El Rol del Antroplogo en los medios audiovisuales

En el ao 1895 se proyecta el primer film de la historia, la famosa Trabajadores

saliendo de la fbrica de los hermanos Lumiere. Esta primera pelcula proyectada es un
ejemplo de las que le seguirn de las creadas por los hermanos Lumiere quienes se puede
entender que utilizaban este nuevo invento, el cinematgrafo, como un instrumento para captar
la realidad, es decir, como una herramienta de ventana abierta al mundo. Esta concepcin en s
se comprende en el sentido de que stas pelculas se inscriben con una visin de una
transparencia de lo filmado, como un reflejo de la realidad (Comolli, 2009). Especficamente en
los Lumiere se entiende esta visin debido a su cientificismo, que los caracterizaba y el ver el
cinematgrafo solo como un instrumento de captar tanto el espacio como lo temporal. Por eso
no es de extraarse que en gran parte de su trabajo graban gran parte de cosas cotidianas.
Ahora bien, luego de esta primera etapa , el registro audiovisual comenz a tomar
distintos giros, donde empez a generar su propio lenguaje y narratividad. En este sentido, es
que comenz a realizarse principalmente representaciones, donde un ejemplo de esto es lo
que se puede ver con Melies y Edison, siendo ste ltimo el que a su vez se posicion como
uno de los pioneros en la industrializacin de ste. En estos trminos el cine comenz a
industrializarse y ya en los aos 20 se consolidaba hollywood y su cine fragmentado en
gneros, de autor y la creacin de una representacin del cuerpo como organizado. En este
contexto, si bien el cine comenz a tener mayor autonoma tanto en su creacin como
distribucin y se alej de las primera pelculas de los Lumiere, igualmente se continuaba con
una visin de ste como una ventana abierta al mundo, en el cual todo lo que ste proyectaba
se crea.
Ante tal planteamiento en lo audiovisual, no es de extraarse que una ciencia social
como la antropologa decidiera utilizarlo como herramienta, especialmente si se comprenda
esta relacin de filmado igual a real, todo lo que se firma es verdad. Debido principalmente por
la esencia de la disciplina, que es la comprensin de distintas culturas y la necesidad de
registrar especialmente sta realidad (comprendiendo a la etnografa como mtodo principal).
Ahora bien, hay que entender esta visin de la ventana abierta al mundo como el antroplogo
se insert con un rol especial, donde la cmara se presenta como un observador invisible,
donde al captar lo que se encuentra al frente de ella no estuviera intervenido, como si en el
acto de filmar no hubiera en efecto a aquello que se encuentra al frente. Esta concepcin es la
que se ve en uno de los primeros films de tinte etnogrfico, con el de Haddon en 1901 quin
graba una danza aborigen (Henley, 2001), en el cual al comienzo se inserta lo audiovisual para
la antropologa como fidedigno y una cmara invisible.
Sin embargo, en la actualidad no encontramos ante un escenario completamente
distinto, donde ante el paso del tiempo nos hallamos en un alejamiento del nuestro mundo
histrico cultural por parte de los medios audiovisuales y a su vez en una sociedad donde reina
la sospecha, en una era de la sospecha. Esta denominacin ante nuestra situacin actual
ante las imgenes, es puesta por Quintana, donde esta era comenzara por el intento de grabar

