Elemente, sowie Raum und Zeit.177
3.9.1

Samadhi und Jhana

Das Ziel der Samatha-Meditation ist konzentrierter Bewusstseinszustand. Dieser Zustand wird Samadhi (Versenkung) genannt. Im Samadhi bewegt sich das Bewusstsein
durch eine Reihe von Stadien, den Jhanas (Glhen). Je weiter sich der meditierende
durch diese Stadien bewegt, desto subtiler wird das Bewusstsein, bis sinnliche Wahrnehmung und mentale Konzepte nicht mehr anwendbar sind. Der buddhistische Mnch
Henepola Gunaratana schreibt dazu:
All human words and concepts are tied to perception. We depend heavily
on vision and hearing as our primary perceptual mechanisms. We are tied
to the realm of our senses and we have never known anything else. Even
our abstract concepts are based on our perceptions. When we want to say
we understand something, we usually say, I see what you mean or I hear
you. But what does understand mean when applied to a realm beyond vision, hearing, or any other material sense perception? We really cannot talk
about such things with any real precision. Our normal concepts just do not
apply to the non-conceptual. Yet that is where the jhana states lead.178
Um die Jhanas zu erreichen ist eine meditative Entwicklung ntig, die sich ber viele
Meditationen ziehen kann. Ausgehend vom normalen Bewusstseinszustand muss zunchst die Grundkonzentration aufgebaut werden. Je fter der Meditierende praktiziert,
desto weniger oft wird er abgelenkt und desto konzentrierter wird er. Eine Wahrnehmung der Auenwelt findet weiterhin statt, wird jedoch nicht beachtet. Sobald die
Grundkonzentration aufgebaut ist, werden die fnf Hemmungen schwcher und die
fnf Jhana-Faktoren strker. Jeder Jhana-Faktor wirkt einer Hemmung entgegen:

Starrheit und Mattheit Gedankenfassung

Zweifel berlegung

belwollen Verzckung

Aufgeregtheit und Gewissensunruhe Glcksgefhl

Gier nach Sinneslsten geistige Einspitzigkeit179

Whrend der Meditierende auf den Atem konzentriert ist und bis jetzt nichts als die
Dunkelheit seiner inneren Augenlieder betrachtet hat, beginnt sich diese Dunkelheit zu
wandeln. Es knnen Formen, Farben oder Visionen wahrgenommen werden. Dies sind
keine visuellen Phnomene, sondern existieren ausschlielich im geistigen Bewusstsein. Im Buddhismus werden solche Visionen nicht beachtet. Letztendlich mndet diese Phase in eine Erscheinung, die als Verbildlichung des Atems bezeichnet werden
kann, einer Art pulsierendem Tunnel. Bei stetiger Konzentration entfaltet sich nun eine
177

vgl. Bodhi 2002: 117-123


Gunaratana 2009: 103
179
vgl. Bodhi 2002: 125-126
178

59

3 Untersuchung

Art warmes Kitzeln in einem bestimmten Krperteil, meist in einer Hand. Oft entsteht zu
diesem Zeitpunkt zunchst Aufregung und Gewissensunruhe. Sobald der Meditierende
diesen Moment mit Glck und Freude verbinden kann, wird das Gefhl auf den gesamten Krper ausgebreitet. Der Meditierende sinkt in diesen Zustand hinein und das
erste Jhana wird erreicht.180
Insgesamt gibt es acht Jhanas, die in der Literatur beschrieben werden. In den ersten
vier ist der Geist noch auf die geformte Welt gerichtet, whrend in den brigen vier der
Geist auf die formlose Welt gerichtet ist. Den jeweiligen Jhanas werden die folgenden
Bewusstseinszustnde zugeschrieben:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

Glck
Freude
Zufriedenheit
Gleichmut
Raumunendlichkeit
Bewusstseinsunendlichkeit
Nichts
Weder-Wahrnehmung-noch-Nichtwahrnehmung181

Am Ende der Jhanas steht der berweltliche Zustand des Nirwanas. Der Praktizierende hat den Strom betreten und wird maximal siebenmal widergeboren, bevor sein geistiges Bewusstsein endgltig erlischt.182
3.9.2

