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- Ora, em razo desta realidade social da igreja, da igreja local, tornou-se necessrio
que o governo da Igreja fosse exercido, em termos de grupo social, por salvos que,
tendo os dons ministeriais, assumissem, tambm, funes eclesisticas, que nada mais
so que atividades para organizar o funcionamento da igreja local, a fim de que ela
possa exercer, em sua localidade, as misses que o Senhor Jesus deixou para a igreja
universal.
- As funes eclesisticas, portanto, so atividades exercidas na igreja local por
pessoas chamadas pelo Senhor Jesus, a fim de que se cumpram as tarefas que o
Senhor determinou para os salvos, para os membros em particular de Seu corpo.
- Os que desempenham tais funes so chamados de oficiais, como nos ensina
o pastor Altair Germano, citando o telogo Wayne Grudem, in verbis: Os oficiais
da igreja so pessoas publicamente reconhecidas como detentoras do direito e da
responsabilidade de desempenhar certas funes para o benefcio de toda a igreja.
(Eclesiologia: o governo eclesistico na perspectiva bblica, histrica e denominacional
assembleiana. Disponvel em: http://www.altairgermano.net/2014/01/eclesiologia-ogoverno-eclesiastico-na.html Acesso em 28 mar. 2014).
- Duas so as funes eclesisticas, consoante verificamos em o Novo Testamento:
os presbteros (tambm chamados de bispos e de ancios) e os diconos. Os
diconos surgiram ainda na igreja de Jerusalm, quando os apstolos, no tendo
condies de cuidar das necessidades materiais do povo, o que estava gerando
murmurao, criaram esta funo, que ser objeto da prxima lio (At.6:1-6). Esta
estrutura foi reproduzidas em todas as igrejas locais, como se verifica da igreja em
Filipos, consoante a saudao que d o apstolo Paulo em Fp.1:1.
- A funo de presbtero, tambm chamado de bispo ou de ancio, tambm surgiu
logo na igreja primitiva. Como j vimos, Barnab e Paulo instituram ancios nas
igrejas locais que haviam fundado na sia, reproduzindo, tambm, algo que j havia em
Jerusalm, visto que tambm se nota que, em Jerusalm, havia tambm ancios,
conforme se verifica de textos como At.11:30, onde se verifica que a igreja de
Antioquia ajudou os crentes de Jerusalm numa poca de fome, tendo mandado a ajuda
para os ancios daquela igreja.
- So, portanto, estas as duas funes eclesisticas criadas pelos apstolos para
existirem nas igrejas locais, funes estas que no podem ser confundidas com ttulos
e cargos que, ao longo da histria da igreja, foram surgindo, numa burocratizao
que at se compreende diante do crescimento da igreja enquanto organizao. No
entanto, todos os ttulos surgidos ao longo da histria se resumem a estas duas
funes.
- Paulo inicia esta orientao a Timteo dizendo que perfeitamente legtimo e lcito
que algum deseje exercer uma funo eclesistica. Tal desejo de servir a Deus
resultado de uma perfeita compreenso da importncia de tal funo na realizao da
obra de Deus. No entanto, devemos todos observar que quem escolhe o ministro o
Senhor Jesus e que, portanto, nosso desejo no vincula ao Senhor, de modo que
devemos sempre fazer a vontade de Deus e entender que, apesar de desejarmos o
episcopado, isto no significa que tal desejo seja atendido pelo Senhor.
- Ser hospitaleiro muito mais do que estar disposto a receber algum para dormir ou
tomar uma refeio na sua casa. Ser hospitaleiro estar disposto a acolher e acolher
envolve mais do que suprimento de necessidades fsicas ou higinicas, mas significa
poder transformar seu lar e sua pessoa num refgio para quem est cansado, atribulado,
angustiado e aflito.
- Ser hospitaleiro ter condies de ser um verdadeiro "hospital", ou seja, ser
algum que possa amainar a dor, o sofrimento, a doena, a necessidade do
prximo.
- O stimo requisito a aptido para o ensino. fundamental que o presbtero seja
pessoa que tenha condies de ensinar a Palavra de Deus e tem sido este um requisito
que tem sido deixado de lado pelas igrejas locais, para grande prejuzo da Igreja do
Senhor, em especial no Brasil, onde o vertiginoso crescimento da Igreja tem sido,
indevidamente, aliado a um espontanesmo e a um anti-intelectualismo que se confunde
com a ao do Esprito Santo.
- Para quem algum esteja apto para ensinar, preciso, em primeiro lugar, que
esteja disposto a aprender. Ser discpulo de Jesus ser Seu aluno, pois a palavra
"discpulo" quer dizer aluno. Jesus disse que os apstolos deviam "fazer discpulos"
(Mt.28:19-ARA e NVI), ou seja, pessoas que quisessem aprender.
