Enrique Bans Irusta, doctor en Filosofa y Letras

por la Universidad de Aquisgrn (Alemania) y

coordinador del Centro Cultural de la UDEP.
Lima, 22 de abril / Piura, 25 de abril
Con la venia,
autoridades acadmicas,
estimados colegas de claustro universitario,
seoras y seores.
El aporte de la Universidad a la cultura.
Probablemente estn temiendo que vaya a empezar con la definicin de la cultura. No.
Tan solo voy a recordar que en 1952, dos profesores de Estados Unidos -Alfred Kroeber
y Clyde Kluckhohn- publicaron un libro titulado Culture: A Critical Review of
Concepts and Definitions. En 448 pginas presentaban 164 definiciones de cultura.
Posiblemente estn temiendo que les vaya a leer todas estas definiciones; pero, solo
voy a limitarme a resumirlas en tres sentidos de cultura que adems son sentidos que
utilizamos en la vida cotidiana, y a preguntar qu papel puede jugar la Universidad en
esos tres sentidos de cultura.
En primer lugar, cuando hablamos de una persona de mucha cultura, nos estamos
refiriendo a conocimientos, a aquello que antes se llamaba la cultura general (primer
sentido). En segundo lugar, identificamos muy a menudo la cultura con las artes. Y en
tercer lugar, cuando hablamos por ejemplo de una cultura peruana o una cultura
latinoamericana, nos estamos refiriendo a un estilo, unos valores, a un modo de ver la
vida que posiblemente nos permita y me voy a centrar en ello hablar tambin de una
cultura universitaria, o incluso de una cultura de la Universidad de Piura.
El primer sentido sera este de la cultura como conocimientos, como cultura general,
como se le deca. Nos puede parecer obsoleto, superado ya en una poca en que se
consideraba una caracterstica de la burguesa. Sin embargo, me parece que la
Universidad debe aportar a esa cultura general. No se trata, obviamente, de saber por
ejemplo cuntos obeliscos hay en Roma u otros detalles anecdticos; pero, cules son
los efectos de esos conocimientos, de esa cultura general? Por qu es necesaria?
Me gusta citar una pelcula en que hay dos personajes perdidos en un bosque en
Alaska, uno mayor, otro ms joven. El mayor le pregunta al joven: por qu muere la
gente que se pierde en el bosque? Al ms joven se le ocurren las respuestas obvias: De

hambre, de sed, un oso los devora. El personaje mayor, lleno de sabidura, le dice:
No, no es eso. Las personas que se pierden en el bosque se mueren de vergenza de
haberse perdido. Y realmente, el ser humano cuando est perdido pasa vergenza.
La cultura general nos ayuda a no estar perdidos en un mundo que est lleno de
referencias, smbolos, historia e historias; a situarnos en ese bosque y a entender las
miradas de complicidad que hay en l, a saber leer el mundo que nos rodea.
Recuerdo muy bien una conversacin en Mendoza, en Argentina, con un arquitecto
mayor que estaba muy indignado con el alcalde de la ciudad. Y su argumento era: Este
hombre no sabe leer la ciudad (no entro al porqu; tiene una explicacin muy bonita
pero no hay tiempo para exponerla aqu). Realmente es una frase llena de sabidura:
Leer la ciudad, leer el mundo que nos rodea. La cultura general nos ayuda a leer el
mundo que nos rodea, los rostros de las personas que nos rodean, a descubrir en esos
rostros la historia que hay en cada persona.
Y esto no es solo cosa de los humanistas. Parece, que hablar de cultura fuera un
privilegio de los humanistas. Nos consideramos unos privilegiados porque podemos
hablar de cultura, pero existe la cultura en todas las profesiones.
Recuerdo una vez que, acompaando como intrprete a ingenieros especialistas en
temas ferroviarios (ingenieros espaoles viendo en Alemania el trazado del tren de alta
velocidad), en un momento dado nos llevaron en un trazado que estaba ya terminado
pero todava no estaba en uso. Y uno de los ingenieros espaoles sali corriendo hacia
ese trazado. Yo fui detrs por afn profesional, aunque no haba nada que traducir,
porque estaba l solo, se qued mirando hacia el piso y dijo: qu belleza!. Yo
miraba; buscaba algo que los humanistas solemos calificar como bello: una planta, una
flor. No vea nada. Y le pregunt: Qu belleza qu?. Me dijo: La suspensin de la
va. Qu belleza la suspensin de la va!. Me explic cul era el problema tcnico
(tampoco tengo tiempo de desarrollarlo aqu), pero a eso lo llamaba belleza. Eso es
cultura.
La cultura, eso s, exige reposo. Y la Universidad tiene que ser un lugar de reposo.
Quien va corriendo por la vida o por la ciudad, por el mundo, ni mira ni lee ni
comunica ni contempla. La Universidad tiene que ser un lugar que ensee a leer.
Por otra parte, el gran historiador del arte Hans Gombrich deca que la cultura general
es un lugar de encuentro. Cuando somos personas de cultura, somos capaces de
mantener dilogos con personas con las que compartimos un aspecto de esa cultura. La