Samatha-Meditation

Die Anzahl der wissenschaftlichen Publikationen zum Thema der Konzentrationsmeditation ist berschaubar, besonders im Vergleich zum Thema der Achtsamkeitsmeditation. Dies hat mehrere Grnde. Zum einen berlappen und ergnzen sich beide Methoden in der Praxis. Mit Achtsamkeit als bergeordnetem Trendphnomen wird Konzentrationsmeditation oft als Teil der Achtsamkeitsmeditation behandelt und nicht gesondert bezeichnet. Deshalb lassen sich viele Erkenntnisse der Erforschung der Achtsamkeitsmeditation auch zur Konzentrationsmeditation hinzuzhlen. Vor allem die Aspekte der gesundheitlichen Frderung und der Verbesserung des Berufslebens sind
hier zu erwhnen, da auch sie auf einer Atemmeditation aufbauen. Eine Studie, die
sich speziell mit der Konzentrationsmeditation beschftigt, ist das Shamatha Project.
Mit einem Verbund von 40 Wissenschaftlern aus Europa und den USA ist dies wahrscheinlich die grte Studie zum Thema Meditation, die es bis dato gibt. Im Gegensatz
zu den meisten Studien, in denen die Probanden neben dem normalen Tagesablauf
meditieren, werden in dieser Studie meditierende Probanden untersucht, die ein dreimonatiges Exerzitium absolvieren. Die Studie ist momentan noch nicht abgeschlossen,
hat aber bereits erste Ergebnisse zu Tage gebracht, die sich um folgende Themenkomplexe drehen:

180

vgl. Gunaratana 2009: 111-120


vgl. Shaw 2008: 28-29
182
vgl. Gunaratana 2009: 179-187
181

60

3 Untersuchung

1. Aufmerksamkeit. Die Aufmerksamkeit der Probanden hat sich verbessert, aufbauend auf einer Sensibilisierung der Sinne. Dieser Effekt hlt bis mindestens
fnf Monate nach dem Exerzitium an.
2. Emotionen und Wohlbefinden. Das psychologische Wohlbefinden der Probanden hat sich, laut Selbstauskunft, verbessert. Gleichzeitig hat sich feststellen lassen, gemessen anhand einer Reihe von Laborversuchen, dass die Probanden ein gestiegenes Mitgefhl entwickelt haben. Dieser Effekt hlt bis mindestens fnf Monate nach dem Exerzitium an.
3. Biomarker. Eine Reihe von gesundheitsrelevanten Parametern hat sich verndert. Unter ihnen die Telomerase, ein Enzym, welches das Genmaterial bei der
Zellteilung schtzt. Die Aktivitt dieses Enzyms hat sich signifikant verbessert,
was die Zellviabilitt erhht.183
Das Shamatha Project zeigt einen weiteren Hauptgrund, fr die vergleichsweise geringe Anzahl an Publikationen im Bereich der Samatha-Meditation: der Umstand, dass
der Kern dieser Meditationsart, der Samadhi und die Jhanas, fr die meisten Gelegenheitsmeditierenden unerreicht bleibt. Ein Erreichen dieser Zustnde erfordert intensive
Praxiserfahrung, aufbauend auf einem moralischen Lebensstil, wie in den vorherigen
Kapiteln beschrieben. Die wenigen weiteren Studien, die sich mit Samadhi und Jhanas
wissenschaftlich befassen, untersuchen die Hirnaktivitt der Meditierenden, whrend
diese sich in einem solchen Bewusstseinszustand befinden. Die Anhand einer Elektroenzephalografie zu verzeichnende neurale Aktivitt ist auergewhnlich hoch, nur vergleichbar mit einem epileptischen Anfall. Der Unterschied ist, dass der Proband den
Zustand ohne Unbehagen bewusst herbeifhren und auch wieder beenden kann.

Abbildung 9:

EEG eines Samatha-Meditierenden beim Erreichen des Jhanas

Quelle:

Dennison 2014: 8

183

vgl. Saron 2015

61

3 Untersuchung

3.9.3

Ergebnis

Die rechte Sammlung ist wahrscheinlich der Teil des Edlen Pfades, der sich am wenigsten direkt auf das Leben eines Managers anwenden lsst. Dies hngt damit zusammen, dass sich die Sammlung nicht direkt im Beruf praktizieren lsst, im Gegensatz zu den anderen Gliedern des Edlen Pfades. Auch ist das Erreichen der hheren
Meditationsstufen auerhalb eines monastischen Rahmens schwierig. Aber jeder
Mensch hat das Potential, diese zu erreichen. In den vorliegenden Studien wurde gezeigt, dass sich die rechte Sammlung positiv auf Aufmerksamkeit, Wohlbefinden, Emotionen und Biomarker auswirkt. Diese Effekte bleiben langfristig bestehen und wirken
sich daher auch positiv auf das Berufsleben aus. Gleichzeitig zeigt die geringe Anzahl
an Studien zu diesem Thema, wie wenig Samadhi und Jhanas bisher wissenschaftlich
verstanden werden. Es bedarf weiterer Forschung in diesem Bereich.
H8: Als Manager wirkt es sich positiv aus, die rechte Sammlung zu ben.
3.10 Volkswirtschaftliche Implikationen
Zu Beginn dieser Arbeit wurden die Probleme aufgezhlt, welche die Menschheit in
Zukunft erwarten werden. Der Edle Achtfache Pfad als Orientierungshilfe fr Manager
birgt das Potential, positive Vernderungen herbeizufhren. Dies alleine gengt jedoch
nicht, wenn die zu erwartenden kologischen und konomischen Krisen abgewendet
werden sollen. Das wirtschaftliche System, in dem der Groteil der Menschheit momentan lebt, ist geprgt durch Massenkonsum und Wachstum um jeden Preis. Diese
Grundmerkmale sind inhrent schdlich und nicht mit den Buddhistischen Prinzipien
vereinbar. Fr eine rein betriebswirtschaftliche Lsung sitzen die Wurzeln der Problematik zu tief. Eine weiterfhrende volkswirtschaftliche Betrachtung muss vollzogen
werden, um die fundamentalen systemischen bel der aktuellen konomieordnung
genauer zu beleuchten. Anschlieend soll die buddhistische Wirtschaftslehre erlutert
werden und wie dadurch die momentanen Probleme behoben werden knnen. Zustzlich wird gezeigt, wie sich dies in der Praxis verwirklichen lsst, am Beispiel des Landes Bhutan.
3.10.1