- Ento, o primeiro ponto que devemos observar no candidato a obreiro se frequenta as
reunies de ensino da igreja local (culto de orao e doutrina, escola bblica dominical,
seminrios, palestras etc.), se est aprendendo. Em seguida, devemos test-lo no
exerccio do ensino da Palavra, dando-lhe oportunidades para que venha a fazer estudos
bblicos, a fazer explanaes da Palavra do Senhor. Somente assim teremos observado
se o crente est em condies de ser guindado ao ministrio.
- O oitavo requisito para o presbitrio o de no ser dado ao vinho, ou seja, no
pode ser portador de vcio de qualquer espcie. O que Paulo est aqui a advertir que
observe no a histria do candidato ao presbitrio, mas, sim, o seu momento espiritual
presente, o atual instante de espiritualidade do candidato a obreiro.
- Quando o candidato se batizou em guas, ele dava frutos de arrependimento, ele
demonstrava estar liberto de todo e qualquer vcio (assim se espera que tenha
ocorrido...), mas, e agora, como a vida do candidato ao ministrio? Tem ele sido um
instrumento nas mos do Senhor, ou tem se deixado dominar por algum vcio, seja ele
qual for?
- No basta observar se o candidato ao ministrio bebe, fuma, usa drogas, joga ou algo
similar, o que muito improvvel que esteja ocorrendo, mas preciso verificar se algo
no lhe tem dominado, se ele no consegue se desvencilhar de certos vcios adquiridos
durante a jornada de f.
- Ser que o candidato ao ministrio no est preso a certas prticas que denotem certos
vcios, tais como a avareza, ou o descontrole desmedido no consumo e na ostentao?
Ser que no tem demonstrado descontrole em aspectos morais, particularmente de
moral sexual, no conseguindo resistir aos apelos da mdia no que respeita a pornografia
ou sensualismo? Ser que no tem se tornado um "workaholic", sendo viciado em
que isto, que seja uma pessoa que tenha um bom conceito, uma boa reputao entre os
incrdulos, entre os mpios, entre os que no aceitam a Cristo como Senhor e Salvador.
- O obreiro deve ser uma pessoa bem conceituada porque tem de transmitir, pelo seu
porte, credibilidade s suas palavras, pessoa cujo falar seja considerado crvel e
respeitvel entre os incrdulos que, afinal de contas, sero o principal alvo das
pregaes e das declaraes que forem feitas pelo ministro no seu cotidiano como
anunciador destacado do Evangelho de Jesus Cristo.
- Em Tt.1:6-9, Paulo volta a falar sobre os requisitos para o presbitrio ou para o
episcopado, praticamente repetindo o que escrevera em I Tm.3:1-7. Talvez, tenhamos
aqui apenas mais um requisito, que seria o dcimo sexto, referente a ser dispenseiro
da casa de Deus, reafirmando, assim, que o presbtero est a servio dos irmos da
igreja local, algum que est a servio de Cristo, a fim de que possa bem cuidar do
rebanho do Senhor.
III AS QUALIFICAES PARA O DIACONATO
- Mas o apstolo Paulo no se limitou a dar orientaes a Timteo para a seleo dos
presbteros, bispos ou ancios, mas, tambm, para os que fossem exercer o diaconato,
funo igualmente importante para a boa ordem das igrejas locais, tanto que criada
pelos apstolos ainda em Jerusalm, como se verifica de At.6:1-6, providncia que foi
seguida pelas igrejas locais, como se verifica, por exemplo, de Filipos (Fp.1:1).
- Os requisitos para a separao ao diaconato encontram-se em I Tm.3:8-10,13, no
mesmo texto em que o apstolo Paulo fala, tambm, dos requisitos para a separao ao
presbitrio.
- Muitos dos requisitos exigidos para o presbitrio so repetidos para o diaconato,
de modo que, quando houver repetio, no os analisaremos detidamente, pois j o
fizemos supra.
- O primeiro requisito que se exige para o diaconato a honestidade. Aqui a palavra
empregada diferente da utilizada em I Tm.3:2 para os presbteros, cujo significado,
consoante vimos na lio anterior, era respeitvel. A palavra aqui semnous
(), cujo significado digno de respeito, srio, dignificado, acima de
reprovao. Tem-se aqui uma intensidade na boa reputao que um pressuposto
para a funo. Como j se disse, quem vai lidar com assuntos materiais, que, no raro,
envolve valores econmico-financeiros, precisa no s ser honesto, mas parecer
honesto.