la Guerra del Golfo en 1991, lo que para Comolli (2009) igualmente comenz pero ante el
holocausto judo, cuando se intenta mostrar lo ocurrido dentro de los campos de concentracin
nazi. Si bien ambos entiende esta nueva era desde distintos puntos de partida, ambos
evidencian una poca en que comienza la duda ante los medios audiovisuales, en el sentido de
que ya no se cree todo lo que se ve. Esto es de suma importancia, sabiendo que en la
actualidad vivimos en un mundo rodeado de imgenes, donde son parte esencial de nuestro
desenvolvimiento en el mundo y todo pasa por el ojo, efectivamente todo es visualizado. Esto
implica no slo desde los medios hegemnicos, como la televisin o el cine, sino que tambin
ante nuevos medios como lo es el internet, el cual nos da un acceso alternativo a lo
hegemnico, pero como plantea Quintana (2003) donde en vez de querer ver todo, estamos en
una poca de querer poseer todo.
Ante este contexto, es posible ver un cambio del medio audiovisual desde los Lumiere
hasta ahora, donde el salto mayor es el cambio de la relacin con las imgenes por parte de los
espectadores, donde hay duda del medio. Esta concepcin tambin es parte de la etnografa
audiovisual, en el sentido tanto que como ciencia social es parte de la sociedad y tambin se
debe ver afectada ante los cambios sociales. Una muestra de sto es lo que nos dice Henley
(2001) al observar el cambio en el uso de la cmara desde una transcripcin cultural a un
inters por los cuerpos. Es de esta forma que la antropologa no queda exento ni ausente de
transformaciones, por lo que ms que la antropologa cabe ver como el antroplogo, como
sujeto, es el que tambin vara ante su posicin con el medio audiovisual.
Por lo tanto, es posible ver cmo vara el modo que se comprenden e internalizan las
imgenes, hasta su creacin y puntualmente hay una variacin desde el antroplogo, en el
sentido que es importante comprender su rol ante estos medios, como sujeto que se desplaza
en una realidad y que se sita con una intencin de captar la realidad.
Para poder profundizar especficamente en el rol del antroplogo con los medios
audiovisuales, me parece necesario primero ahondar ms en las potencialidades de lo
audiovisual, como creador de imgenes. Al respecto hay que comprender la imagen en s,
especialmente en nuestra poca. As mismo Arfuch (2007) nos acerca a esto, donde sabiendo
que la visibilidad es parte esencial de nuestra era, tiene un poder esencial ante los que la
poseen, como menciona la autora, el que posee la imagen tiene el poder. Donde un ejemplo de
sto es lo que se puede ver en Videogramas de una revolucin de Farocki, quien nos muestra
el poder de stas, y el control que existe en ellas. En relacin con esto Arfuch plantea como las
imgenes contienen un poder performativo, donde ms all de la imagen misma, esta logra
crear. De este modo, la autora reconoce una cualidad propia de la imagen, que le da un
estatus, por su capacidad de crear debido a su poder de representar, es decir, de mostrar algo
nuevo.
Aparte de esta capacidad de la imagen, tambin es importante sealar parte importante
de la creacin de stas. En este sentido, es que en la produccin de stas es posible ver desde
Comolli (2009) que existen cosas que diferencian totalmente la imagen audiovisual con la
realidad del ojo humano, comprendiendo sus caractersticas propias, principalmente ante dos

hechos. Primero, en el sentido de que la cmara no logra filmar imagenes en la misma

dimensin de nuestro ojo, ya que la imagen que captura es en dos dimensiones. Por otra parte
est el encuadre, el cual se podra decir que corta la imagen, en el sentido que muestra una
parte, no todo lo que logra captar el ojo. Ante este ltimo tenemos un ejemplo de Trabajadore
saliendo de la fbrica de los Lumiere y con la pelcula del mismo nombre de Farocki, donde
como se encuadra a esta gran masa proletaria y que tiene constante relacin con el poder de
las imgenes, en el sentido de mostrar a los trabajadores solo como sujetos cuando se
posicionan fuera de la fbrica.
De estas caractersticas propias de la imagen, es que tambin se encuentra la
produccin de stas -y en estas- se encuentra un hecho esencial, el cual es la existencia para
Camolli de dos subjetividades en lo audiovisual, ac se encuentran tanto aqul que se
encuentra detrs de la cmara y el que se posiciona frente a sta. Al respecto es que muestra
cmo el cine no se comprende como un mecanismo de objetividad, sino que encuentra en su
misma produccin subjetividades.
Esta ltima visin del medio audiovisual compuesto por subjetividades me parece que
es posible tambin homologarla con la antropologa, en el sentido de que la antropologa para
poder captar la realidad, para poder analizarla y entremeterse en sta, no est exenta de
subjetividades, al igual que lo audiovisual. Esto en el sentido en que si para poder lograr su
objetivo necesita una relacin, necesita a sujetos interactuando entre si, necesita precisamente
dos subjetividades al igual que los medios audiovisuales, donde en la antropologa sera el
antroplogo como el sujeto de investigacin. Por esto hay que concebir la antropologa en si
misma con subjetividades en juego, donde sin sta no es posible la disciplina. Al igual que en
el medio audiovisual es un hecho que no se puede negar.
La antropologa ha podido utilizar el poder de las imgenes como propias y su
capacidad creadora, como evidencia Reassemblages de Trinth T Minh Ha, quin posiciona
distintas imgenes repetitivamente, donde stas y las prcticas que contienen se expresan por
s mismas. Por otra parte tambin existen otras incluso como Jean Rush con Los amos locos,
la que si bien incluye una voz, me parece que logra que las imgenes nos muestran por s
mismas. A su vez una caractersticas esencial que es posible ver en los film etnogrficos, y que
es relevante el destacar, es la capacidad de poder otorgarle al otro una voz, no solo en el
hablar, sino que al mostrar sus expresiones, su capacidad corporal. En este sentido, me parece
importante rescatar en torno a la voz no solo del otro, como en la primera pelcula, donde el uso
de sta es posible compararla como un film de ensayo, como habla Blmlinger (2007), donde
hay una autonoma tanto de la voz y de la imagen. Por otra parte, especialmente en la voz,
creo que se puede comprender esta autonoma y separacin entre ambas, donde el film se ve
como la voz no est en pos de la imagen, sino de la perspectiva de la antroploga, tal como
dice el autor, esta incluso se posiciona como un obstculo.
Ahora bien, ante este tema, creo que es posible rescatar a Ranciere (2004), quin
plantea una situacin a mi parecer problemtica en torno a la voz e imagen del otro, ya que si
bien en la actualidad todo es visualizado y hay espacio para estas voces, el problema es que

