MASONERA Y SIMBOLISMO ZODIACAL.

Sebastin Jans
Los templos de la Masonera Universal son representacin simblica de lo que, los masones de
cada rito, consideran necesario destacar como los contenidos fundamentales de su concepcin
masnica. Sin embargo, ms all de tales particularidades, la gran idea que se expresa siempre
en la distincin espacial y simblica del lugar destinado al desarrollo ritual el templo es que
corresponde a una representacin simblica del Universo.
En el Rito Escocs Antiguo y Aceptado, aquello se hace mucho ms patente que en otros Ritos,
que presentan muros menos dotados de componentes simblicos, por ejemplo, en el Rito de
Schroeders. La idea del Universo en el Rito E\ A\ y A\ se manifiesta tangiblemente en la
presencia de los signos del zodiaco, y las doce columnas que sostiene la bveda sideral.
En este Rito, los signos zodiacales estn ubicados a veces en las mismas columnas, como es el
caso de la masonera chilena o mexicana, o bien, en el cielo del templo, sobre las columnas,
como ocurre en la masonera colombiana. En los nuevos Manuales de Procedimientos para
Tenidas de Primer Grado de la Gran Logia de Chile, se seala: "En la parte superior de los
muros o sobre las columnas, mejor an, alrededor de la Bveda Celeste, irn pintados los doce
Signos del Zodiaco, segn el orden que les corresponde a las estaciones del hemisferio norte de
la tierra". A estos componentes simblicos se agregan el sol y la luna en el oriente, y sobre las
dos columnas del prtico, una granada y una esfera, que sumados al lazo o cadena que circunda
el templo por el friso, robustecen la idea de universalidad o de concepcin csmica.
Obviamente, no puede obviarse una explicacin respecto de esta ltima afirmacin,
considerando el valor que tiene la propuesta de la ciencia actual, respecto de un mundo catico,
divergente de la concepcin de origen greco-pitagrica de un cosmos, o universo ordenado y
armonioso. Sin embargo, ontolgicamente el hombre tiene que dar un orden para organizar su
estudio y proveerse de una metodologa de bsqueda, por lo cual, ms all de la naturaleza
catica, todo constructo intelectual por excelencia requiere de un orden indagatorio. La
importancia que tienen los signos del zodiaco en la Masonera es trascendental. En primer lugar,
porque, todos los componentes simblicos que estn presentes en la ornatura del templo, ligan a
la Masonera a las tradiciones iniciticas y esotricas de ms antigua data en la historia del
Hombre. De ellos, las concepciones astrales relacionan a la Masonera con las remotas formas
de conocimiento y sabidura de la civilizacin humana. Ellos no conectan a una Masonera
profunda, que tiene sus races en las elaboraciones ms sublimes de la sabidura del hombre, y
que mantienen sus constantes en el sentido trascendente de la naturaleza del homo sapiens.

Vilipendiada por cierto absolutismo emprico y por los prejuicios de la modernidad, la

indagacin zodiacal es un punto de unin con una forma de exploracin especulativa, tan vlida
como otras disciplinas que profesionalmente tienen ms reputacin en el concepto academicista
del conocimiento. Esta indagacin acompa al hombre por ms de tres milenios, para
sucumbir en su legitimidad bajo la impronta de la modernidad, anatemizada y caricaturizada,
como lo han sido otras formas del conocimiento. Es lo que tambin ocurre con el alquimismo,
que ha sido motejado como una obsesin por la transmutadora de los metales. Por cierto, quien
piense que el objeto del estudio zodiacal, que emerge con las primeras culturas humanas, bajo la
anatemizada denominacin de "astrologa", es una simple bsqueda horoscpica de adivinacin
cotidiana del futuro, est haciendo una caricatura. Consideraciones ms extensas sobre el tema,
estn presentes en un trabajo que me correspondi presentar ante la Resp Log de Estudios e
Investigacin Mas"Pentalpha" # 119, publicado en el Anuario 2001, que apunta a una
revaloracin de la astrologa y del estudio zodiacal y a su presencia simblica en la Masonera.
El objetivo de ste artculo, apunta ms bien a sealar algunos aspectos interpretativos del
simbolismo zodiacal. El primer aspecto que debemos tener presente, es que los signos zodiacales
representan la idea csmica. Esto, es el sentido pitagrico de un orden del Universo, que el
hombre construye para entenderlo, para desentraar sus misterios, sobre una mirada
trascendente que se sostiene en la trina indagacin consustancial del pensador: qu somos?,
de donde venimos?, para donde vamos?. El segundo aspecto, es que, el Zodiaco no solo est
presente en los signos que adornan el templo. En algunos Orientes, la venda que cubre los ojos
del recipiendario, durante la ceremonia de iniciacin, es tambin llamada "Zodiaco". Esto puede
tener varias interpretaciones simblicas, algunas de ellas absolutamente contrapuestas, segn el
acento o perspectiva en que se perciba la explicacin simblica. La banda muar que tercia el
pecho del maestro, tambin es identificada con la franja zodiacal, queriendo representar con ello
que el hombre, al acceder a la maestra, se encuentra en el centro mismo del Universo.
Tenemos, pues, que en un sentido general, los signos zodiacales establecen la relacin simblica
con el Universo, y la ubicacin de ellos en el Templo debe tener un orden en su distribucin,
manteniendo la condicin csmica.
Para determinar masnicamente ese orden, resulta irrelevante la ubicacin o el determinismo
hemisfrico que puedan darse respecto al carcter de la orientacin del templo, sea boreal o
septentrional. Por un efecto cultural y de fidelidad a los orgenes boreales el Rito Escocs
Antiguo y Aceptado, la disposicin del templo masnico ha quedado con un norte simblico, no
hemisfrico, representativo de los fros y las sombras, de lo incipiente y remoto, y con un sur
simblico, que representa el calor y la plenitud de la luz, de lo logrado y cercano. Este factor
determina la disposicin boreal de los seis primeros signos (Aries, Tauro, Gminis, Cncer, Leo

y Virgo), y septentrional de los otros seis (Libra, Escorpin, Sagitario, Capricornio, Acuario y
Piscis). Esto se compatibiliza con la idea del desplazamiento del Sol por la franja zodiacal
durante un ao, en tanto los trabajos masnicos simblicos, efectivamente, dan condicin solar
a quien preside la logia, que desarrolla su accin desde el norte hacia el sur (recordemos por
ejemplo, como circula la palabra). En consecuencia, el primer signo (Aries), debe ubicarse
inmediatamente a la derecha del Venerable Maestro, seguido hacia occidente, por el norte, de
manera consecutiva, por los otros cinco signos boreales. Continan por el sur, de occidente a
oriente, para terminar en Piscis, junto al oriente. En el libro "Gua de Oro del Francmasn", Luis
Umbert Santos (1), ste notable autor masnico seala la relacin zodiacal con los oficiales de
una logia del Rito Escocs Antiguo y Aceptado, al indicar: "Las dignidades de la logia son 12,
porque doce son las columnas del Templo de Salomn", equivalentes a los 12 signos zodiacales o
los meses del ao, eternos apoyo del tiempo".
En tanto, Francisco Javier Pea (2), agudo investigador masnico chileno, se sum a un
planteamiento pre-existente de que los signos zodiacales en el templo masnico, representan
doce facultades del espritu. As, Aries es la voluntad guiada por el cerebro; Tauro, la fuerza del
pensamiento silencioso; Gminis, la unin de la razn y la intuicin; Cncer, el equilibrio entre
lo material y lo espiritual; Leo, los anhelos del corazn; Virgo, la realizacin de las esperanzas;
Libra, la percepcin externa equilibrada; Escorpin, la generacin de las ideas; Sagitario, la
facultad organizadora del espritu; Capricornio, la regeneracin o renacimiento; Acuario, la
ciencia y la verdad; y Piscis, la paciencia y la obediencia. Uniendo ambas ideas, si el trnsito del
Sol marca o determina la condicin y cualidad del tiempo, referencia humana necesariamente
humana csmica -, como el Venerable Maestro marca y determina el hacer de la logia,
podemos establecer las siguientes relaciones, entre los signos zodiacales, las facultades del
espritu y los trabajos de una logia masnica:
Signos boreales
Aries la voluntad guiada por el cerebro
Secretario
Tauro la fuerza del pensamiento silencioso
Hospitalario
Gminis la unin de la razn y la intuicin
Experto
Cncer el equilibrio entre lo material y espiritual
Maestro de Banquetes

Leo los anhelos del corazn

Primer Vigilante
Virgo la realizacin de las esperanzas
Guarda Templo
Signos septentrionales
Libra
la percepcin externa equilibrada
Segundo Vigilante
Escorpin la generacin de las ideas
Bibliotecario
Sagitario la facultad organizativa del espritu
Maestro de Ceremonias
Capricornio la regeneracin o el renacimiento
Tesorero
Acuario la ciencia y la verdad
Orador

Piscis la paciencia y la obediencia

Past Venerable Maestro
No es el propsito de este breve ensayo explayarnos con extensin respecto de estas relaciones
que hemos apenas esbozado, y que buscan solo ser sugerentes propuestas para un estudio ms
particular y acabado. Sin embargo, apropsito de los que hemos expuesto, en otro de sus libros,
Luis Umbert Santos (3), en el captulo referido a las "Exequias Masnicas", pone relevancia en la
presencia zodiacal que tambin se pone de manifiesto en la ceremonia fnebre, al decir: "El
templo revestido de colgaduras negras, sembradas de lgrimas y guarnecidas de galones y borlas
de plata, presentan un triste y majestuoso aspecto. Todos los smbolos y emblemas que lo
decoran, al igual que el trono del Venerable Maestro y los bufetes de los Dignatarios y Oficiales,
y los asientos de los Obreros, se hallan cubiertos de negro crespn. Alrededor del friso se
destacan solamente los cuatro signos del zodiaco: el de Gminis y Leo, al Norte, y el de Libra y

Acuario al Sur, para significar que la muerte alcanza a los hombres de todas las jerarquas y
edades". Como podemos ver, las sugerencias simblicas que pueden derivarse de la presencia
simblica del zodiaco en el templo masnico pueden ser crecientes. Lo importante es que, en el
contexto de la necesaria presencia de los signos zodiacales, en la ornatura del espacio en que los
masones trabajan sus ritos, se da la posibilidad de acoger una propuesta de conocimiento, que la
antigua sabidura del hombre dej como un trascendente legado. En virtud de ello, la Gran
Logia de Chile, en la publicacin reciente de sus Manuales de Procedimiento para Tenidas, deja
establecida la importancia en la decoracin del templo los siguientes criterios. En el caso del
templo de Aprendices: "En la parte superior de los muros o sobre las Columnas, mejor an,
alrededor de la Bveda Celeste, irn pintados los doce Signos del Zodiaco, segn del orden que
les corresponde a las estaciones del hemisferio norte, por ser all donde se origin nuestro Rito
(4)". En cuanto al templo de Compaeros, seala: "El cielo est adornado por la Bveda Celeste
que descansa sobre las 12 Columnas zodiacales (5)". Y en el caso del templo de Maestros: " El
cielo descansa sobre las 12 Columnas zodiacales (6)".
Notas.
1) Publicado por la Editorial Humanidad (Mxico, 1948)
2)