Systemfehler

Wenn wir alle voraussehbaren Schwierigkeiten prfen, die den Fortbestand der auf Industrie gegrndeten Zivilisation bedrohen, lsst sich schwer
sehen, wie zugleich Stabilitt erreicht und die Freiheit des Einzelnen bewahrt werden kann.
Harrison Brown, US-amerikanischer Physiker und Geochemiker184
Das wirtschaftliche Handeln der Menschheit hat die kologisch vertrglichen Grenzen
des Planeten bereits berschritten. Die bisherigen Versuche, durch technischen Fortschritt ein kologisch unschdliches Wachstum herbeizufhren, sind gescheitert. Die
Gesamtmenge an Vernderungen, die unter dem Begriff nachhaltige Entwicklung gebraucht werden, haben nur geringe Auswirkungen auf die Umweltverschmutzung.

184

Brown 1954: 28

62

3 Untersuchung

Wenn berhaupt, dann wurde in der Regel nichts weiter erreicht, als das die jhrliche
globale Menge an umweltverschmutzenden Stoffen und verbrauchten Rohstoffen weniger stark anwchst, als frher. Eine kologisch nachhaltige Lebensweise, welche die
zuknftigen Generationen nicht beeintrchtigt, bleibt ferne Utopie. Dennoch besteht
weiterhin der Glaube an Wundertechnologien, welche die abzusehenden Verwerfungen abwenden werden.185
Gleichzeitig werden konomische Grenzen erreicht. Fossile Rohstoffe, Seltene Erden
und Metalle werden knapper. Trotz technischer Effizienzsteigerungen steigt der Verbrauch der meisten Ressourcen. Auch werden immer wieder neue Reserven entdeckt,
was eine Verknappung zwar weiter hinauszgert, langfristig aber nicht abwendet. Bei
einigen Rohstoffen, wie Chrom, Kupfer, Nickel, Zink und Zinn werden wahrscheinlich
schon in den nchsten Dekaden Versorgungsengpsse eintreten.186
Ein weiterer Aspekt konomischer Wachstumsgrenzen sind die Verschuldungskrisen.
Die hohe Verschuldung moderner Staaten hat ihren Ursprung in den politischen und
monetren Manahmen, die darauf abzielen, zwanghaft ein konomisches Wachstum
aufrecht zu erhalten. Die gegenwrtige Generation lebt auf Kosten der zuknftigen
Generationen. Die Krise um die Anhebung der Schuldenobergrenze in den USA im
Jahr 2013 hat verdeutlicht, welche Gefahren von einer solchen Wirtschaftspolitik ausgehen. Auerdem zeigt sich, wie bereits erlutert, dass wirtschaftliches Wachstum
nicht automatisch zu mehr Gerechtigkeit fhrt, sondern das langfristig eher die Reichsten der Reichen davon profitieren. Hinzu kommt, dass auf Wachstum basierende Konsumgesellschaften eine hohe Vulnerabilitt besitzen. Durch das hohe konsumtive Versorgungsniveau mangelt es an Resilienz. Bei ausbleibendem Wachstum ist der Absturz in eine Krise umso brisanter, wie sich gerade am Beispiel Griechenland erkennen
lsst.
Fr die aktuellen wirtschaftlichen Krisen mitverantwortlich ist ein weiterer konomischer
Faktor: die Fehlentwicklung des Geld- und Finanzsystems. Hier sind drei Aspekte ausschlaggebend: (i) das System des Zinseszins, welches zu einer leistungslosen Vermehrung des Geldes fhrt und damit zu einer Disparitt zwischen Finanzkonomie und
Realkonomie, (ii) die beinahe grenzenlose Geldschpfung der Geschftsbanken, die
darauf beruht, dass vergebene Kredite nur zu kleinen Teilen durch Einlagen gedeckt
werden, und (iii) die Anarchie auf jenen Finanzmrkten, auf denen Spekulation betrieben wird und wo stndig neue derivative Finanzinstrumente erfunden werden.187
Zustzlich werden psychologische Grenzen erreicht. In der modernen Konsumgesellschaft lebt ein Mensch in einem derart reizberfluteten und beschleunigten Kontext,
dass eine Verarbeitung der Informationsflut gar nicht mehr mglich ist. Diese fr den
Homo Sapiens unnatrliche Umgebung fhrt zu einer Vielzahl an krperlichen und
geistigen Krankheiten.