capacidad de dilogo es tan importante para el ser humano. Si no tenemos cultura, nos
puede suceder yo procedo de un pas donde se vive en vertical, en casas de muchos
pisos el sndrome del ascensor. Es decir, uno se encuentra en el ascensor con un
vecino y de qu conversas?, del tiempo: Este ao hace ms calor que el ao pasado.
S, yo no recuerdo un calor igual. Pero esto da hasta el segundo piso, y a partir de ah,
el silencio.
Si no hay cultura, vivimos en un continuo sndrome del ascensor. Los temas de
conversacin se reducen a experiencias, a vivencias cotidianas, y no podemos ir ms
all. La cultura nos da lugares de encuentro con personas que fsicamente pueden estar
cercanas o muy lejos. Hoy en da las distancias ya no cuentan, como bien sabemos.
En segundo lugar, identificamos la cultura con las artes. Apreciar el arte. La
Universidad tiene que ensear a apreciar el arte? Por qu? Seguimos en la lnea de
saber leer. De saber leer lenguajes especficos, los lenguajes del arte: la palabra, el
movimiento, los sonidos, los volmenes, las formas, los colores. Apreciar el arte es
abrirse a otros mundos y desarrollar, por lo tanto, una gran capacidad del ser humano.
Dice Santo Toms de Aquino que el ser humano es capaz del universo (no lo dice en el
sentido que yo lo estoy diciendo, lo estoy manipulando un poquito; es el privilegio de
los oradores cuando citan a personas que ya no pueden defenderse, como es el caso), es
capaz de vivir su mundo y otros mundos.
El arte expresa otros mundos, o expresa otras reacciones ante el mismo mundo: el
mundo exterior y el mundo interior, lleno de preguntas, de misterios, de enigmas que
los artistas han sabido plasmar de forma no siempre correcta pero con cierta maestra
en el manejo de ese material que estn utilizando. Y este es un segundo aspecto del
arte: Saber apreciar la maestra, la obra bien hecha, la obra al menos formalmente bien
hecha, y distinguir tambin el trigo de la paja. Por lo tanto, desarrollar un sentido
crtico, distinguir la palabra del eco, el fuego del humo, lo que vale la pena tener en
cuenta y lo que no vale la pena tener en cuenta.
Apreciar el arte es, por lo tanto, abrirse a otros mundos y abrirse con ese sentido que
sabe apreciar la maestra y sabe distinguir aquello que, an expresado de forma
maestra, tiene debilidades humanas o no sabe dar una respuesta adecuada.
Cmo contribuye la Universidad a la cultura general y a las artes? Yo pienso que la
Universidad es un estilo de vida. No es una profesin. Pienso que estos dos aportes
deben empapar toda la Universidad. No es cuestin de una Facultad. Gracias a Dios, en
la Universidad de Piura existe un amplio programa de formacin humanstica, pero no