)Trabajo

"Pentalpha",

hace

realizado
ms

para
de

tres

la
lustros,

Logia
y

de
que

se

Investigacin

Masnica

publicar

ao

este

en

"Temas Masnicos" # 8
3) "Manual Ortodoxo del Maestro Masn" (Editorial Humanidad, Mxico, 1947)
4) "Manual de Procedimiento para Tenida de Primer Grado. Logia Simblica. Rito Escocs
Antiguo y Aceptado". Gran Logia de Chile. Oriente de Santiago de Chile. Ao 2002. Pag. 12
5)"Manual de Procedimiento para Tenida de Segundo Grado. Logia Simblica. Rito Escocs
Antiguo y Aceptado". Gran Logia de Chile.
Oriente de Santiago de Chile. Ao 2002. Pag. 11
6) "Manual de Procedimiento para Tenida de Tercer Grado. Logia Simblica. Rito Escocs
Antiguo y Aceptado". Gran Logia de Chile.
Oriente de Santiago de Chile. Ao 2002. Pag. 11

Elites, Clases y Masonera

Seguro que la mayora de los masones ha escuchado o ledo en alguna ocasin que la Masonera

es elitista. Generalmente es un comentario peyorativo lanzado por profanos con un evidente

desconocimiento de la Orden aunque tambin opinan as algunos masones.
Sostienen que la Cofrada es una especie de club anticristiano formado por esnobs burgueses,
por algn poderoso descuidado, por aburridos pedantes y algn que otro proletario confundido
que se renen para diferenciarse y reconocerse como individuos superiores y que practican
oscuros ritos protegidos por un secretismo de carcter conspirativo muy sospechoso. Sostienen
que es un criadero de oportunistas, una meta-elite de "trepadores" que tratan de alcanzar la
cspide de la Pirmide Social donde muchos ascienden gracias al privilegio del corporativismo
masnico.
Se entiende que la ofuscacin antimasnica, la ignorancia profana, emitan estos juicios tan
desbarrados, que califiquen de elitista a la Masonera blindando su argumentacin por la
notoriedad de muchos hermanos que participaron en importantes sucesos histricos y de
personajes ilustres reconocidos como masones de un gran prestigio intelectual, artstico o
poltico. El poder conspirativo en la sombra tambin es esgrimido por los enemigos de la Orden
acusndola de ser una poderosa elite que pretende nada menos que el sometimiento de la
humanidad.
Como humilde perteneciente a la membresa masnica, yo tambin opino que s; que a la
hermandad la conforma una elite, aunque situndome en el polo opuesto de la aseveracin y de
una forma muy diferente a la expuesta anteriormente, veamos porqu.
1. Si consideramos a la elite como una minora que manifiesta preferencias diferentes u opuestas
a las del comn; entonces la Masonera es una elite.
2. Si suponemos que una elite es una seleccin de individuos que practican alguna actividad por
aficin o profesin con una pretensin de mejora, entonces, la Masonera es una elite, por que
pretende una mejora moral en la sociedad y tica en el individuo.
3. Si se piensa que sta elite la componen individuos diferenciados por sus fines de los de la gran
mayora, que adems se aceptan distintos y que se reconocen entre s por medio de palabras
signos, seas y toques desconocidos por los ajenos a la Orden; entonces la Masonera es una
elite.
4. Si se reconoce que slo una minora es heredera de una Tradicin Primordial y Universal
transmitida siglo a siglo a individuos aceptados y que son depositarios y trasmisores de la
misma; entonces la Masonera es una elite.

5. Si estas personas fundamentan su hermandad en un compromiso de defensa de unos valores

morales-filosficos como imperativo de una determinada tica, entonces los masones componen
una elite.
En el sitio web de la GLSE se opina de la misma manera y se reconoce muy claramente como
elitista "Sin duda alguna" dice:
"No aceptamos fanticos, integristas, racistas, xenfobos ni intolerantes de ninguna clase. En
nuestro criterio de seleccin que, efectivamente, es estricto, no se contempla ni el poder
econmico ni el prestigio del aspirante. Slo su coincidencia con los valores humansticos que la
masonera defiende y sostiene. Segn est dicho, puede ingresar en Masonera toda persona
"libre y de buenas costumbres".
Se es una elite por la vala del compromiso de trascendental mejora adquirido por cada uno de
los individuos que la componen, y tambin por una especie de llamada asctica. Una elite que no
pretende practicar ningn tipo de elitismo, al contrario, la Masonera es una elite no clasista y
que por lo tanto no acepta una discriminacin social en sus logias. El elitismo social esta
desechado en la Masonera segn se muestra a nivel simblico en determinadas ceremonias que
recuerdan la igualdad de todos los Francmasones, aun ostentando diferentes grados, pero se es
una elite que se beneficia por la afinidad con una exclusiva hermandad masnica completa y
universal en la que nadie sobra y en la que todos los valores se suman y se necesitan en la
construccin y fomento del Templo.
Se entiende entonces que un profano sin una clara visin de la Francmasonera confunda Elite
con Elitismo. Es comprensible debido a que el asunto es algo complicado de dilucidad si no se
tiene suficientemente clara la diferencia entre elite y elitismo, aunque lo que es verdaderamente
inaceptable para cualquier masn, es que se confunda elite con clase o clasismo, entendindolo
como la imposicin de una diferenciacin favorecedora, tanto en la vida profana como masnica
entre unos excelentes o ilustrados y otros escasos o ignorantes.
Dentro de nuestra Orden, ese categorismo paternalista es la roa de los que dan por sentado que
la masonera es una escuela "buenista" en la que unos educan, desde una supuesta superioridad
adquirida en la vida profana, a otros que necesitan de sus pedagogas y a los que se les cede
graciosamente algn cargo, no por derecho o conviccin, sino por pura pantomima democrtica.
Si hay algn masn que piense que por ser poderoso o favorecido fuera del templo tiene derecho
a serlo dentro tambin, creo que se equivoca de cabo a rabo. Me es muy difcil de respetar esas
iniciaciones en las que se entregaron hasta el ltimo de todos los honores de una vez, a esas
carreras masnicas poco trabajadas, muy cortas, pero con muchos grados y muy poca asistencia.

Si hay agravios comparativos, si se impone el predominio de una minora rectora y selecta de ese
poder clasista, tambin aqu, a cubierto, entonces dudo que haya escao nivelado en el que se
pueda sentar la fraternidad y, sospecho, que puede ser sta la fatdica y principal metstasis
disgregadora, basada en mritos y demritos, con la que profanos con mandil provocaron el
abatimiento de columnas y la desilusin de muchos hermanos.
La fraternidad exige el reconocimiento del otro. El privilegio de una buena cuna, de una
exquisita educacin o de un buen lugar al sol, no faculta para tener un mejor miramiento ni ms
potencia, ni tampoco para considerar una cualidad superior a otras. El valor diferenciador se
procurar ms que por el ttulo o rango profano, por el trato fraterno, por la inspiracin en altos
ideales, por la prctica de la tolerancia, por la perseverancia en el pulimento, por la disposicin
de aprender lo que otros ensean y por la disposicin de ensear a los que quieran aprender. Yo
lo creo as, as siento yo la Masonera. En la bscula masnica, bien equilibrada, siempre pesar
ms la sencilla pluma de la verdad que todo el oropel de los honores profanos.
Irrefutable razn la del refrn que dice: "Un sabio y un tonto saben ms que un sabio slo".
Como sabemos, se necesitan distintas herramientas y materiales para la construccin del
templo, as como el conocimiento de distintas artes y ciencias. Para el trabajo todo es vlido y
necesario en su diferencia y desemejanza. Todos los hermanos somos maestros y aprendices de
otros hermanos, y tanto vale y es tan necesario un conocimiento como una actitud. Facilitemos
nuestro crecimiento dando a cada uno de los hermanos las posibilidades de desarrollar al
mximo sus potencialidades. As, nuestro trabajo individual se proyectar positivamente en
nuestro entorno practicando fuera los conocimientos y los buenos ejemplos que nos han sido
infundidos en la Logia llegando a nuestros semejantes con nuestra conducta virtuosa, con esa
feliz influencia de nuestra Antigua Institucin, y no al revs, que un disimulado y disgregador
vicio profano ejerza fuerza y poder en nuestro Templo.
Entre nosotros, la cualidad de elite nos la define el convencimiento de pertenecer a una fratra
progresiva que avanza en el trabajo de construccin del Templo Universal, desarrollando su
sabidura y bonhoma segn se apreciar en nuestras planchas trazadas con nuestra verdad y
libre opinin, que es la ms sagrada de las libertades.
Trabajemos para lograr la igualdad en la dignidad, y para que nuestra elitista tolerancia,
legitime nuestra bendita diversidad.
VMM

LA MASONERIA: ORIGEN Y EVOLUCION HISTORICA

Todo examen del simbolismo y de la filosofa masnica debe ir necesariamente precedido de una

breve investigacin sobre los orgenes e historia de una institucin. En donde naci esta Orden
tan antigua y universal? Cuales fueron los accidentes relacionados con su fundacin? De qu
institucin similar o pareja se deriv? Fueron, por el contrario, sus comienzos originales y
autctonos, independientes de toda clase de influencias externas y sin relacin alguna con otra
institucin? Estas preguntas son las que debe hacerse todo investigador inteligente en los
comienzos de su estudio. Y debe contestarlas categricamente, antes de que pueda esperarse
que comprenda su verdadero carcter de institucin simblica, porque, para apreciar su
carcter, es preciso conocer antes sus antecedentes.
Pero quien espere llegar a una solucin satisfactoria de este examen tiene que sustraerse a la
influencia de un error en que suelen incurrir los novicios en filosofa masnica; no confundir la
doctrina masnica con su forma externa y extrnseca. No debe presuponer que la suma y
sustancia de la masonera est constituida por ciertas costumbres y ceremonias que existen
actualmente, pero que, aun hoy da, estn sujetas a extensas variaciones en diferentes pases.
"La antigedad prudente" -dice Loerw Coke-, "expres las substancias por medio de ceremonias,
para dar mayor solemnidad, a lo que deba hacerse y recordarlo y observarlo mejor". Sin
embargo, debe tenerse siempre presente que la ceremonia no es sustancia, sino la vestidura
externa con que ella se cubre y hasta se adorna, a la manera que cubre el vestido a la figura
humana. Desnudad al hombre de su cubierta externa y todava tendris el microcosmos, la
maravilla creacin, con todos sus nervios, huesos y msculos, y sobre todo, con su cerebro, ideas
y sentimientos.
Si separsemos de la masonera sus ceremonias externas, todava nos quedara su filosofa y su
ciencia, las cuales han sido siempre las mismas, mientras que las ceremonias han variado segn
las pocas y pases.
Tantas veces se ha definido la masonera diciendo que "es una ciencia moral, velada en alegoras
y esclarecida por medio de smbolos" que si no fuera por la belleza de esta definicin, sera hasta
enojoso repetirla; pero ella expresa el principio exacto que acabbamos de anunciar. La
masonera es una ciencia, una filosofa, un sistema de doctrinas que se ensea de un modo
peculiar por alegoras y smbolos. Este es su carcter interno, pues las ceremonias son adiciones
externas que no afectan a su sustancia.
Por eso vamos a examinar en nuestro estudio sobre los orgenes de la masonera, este sistema
peculiar de filosofa y no sus ceremonias.
Para investigar el origen de la filosofa masnica, hay que remontarse hasta la ms remota
antigedad, en donde se encontrarn sus principios latiendo en el seno de asociaciones parejas,

en que se mantena y enseaba la misma filosofa. Pero si se confunden las ceremonias