185

vgl. Paech 2012: 7-11


vgl. Duneka 2015
187
vgl. Paech 2012: 13 ff.
186

63

3 Untersuchung

Insgesamt bestehen durch diese Fehlentwicklungen zwei groe Gefahren, welche ber
normale Krisen hinausgehen und die das Potential haben, ein katastrophales Ausma
anzunehmen:
1. Die Folgen des Klimawandels knnen dazu fhren, dass weite Teile der Erde
langfristig nicht mehr bewohnbar sein werden.
2. Die Rohstoffknappheit kann Wirtschaftskriege entfachen, in denen um die verbleibenden Bodenschtze gekmpft wird, von denen die reichen Nationen in so
hohem Mae abhngig sind.
3.10.2

Buddhistische Wirtschaftslehre

Der Buddha selbst hat keine volkswirtschaftlichen Modelle aufgestellt. Er hat jedoch
eine Reihe von Lehrreden zum Thema Arbeit und Wirtschaft gehalten, die im Laufe der
Zeit in ein wirtschaftliches Modell geformt wurden. Dieses Modell wird fortan erlutert,
ausgehend von der regulren kontemporren konomischen Sichtweise.
Arbeit ist die grundlegende Quelle fr Wohlstand. Aus der Sicht des modernen Wirtschaftswissenschaftlers ist Arbeit ein notwendiges bel. Vom Standpunkt des Arbeitgebers vor allem ein Kostenfaktor, den es auf ein Minimum zu reduzieren gilt, oder
durch Automation vllig ausgeschaltet werden soll. Fr den Arbeitnehmer ist die Arbeit
eine Last, die es zu verringern gilt und die mit Lohn entschdigt wird. Das Ideal des
Arbeitgebers ist eine Produktion ohne Arbeitnehmer und das Ideal des Arbeitgebers ist
ein Einkommen ohne Arbeitsttigkeit. In der modernen Wirtschaft ist die wirksamste
Methode, um die Arbeitskosten mglichst niedrig zu halten, neben der Automation, die
Arbeitsteilung. Dies ist nicht zu verwechseln mit der klassischen Spezialisierung, die es
schon seit jeher gab. Gemeint ist die Zerlegung des Herstellungsprozesses in kleinste
Schritte, um die Produktionsgeschwindigkeit zu erhhen. Die Leistung des Arbeitnehmers verkommt dadurch zu einer Reihe von repetitiven, unbedeutenden Handlungsablufen.
Aus buddhistischer Sicht ist der richtige Ansatz ein anderer. Arbeit erfllt mindestens
drei Aufgaben: (i) dem Menschen die Mglichkeit zu geben, seine Fhigkeiten zu nutzen und zu entwickeln, (ii) aus der Ichbezogenheit herauszutreten, indem mit anderen
Menschen eine gemeinsame Aufgabe erfllt wird und (iii) Gter und Dienstleistungen
zu liefern, die fr ein menschenwrdiges Dasein notwendig sind. Die momentane Situation, dass Arbeit so organisiert ist, dass sie oft sinnlos, langweilig und nervenzehrend
wird, ist aus buddhistischer Sicht eine falsche Herangehensweise und zeugt von Egoismus und einem Mangel an Mitgefhl. Der Mensch ist wichtiger als die Gter. Bei einer weniger geteilten Arbeitsweise mit mittleren Technologien wird die Arbeit nicht nur
erfllender, es besteht auch eine direktere moralische Verantwortlichkeit, im Vergleich
zu einem Produkt, welches von vielen Menschen in vielen Prozessen hergestellt wird.
Es entstehen Transparenz und Empathie zwischen Produzent und Konsument.
Ausgehend von der buddhistischen Wirtschaftslehre sind demnach zwei Arten der Mechanisierung zu unterscheiden: eine, die den Menschen bei seiner Arbeit untersttzt
und eine andere, in welcher der Mensch die Arbeit der Maschine untersttzt. Der Arbei64