- O segundo requisito para o diaconato que no seja de lngua dobre, ou seja,
de uma s palavra. Como bom cristo, o dicono deve ter um falar digno de
confiana, algum cujo falar seja sim,sim; no,no, outra caracterstica indispensvel
para quem trata de assuntos materiais. Somente a firmeza de palavra pode evitar a
murmurao e a desconfiana em um grupo social como a igreja local.
- O terceiro requisito para o diaconato que no seja dado a muito vinho,
expresso que tem causado alguma dificuldade, vez que, na literalidade do texto,
- Por fim, o dicono deve ser uma pessoa que tenha dilogo com os demais irmos,
que aceite receber crticas, que saiba ouvir, pois isto fundamental para quem tratar
com questes como a assistncia social, a ajuda aos necessitados, a distribuio dos
recursos materiais na igreja local.
- Por isso, os candidatos ao diaconato, como se disse supra, devem ser primeiramente
provados para ver se satisfazem estes requisitos, para que, ento, possam ser inseridos
no exerccio da funo, caso no sejam reprovados, pois aqui tambm se exige a
irrepreensibilidade, requisito de que j falamos na lio anterior.
- O sexto requisito do diaconato que seja marido de uma mulher, governando bem
a seus filhos e a suas prprias casas. Tem-se aqui a reproduo da mesma exigncia que
se faz ao presbitrio. O dicono tambm deve ser um pai de famlia, algum que tem
uma vida familiar exemplar, pois, no sabendo governar bem a sua prpria casa, como
poder administrar os assuntos materiais da casa de Deus?
- Neste ponto, alis, de se censurar o comportamento de se separar, com cada vez mais
intensidade, diconos solteiros, mais uma consequncia desta mentalidade que dicono
nada mais que um primeiro degrau da carreira ministerial. A separao de pessoas
solteiras para o diaconato deve ser sempre uma exceo que confirme a regra bblica.
- Aps analisar os requisitos para o diaconato, o apstolo Paulo diz que os que servem
bem como diconos adquirem para si uma boa posio e muita confiana na f que h
em Cristo Jesus (I Tm.3:13).
- Esta afirmao do apstolo confirma que no h uma hierarquia entre diconos e
presbteros, mas que ambos exercem funes igualmente importantes na igreja local.
Tanto assim que o exerccio tanto de uma funo quanto de outra exige a orao com
imposio das mos (At.6:6), a mostrar que so atividades igualmente dignas e
revestidas da mesma solenidade.
- Quem exerce a funo diaconal adquire, desde j, uma boa posio e muita confiana
na f que h em Cristo Jesus, ou seja, no diz o texto sagrado que o dicono, por servir
bem, est pronto para subir na escala hierrquica, para ser promovido. No, no e
no! A funo diaconal, por si s, j uma boa posio e traz para aquele que a
exerce muita confiana na f que h em Cristo Jesus.
- O dicono que serve bem um referencial de f em Cristo Jesus, uma pessoa de
confiana que estimula, pelo seu porte e comportamento, os demais a servirem a Deus
com fidelidade. Que mais pode um membro querer na igreja de Cristo Jesus? O dicono
que serve bem luz do mundo e sal da terra, cumpre o propsito de Deus na salvao
daqueles que creem em Jesus.
III A IGREJA DE DEUS VIVO, A COLUNA E FIRMEZA DA VERDADE
- Paulo conclui esta parte das orientaes a Timteo esclarecendo porque deveria ter
cuidado na seleo das lideranas da igreja local de feso. No se tratava de um zelo
meramente administrativo, nem de uma busca de ordenao humana. Tais cuidados
deveriam ser tomados porque as igrejas locais nada mais eram do que pores da igreja
de Deus vivo, a coluna e firmeza da verdade.
OBS:
Nessas duas palavras podemos ver a dupla responsabilidade da Igreja do SENHOR JESUS CRISTO:
Primeiro, a Igreja como "coluna", tem a funo de manter a "verdade" nas alturas, de modo que no fique escondida,
mas fique em pleno equilbrio. Nesse aspecto temos a proclamao do evangelho. Segundo, como fundamento, a
funo da Igreja sustentar com firmeza a "verdade", para que ela no seja vencida pelas heresias. Aqui temos a
confirmao do Evangelho. (FONTES. Luiz. O mistrio da piedade. Disponvel em:
http://www.celebrandodeus.com/Artigos/artigo_piedade.asp Acesso em 13 maio 2015).
alguma. [3] Vamos cuidar para divulg-la e transmiti-la de maneira segura e incorrupta
para a posteridade. [4] Quando a Igreja deixa de ser a coluna e fundamento da verdade,
vamos acabar abandonando-a; porque nosso respeito pela verdade deve ser maior do
que o nosso respeito pela Igreja; j no somos mais obrigados a continuar na igreja
quando ela deixa de ser a coluna e fundamento da verdade. (HENRY, Matthew.