es solo en ese programa de formacin humanstica donde la Universidad aporta a la

cultura. Cada profesor, cada profesora, con su actitud de apreciar la cultura, de vivirla,
de crecer en ella, la va transmitiendo.
Me parece que este es un elemento integral e importante de la cultura universitaria. Y
paso al tercer punto: Si hablamos de que existe una cultura peruana, europea,
latinoamericana, espaola, vasca, catalana, o lo que sea, de un equipo de ftbol o de
otro. Si utilizamos esos trminos, aceptaremos tambin que existe una cultura
universitaria.
Yo voy a destacar solo dos elementos. En primer lugar, como elemento de la cultura
universitaria, la resistencia frente a lo falso. Obviamente, no siempre la Universidad ha
sabido resistir a lo falso. Y si uno estudia la historia de la Universidad alemana, qu
poca resistencia frente al nazismo. Se puede explicar el porqu, pero en esos momentos
la Universidad fracas.
Y sin embargo, yo recuerdo perfectamente, muy poco despus de la cada del muro de
Berln, mi primera visita a la Universidad de Cracovia con ms de 600 aos de
existencia, donde Coprnico fue profesor en un seminario con estudiantes espaoles..
All, una profesora, despus de una conferencia en un espaol absolutamente
excelente, nos ense la Universidad. Llegamos al aula magna donde los nazis, con una
excusa, haban reunido a muchos profesores de la Universidad, y de ah se los llevaron
a Auschwitz, al campo de exterminio. Murieron bastantes. No asesinados
directamente, pero s por las penurias del hambre, de las enfermedades, etc.
Y luego, en el comunismo, la Universidad de Cracovia universidad estatal iniciaba el
ao acadmico con la Misa del Espritu Santo, celebrada por el arzobispo, cardenal
mucho tiempo, y luego Papa, San Juan Pablo II. Y en el acto de apertura de curso, las
autoridades que no estaban presidiendo se sentaban junto al cardenal y no junto al
representante del gobierno comunista. La Universidad, como institucin que sabe
resistir a la falsa.
La presin no va ahora por ah, por algo que el Estado quiera imponer o prohibir, pero
s hay presiones sobre la Universidad. Quiz en estos momentos muchas personas lo
han descrito. Hay una presin en el sentido de querer que la Universidad sea vista
como una empresa donde todo producto tiene que ser rentable; y, como en un
supermercado, si no es rentable se retira de los estantes.

Yo recuerdo cuando inici mis estudios en mi primera alma mter, la Universidad de

Bonn, me llam la atencin lo que los alemanes llaman las asignaturas o carreras
orqudea. Orqudea porque hay muy pocas universidades que ofrezcan esas
carreras, y porque son costosas. Antes de esta leccin, he entrado en la pgina web de
la Universidad de Bonn para ver si se mantenan estas orqudeas, o si haban
desaparecido bajo la presin del mercado. Y me he encontrado, por ejemplo, con
Egiptologa. Me he encontrado con Americanstica antigua. Me he encontrado con
Historia del arte asitico islmico; con Celtologa. Y me he encontrado con
Mongolstica y Tibetologa, que tiene 11 doctorandos. No s cuntos estudiantes, pero
seguro no son masas.
Mantener estas titulaciones son decisiones que van ms all de lo econmico,
obviamente, que tienen que ver con un modelo de la Universidad, con la idea de que la
Universidad tiene que cumplir unos objetivos del saber, del conocer; de conocer
tambin otros mundos y de transmitir la capacidad de dialogar con esos mundos.
En la Universidad de Barcelona una universidad privada donde trabaj durante seis
aos, aparte de dirigir una maestra en Gestin Cultural, tuvieron el desacierto de
nombrarme decano de la Facultad de Humanidades, un decano de transicin, y como
tal, cumpl. Pero coincidi con los aos en que las facultades de Humanidades tuvieron
sus problemas por la crisis en Espaa, de la que seguro han odo hablar. Coincidi con
esos aos muy difciles, y un ao, en julio, que es el final de curso y donde ya se apunta
lo que se va hacer en el curso siguiente o el ao acadmico siguiente, tenamos siete
matriculados. Y un lunes lo recuerdo perfectamente el rector me convoc para
decirme que el ao siguiente no se iba a abrir esa titulacin. Yo convoqu al Consejo de
Facultad, convocamos a los profesores, informamos y empezamos a avisar a quienes se
haban matriculado. El martes en la tarde no quedaba ya nadie. Julio, en Barcelona, es
un mes ya bastante desierto. Yo era el nico de la Facultad que estaba ah, lo recuerdo
perfectamente. A un cuarto para las siete de la maana, entra el rector a mi despacho y
me dice: Ya han empezado a avisar? S, rector, ya hemos empezado. Pues de lo
que dije ayer, nada. Dije: qu pasa, rector?. Empezamos Yo tampoco lo
entiendo. Vengo de la reunin del patronato de los representantes de la fundacin
que financia a la Universidad: empresarios, notarios abogados, etc. y simplemente he
presentado un informe del ao y en ese informe he dicho el ao que viene no se abre
Humanidades. Y entonces, al finalizar mi informe, uno de los miembros del patronato
me pregunta Rector, has dicho que no empieza Humanidades?. S, porque hay muy
pocas matrculas. Y el presidente del patronato, empresario del sector automovilstico