masnicas con su filosofa y se buscan los orgenes de la asociacin en formas externas
semejantes a las actuales, bastar con retroceder tan slo hasta principios del siglo XVIII, pues
en esta poca se introdujeron grandes modificaciones en su ritual.
Habiendo llegado ya a la conclusin de que no debemos investigar el origen del ritual, sino el de
la filosofa masnica, nos resta por ver cual es la naturaleza caracterstica de esta filosofa.
Nosotros creemos que la filosofa de la masonera tiene por objeto la contemplacin del carcter
divino y del humano. Nuestra filosofa considera a Dios como un solo ser eterno, existente per
se, en contraposicin a la mitologa de los pueblos antiguos sobrecargada de multitud de dioses
y diosas, de semidioses y hroes; y al HOMBRE como ser inmortal, que se prepara en esta vida
para otra eterna y futura, en idntica contraposicin con la filosofa de la antigedad que
circunscriba la existencia humana a la vida presente.
Por lo tanto, estas dos doctrinas -la de la unidad de Dios y la de la inmortalidad del alma-,
constituyen la filosofa de la masonera. Por eso, cuando queremos definirla sucintamente,
decimos que es un antiguo sistema filosfico que ensea estos dos dogmas. De ah que, al
encontrar en todas las pocas ciertas asociaciones e instituciones que ensearon estas verdades
de un modo alegrico y simblico particulares, a pesar de desarrollarse en un ambiente en que
predominaban el oscurantismo intelectual y la degradacin de las antiguas religiones politestas,
creamos tener derecho sostener que esas asociaciones fueron la incunable -los predecesores- de
la institucin masnica, tal como hoy da existe.
Comprendidas ya estas observaciones preliminares, creemos que el lector se encuentra
capacitado ya para considerar la teora del origen de la masonera que exponemos en las
siguientes proposiciones:
1.- En primer lugar creemos que en los mismsimos comienzos del mundo existieron ciertas
verdades de gran importancia para el bienestar de la humanidad, que fueron comunicadas
probablemente al hombre por directa inspiracin divina.
2.- Estas verdades consistan principalmente en las proposiciones abstractas de la unidad de
Dios y de la inmortalidad del alma, de cuya verdad no se puede dudar de un modo racional. La
creencia en estas verdades no es ms que una consecuencia necesaria del sentimiento religioso,
rasgo perenne de la naturaleza humana. El hombre es, enfticamente y por distinguirse de todas
las otras criaturas, un animal religioso. Gross comienza su interesante trabajo sobre The
Heathen Religion in its Popular and Symbolical Development, afirmando que "La existencia
universal de ideas religiosas, la creencia en algo sobrenatural y divino y el culto que al mismo se

le rinde, es uno de los fenmenos caractersticos de la raza humana". Y si la naturaleza ha

implantado el sentimiento religioso, tambin debe haberlo encauzado por un canal adecuado. La
creencia y el culto debieron haber sido en sus comienzos tan puros como la fuente de que
brotaron, aunque en pocas subsiguientes y anteriores al cristianismo, se corrompiera, debido a
la influencia ejercida por los sacerdotes y los poetas sobre el pueblo ignorante y supersticioso.
Las dos primeras proposiciones de nuestras teoras se refieren nicamente a este perodo
primitivo anterior a las corrupciones de que acabamos de hablar.
Estas verdades de Dios y de la inmortalidad fueron probablemente transmitidas por los
patriarcas del linaje de Set. No las conoci sin duda alguna, y las comunic a sus descendientes
inmediatos.
4.- A consecuencia de esta comunicacin, el verdadero culto de Dios continu existiendo algn
tiempo despus del Diluvio, siendo cultivado por los noaquitas o descendientes de No.
5.- En un perodo siguiente (cuya fecha no tiene importancia, si bien la Biblia la fija en la
ereccin de la torre de Babel) gran parte de la raza humana se separ de los noaquitas.
6.- Estos separatistas perdieron rpidamente de vista las verdades divinas que les haban
revelado sus antecesores, y cayeron en los ms vergonzosos errores teolgicos, corrompiendo la
pureza del culto y la ortodoxia de la doctrina religiosa que se les haba confiado.
7.- Un reducido nmero de miembros perteneciente al linaje patriarcal conserv estas verdades
en toda su integridad, y slo a muy pocos permitieron conocer vagas y difusas porciones de la
verdadera luz.
8.- El conocimiento ntegro se reserv nicamente para los descendientes directos de No; el
parcial, se dio a los sacerdotes y filsofos, y ms tarde, a los poetas de las naciones paganas, a
quienes iniciaron en los secretos de estas verdades.
De la persistencia de estas verdades religiosas entre los patriarcales descendientes en la historia
sagrada. Y, en cuanto a su existencia en las corporaciones de gentiles cultos, nos quedan los
testimonios de muchos escritores inteligentes que han dedicado sus energas al estudio de este
problema.
Por ejemplo, Grote dice en su Historia de Grecia que: "Algunos sabios investigadores,
especialmente Creuzer, han relacionado la interpretacin alegrica de los mitos con la hiptesis
de que existi un antiguo cuerpo de sacerdotes muy instruidos, que tuvo su origen en Egipto u
Oriente y que ense a los rudos y brbaros griegos la ciencia fsica, histrica y religiosa, bajo el
velo de los smbolos". Esto mismo podra decirse de las dems naciones intelectuales de la
antigedad.

9.- Los autores masnicos han denominado a la primera clase de doctrina o sistema, es decir, a
la enseanza ntegra, "la masonera primitiva y pura de la antigedad", mientras que a la
parcial, le han aplicado el nombre de "masonera espuria". Estos trminos fueron aplicados por
primera vez, si no estamos mal informados, por el Doctor Oliver, y se aplican de la siguiente
manera: la palabra pura, a las doctrinas enseadas por los descendientes de No, y la palabra
espuria, a las de sus descendientes de linaje gentil o pagano.
10.- Las masas populares -principalmente las gentiles, -desconocan por completo esta verdad
divina, piedra fundamental de ambos gneros de masonera, la pura y la espuria, y estaban
profundamente sumergidas en los errores y falsedades del culto y de la religin pagana.
11.- Los errores de las religiones gentlicas no eran invenciones voluntarias de quienes las
cultivaban, sino corrupciones graduales y casi inevitables de las verdades que No les enseara
por primera vez. Tan palpables son estas corrupciones que puede seguirse su proceso de
formacin desde la forma original de que se fueron desviando. Por ejemplo, la vida y hazaas de
Baco o Dionisos, no son ms que una parodia de la de Moiss; y en el nombre de Vulcano, el dios
forjador, puede observarse una evidente corrupcin etimolgica del nombre de Tubal Can, el
primer artfice en metales, pues Vulcano, no es ms que una forma modificada de Baal-Can, el
dios Can.
12.- Los individuos pertenecientes a la masa (existieron algunos de ellos que conocieron la
verdad) recibieron su doctrina por medio de una iniciacin en ciertos sagrados misterios, en el
seno de los cuales se conservaba, ocultndola al pueblo.
13.- Estos misterios existieron en todos los pases paganos, con nombre distinto en cada uno y
hasta tomando diferentes formas, si bien tuvieron siempre el idntico objeto de ensear por
medio de doctrinas alegricas y simblicas las grandes enseanzas masnicas de la unidad de
Dios y de la inmortalidad del alma. Esta es una proposicin importantsima que no debe
perderse de vista al investigar los orgenes de la masonera, espuria de la antigedad, lo que las
logias de maestros a la masonera actual. Creemos innecesario demostrar la existencia de los
misterios, puesto que todos los autores antiguos y modernos la admiten. El estudiar
minuciosamente su carcter y organizacin ocupara todo un volumen. El Barn de Sainte-Croix
ha escrito dos grandes tomos que tratan de este tema, sin lograr agotarlo.
14.- Las dos divisiones de la Institucin Masnica definidas en el prrafo noveno, es decir, la
masonera primitiva y pura de los descendientes judos de los patriarcas, llamados para
distinguirlos, los noaquitas o descendientes de No, porque no haban olvidado ni abandonado
las enseanzas de su gran antecesor, y la masonera espuria, practicada en las naciones paganas,

siguieron en el decurso del tiempo corrientes paralelas, a veces, muy prximas, pero nunca
unidas.
15.- Pero estas dos corrientes no podan permanecer siempre separadas. Brotaron en remotos
tiempos de una fuente comn -la del antiguo sacerdocio de que ya hemos hablado en la
proposicin octava, -y se dividieron en masonera pura y espuria, mantenindose separadas
durante muchos siglos; pero, por fin, se encontraron y unieron en la ereccin del templo de
Jerusaln, siguiendo los israelitas el ejemplo del rey Salomn, y los tirios el de Hiram, rey de
Tiro, e Hiram Abif.
Es cierto que la masonera espuria no dej entonces de existir, pues, por el contrario, perdur
muchos siglos despus de este perodo, hasta que los misterios paganos fueron abolidos durante
el reinado del emperador Teodosio. Pero con la unin de los masones judos o puros, con los
espurios o tirios verificada en Jerusaln, empezaron a infundirse sus doctrinas y ceremonias
respectivas, lo cual termin con la abolicin de los dos sistemas y la fundacin de uno nuevo,
que puede considerarse como el prototipo inmediato de la institucin existente en nuestros das.
Por eso muchos estudiantes masnicos no remontan sus investigaciones ms que hasta los
hechos enunciados en la proposicin quince, y se contentan con encontrar los orgenes de la
masonera en el templo de Salomn. Pero, si nuestra teora es cierta, la verdad es que entonces
no naci, sino que sufri una modificacin de su carcter. La leyenda del tercer grado la leyenda
urea fue adoptada entonces por la masonera pura, tomndola de la espuria; pero la leyenda
haba existido con otros nombres y formas en todos los misterios de las pocas anteriores. La
doctrina de la inmortalidad, que hasta entonces haban enseado los noaquitas en forma de
abstracta proposicin, se inculc desde aquel momento por medio de una leccin simblica: el
smbolo de Hiram el arquitecto acab por ser el rasgo distintivo de la masonera.
16.- Pero el sistema masnico tena que sufrir otra importante modificacin durante la
construccin del templo, porque antes de que se verificara la unin, la masonera pura de los
noaquitas haba sido siempre especulativa, y no se pareca la organizacin actual ms que en que
renda culto a los mismos principios abstractos de la verdad divina.
17.- Por el contrario, los tirios eran arquitectos de profesin. Sus jefes pertenecan a la escuela de
la masonera espuria, y al unirse en el templo de Salomn con sus contemporneos judos
infundieron los elementos del arte operativo en la ciencia especulativa practicada por los
ltimos.
18.- Desde entonces el sistema present unidos los elementos de la masonera especulativa y
operativa. Esto puede observarse ya en los Collegia Fabrorum, o Colegios de Artfices, fundados

en Roma por Numa, que, indudablemente, estaban organizados masnicamente; en la secta