3 Untersuchung

ter selbst ist in der Lage, diese feine Unterscheidung zu treffen. Ein Beispiel ist der
Unterschied zwischen dem Handwebstuhl und dem mechanischem Webstuhl. In letzterem wird der Mensch zum Sklaven der Maschine.188
Whrend es in der materialistischen Konsumgesellschaft in erster Linie um Gter geht,
geht es dem Buddhisten um Befreiung. Wohlstand und Freude stehen der Befreiung
nicht im Wege, aber das Verlangen nach Ihnen und die Bindung an sie. Whrend in
der Konsumgesellschaft Egozentrik und Materialismus wichtig sind, werden im Buddhismus innere Kultivierung und die Zusammengehrigkeit aller Lebewesen betont.
Wirtschaftliche Aktivitten stellen kein Problem dar, solange sie frderlich fr selbst
und andere sind und niemandem schaden. Die Grundgedanken der buddhistischen
Wirtschaftslehre sind daher Simplizitt und Gewaltlosigkeit.189
Diese Sichtweise wird fr den westlich konditionierten konomen nur schwer verstndlich sein. Er ist es gewohnt, den Lebensstandard an der Menge des Verbrauchs zu
messen. Es wird angenommen, dass jemand, der mehr konsumiert, automatisch glcklicher ist. Auch dies ist aus buddhistischer Sicht unvernnftig. Anstatt den Verbrauch so
hoch wie mglich zu schrauben, sollte mit einem Mindestma an Konsum ein Hchstma an Wohlbefinden erreicht werden. Ein Produkt sollte mit geringstmglichem Aufwand hergestellt werden und dies darf nicht nur auf den monetren Aspekt beschrnkt
werden. Gleichzeitig sollte ein Produkt so lange wie mglich halten und wiederverwendet werden. Ein Hchstma an menschlicher Zufriedenheit mit einem Mindestma an
Verbrauch zu erzeugen, das ist das Ziel der buddhistischen Wirtschaftslehre.190
Weiterhin ist eine Verabschiedung von der Fixierung auf das Wirtschaftswachstum
notwendig. Wachsen kann im konomischen Sinn nur das, was mittels Geld und Energie von auen zugefhrt wird und deshalb nie ohne Zerstrung zu haben ist. Dies steht
im Widerspruch zu einer buddhistischen Lebensweise, in der ein harmonisches
Gleichgewicht zwischen Mensch und Natur das Ziel ist.
In der buddhistischen Wirtschaftslehre sind demnach lokale und regionale Wirtschaftslsungen zu bevorzugen. Im momentanen Wirtschaftssystem ist in erster Linie der
Preis der Ware ausschlaggebend. Dies hat zur Folge, dass selbst einfachste Produkte
um den halben Globus transportiert werden, bevor sie am Bestimmungsort ankommen.
Der CO2 Fuabdruck dieser Artikel ist folglich sehr hoch. Eine vor Ort stattfindende
Produktion ist kologisch gesehen meist vernnftiger. Die Bereitschaft, fr lokale Produkte einen hheren Preis zu bezahlen, geht Hand in Hand mit der Einsicht, dass
bermiger Konsum und Materialismus langfristig nicht glcklicher machen und
schdlich fr Tier- und Pflanzenwelt sind.
Auch wenn die moderne Gesellschaft weit weg von einem solchen Ideal ist, besteht die
die Aussicht, sich diesem Zustand anzunhern. Eine Option wre es, als Einzelner
einen Teil seiner Arbeitszeit in die Selbstversorgung zu investieren. Wie eine solche
Zukunft mglicherweise aussehen knnte, wird in Abbildung 10 dargestellt.
188

vgl. Schumacher 2013: 58-60


vgl. Zsolnai 2011: 9
190
vgl. Schumacher 2013: 64-65
189

65

3 Untersuchung

40 Stunden
Arbeitszeit
Monetr

20 Stunden
Arbeitszeit

20 Stunden
Arbeitszeit

Monetr

Entkommerzialisiert

Umgestaltung statt
Neuproduktion
Effiziente und konsistente
Technologien

De-globalisierte
Wertschpfungsketten

Haltbares Produktdesign

Regionale
Komplementrwhrungen

Reparabilitt und
Modularitt

Solidarische Landwirtschaft

Konversion und Renovation

Eigenproduktion (Nahrung,
Handwerk, Erziehung)
Instandhaltung/Reparatur

Wohlstandsballast
abwerfen

Gemeinschaftsnutzung

Entschleunigter Lebensstil

Leistungstausch in sozialen
Netzen

Reizberflutung vermeiden

Gemeinntzige Arbeit

Entsiegelung und Rckbau

Global

Regional

Subsistenz

Suffizenz

Abbildung 10: Buddhistische konomie im berblick


Quelle:

3.10.3

Eigene Darstellung in Anlehnung an Paech 2012: 151

Bhutan und das Bruttonationalglck

Unser Bruttoinlandsprodukt findet in seiner Rechnung keinen Platz fr die


Gesundheit unserer Kinder, die Qualitt ihrer Erziehung oder ihre Freude
am Spiel. Es berechnet weder die Schnheit unserer Poesie noch die Integritt und Wrde unserer Amtstrger. Es misst auch nicht unsere Schlagfertigkeit noch unseren Mut, weder unsere Weisheit noch unser Lernen,
weder unser Mitgefhl noch unsere Hingabe an unsere Nation. Das Bruttoinlandsprodukt misst alles nur nicht das, was das Leben lebenswert
macht.
Robert Kennedy, US-amerikanischer Politiker191
Wenn eingeschtzt werden soll, ob es den Menschen einer Nation gut oder schlecht
geht, beschrnkt sich das gegenwrtige Analyseschema auf konomische Kennzahlen.
Die Regel lautet: je mehr Geld, desto besser. Wenn das Ziel das Wohlergehen der
Menschen ist, dann bedarf es keines groen Methodenstreits, um zu erkennen, dass
die einengende Perspektive volkswirtschaftlicher Gesamtrechnungen, wie des Bruttoinlandsprodukts (BIP) oder des Bruttonationaleinkommens (BNE), ein unvernnftiger
Mastab ist. Die zugrunde liegenden Rechnungen unterscheiden nicht zwischen den
Konsequenzen der beteiligten Summanden. Durch Krieg, Umweltverschmutzung,
Krankheit und Katastrophen bedingte Transaktionen, wie das Abholzen von Wldern
oder der Bau von nuklearen Sprengkpfen, wirken sich positiv auf das Gesamtergebnis
aus. Ein hohes Ergebnis ist wiederum entscheidend fr die Vergabe von Krediten und
Finanzhilfen durch Weltbank oder Internationalem Whrungsfond. Ein fataler Mecha-

191

Kennedy 1968

66

3 Untersuchung

nismus, besonders in Entwicklungslndern, die noch viel mehr von einer Erhhung des
BIP abhngig sind. Zerstrerisches Verhalten macht sich bezahlt.192
Es geht auch anders. In Bhutan wird anstatt des BNE das Bruttonationalglck (BNG)
verwendet. Das BNG hat das Ziel, den Lebensstandard der Bevlkerung in einer breiten humanistischen und psychologischen Weise zu definieren und zu messen. Wenn
die buddhistische Wirtschaftslehre einen alternativen konomischen Handlungsansatz
darstellt, so kann mit dem BNG der Erfolg der selbigen gemessen werden.
Das BNG ist ein multidimensionaler Mastab. Die bentigten Daten werden in periodischen Bevlkerungsumfragen erhoben und sind reprsentativ nach Region, Geschlecht, Alter etc. geordnet. Die Ergebnisse werden auf nationaler und regionaler
Ebene ausgewertet. Der Index ist um das Konzept der Glckseligkeit geformt, welches
nicht nur individuell, sondern auch kollektiv besteht. Das BNG ruht auf vier Sulen:

Eine fr die Gesellschaft gerechte und nachhaltige wirtschaftliche Entwicklung

Umweltschutz und die Strkung der Widerstandsfhig der natrlichen Umgebung

Bewahrung und Frderung von Tradition und kulturellen Werten

Frderung von guter Regierungs- und Unternehmungsfhrung193

Die vier Sulen sind als allgemeine Vorgaben anzusehen. Tatschlich gemessen werden insgesamt neun unterschiedliche Bereiche, siehe Abbildung 11.
Psychologisches
Wohlbefinden
- Zufriedenheit
Lebensstandard
- Besitz

Gesundheit

- Emotionen

- Mental

- Spiritualitt

- Behausung
- Einkommen

- Krperlich
- Gesundheitstage
- Behinderungen

Umweltschutz
- kologie

Zeitnutzung

- Verantwortung

- Arbeit

- Tier- und
Pflanzenwelt

Bildung

Gemeinschaft

- Lesen und
Schreiben

- Spenden
- Beziehungen

- Ausbildung

- Familie
- Sicherheit

- Schlaf

Bruttonationalglck

- Urbanisierung

Kultur

- Wissen

Regierungsfhrung

- Landesprache

- Werte

- Verhalten

- Kulturelle
Mitwirkung

- Grundrechte
- Dienstleistungen
- Mitwirkung

- Knstlerische
Fhigkeiten
- Kleidung

Abbildung 11: Bruttonationalglck


Quelle:

192
193

Eigene Darstellung in Anlehnung an Ura 2012: 13

vgl. Tho 2012: 62 ff.