Comentrio Novo Testamento Atos a Apocalipse edio completa. Trad. de Degmar
Ribas Jnior, p. 692).
- Mas qual a verdade que a Igreja deve proclamar e os lderes das igrejas locais
jamais devem se descuidar de transmitir? o mistrio da piedade, que o
prprio Cristo. Como ensina Hans Brki: O mistrio da beatitude no algo,
uma coisa, nem mesmo uma doutrina ou confisso ou conduta, Ele (QI 15). O texto
no afirma, como se poderia esperar, o mistrio, que foi revelado, mas o mistrio,
quem foi revelado(QI 7). Faz parte da maneira reservada com que Ele, o fundamento
e centro da igreja, introduzido tambm o singelo e, que abre o v. 16. O mistrio
grande, declara Paulo em relao ao vnculo matrimonial de marido e mulher, e
simultaneamente ele o aplica ao relacionamento entre Cristo e a igreja. Em ltima
anlise o mistrio consiste em uma relao: o amor existente entre Deus e ser humano.
Baseia-se unicamente na iniciativa de Deus, gerando assim a resposta amorosa da
pessoa: amamos porque ele nos amou primeiro. O Mediador Jesus Cristo, que a si
mesmo pagou como resgate por amor, manifesta e concretiza o mistrio do amor entre
Deus e ser humano. (Cartas a Timteo I Timteo: comentrio Esperana. Trad. de
Werner Fuchs, p.49).
- Ao terminar as orientaes a respeito dos requisitos para o exerccio da liderana
nas igrejas locais, o apstolo Paulo faz questo de lembrar que tudo deve ser feito
em obedincia e em direo a Cristo, a cabea da Igreja e, por isso, termina esta
parte de sua carta com um hino a Jesus Cristo.
- O hino subdivide-se em trs estrofes. Cada estrofe possui dois verbos na voz
passiva. A forma verbal grega (aoristo passivo) expressa o surgimento de um fato, a
continuao de um episdio iniciado no passado e no uma ideia geral. A forma passiva
dos verbos atesta o agir avassalador de Deus e explicita o mistrio da beatitude: Ele foi
revelado na igreja e apesar disso no pode ser compreendido e apreendido pelos
homens. Cada par de afirmaes se contrape, e ao mesmo tempo as trs estrofes
formam declaraes paralelas. Todos os seis substantivos sem artigo contm significado
elementar e abrangente, que assinalam os modos de ser celestial e terreno. O hino
comea no terreno (manifesto na carne; o manifesto aponta ao mesmo tempo para a
origem oculta, no indicada no hino), leva ao celestial (confirmado no Esprito),
permanece na segunda estrofe na esfera celestial (visto pelos anjos) e retorna ao terreno
(proclamado aos povos). A terceira estrofe, por sua vez, permanece no terreno (crido no
mundo) e termina no celestial (acolhido na glria). A esfera terrena: manifesto na carne,
proclamado aos povos, crido no mundo. A esfera celestial: confirmado no Esprito,
contemplado pelos anjos, acolhido na glria.( BRKI, Hans. op.cit., p.49).
- A igreja uma realidade tanto espiritual quanto terrena e as lideranas jamais
podem se esquecer disto. Devero prestar contas ao Senhor por tudo o que fizerem no
exerccio destas funes, podendo tanto receber a coroa de glria (I Pe.5:4), como ser
reprovados em tal exerccio, seja se salvando como que pelo fogo (I Co.3:15), seja
sofrendo a condenao eterna (Jr.23:1,2; Ex.34:2).
- Que Deus guarde os lderes para que sejam fiis, pois isto que o Senhor exige de
cada um que escolhe para o santo ministrio (I Co.4:1,2), como tambm para que
rejeitem as coisas que por vergonha se ocultam, no andem com astcia nem
falsifiquem a Palavra de Deus e assim possam se recomendar conscincia de todo o
homem, na presena de Deus, pela manifestao da verdade (II Co.4:2). Que todos os
lderes, pastores e diconos, possam fazer suas as palavras de Joo Crisstomo (347407): Que nos tornemos dignos de ser os guardies deste mistrio (Hoimilia XI
I
Tm.3:8,9.
Cit.
I
Tm.3:14-16,
n.
110.
Disponvel
em:
http://www.clerus.org/bibliaclerusonline/pt/index.htm Acesso em 13 maio 2015)
(traduo nossa de texto original em francs).
Caramuru Afonso Francisco