juda de los esenios, quienes trabajaban al mismo tiempo que oraban y se decan descendientes
de los constructores del templo, y tambin, aunque de un modo ms destacado, en los masones
viajeros de la Edad Media, que se identifican por su nombre con sus sucesores modernos, y
cuyas sociedades estaban constituidas por hombres sabios dedicados a escribir y estudiar, y por
artesanos, que trabajaban y construan. Durante tan largo perodo de tiempo la masonera
continu siendo a la par operativa y especulativa.
19.- Pero la institucin haba de sufrir otro cambio que la transformara en lo que actualmente es.
Por eso no hace mucho tiempo (comparativamente hablando) que la forma operativa se
abandon llegando a ser la masonera enteramente especulativa. La fecha exacta de tal
acontecimiento no se fija en este caso por conjeturas, ya que sabemos que aconteci a principios
del siglo XVIII durante el reinado de la reina Ana de Inglaterra. Preston cita las mismas
palabras del decreto que estableci este cambio: "Los privilegios de la masonera no se limitarn
tan slo a los masones operativos, si no que se concedern a hombres pertenecientes a diversas
profesiones, con tal de que sean regularmente aprobados e iniciados en la Orden".
Las diecinueve proposiciones que acabamos de exponer contienen una breve pero sucinta
perspectiva de la evolucin de la masonera, desde sus orgenes en las primitivas pocas del
mundo como sistema de filosofa religiosa, pasando por todas las modificaciones que
introdujeron las razas juda y gentiles, hasta que tom la forma actual. Durante todo este tiempo
conserv ciertos rasgos inmutables que pueden considerarse desde ahora como especficos de
ella, y por medio de los cuales se ha distinguido de otras asociaciones contemporneas, por
semejantes que hayan sido en su organizacin externa. Estas caractersticas son: en primer
trmino las doctrinas que ense constantemente, es decir, las de la unidad de Dios y la
inmortalidad del alma, y en segundo trmino, la forma de ensearlas, a saber, por medio de
smbolos y alegoras.
Considerando estas caractersticas como exponentes de lo que es la masonera, es inevitable
llegar a la conclusin de que la especulativa actual abunda en evidentes pruebas demostrativas
de la identidad de su origen con la masonera esprea del perodo presalomnico. Ambos
sistemas proceden de una fuente pura comn; pero, mientras uno de ellos conserva la pureza
original, el otro la corrompe continuamente. Tal es la conclusin a que ha de llegarse
necesariamente, como corolario de las proposiciones recin expuestas en este ensayo.
En la historia se encuentran numerosas pruebas evidentes, (de las cuales estas proposiciones no
son ms que un ligero bosquejo), de que la rama tiria del sistema espurio influy de modo
manifiesto en la masonera primitiva de los noaquitas, por medio de los smbolos, mitos y

leyendas que sta recibi de aqulla, si bien modificndolos de forma que estuvieran de acuerdo
con su sistema.
Hay una cosa irrefutable: la de que debemos a los masones tirios la introduccin del smbolo de
Hiram Abif.
La idea de este smbolo, aunque modificada por los masones judos, no es de procedencia juda,
pues fue, evidentemente, tomada de los misterios paganos, en que Baco, Adonis, Proserpina y
otros seres deificados representaban el mismo papel que Hiram en los misterios masnicos.
Por ltimo, en los trminos tcnicos de la masonera, en sus instrumentos de trabajo, en los
nombres de sus grados y en la mayor parte de sus smbolos se encuentra un testimonio
fehaciente de la gran infiltracin de los elementos pertenecientes al arte operativo en su filosofa
religiosa. La historia explica este hecho diciendo que se debi a la afinidad de esta institucin
con la fraternidad de artfices dionisacos constructora del templo de Jerusaln, con los colegios
de artesanos de Numa, y con los masones viajeros de la Edad Media, que edificaron todos los
grandes edificios de su poca.
Las diecinueve proposiciones expuestas en este ensayo forman un breve bosquejo de la teora
del verdadero origen de la masonera, que hemos adoptado, despus de largas y pacientes
investigaciones. Si quisiramos demostrar lgicamente o con pruebas histricas la evidencia de
estas proposiciones, nos veramos obligados a escribir un enorme volumen; por eso nos
limitaremos a presentarlas como sugerencias que el estudiante masnico ha de ponderar por s
mismo. No son ms que postes indicadores que han de guiarle en la difcil y bella tarea de
investigar el origen y la evolucin de la masonera, desde su nacimiento hasta el actual estado de
potente madurez.
Pero, a pesar de que las hemos expuesto lacnicamente, creemos que son necesarias, como
preliminar para comprender debidamente el simbolismo de la masonera.
R.W. MACKEY

VOCABULARIOS MASONICOS
VOCABULARIO MASONICO I
ACACIA: Smbolo masnico de la inmortalidad del alma, debido a su verdor renovado y
persistente en medio de las arenas desrticas.
AERPAGO: Taller del grado 30.

AFILIACIN: Adhesin de un masn a una logia distinta de aqulla en la que ha sido iniciado.
GAPE: Banquete fraternal desprovisto de todo ritual, organizado tras la tenida de la logia.
ARTE REAL: Nombre dado a la masonera considerada como una ascesis y un ideal de vida.

ATRIBUTO: El delantal, cordn y dems emblemas que cambian segn el grado o la funcin
ejercida en la logia o en la obediencia.
AUMENTO DE SALARIO: Paso a un grado superior.
ALTAR: Mesa situada delante del Venerable, sobre la que estn situadas las tres Grandes Luces,
es decir, el Volumen de la Santa Ley, la escuadra y el comps. Ante el altar los nuevos iniciados
prestan su juramento.
BANQUETE BLANCO: Banquete masnico al que son admitidos los profanos
BANQUETE RITUAL: Banquete organizado en cada logia segn ritual establecido para San
Juan de verano y San Lorenzo de invierno.
BARRICA: Trmino que en el banquete masnico designa la botella.
BATERA: Rito masnico que consiste en golpear con las manos segn un ritmo que difiere con
cada grado. Este rito desconocido en las logias anglosajonas, es sobre todo practicado en el Rito
Escocs Antiguo y Aceptado, y en el Rito Escocs Rectificado.
BVEDA DE ACERO: Homenaje rendido en el templo masnico a un dignatario o a un visitante
eminente por los hermanos alineados con las espadas en alto entrecruzadas.
CAN: Trmino que en los banquetes rituales designa el vaso.
CAPITACIN: Cotizacin anual debida por el francmasn a su logia y obediencia.
CARGAR: Llenar los vasos en un banquete ritual.
CARTA: Ttulo de Constitucin dada por una obediencia a una logia y que garantiza su
regularidad.
CATECISMO: Manual conteniendo para cada grado la enseanza masnica
CTEDRA DEL REY SALOMN: Sede ocupada en la logia por el Venerable.
COLOQUIO: Debate organizado sobre temas concretos entre especialistas masones y profanos.
COLUMNAS: Designa en primer lugar las dos columnas simblicas J y B situadas a la entrada
de la logia, a imitacin de las que Irma coloc ante el vestbulo del templo de Jerusaln segn

consta en la Biblia (I Reyes, 7, 21-22). Tambin significa el lugar que ocupan los masones en la
logia, segn que estn al lado de una u otra columna
CONTRASEA: Modo de reconocimiento manual entre francmasones.
CONSISTORIO: En el Rito Escocs Antiguo y Aceptado el taller de los grados 31 y 32.
CONVENTO: Asamblea anual de todos los diputados de las logias de una misma obediencia.
DESPERTAR: Vuelta a la actividad masnica de un francmasn o de una logia en sueo.
DESPOJAR DE LOS METALES: Rito practicado en todas las obediencias masnicas del mundo.
Simboliza el estado de desnudez del candidato profano En el primer grado del Rito Escocs
Antiguo y Aceptado, Los metales simbolizan las pasiones del mundo profano, que no deben
penetrar en la logia. En el 2 grado, del Rito Rectificado, los metales simbolizan los vicios.
Finalmente en el lenguaje masnico, los metales han acabado por designar el dinero.
ESCOCISMO: Francmasonera de los altos grados inspirada en la tradicin caballeresca.
ENCUESTA: Investigacin ordenada por el venerable sobre la vida y costumbres de los
candidatos masones.
ESCUADRA: La segunda de las tres grandes "Luces" que iluminan la logia . Simboliza la
rigurosa equidad y constante conciliacin entre las oposiciones necesarias que existen en la
logia.
ESPADA FLAMGERA: Espada entregada al Venerable de la logia el da de su instalacin . La
hoja es sinuosa y representa el fuego del cielo. En las manos del Venerable significa la potencia
espiritual.
EXPERTO: Oficial de la logia encargado de reconocer a los visitantes, recoger los escrutinios y
reemplazar a todo oficial ausente.
G: Para los masones es la letra sagrada inscrita en el centro de la escuadra . Para algunos
masones es la primera letra de la palabra inglesa God (Dios); para otros proviene de la palabra
geometra, siendo el smbolo del arte de la arquitectura La gnosis, el genio y la gravitacin
suelen ser tambin interpretaciones de este smbolo.
GABINETE DE REFLEXIN: Gabinete en el que se encierra al profano antes de su iniciacin ,
para meditar ante un cierto nmero de smbolos. Es all donde debe tambin redactar su
testamento filosfico.
GRADOS MASNICOS: Cfr. lo dicho ms arriba.

GRAN ARQUITECTO DEL UNIVERSO: Smbolo de Dios para algunos masones; el principio
creador para otros; para todos la Ley.
GRAN CANCILLER: Gran Oficial que en algunas obediencias tiene la responsabilidad de las
relaciones con las obediencias extranjeras.
GRAN COMENDADOR: Alto dignatario que preside un Supremo Consejo .
GRAN MAESTRE: Suprema autoridad en una obediencia .
GRABAR: En lenguaje masnico significa escribir.
GUANTES BLANCOS: Smbolos de la pureza. En numerosas logias los hermanos deben
llevarlos obligatoriamente en el templo .
HERMANO TRES PUNTOS: Sobrenombre dado frecuentemente al masn en el mundo profano.
HIJOS DE LA LUZ: Forma frecuente de designar a los masones.
HIRAM: De los tres personajes que con este nombre son evocados en la Biblia, el que los
masones de todas las pocas y de todos los Ritos consideran como el Maestro de los maestros
era un hombre de Tyro, hijo de una viuda de la tribu de Neftal, que su rey haba enviado a
Salomn para la construccin del templo de Jerusaln. De este orfebre famoso, la leyenda
simblica de la Masonera ha hecho un arquitecto.
INICIACIN: Ceremonia ritual por medio de la cual el profano es admitido en la masonera.
INSTALACIN: Ceremonia ritual por la que queda regularizada una logia . Tambin se dice de
la toma de posesin de los oficiales de la logia que tiene lugar cada ao.
JURAMENTO: Cfr. Obligacin .
LANDMARKS: Un Landmark no es ni un smbolo, ni una alegora, sino una regla. Se les define
como reglas de conducta que han existido desde tiempo inmemorial --ya sea en forma de ley
escrita o de tradicin oral-- y que son coesenciales con la Sociedad masnica, de forma tal que,
en la opinin de la mayora, son inmutables, y todo masn est obligado a conservar intactas, en
vitud de sus compromisos ms solemnes e inviolables.
LATOMO: Del latn Latomus, significa albail o masn.
LOGIA: Lugar donde se renen los masones. A imitacin de las logias operativas de los
constructores de catedrales estn orientadas como las mismas catedrales. La puerta se
encuentra a occidente; el Venerable se sita en el oriente, y los compaeros en el sur, con los

maestros. Una logia, presidida por un Venerable, debe contar al menos siete maestros para ser
regular. Se rene siempre en un templo cubierto y cerrado.
LOVETN: Hijo de francmasn presentado por su padre a la logia .
MANDIL: Delantal usado por los masones en la logia . Su decoracin vara segn el grado.
MALLETE: Martillo con dos cabezas, de madera o de marfil. En la logia es el atributo del
Venerable y de los dos Vigilantes.
MALLETES BATIENTES: Honor con el que son recibidos en el tiempo los dignatarios.
METALES: Signos exteriores de riqueza y las pasiones humanas.
OBEDIENCIA: Federacin de logias que aceptan una misma autoridad.
OBLIGACIN: Compromiso tomado bajo juramento al nefito en la ceremonia de iniciacin .
BOLO: Limosna entregada por cada masn al terminar la tenida para las obras de
beneficencia.
OFICIAL: Maestro masn encargado en la logia de una responsabilidad particular.
ORDEN: Sinnimo de la Francmasonera universal.
ORIENTE ETERNO: El situado ms all de la muerte.
PALABRA DE SEMESTRE: Especie de palabra de pase transmitida cada seis meses por la
obediencia a todas sus logias .
PALABRA SAGRADA: Palabra de reconocimiento propia de cada grado.
PASAPORTE: Documento masnico extendido por la obediencia que permite a un masn
hacerse reconocer por sus hermanos en un pas extranjero.
PASAR LA PALETA o LA TRULLA: Expresin masnica que significa perdonar a un hermano la
ofensa que le ha hecho.
PATENTE: Carta constitutiva entregada por una obediencia a siete maestros masones que les
autoriza a crear una nueva logia .
PIEDRA DE FUNDACIN: Primera piedra de un templo masnico cuya colocacin da lugar a
una ceremonia ritual particular.
PLANCHA: Significa todo trabajo escrito, bien se trate de un discurso, de correspondencia, etc.