vgl. Tho 2014: 131

67

3 Untersuchung

Wer in allen Variablen kombiniert einen hheren Wert als 50% erzielt, wird als glcklich
eingestuft. Wer einen Wert niedriger als 50% erzielt, gilt als unglcklich. Das Ziel der
Regierung ist es, mglichst viele Leute glcklich zu machen. Durch den Mastab des
BNG werden besonders unglckliche Bereiche erkannt. Generell lassen sich gewisse
Tendenzen erkennen: die lndliche Bevlkerung ist eher unzufrieden mit Lebensstandard, Zeitnutzung und Bildung, whrend die Stadtbevlkerung eher unzufrieden mit
Gemeinschaft, Kultur und psychologischem Wohlbefinden ist. Fortfolgend werden diese Problembereiche das Ziel verbessernder politischer Handlungsmanahmen. Der
Erfolg einer Regierung wird am BNG gemessen, in dem wirtschaftliche Erfolgszahlen
nur einen Teil des Ganzen ausmachen. Das Ergebnis dieses Systems spricht fr sich:
im Jahr 2010 waren 10,4% der bhutanischen Bevlkerung unglcklich und 89,6% der
Bevlkerung glcklich.194
3.10.4

Ergebnis

Das Ziel dieses Kapitels war es, eine alternatives konomisches Handlungsmodell, in
Form der buddhistischen Wirtschaftslehre, sowie einen alternativen Wohlstandsmastab, in Form des Bruttonationalglcks, vorzustellen. Die bisherige, westlich geprgte,
global vereinheitlichte Herangehensweise an diese Themen ist fehlerhaft und fhrt zu
existenzbedrohenden Problemen.
Die gegenwrtige menschliche Modernisierung luft ohne geistige und seelische Werte
ab. Angesichts der Auswirkungen dieser Entwicklung ist es zu empfehlen, sich mit dem
Bruttonationalglck auseinander zusetzen. Die holistische Entwicklungsperspektive
des Landes Bhutan kann anderen Lndern als Inspiration dienen. Die buddhistische
Wirtschaftslehre im Allgemeinen ist geprgt von Simplizitt und Gewaltlosigkeit. Die
Folgen dieses Handlungsansatzes wren eine lokalere Produktion und die Verabschiedung vom Wachstumszwang. Ein solches Modell kann zu Recht als Rckschritt
bezeichnet werden. Aber was wre denn so schlecht daran, dass Leben wieder etwas
zu de-globalisieren? Wir reisen um die Welt, kennen aber unsere Nachbarn nicht mehr.
Wir besitzen Produkte, die auf der anderen Seite des Globus gefertigt werden, haben
aber keine Kenntnis mehr von den Tieren und Pflanzen unserer Heimat. Wir fliegen auf
den Mond, whrend vor unserer Haustre Obdachlose verhungern. Die buddhistische
Wirtschaftslehre kann nicht nur den psychologischen Problemen der modernen Gesellschaft entgegen wirken, durch sie knnen auch die bereits absehbaren konomischen
und kologischen Krisen der Zukunft vermieden werden.
Es stellt sich hier nicht die Wahl zwischen modernem Fortschritt und traditionellem
Stillstand. Es geht darum, den rechten Pfad der Entwicklung zu finden, den mittleren
Weg.