que vio venir la crisis aos antes, e hizo dos decisiones para su empresa de diversificar
e internacionalizar, le dijo: Rector, en esta Universidad siempre habr una titulacin
de Humanidades. Es fundacional. Y el rector me lo contaba con toda sencillez; le
dijo Pero vamos a perder dinero. El presidente le sonri y le dijo: soy empresario.
Son decisiones que van ms all de la presin econmica. Obviamente, la
responsabilidad econmica es una responsabilidad extraordinariamente importante,
en cualquier institucin y cualquier organizacin. Pero, la Universidad tiene que ser
consciente de cules son sus objetivos y su misin en un momento determinado. Yo, en
ese momento supe que estaba trabajando en una universidad y no en una academia.
El segundo elemento de la cultura universitaria. En uno de los ltimos viajes viniendo
de Europa, a mi lado iba sentado un personaje muy entretenido con su tablet, donde
tena juegos, pelculas, etc. Al cabo de diez horas, se cans de su tablet y consider ms
interesante conversar conmigo. Result ser un informtico gallego que trabaja en una
empresa con clientes importantes en Amrica y que viaja mucho. Me pregunt qu
haca. Le dije que trabajaba en la Universidad. Conversamos sobre la Universidad y me
dijo una cosa que yo en ese momento pens: Esto lo voy a citar en el discurso.
As que cito a Diego (que en setiembre se va a casar con Diana, todo esto me lo cont),
que me dijo: En la Universidad, aparte de prepararme para la profesin, yo aprend
una cosa: a buscarme la vida. Esa es la diferencia esencial dijo l con el colegio.
Aprend a buscarme la vida. Y yo record mi primer trabajo de investigacin, en la
Universidad de Bonn.
Creo que fue en el tercer ciclo, quiz el segundo. El profesor entr en clase con unas
tiritas de papel que haba recortado. Nos dio una cada uno, y dijo: Este es su trabajo
de investigacin. Tienen un mes para hacerlo. Si tienen alguna duda, mi horario de
atencin es este. A m me toc el apasionante tema Los nombres y su funcin en los
relatos tempranos de Thomas Mann. Y acud corriendo al horario de atencin. Dije:
Mire, tengo este tema, dnde encuentro informacin?. Me sonri muy amable y me
dijo: En la biblioteca. Me fui a la biblioteca y ah haba una seora muy amable y
atenta, que me sonri muy contenta. Le cont mi historia y le dije: Dnde encuentro
informacin?. Se par, seal los estantes de los libros y dijo: All, y cualquier cosa,
ya sabe, me pregunta. Y entend que tena que buscarme la vida. La Universidad
tambin ensea a buscarse la vida, de una forma universitaria, de una forma cientfica,
de una forma acadmica.