PLVORA: Significa la bebida en los banquetes masnicos. Segn el color designa una u otra.
As la plvora blanca es el vino; la dbil, el agua; la muy blanca, el vino tinto; la fulminante, los
licores; la amarilla, la sidra, o la cerveza.
PROCESO VERBAL: Acta de una tenida de logia redactada por el secretario, y aprobada por el
conjunto de los maestros tras las observaciones del orador.
PROFANO: Persona no iniciada . Se aplica igualmente a todo lo que es ajeno a la masonera.
PRUEBAS: Viajes simblicos efectuados por el nefito durante la ceremonia de iniciacin .
RADIACIN: Exclusin de un hermano juzgado indigno o que no ha respetado sus
compromisos.
RECIBIR LA LUZ: Ser iniciado .
RITO: Conjunto de grados masnicos formando un todo coherente. Conjunto de reglas que fijan
el desarrollo y las formas del trabajo en logia .
SACO DE PROPOSICIONES: Cepillo en el que, al acabar la tenida , los hermanos pueden
depositar las proposiciones que creen deben hacer en inters de la logia .
SALARIO: Grado detentado en la masonera.
SERENSIMO: Ttulo dado al Gran Maestre .
SEAL DE APURO: Signo particular, conocido slo por los maestros masones, que les permite
llamar a sus hermanos en su ayuda.
SEAL DE RECONOCIMIENTO: Seal que permite a un masn hacerse reconocer como tal.
SEAL DE ORDEN: Signo simblico de grado en el que trabaja en el taller .
SUEO: Estado en el que se encuentra un francmasn o una logia que han interrumpido su
trabajo masnico regular sin perder, sin embargo, sus derechos masnicos.
SUPREMO CONSEJO: Potencia masnica que dispone de la jurisdiccin sobre los talleres del
4. al 33. grado (por lo tanto no en las logias azules).
TALLER: Nombre dado en masonera a todos los cuerpos iniciticos, ya se trate de las logias que
trabajan en los tres primeros grados, o de entidades constituidas por los grados superiores.
TEMPLO: Para el masn, en primer lugar es el ideal a realizar: el templo de Salomn que jams
se acabar de construir. Tambin es el local en el que se rene la logia .
TENIDA: Reunin de trabajo de una logia .

TENIDA BLANCA ABIERTA: Tenida masnica en la que son admitidos oyentes profanos .
TENIDA BLANCA CERRADA: Tenida masnica en la que un conferenciante profano habla ante
una asistencia que est integrada exclusivamente de masones.
TENIDA COLECTIVA: Tenida masnica organizada solidariamente por varias logias .
TRONCO DE LA VIUDA: Tronco en el que al fin de cada tenida , los masones depositan sus
bolos para las obras de beneficencia de la logia .
TRONO DE SALOMN: Nombre dado a la sede reservada en el templo al Venerable.
VALLE: Nombre dado a la ciudad en la que reside un captulo del grado 18.
VIAJES: Trmino aplicado a las preambulaciones del candidato alrededor del taller durante sus
pruebas de iniciacin.
V.I.T.R.I.O.L.: Visita interiora terrae. Rectificando invenies occultum lapidem ("Visita al interior
de la tierra. Al rectificar encontrars la Piedra escondida"). En el Rito Escocs Antiguo y
Aceptado esta inscripcin figura en el muro del gabinete de Reflexin .
VOLUMEN DE LA SANTA LEY: Volumen de la Ley Sagrada. Normalmente suele ser la Biblia
abierta en el evangelio de San Juan, y ante la que los cristianos prestan juramento de fidelidad.
Los israelitas lo hacen sobre un pasaje del Antiguo Testamento. Cuando se trate de musulmanes
se utiliza el Corn; y el libro de los Vedas para los hindes.
VOCABULARIO MASONICO II
Abatir columnas: Cierre de una logia
Aplomar: Informacin llevada a cabo por tres maestros sobre los profanos que solicitan
iniciarse.
Balaustre: Documento redactado por los altos Grados
Batera: Rito masnico que consiste en aplaudir de un determinado modo
Cmara de reflexin: Lugar donde queda encerrado en solitario el profano que debe iniciarse
para que medite sobre el paso que va a dar.
Cmara del medio: Logia que trabaja en el Grado de Maestros
Cadena de Unin: Unin de todos los masones que se encuentran en la logia, cogindose de las
manos los unos a los otros. Con ella se representa la unin y la solidaridad que deben unir a
todos los miembros de la Orden

 Carta de constitucin: Ttulo otorgado por una Obediencia a una logia para poder trabajar
regularmente
Columnas: Se denomina a los lugares que ocupan los masones en el templo masnico, segn
estn situados al lado de una u otra columna.
Consagracin: Acto solemne de constitucin de una logia
Cuadro de logia: Nmina de los miembros de una logia
Edad: Grado masnico
Escocismo: Francmasonera de los altos grados
Grados: Pasos en escala que se deban recorrer para llegar al conocimiento masn.
Gran Arquitecto del Universo: Referente no exclusivo del Creador
G.A.D.U.: Siglas utilizadas para designar al Gran Arquitecto.
Gran logia: Obediencia masnica.
Gran Maestro: Suprema autoridad de una Obediencia.
Hermano: Ttulo fraternal con que se distinguen los miembros de la francmasonera.
Hijos de la viuda: Otro modo de denominar a los masones
Instalacin: Ceremonia ritual de toma de posesin del venerable maestro
Irradiacin: Expulsin de un hermano por mala conducta.
Landmarks: Reglas de conducta que se han exigido desde tiempo inmemorial y que se
consideran esenciales en la sociedad masnica.
Levantamiento de columnas: Ceremonia de inauguracin de una logia
Libro de arquitectura: Libro de actas de una logia
Logia: Agrupacin masnica regular. Lugar de reuniones.
Luces: las tres luces que deben presidir la logia en sus tenidas: Volumen de la Ley Sagrada,
escuadra y comps.
Mandil: delantal adornado segn el grado que se viste en las tenidas.
Medallas profanas: Dinero.
Metales: Signos exteriores de riqueza y de las pasiones humanas.

 Obreros: Miembros activos de una logia

Oriente: Lugar donde se ubica el Venerable Maestro en una logia. Lugar o poblacin donde se
ubica una logia.
Palabra de paso: Palabra secreta utilizada en cada grado
Pasar al Oriente Eterno: Morirse un masn
Pasar la paleta o la Trulla: perdonar a un hermano una ofensa
Pase bajo venda: Interrogatorio que hacen al profano que quiere iniciarse en masonera con los
ojos vendados
Pasos: Pasos rituales que se dan en cada grado
Pasos perdidos: Antesala de la logia
. Pedir Trabajo: Pedir el uso de la palabra.
Pieza de arquitectura: Plancha o trabajo escrito que lee un hermano durante la tenida
Plancha: cualquier documento escrito
Plancha de quite: Documento por el que se da de baja de una logia a un masn.
Plvora: La bebida de cualquier gape masnico
Profano: Todo lo ajeno a la masonera
Radiar: Expulsar de la masonera a un hermano
Recibir la luz: Iniciarse en masonera
Rito: Conjunto de reglas que fijan las formas de trabajo
Saco de proposiciones: Recipiente donde los hermanos depositan sus propuestas
Salario: Grado en la masonera
Simblico (nombre): Nombre adoptado por un hermano en el momento de su iniciacin y por
el que se le reconocer en el futuro en sus trabajos simblicos.
Sueo: poca durante la cual un hermano interrumpe sus trabajos masnicos
Supremo Consejo: Organismo masnico que posee la jurisdiccin sobre los talleres de los Altos
Grados
Taller: Lugar de reunin de las logias

 Templo: Lugar de reunin de las logias

Tenida: Reunin ritual de masones
Tenida blanca cerrada: Aquella que un conferenciante profano habla ante una audiencia
exclusivamente masnica.
Toque: Modo de reconocerse los masones al estrecharse las manos.
Trazar: Escribir
Tringulo: Agrupacin de tres maestros masones
Triple batera: Aplauso ritual.
Tronco de beneficencia: Tronco de la viuda
Tronco de la viuda: Bolsa donde se depositan los bolos para la beneficencia o socorro a
hermanos necesitados.
Trono de Salomn: Lugar ocupado por el Venerable Maestro en las tenidas.
Valle: Lugar geogrfico donde se ubica una logia. Oriente.
Viajes: Preambulaciones del profano en la ceremonia de iniciacin.

Qu es eso de "contubernio Judeo Masonico Comunista"?

Por: Kolectivo rebelin de los 33
Publicado el Sbado, 03/06/06 09:00pm
Esto del contubernio judeo-masnico-comunista fue una expresin muy difundida durante los
cuarenta aos de la dictadura franquista. Con cierta frecuencia se ha dicho que Franco quiso ser
masn en sus aos mozos, y que, rechazado por la Orden, abrig tal odio hacia los masones que,
en cuanto se hizo con el poder en Espaa, emprendi su personal persecucin de la masonera
por rencor hacia aquel antiguo rechazo. No obstante, esta historieta, con toda probabilidad,
pertenece a la historia de la rumorologa y la leyenda, como tantas otras. No es posible asegurar
que Franco solicitara su iniciacin en la masonera y, por tanto, no resulta razonable recurrir a
ello para entender la actitud del dictador. Lo que s se sabe con absoluta seguridad es que su
hermano Ramn, el famoso hroe del plus ultra, s fue masn, y tambin parece que lo fueron
su hermano Nicols y su propio padre.
La persecucin a machamartillo de los masones espaoles, llevada a cabo por Franco, comenz
casi con la sublevacin militar del 18 de julio de 1936. El primer decreto contra la masonera

est fechado el 15 de septiembre de ese mismo ao. Segn este decreto, se la declara contraria a
la ley, y sus miembros son considerados bajo la categora de criminales rebeldes.
El 21 de diciembre de 1938, Franco decreta que sea destruido cualquier smbolo, inscripcin,
emblema, documento o propaganda de carcter masnico, y tal prescripcin incluye, incluso, a
las iglesias y los cementerios donde hubiera alguna seal masnica, todo ello en el plazo de dos
meses. Espaa no poda estar contaminada. Espaa no. Que no quedara memoria de la
masonera, ni una huella, pues segn el dictador y toda la cohorte de historiadores aorantes de
esa poca, a la masonera se le pueden adjudicar todos los males patrios, desde la prdida de las
Colonias, la guerra de la Independencia, las guerra carlistas, el advenimiento de la Repblica, la
cada de la Monarqua, etc. Todo era fruto de la conspiracin de los masones. El 19 de
septiembre de 1936, el peridico Amanecer, de ideologa falangista, afirmaba:
Es tal el dao que esta sociedad perniciosa ha causado a Espaa, que no pueden la masonera
ni los masones quedar sin un castigo ejemplarsimo. Castigo ejemplar y rpido es lo que piden
todos los espaoles para los masones, astutos y sanguinarios. Hay que acabar con la masonera y
los masones.
Y un par de semanas despus, el 2 de octubre de 1936, un peridico andaluz de idntica
ideologa, El defensor de Crdoba, declaraba:
Todo va bien, gracias a Dios... Pero el triunfo no ser completo, definitivo ni estable, mientras
subsista la Masonera en nuestra Espaa. Y para que aqulla desaparezca, qu hacer?
Preguntad a Mussolini.
Las llamadas al exterminio de los masones fueron constantes durante los tres aos que dur la
contienda, pero la depuracin no termin con ella. A punto de acabar la guerra, y despus de
haber sido asesinado sin juicio previo todo masn que no haba podido huir de la zona nacional,
el Gobierno constituido por medio de las armas dicta la primera ley contra la masonera el 9 de
febrero de 1939, la llamada Ley de Responsabilidades polticas. En ltimo lugar, igualados a
los partidos polticos y las agrupaciones de toda clase, aparecen como fuera de la ley todas las
logias masnicas.
No acab aqu, sin embargo, el furor antimasnico del general Franco. Poco despus, pero en el
mismo ao 39, pretendi crear una ley absolutamente criminal, segn la cual, y con carcter
retroactivo, se pudiera fusilar a cualquier persona que en otra poca hubiera sido masn. Se
negaron a ella, junto al propio nuncio, monseor Cicognani, el entonces ministro de justicia,
conde de Rodezno, y el entonces ministro de Instruccin, don Pedro Sainz Rodrguez.