194

vgl. Ura 2012: 1-5

68

4 Zusammenfassung und Ausblick

Zusammenfassung und Ausblick

Damit ist der berblick ber den Edlen Achtfachen Pfad, der Weg zur Erleuchtung,
vollendet. In der rechten Erkenntnis wurde die Theorie der Wiedergeburt mit wissenschaftlichen belegen untermauert, wie auch die fundamental wichtige Theorie des
Karmas, inklusive der Implikationen fr das Berufsleben. Im rechten Denken wurde das
Thema der Enthaltsamkeit besprochen. Es wurde erlutert, dass mehr Einkommen
nicht automatisch mehr Glckseligkeit bedeutet und das eine hohe Disparitt der Einkommen zu einer Reihe von gesellschaftlichen Problemen fhrt. In der rechten Rede
wurde aufgelistet, wie sich Lge, Beschimpfung, Beleidigung, Sarkasmus, Verleumdung und leeres Geschwtz negativ auf das tgliche Leben auswirken. Beim rechten
Handeln wurde die Thematik des Ttens errtert und es wurde offengelegt, zu was fr
negativen Rckwirkungen ein Schwangerschaftsabbruch und die Sterbehilfe fhren
knnen. Gleichzeitig wurde ber das Stehlen in Form von Wirtschaftskriminalitt gesprochen und errtert, wie sich sexuelle Ausschweifungen negativ auf die Gesundheit
auswirken. Im rechten Lebenserwerb wurden die fatalen Folgen des Waffenhandels
aufgedeckt, inklusive der Posttraumatischen Belastungsstrung bei Soldaten. Es wurde diskutiert, warum auf einen Handel mit Giften und Pestiziden zu verzichten ist, wie
auch auf einen Handel mit Fleisch. In der rechten Anstrengung wurden die positiven
Effekte der Metta-Meditation aufgezhlt. Die Eignung der Vipassana-Meditation, fr
das Berufsleben und fr den therapeutischen Bereich, wurde in der rechten Achtsamkeit vorgestellt. Die positiven Vernderungen, die durch die Samatha-Meditation hervorgerufen werden, wurden in der rechten Sammlung besprochen. Letztendlich wurden
volkswirtschaftliche Implikationen diskutiert, anhand der buddhistischen Wirtschaftslehre und des Bruttonationalglcks in Bhutan, welche sich als alternative Gesellschaftsmodelle der Zukunft herausgestellt haben.
Smtliche Subhypothesen konnten bewiesen werden. Damit ist auch die Haupthypothese besttigt:
H0: Als Manager dem Edlen Achtfachen Pfad zu folgen, wirkt sich positiv aus.
Das Ziel des Edlen Achtfachen Pfades ist das Nirwana. Hierzu lassen sich bis jetzt
keine wissenschaftlichen Aussagen machen und werden sich vielleicht auch nie machen lassen. Dennoch ist es anzunehmen, dass sich dieser Zustand der ultimativen
Realitt, welcher Erlsung und endgltige Befreiung mit sich bringt, positiv auswirkt.
Denn es hat sich gezeigt, dass alles auf dem Pfad, welcher zu diesem Ziel fhrt, sich
ebenfalls positiv auswirkt.
Abschlieen mchte ich auf einer ganz persnlichen Note. Ich will erklren, warum ich
dieses Thema gewhlt habe. Den Groteil meines Lebens war ich Atheist, aus verschiedensten Grnden. Erst vor gut einem Jahr bin ich mit dem Buddhismus, im Rahmen einer universitren Vorlesung, in Kontakt gekommen. Schon auf einer rein intellektuellen Basis habe ich schnell erkannt, dass im Buddhismus viel Weisheit steckt. Ich
habe angefangen, in ein buddhistisches Kloster zu gehen, um dort zu meditieren. Was

69

4 Zusammenfassung und Ausblick

ich whrend der Meditation erlebt habe, hat mir gezeigt, dass es eine Welt gibt, die
jenseits von dem liegt, was wir mit bloem Auge erkennen knnen: die spirituelle Welt.
Die meisten Menschen befinden sich heute in einer zu schnellen und zu materialistischen Umgebung, um ihre eigene Spiritualitt noch wahrnehmen zu knnen. Man
muss sich Zeit und Ruhe nehmen, um das hhere Selbst kennenzulernen zu knnen.
Auch wenn diese innere Spiritualitt wissenschaftlich nicht bewiesen werden kann, so
kann meine eigene Determination zumindest ein Indiz fr ihre Existenz sein. Ich habe
mich entschlossen buddhistischer Mnch zu werden. Nach Fertigstellung dieser Abschlussarbeit werde ich mein Hab und Gut verschenken und nach Sri Lanka pilgern,
um dort zu ordinieren. Meine Vernunft hat mich dorthin gefhrt.
Ich habe durch diese Masterarbeit viel gelernt. Ich hoffe es geht auch den Lesern so.
Der buddhistische Weg ist nicht nur Theorie, er kann tglich in die Praxis umgesetzt
werden und ist direkt erfahrbar. Es ist schon erstaunlich, wie sehr der Buddhismus mit
der modernen Wissenschaft vereinbar ist. Je mehr dies erkannt wird, desto mehr besteht die Chance, mit den Lehren des Buddhas eine bessere Welt zu gestalten. Um
dieses Ziel zu erreichen sind nur zwei Dinge notwendig: Anfangen und Weitermachen.
Auf das die Friedenlehre des Erleuchteten fr alle von freudigem Nutzen sein wird.
Mgen wir Glck und Zufriedenheit finden.

70

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Eidesstattliche Erklrung

Eidesstattliche Erklrung

Ich erklre hiermit an Eides statt, dass ich die vorliegende Arbeit (25.160 Wrter) selbststndig und ohne Benutzung anderer, als der angegebenen Hilfsmittel angefertigt habe;
die aus fremden Quellen direkt oder indirekt bernommenen Gedanken sind als solche
kenntlich gemacht.

Die vorliegende Arbeit wurde bisher in gleicher bzw. hnlicher Form (im Ganzen, wie in
Teilen) in keinem anderen Prfungsverfahren als Prfungsleistung vorgelegt und auch
nicht verffentlicht.

Dortmund, 23.07.2015

Weitere Erklrung

Ich erklre mich damit einverstanden, dass die vorliegende Arbeit einer Plagiatsprfung
unterzogen wird und dass ich vor einer eventuellen Verffentlichung der Arbeit die Zustimmung des Gutachters einholen werde.

Ich wurde darber informiert, dass bei Versto gegen die eidesstattliche Erklrung die
Aberkennung der Prfungsleistung sowie ein Verfahren wegen Tuschung bzw. Betruges
drohen.

Dortmund, 23.07.2015