no existe una prioridad entre stas, es decir, que ante tantas imgenes se transforman en
banales, donde no se les da una importancia. Ante este hecho, tambin es comprensible como
es fcil posicionarse detrs de stas, pero que en el momento en que el sujeto detrs de la
cmara se ve interpelado por los sujetos, no existe una disposicin a una respuesta, o a un
dilogo. Este punto es de suma importancia, ya que el antroplogo tiene que posicionarse
como sujeto relacional, el cual tiene opiniones sobre hechos, al igual que los otros sujetos, no
est fuera de esta regla. En este sentido, es que como el antroplogo si bien a podido ahondar
en la relacin con los sujetos aun le falta. Especialmente en la actualidad, donde las imgenes
se encuentran sin prioridad.
Este hecho nos permite visualizar como por parte de la antropologa falta y carece de
una aceptacin del antroplogo tanto como sujeto como su rol detrs de los medios
audiovisuales. A su vez esto es comprensible ante la manera en que se integr la herramienta
audiovisual donde la cmara es utilizada como observador invisible ante los hechos. Primero,
esta visin lo que intenta hacer es homologar el ojo del antroplogo con el de la cmara, ambos
como neutros sin consecuencias ante la realidad. Tal concepcin ha ido variando, pero aun se
encuentra, como por ejemplo en el film El Etngrafo de Rosell del ao 2012, donde existe una
continuidad en el sentido de mostrar una cmara que no interviene, que est ausente de la
realidad. Esto pone en la palestra an una visin de objetividad ante los hechos, aunque si bien
muestra el estado relacional del antroplogo con los sujetos, el medio donde se plasma debe
tambin poder sostenerla. Esta visin como dice Stam (2001) es una muestra de una falta de
reflexividad de los medios audiovisuales por parte de los antroplogos, entendiendo este
concepto como la reflexividad flmica alude al proceso en virtud del cual las pelculas centran
su discurso en su propia produccin (Stam, 2001, p.1), no solo en el sentido de reflexividad
con los sujetos, lo que nos acerca el etngrafo o Tha Saltment of Tibet de Ulrike Koj, sino que
tambin deben poder tener la capacidad de mostrar el uso mismo de ste medio. El film que se
puede decir que se acerca a esto puede ser el de Trinth T Minh Ha, en el sentido de que
primero, se ve una crtica ante el medio audiovisual, sabiendo que ste tiene ciertas
limitaciones, lo que nos posiciona el saber lo que significa lo audiovisual, nos prepara para
conocerlo de una manera, al fin y al cabo ms transparentes. Por otra parte, a lo mejor en otras
no existe una reflexividad en torno al film, se puede rescatar una reflexividad en la antropologa,
tanto que nos muestran, o nos acercan, de manera indirecta a una relacin del antroplogo con
los sujetos, en el sentido de que por ejemplo Trinth T Minh Ha nos dice que se posicionar
cerca de stos, y por otro lado Sal muestra de manera no tan explcita, pero nos hace
cuestionarnos, al momento en que logra meterse en una prctica sumamente importante y que
a la vez excluye a las mujeres, pero ella puede insertarse en stas.
Por todo lo dicho anteriormente, es que me parece que es posible dilucidar gran parte
del rol del antroplogo -y la antropologa- con los medios audiovisuales, e incluso no solo con
estos, sino sta misma como disciplina. Al respecto es posible dilucidar no solamente al
antroplogo como mediador entre dos culturas, sino que tiene una responsabilidad ante stas,
y ante la informacin obtenida. En este sentido, es que si bien en nuestro contexto las
imgenes no tienen prioridad, se encuentra incluso banalizadas, es un rol importante el del
antroplogo como empleador de estos medios, el de de tener que posicionarse ante esta