Cuatro dcadas ms tarde, en una entrevista concedida a ngel Mara de Lera a propsito de la
legalizacin en Espaa de la masonera en 1979, Sainz Rodrguez recordaba este hecho con las
siguientes palabras:
Yo me opuse en un Consejo de Ministros a que saliese una ley de persecucin de la Masonera.
Y lo hice por motivos polticos. Primero, porque nosotros, para que la guerra terminase pronto,
o hubiese posibilidad de una paz acordada, habamos hecho repetidas veces declaraciones de
que no se perseguira a nadie por ideas polticas, cosa que, lamentablemente, no se hizo luego,
pero se repeta constantemente, que slo seran sancionados los delitos comunes: asesinatos,
robos, etc., y que nada tendran que temer aquellas personas que no tuvieran en su contra ms
que el haber pertenecido a tal o cual partido poltico. Y yo dije en el Consejo de Ministros: Si
despus de tales reiteradas declaraciones sacamos una ley, sin terminar an la guerra civil, por
la que se condena a la gente con carcter retroactivo incluso a la pena de muerte, cmo
demonios vamos a compaginar lo uno con lo otro? Y como hay muchsimos masones en el
campo contrario es tanto como asegurarles que perder la guerra ser perder tambin la vida, y,
claro, se defendern como gato panza arriba hasta el ltimo aliento, con lo que en vez de
propiciar una posible paz a corto plazo lo que conseguiremos ser exacerbar la resistencia. Me
pareca una enorme torpeza poltica.
Por otra parte, como en el mundo anglosajn la Masonera goza de gran consideracin social,
nuestra ley de represin causara un efecto negativo, sera un escndalo y nos pondra frente a la
opinin mayoritaria de esos pases. Yo, como me conoca muy bien el problema existente entre
Masonera y Catolicismo, antes de formular mi oposicin a esa ley, que me pareca desde luego
disparatada, fui a ver al nuncio, a pedirle su opinin en estos trminos: Usted es el
representante del Papa y han sido los papas quienes han promulgado las encclicas
condenatorias de la Masonera. Pues bien, yo como catlico que acepta la disciplina de Roma,
tengo o no derecho a oponerme a esa ley de represin de la Masonera? Y el nuncio me
contest: No slo tiene usted el derecho, sino que tiene usted el deber de oponerse, porque esa
ley es un disparate que a la Iglesia le parecer absurda. De manera que yo fui al Consejo de
Ministros con la bendicin de Su Santidad.
No obstante, slo un ao despus, cuando ya Sainz Rodrguez haba dejado de ser ministro, el 1
de Marzo de 1940, se promulg la Ley para la represin de la masonera, comunismo y dems
sociedades clandestinas. Aqu es, por primera vez, cuando aparecen identificadas dos
corrientes tan antitticas como la masonera y el comunismo. Lo que se consigui fue slo un
aplazamiento, pues la ley se llev a cabo, e incluso se cre el Tribunal Especial para la Represin
de la Masonera y el Comunismo, que velaba por su cumplimiento. Adems, la tal ley daba va
libre a la delacin, que se convirti en herramienta de uso frecuente entre los espaoles.

Cualquier persona poda entonces ser acusada de masn; bastaba la denuncia despechada de un
vecino para ser sospechoso de masonera. Por tanto, masn o no, cualquiera poda sufrir la
paranoica represin del rgimen, que se vala de la miseria moral y del miedo de los ciudadanos
para imponer sus condiciones. Slo en 1942 se abrieron 3.699 expedientes, de los que resultaron
efectivos tan slo 924.
Por supuesto, su negativa a que esta ley se llevara a efecto, le acarre ms de un problema a don
Pedro Sainz Rodrguez, que desde entonces sufri la tontorrona sospecha, por parte del general
Franco, de que perteneca o haba pertenecido a la masonera. Aunque nunca lo hiciera pblico
ni se lo diera a ver. No obstante, desde entonces, cada vez que el dictador hablaba con alguien
sobre Sainz Rodrguez, se refera a l como al hermano tertulin, por lo aficionado que era a
las

tertulias.

Un ltimo dato quiero destacar sobre este hombre. Con la llegada de la democracia, fue
precisamente Sainz Rodrguez una de las primeras personas que impulsaron los estudios serios
sobre la masonera, para tener un conocimiento profundo y riguroso sobre ella, libre de leyendas
negras y rosadas que a nada conducen. Y estamos hablando de un hombre que se declaraba a s
mismo como ortodoxo catlico, conservador y monrquico liberal, partidario, en la poca de
Franco, de la monarqua de don Juan de Borbn.
En la misma entrevista a la que alud anteriormente, se refiere a esta preocupacin intelectual
en los siguientes trminos:
Por eso pens que deba escribirse una verdadera Historia de la Masonera y encargu ese
trabajo al padre jesuita Ferrer Benimeli, una Historia de la Masonera, cientfica, bien hecha, sin
apasionamiento, que ha publicado la Fundacin Univesitaria, con una bibliografa exhaustiva
sobre el tema. De modo que el que quiera conocer de verdad la masonera no tiene ms que leer
la obra de Benimeli.
Siguiendo su til consejo, eso es precisamente lo que he hecho antes de empezar a escribir este
libro. Jos Antonio Ferrer Benimeli es una de las autoridades a las que he seguido a lo largo del
proceso de documentacin. No deja de ser curioso que sea precisamente un jesuita uno de los
ms destacados conocedores de la masonera. A l me referir en multitud de ocasiones a lo
largo de mi exposicin.
Pero volvamos al famoso contubernio. Qu tienen que ver la masonera y el comunismo?
Oigamos a Benimeli:

La identificacin o binomio masonera-comunismo, tan arraigado en algunos pases, resulta

tanto ms desconcertante cuanto que durante mucho tiempo las nicas naciones en las que la
masonera estaba prohibida, por tanto fuera de la ley, y en consecuencia perseguida, fueron
precisamente Espaa, Portugal y la Unin Sovitica con los pases de su rea. Es decir, los pases
totalitarios de derechas y los de izquierdas, esos que han necesitado de los antis como tctica
mentalizadora sobre la que echar las culpas de las cosas que no marchaban como deberan ir.
Es decir, la estrategia de los autcratas que precisan de una bestia negra a la que echar la culpa
de todos los males y justificar as las tropelas que ellos cometen. La de Hitler fueron los judos;
la de Stalin, los trotskistas; la de Franco, los masones.
En cuanto a la masonera, resulta curioso comprobar cmo estuvo proscrita por todos los
fascismos, fueran estos de la mal llamada derecha o de la mal llamada izquierda. El caso
sovitico fue especialmente elocuente en su odio, similar al de Franco. En Rusia estuvo
prohibida desde la llegada de los bolcheviques al poder en 1917. Como botn de muestra, basten
estas palabras de Trotsky en uno de sus escritos:
La masonera es tan reaccionaria como la Iglesia y el Catolicismo. Camufla la necesidad de la
lucha de clases bajo un cmulo de frmulas moralizantes. Debe ser destruida por el fuego rojo.
Lo mismo ocurri en la Italia de Mussolini. El 12 de enero de 1925, el propio Mussolini entreg a
la cmara un proyecto de ley para que fuese perseguida. Debido a la actuacin que la masonera
haba tenido durante el Risorgimiento italiano, y teniendo en cuenta el papel jugado por
Garibaldi, que fue masn, el razonamiento de Mussolini es absolutamente perverso. Se refiere a
la masonera, claro, como a una sociedad secreta, y viene a afirmar, con una buena dosis de
cinismo, que la existencia de tales sociedades pueden estar justificadas en tiempos oscuros, de
esclavitud y falta de libertades, pero que en tiempos donde prima la libertad y la soberana del
Estado resultan incompatibles con los derechos de los ciudadanos frente a la ley, y por tanto
deben quedar proscritas. Idntica coartada fue la que utiliz Salazar en Portugal; de nuevo el
pretexto para las represiones fue el de la masonera como sociedad secreta.
An ms retorcida fue la justificacin de Hitler durante su mandato en la Alemania nazi. La
lucha de Hitler contra la masonera no slo estuvo ligada a la idea de sociedad secreta, sino que
la vincul con el judasmo internacional, idea que probablemente le copi Franco cuando acu
la frmula del contubernio judeo-masnico-comunista, sobre el que insisti hasta en el ltimo
discurso que pronunci en su vida, el 1 de octubre de 1975.
El 1 de marzo de 1942, el Reichsmarschall del Gran Reich alemn, Hermann Wilhelm Goering se
pronunciaba en estos trminos:

La lucha contra los judos, los francmasones y las otras potencias ideolgicas en lucha contra
nosotros, es una tarea urgente del nacional socialismo durante la guerra.
Los llamados SS nacionalsocialistas fueron instruidos en el odio a los masones a partir de un
informe elaborado por Dieter Schwarz titulado La Francmasonera, y en el que se poda leer,
entre otras cosas:
La Francmasonera constituye una forma diametralmente opuesta al Nacionalsocialismo, cuya
importancia para la evolucin histrica de los dos ltimos siglos debe ser evaluada al mismo
nivel que la actuacin de las dems organizaciones supraestatales: la iglesia poltica, el judasmo
y el marxismo. Constituye la vanguardia liberal-burguesa del judasmo mundial.
Para avivar el odio hacia los judos en contubernio con los masones, los nazis encontraron una
magnfica fuente de inspiracin en los famosos Protocolos de los Sabios de Sin. Con la
utilizacin tendenciosa de este disparatado panfleto, la historia del antisemitismo alcanza el ms
grotesco de los paroxismos, adems de ser el origen, meramente especulativo, de la conjura de
judos y masones.
La primera edicin de los Protocolos se remonta a 1903, cuando aparece publicado entre el 26
de agosto y el 7 de septiembre en el peridico ruso Znamya. A partir de este momento el panfleto
conocer varias reediciones, una de las cuales es la que hace Serguei Nilus en 1905, al incluirlo
en uno de sus libros, bastante tendencioso por cierto, y no menos disparatado que los propios
Protocolos, donde defiende los regmenes autocrticos frente a los sistemas liberales. El libro de
Nilus lleva el pomposo ttulo de: Lo grande en lo pequeo. El Anticristo considerado como una
posibilidad poltica inminente.
Pero la cuestin fundamental se retrasa ya demasiado: qu es eso tan peligroso que aparece en
los Protocolos, y por qu lo utiliz Serguei Nilus para hacer una defensa de la autocracia? Muy
sencillo.
Aunque luego se ha demostrado que los Protocolos son un autntico fraude y hasta un plagio de
una obra anterior que ni siquiera trata la cuestin juda, la obra recoge las principales
conclusiones de un supuesto congreso judo que versa sobre la posibilidad de aduearse del
control del mundo. Como se ver, el tema es jugoso y da para la produccin de una de esas
fantsticas pelculas de James Bond, el agente 007. Y as podramos tomrnoslo, como un
divertimento, si no fuera por las consecuencias catastrficas que ha tenido todo este tinglado.
Personajes tan oscuros como Serguei Nilus y el propio Hitler sacaron sus propias conclusiones
enseguida, de una perversidad sin lmites: si los judos pretenden conquistar el mundo, y ya han

iniciado las primeras maniobras coloniales, los judos son el enemigo y por tanto hay que acabar
con ellos.
Esta clase de razonamientos son los que mueven a las mentes reaccionarias, totalitarias,
antisemitas y paranoicas, que enseguida comienzan a fantasear con todo tipo de supuestas
conspiraciones. Un caso clarsimo es el de Nilus, quien en su libro fantasea hasta el delirio sobre
la posible actuacin de los judos durante su conquista del mundo. Segn Nilus, los judos
destruirn todas las religiones, acabarn con la idea de la familia tradicional, propiciarn la
corrupcin de las costumbres y distraern a las masas con divertimentos, juegos y pasatiempos,
estimularn sus ms bajas pasiones, provocarn una guerra general, abolirn la enseanza en
las escuelas para que la juventud no juda sea analfabeta, y un largusimo etctera igualmente
descabezado y rayano en la irracionalidad.
A estas alturas de la pelcula, supongo que el lector atento se habr hecho ya las siguientes
preguntas: Cmo podran los judos llevar a cabo semejante plan? Con qu ayudas contaran
para aduearse del mundo tal y como crean Serguei Nilus, Adolf Hitler, Francisco Franco y
otros personajes de idntica catadura moral? Pero supongo, igualmente, que ya sabrn la
respuesta: pues a travs de las logias masnicas, claro, en contubernio con ellas, pues la
masonera, esa sociedad secreta de la que tanto se ha hablado, tendra ya desplegada por todo
el mundo una infraestructura muy til para estos propsitos.
En tales ensueos perturbados, queridos nios, se encuentra el origen de la famosa conjura
judeomasnica, en la que, de forma tan machacona, han insistido los partidarios de la leyenda
negra de la masonera, que ven conspiraciones por todas partes.
Por ltimo, y para terminar este punto, qu es eso del Contubernio judeo-masnicocomunista? La respuesta debe ser rotunda: un simple disparate, el delirio paranoico en la mente
de

un

autcrata.

KOLECTIVO REBELION DE LOS 33

LOS PILARES DEL PORTICO

(*) Albert G. Mackey
Los pilares ms extraordinarios en la historia de la Escritura fueron los dos erigidos por
Salomn en el prtico del Templo, a los cuales Josefo (Antig. Lib. I, cap. II) describe as:
Adems, este Hiram hizo dos pilares huecos, cuya parte externa era de latn, y el grosor del

latn era de cuatro dedos de ancho, y la altura de los pilares era de dieciocho codos (27 pies), y la
circunferencia, de doce (18 pies). Y encima de cada capitel descansaba un lirio de metal fundido,
elevndose hasta una altura de cinco codos (7 pies), alrededor del cual quedaba una red
rodeada de pequeas palmas de latn, que cubran los lirios. Y de los lirios pendan un par de
ristras de doscientas granadas. El pilar que erigi a la derecha de la entrada del prtico (en el
sur), lo llam Jachin, y el de la izquierda (o norte), lo llam Boaz.
Se ha supuesto que Salomn, al erigir estos pilares, tena referencias del pilar de la nube y del
pilar del fuego que iban delante de los israelitas en el desierto, y el de la derecha o sur
representaba el pilar de la nube, y el de la izquierda o norte, el del fuego. Salomn no los erigi
como simples adornos del Templo, sino como conmemoracin de las reiteradas promesas de
Dios de soporte a su pueblo de Israel. El pilar Jachin, derivado de las palabras Jah, Jehov, y
achin, establecer, significa que Dios establecer su casa de Israel; mientras que el pilar Boaz,
compuesto por b, en y oaz, fuerza, significa que ser establecido con fuerza. Y as los
judos, al atravesar el prtico del Templo, diariamente recordaban las abundantes promesas de
Dios y se animaban mutuamente con la confianza en su proteccin y con gratitud por sus
numerosos actos de bondad hacia su pueblo elegido.
La construccin de los pilares
No hay ninguna parte de la arquitectura del antiguo Templo que sea tan difcil de entender en
sus detalles como la descripcin hecha en la Escritura de estos pilares memorables. Mientras
que su significado simblico est ntimamente conectado con algunas de las partes ms bellas
del ritual de los Francmasones, stos parecen tener una nocin imprecisa de su construccin y
de la verdadera disposicin de las diversas partes de las cuales estn compuestos. El seor
Ferguson dice (Smith, Dicc. Bib.) que no hay aspectos relacionados con el Templo que hayan
dado lugar a tanta controversia, o tan difciles de explicar, como la forma de estos dos pilares.
Su situacin, de acuerdo con Lightfoot, era dentro del prtico, en la entrada misma, y en cada
lado de la puerta. Por lo tanto, eran vistos uno a la derecha y otro a la izquierda, como el
visitante que entraba en el prtico. Y ste, se recordar, en confirmacin, es el lugar exacto
donde Ezequiel (XI. 49) traslad los pilares que vio en su visin del Templo. La longitud del
prtico era de veinte codos, y la anchura, de once; y l me trajo a las escaleras que suban al
Templo, y haba pilares en los postes, uno en este lado, y otro en se. La afirmacin hecha por
algunos escritores, segn la cual no eran columnas proyectadas para soportar el tejado, sino
simples obeliscos de ornamentacin, no est sustentada por suficiente autoridad; y como
Ferguson muy justamente dice, no solamente parecera el alto techo terriblemente dbil, sino

que habra sido imposible construirlo, con la imperfecta ciencia de aquellos tiempos, sin un
soporte como ste.
Estos pilares, como ya hemos dicho, eran de latn, como los capiteles que los encabezaban y que
estaban grabados. El grosor del latn de cada pilar era de cuatro dedos, o la anchura de una
mano, lo que es igual a tres pulgadas. De acuerdo con las cuentas que aparecen en 1 Reyes VIII
15, y en Jeremas III 21, el permetro de cada pilar era de doce codos. Y, ahora, conforme el
clculo judo, el codo usado en la medicin de los edificios del Templo era de seis anchos de
mano, o dieciocho pulgadas. De acuerdo con las tablas del Obispo Cumberland, el codo era
bastante ms, alrededor de veintids pulgadas; pero yo creo que la medida expuesta por los
escritores judos es probablemente la ms correcta, y ciertamente la ms sencilla de calcular. El
permetro de cada pilar, reducido a la escala de medicin inglesa, sera de dieciocho pies, y su
dimetro, de unos seis.
El lector de las descripciones de estos pilares en la Escritura no se quedar perplejo con las
aparentes discrepancias encontradas en las estimaciones de su altura dadas en los Libros de
Reyes y en Crnicas. En el primero se dice que su altura era de dieciocho codos, y en el segundo,
de treinta y cinco, altura sta que Whinston observa que es contraria a las leyes de la
arquitectura. Pero la discrepancia se reconcilia fcilmente, bajo el supuesto que, de hecho, ha
tenido que ser el caso- que en el Libro de Reyes los pilares se tratan por separado, y en las
Crnicas, se ha sumado la altura de ambas; y la razn por la que en ste ltimo la altura unitaria
es treinta y cinco codos, en lugar de treinta y seis, que sera el doble de dieciocho, es que han
sido medidos junto con sus capiteles. La mitad de un codo de cada pilar estaba escondido por lo
que Lightfoot llama el capitel entero, es decir, la mitad de la profundidad de un codo del filo
inferior del capitel que cubre la parte superior del pilar, haciendo as a cada uno, en apariencia,
slo diecisiete codos y medio ms alto, o, como se vierte en el Libro de Crnicas, treinta y cinco
codos.
Este es un mtodo mucho mejor para la conciliacin de la discrepancia que el adoptado por
Calcott, quien supone que los pedestales de los pilares medan diecisiete codos de altura una
violacin de todas las leyes de la proporcin arquitectnica, la cual seramos reacios a cargar
sobre un tan inteligente trabajador como Hiram el Constructor. El relato de Jeremas est de
acuerdo con el Libro de los Reyes en esto. La altura, por lo tanto, de cada uno de estos pilares
era, en la medicin inglesa, de veintisiete pies. El capitel meda cinco codos, o siete pies y medio
ms; pero como medio codo, o nueve pulgadas, era comn al pilar y al capitel, la altura desde el
suelo al capitel era de veintids codos y medio, o bien treinta y tres pies y nueve pulgadas.

Ferguson ha llegado a una conclusin diferente. Dice en el artculo Templo, en el Diccionario de

la Biblia, de Smith, que de acuerdo con 1 Reyes VII. 15, los pilares medan dieciocho codos de
altura y doce de permetro, con capiteles de cinco codos de altura. Antes de esto haba (versculo
19) otro miembro, llamado tambin capitel de lirios, de cuatro codos de altura, pero el cual,
desde la segunda mencin que de l se hace en el versculo 22, parece ms probable que haya
sido un frontn, el cual es necesario para completar el orden. Como estos miembros miden
veintisiete codos, dejando tres codos, o 4 pies, para la pendiente del tejado, todo el diseo
parece razonable y adecuado. El calcula, por supuesto, con la autoridad del Libro de los Reyes,
que la altura del tejado del prtico era de treinta codos, y asume que estos pilares eran columnas
sobre las cuales se sustentaba, y con las cuales se una mediante un frontn.
Cada uno de estos pilares estaba coronado por un capitel de cinco codos, o siete pies y medio de
altura. La forma y construccin de este capitel requiere cierta consideracin. La palabra hebrea
usada aqu es (koteret). Su raz se encuentra en la palabra (keter), que significa una corona, y
es muy usada en Ester VI. 8, para designar la diadema del rey de Persia. La versin de los
caldeos llama expresamente al capitel una corona; pero el rabino Salomn, en su comentario,
usa la palabra pomo, significando un globo o cuerpo esfrico, y el rabino Gershom lo describe
como dos coronas unidas. Lightfoot dice que era un enorme valo, de cinco codos de alto, y
no slo asentado sobre los pilares, sino tambin florendolos o extendindolos, siendo ms
grande que los pilares mismos. Los comentaristas judos dicen que los dos codos inferiores de
su superficie eran totalmente lisos, pero que los tres superiores estaban ricamente
ornamentados. Vamos ahora a esta parte ornamental.
En el Primer Libro de Reyes, captulo VII, versculos 17, 20, 22, la ornamentacin de los
capiteles es descrita as:
Y reticulados y coronas trenzadas a modo de cadenas para los capiteles de las cimas de los
pilares; siete para un capitel y siete para el otro.
E hizo los pilares, y dos hileras sobre uno de los reticulados, para cubrir los capiteles con
granadas; y del mismo modo para el otro capitel.
Y los capiteles que haba en el extremo de los pilares del prtico estaban moldeados en forma
de lirio y eran de cuatro codos.
Y los capiteles sobre los dos pilares tenan granadas, colocadas sobre la prominencia que
estaba detrs del trenzado; doscientas granadas en hileras alrededor de cada capitel.

Y en la cima de los pilares haba una moldura de lirios; as termin el trabajo de los pilares.
Procuremos hacer esta descripcin, que aparece algo confusa e ininteligible, ms clara y
comprensible.
Los reticulados son el primer ornamento mencionado. Las palabras as traducidas Lightfoot
prefiere hacerlo como matorrales fundidos; y piensa que el verdadero significado del pasaje es
que en los capiteles se haban forjado curiosamente ramas, siete ramas situadas en la
prominencia del valo, y stas y sus hojas, curiosa y bellamente entremezcladas y entretejidas
unas con otras. Extrae su razonamiento para esta versin del hecho que la misma palabra se
traduce por matorral en el pasaje del Gnesis (XXII. 13) donde el carnero es descrito estando
atrapado en un matorral por sus cuernos; y en otros diversos pasajes la palabra se traduce de
forma similar. Pero, por otro lado, lo encontramos en el Libro de Job, donde evidentemente
significa red hecha de mallas:
Sus pies le meten en la red y camina sobre un cepo. (Job XVIII. 8).
En 2 Reyes I. 2, se usa la misma palabra, traducida como celosa:
Ahaziah se cay por la celosa de su habitacin superior.
Yo no me siento, por lo tanto, inclinado a adoptar la enmienda de Lightfoot, pero coincide
bastante con la versin recibida, as como con la tradicin masnica, en que este ornamento era
una simple red o tejido consistente en lneas reticuladas en otras palabras, una celosa.
Las coronas trenzadas a modo de cadenas de que se habla despus son de menor dificultad de
comprensin. La palabra aqu traducida por corona se encuentra en Deuteronomio XXII. 12,
donde claramente significa borlas: Te hars unas borlas en las cuatro puntas del manto con que
te cubras. Aqu debera ser traducido tambin por borlas. Las borlas a modo de cadenas,
supongo, estaban por lo tanto atados, y colgados, del trenzado referido anteriormente, y fue
probablemente en este caso cuando eran usados sobre las prendas de los sacerdotes judos de
alto rango, proyectados como una conmemoracin de la ley.
La moldura de lirios es el ltimo ornamento que demanda nuestra atencin. Y aqu la
descripcin de Lightfoot es tan clara y evidentemente correcta, que no vacilar en citarla con
todo detalle. En la cima del pilar, incluso en el arranque del capitel, haba un curioso y gran
borde o crculo de lirios de metal fundido, que sobresala cuatro codos bajo el capitel, y doblado
entonces, cada lirio o larga lengua de cobre, con una curvatura limpia, y muy parecido a una

corona florecida en la cabeza el pilar, como una curiosa guirnalda en cualquier lugar donde el
capitel tenga su lugar.
Hay un error muy comn entre los masones, el cual ha sido adoptado en las lminas de nuestros
Monitores [Manuales de Instruccin], sobre que haba capiteles encima de los pilares, y que esos
capiteles estaban coronados por globos. La verdad, sin embargo, es que los capiteles mismos
eran los pomos o globos sobre los que nuestra conferencia, en el grado de Oficio de
Compaero, alude. Esto resulta evidente de lo ya dicho en la primera parte de la descripcin que
precede. El lirio aqu mencionado no est del todo relacionado, como puede suponerse, con el
lirio comn del que se habla en el Nuevo testamento. Era una especie del loto, el Nymph, o loto
del Nilo. Era una planta sagrada entre los egipcios, y la encontramos en cualquier parte de sus
monumentos, y usada en las decoraciones arquitectnicas.
Es evidente, por la descripcin en Reyes, que los pilares del prtico del Templo del Rey Salomn
fueron copiados de los pilares de los templos egipcios. Los mapas de la Tierra y las cartas de las
constelaciones celestes que en ocasiones se han dicho que han sido grabadas sobre esos globos,
tienen que referirse a los pilares, donde, segn Oliver, una tradicin masnica las sita en una
antigua costumbre, ejemplos de la cual encontramos en la historia profana. Sin embargo, esto en
absoluto carece de importancia, ya que la alusin simblica est perfectamente conservada en
las formas de los capiteles, sin necesidad de ningn grabado geogrfico o astronmico. Siendo
globulares, o prcticamente, significar que representan las esferas celeste y terrestre.
La verdadera descripcin, pues, de estos memorables pilares, es simplemente sta. Justo al
entrar en el prtico del Templo, y en cada lado de la puerta, haba dos pilares de latn huecos.
La altura de cada uno era de veintisiete pies, el dimetro de unos seis pies, y el grosor del latn
de tres pulgadas. Sobre el pilar, y cubriendo nueve pulgadas de su parte superior, haba un
cuerpo oval o capitel de siete pies y medio de altura. En la unin del capitel con el pilar haba
una hilera de ptalos de loto, la cual estaba primero extendida alrededor del capitel, y despus
cuidadosamente curvada hacia abajo del pilar, algo parecido a la hojas de acanto del capitel de la
columna corintia.
Aproximadamente dos quintos de la distancia de la base del capitel, o justo debajo de su parte
ms abultada, estaba grabado un tejido reticulado, extendido por toda la superficie superior. En
la parte baja de este reticulado haba una serie de borlas suspendidas, y sobre ellas haba dos
hileras de granadas, cien en cada una de las hileras.

Esta descripcin, segn creo, es la nica compatible con los diversos pasajes del Libro de Reyes,
Crnicas y Josefo que tratan estos pilares, y la nica que puede dar al estudiante masnico una
concepcin correcta de estos importantes smbolos.
Ahora vamos a referirnos al simbolismo masnico de estos dos pilares. Como smbolos han sido
universalmente muy difundidos y se encuentran en todos los ritos. No son de una fecha muy
reciente, ya que estn descritos en los ms antiguos tracing-boards [cuadros de logia], se alude a
ellos en los catecismos anteriores a la mitad del pasado siglo. Esto no es sorprendente; como el
simbolismo de la Francmasonera se funda en el Templo de Salomn, era de esperar que estas
tan importantes partes del Templo fuesen incluidas en el sistema. Pero al principio parece que
los pilares hayan sido introducidos en las conferencias como partes de un detalle histrico ms
que como smbolos significantes una idea que parece haber crecido gradualmente. El
catecismo de 1731 describe su nombre, sus medidas, y su material, pero no dice nada respecto a
su trascendencia simblica. Incluso se alude a ella en la descripcin hecha de los pilares, la cual
dice que los nombres conferidos sobre ellos eran significantes.
Cul era el simbolismo original o escriturario de los pilares ha sido muy bien explicado por
Dudley, en su Naology. Dice (p. 121), que los pilares representaban el poder sustentante del
gran Dios. La flor de loto o lirio de agua emerge desde una raz que crece en el fondo del agua, y
mantiene su posicin en la superficie por su tallo columnar, el cual resulta ms o menos recto
segn la ocasin lo requiera; es por lo tanto apropiadamente simblico del poder del
Todopoderoso constantemente empleado en proteger la seguridad de todo el mundo. El capitel
es el cuerpo o masa de la Tierra; las granadas, frutas excepcionales por el nmero de sus
semillas, son smbolo de la fertilidad; olas coronas, trazadas diversamente sobre la superficie del
capitel o globo, indican el curso de los cuerpos celestes en los cielos alrededor de la Tierra, y la
variedad de las estaciones. Los pilares estaban correctamente colocados en el prtico o porche
del Templo, y les sugeran slo ideas del poder del Todopoderoso, de la absoluta dependencia
del hombre de l, el Creador; y haciendo esto, les exhortaban al miedo, al amor, y a obedecerle.
Fue, sin embargo, Hutchinson, quien introdujo la idea simblica de los pilares en el sistema
Masnico. Dice: Los pilares erigidos en el prtico del Templo no eran nicamente
ornamentales, sino que tambin llevaban con ellos un significado emblemtico en sus nombres:
Boaz es, en su traduccin literal, en ti est la fuerza; y Jachin, ser establecido, lo cual, por una
trasposicin muy sencilla, se puede poner de esta manera: Oh Seor, tu poderoso arte, tu poder
est establecido por la eternidad.

Preston posteriormente introdujo el simbolismo, considerablemente ampliado, al sistema de

conferencias. Adopt la referencia a los pilares de fuego y nube, que es la que prevalece en la
actualidad.
El simbolismo Masnico de los dos pilares debe ser considerado, sin detenerse en detalles
minuciosos, como doble. Primero, en referencia a los nombres de los pilares, son smbolos de la
fuerza y estabilidad de la Institucin; y despus en referencia a los antiguos pilares de fuego y
nube, son simblicos de nuestra dependencia de la orientacin directora del Gran Arquitecto del
Universo, slo con el cual estn seguras la fuerza y la estabilidad. Traduccin: A. M. A. D.
Nota
* Extraido de la Encyclopedia of Freemasonry Vol. II. Kessinger Publishing Company. U.S.A.

CARTA DE MI MADRE LOGIA

Por Walter Echeverra Agreda (Cochabamba, Bolivia)
"QUERIDO HIJO :
Con el sentido fraternal que debe caracterizar a todas las madres que, como yo, llevamos
encerrados en nuestro fuero interno los verdaderos sentimientos de amor y fraternidad, nacidos
al calor del ms puro y acendrado cario que imaginar pudiera el ser humano, me estoy
dirigiendo a ti para recordarte tu ineludible deber como buen hijo que eres, de brindarnos la
feliz oportunidad de darnos tu grata compaa durante los trabajos, aunque sea una o dos veces
al mes.
Bien poco es lo que te pido, querido hijo mo,
Sers tan insensato que te niegues a responder a la llamada cariosa y fraternal que te hace tu
madre?
Soy tu madre simblica, soy aquella que te abri su corazn un da, que te acogi en su regazo
espiritual y te brindo la LUZ en nuestra amada Orden, para que pudieras seguir orientndote en
el oscuro mundo profano, la que est dispuesta a salvaguardarte de la maldad y de la ignorancia,
que tratan de cerrarte el paso por doquiera.
Tu me juraste por tu libre y espontnea voluntad Fidelidad un da,
Te acuerdas?
Y ya vez, me has abandonado.

 Cunto y cunto sufro en las noches de trabajo, cuando observo que solamente un grupo
reducido de mis hijos viene a mi regazo! . . . se allegan a m para escuchar los sabios consejos
que, como buena madre debo impartirles, pero stos no me bastan, me faltas t. Dirs que soy
exigente, pero . . . soy tu madre simblica y, como tal, estoy en el deber de reclamarte lo que
justamente me pertenece:
La presencia constante de todos mis queridos hijos, y aunque estn todos presentes; t extrao y
me haces falta t.
Tus hermanos tambin te lo reclaman porque, como yo, sufren por el total abandono en que nos
has sumergido; sin embargo, te seguimos queriendo, queriendo mucho, porque comprendemos
que eres el hijo y el hermano bueno, sencillo, noble, carioso y fraternal que est atento siempre
a las ms leves palpitaciones del dolor humano; sin embargo, te has dejado llevar por la apata y
la indolencia, que te han hecho caer de plano en un extremo que tal vez no pensaste.
No obstante, ya es tiempo de que reflexiones, no me abandones, ven a m, a mi regazo, pues sigo
esperndote con los brazos abiertos.
Adems, piensa qu contentos estarn tus hermanos cuando vuelvas a m.
Te abraza cariosamente:
TU MADRE LOGIA".