realidad, de manera de disputar su propio resultado y darle un contenido de importancia. Si

bien se puede comprender el poder de las imgenes y de su autonoma, debe drselos ms
all de stas mismas.
Por otra parte, es que es posible ver una falta de asumir al antroplogo como
subjetividad, lo cual se expresa en el uso del medio audiovisual, en el sentido en que se
invisibiliza al sujeto detrs de esta. Esta situacin se presenta en concordancia de una falta o
hatsa un miedo de mostrarnos como sujetos con su propia cultura, con sus propias opiniones y
sus propios ideales, los cuales aunque pueden chocar no tienen porque ser invisibilizados. Y
comprender que tal hecho tambin tiene sus efectos en el otro, lo cual es esencial en la
antropologa, debido a que sin esta interaccin de dos subjetividades no sera posible su
desarrollo. De esta manera no solo debe haber una conformidad en darle voz al otro, sino el
mostrar este espacio de tensin en que se encuentra, siendo para esto una herramienta
tambin lo audiovisual.
La falta de asumir la posicin de sujeto es la que deriva a mi juicio en una falta de
reflexividad, tanto del antroplogo con los otros, como en el uso audiovisual propiamente tal. En
este sentido la falta de poner en la palestra la relacin investigador-investigado y a la vez de no
utilizar el mismo medio para poder reflexionar sobre ste. En este sentido, es que se hace falta
un giro en este, tanto como la antropologa utiliza las imgenes, las crea y la utiliza a la vez
para su propia reflexin.
Es ante esta falta de reflexin por parte de los antroplogos ante el medio audiovisual,
me parece necesario tambin intentar a lo mejor posicionar la etnografa audiovisual no solo
como una metodologa, sino que tambin incluso como un tipo de film ensayo. Esto en el
sentido de que no est absuelto a su creador, donde en comparacin con los films de ficcin o
de finalidad de entretencin, este tiene como parte fundamental al investigador, al sujeto detrs
de la cmara, siendo necesario que ste tambin logre expresar su punto de vista, a l en el
film. Siendo dentro de esta concepcin la que ms se acerca como se mostr es Trint T Minh
Ha, con Reassemblages, al mostrar su visin tanto de una incapacidad audiovisual, como su
relacin con los indgenas y desde el punto de vista en que habla. Ahora bien, a lo mejor a esta
capacidad de poder mostrar parte del autor en el film, es necesario una reflexibidad mayor, no
en el sentido de que no exista ficcin, ya que ya desde un punto de vista de la cmara est
siempre estar presente, y como plantea Blmlinger (2007) todo film se encuentra tanto en
punto de ficcin como reflexividad, donde es posible a lo mejor profundizar sta ltima, y donde
la antropologa incluso como ciencia que intenta ver mas all de lo obivo puede aportar en esta
tarea.
Entonces es posible observar como el antroplogo si bien utiliza los medios
audiovisuales como una herramienta etnogrfica, an tiene limitaciones con estos, lo cual ms
all de ser propio de los medios, pasa por el rol del antroplogo ante estos. Debido a una falta
de reflexin, de aceptacin como sujetos y de relacin con el otro, es que an nos encontramos
cerca de una visin an casi positivista, donde solo observamos la realidad, sin generar efectos
en sta ni viceversa. Por lo tanto, es que an quedan para la disciplina y la antropologa

ahondar mas en las posibilidades tanto de ella misma como con las herramientas que utiliza,
siendo por ejemplo el uso de la cmara de manera ms libre, como propone Bordwell (1996),
sin pensar en un observador invisible, es que pueda desarrollarse a su manera, logrando
convertir sus limitaciones propias para la disciplina en potencialidades.