Pero un riesgo es la universidad paternalista, el dar todo hecho. El ao pasado estaba

dando un curso en una Facultad no dir cul en Piura. Y les dije: Tienen que buscar
ustedes informacin por su cuenta. Era informacin; no haca falta WikiLeaks o
contactos con los servicios secretos: En qu siglo era el Renacimiento, quin era Dante
Alighieri, quin escribi la Divina Comedia, etc. Y cuando ya fue pasando el tiempo y se
acercaba el examen, empezaron a agobiarse porque no haban buscado la informacin.
Y entonces un estudiante, muy sonriente me dijo: Profe, no sea malito ese es el gran
argumento, no sea malito. Por qu no pone todo en una separata, aunque sea
gordita, y nosotros ya subrayamos?. Si subrayar separatas es la actividad
universitaria, estamos matando la Universidad. Busquen ustedes, hagan buscar. El
profesor universitario es un buscador toda su vida, y alguien que hace buscar.
Y en ese contexto, paso al ltimo punto. Me parece a m que tambin existe una cultura
de la Universidad de Piura. Y es ms, tengo la impresin y lo digo casi como
observador, porque llevo poco tiempo aqu que el gran aporte de la Universidad de
Piura a la cultura en este pas es la fidelidad a su propia cultura, a su ideario.
En una ocasin vino un profesor de Cambridge a la Universidad de Navarra y le
preguntaron: Vamos a ver en qu estn de acuerdo todos los profesores de
Cambridge. Pens un rato y luego, con tpico humor britnico, dijo: Yo creo que
todos estamos de acuerdo en que copiar en los exmenes no est bien. Ese era el
comn denominador, -segn l, claro, porque esto permite muchas
interpretaciones. La cultura de la Universidad de Piura va mucho ms all que esto.
Cuando reflexiono sobre este tema pienso en una visin cristiana, en una organizacin
basada en el humanismo cristiano, en la centralidad de la persona. Posiblemente el
cristianismo es la nica visin del mundo no una ideologa que reconoce a la
persona (las ideologas no lo reconocen). Para las ideologas, la persona es solo
representante de un grupo que est luchando por el poder, porque ese es el lenguaje
que entienden las ideologas.
Un ejemplo: hace un tiempo me invit una institucin que ha trabajado mucho en el
campo de la cultura, a unas jornadas donde intervenamos mltiples ponentes. Yo
intervine: fue una situacin normal, la gente pregunt, hubo dilogo, la gente se
acerc, estuvimos conversando, etc. Con quien haba organizado las jornadas, meses
despus, conversando informalmente con un cafecito, me dijo que haba sido
duramente criticado por invitar a la Universidad de Piura. Y l dijo: No he invitado a
la Universidad de Piura, he invitado a Enrique Bans. Y le contestaron: S, es la

Universidad de Piura. Para las ideologas, la persona es representante de algo, y est

en esa lucha por el poder.
Ya lo deca ese gran poeta y firme marxista Csar Vallejo en su famoso poema
Sombrero, abrigo, guantes: Importa que el otoo se injerte en los otoos, importa
que el otoo se integre de retoos. No interesan ni los otoos ni los retoos. Solo
importa ese gran otoo. En cambio, poner en el centro y cito al Papa Francisco ante
el Parlamento Europeo, la persona humana significa: Dejar que muestre libremente
el propio rostro y la propia creatividad. Qu bonito lema para una Universidad. Que
cada persona en la Universidad muestre libremente el propio rostro y la propia
creatividad.
Sin embargo, poner la persona en el centro en serio y no al estilo de esa tira cmica
americana Charlie Brown, que dice: Amo a la humanidad pero los hombres me
molestan tiene un pequeo problema: supone mucho trabajo. Organizar toda una
institucin desde la persona supone mucho ms trabajo que organizarlo desde las
estructuras, desde la supuesta razn prctica organizativa. La razn tcnica nos
fascina.
Hace unos aos, un telogo alemn, en una conferencia muy sonada en aquel
momento, dijo que hemos pasado de la Sola Scriptura de Lutero a la sola
estructura. A pensar que solo la estructura nos salva. La estructura simplifica, da
menos trabajo, pero centrarse en cada una de las personas es un esfuerzo continuo.
Tambin todos sufrimos la fascinacin de mejorar cada vez ms los procedimientos,
los sistemas, y es bueno si estn al servicio de la persona.
El ao pasado, tambin, en un momento dado yo pensaba en mi curso hacer las cosas
de una manera y me dijeron: No, eso el sistema no lo permite. Era una cuestin de
crditos, y SIGA, y cunto valen los exmenes, etc. Yo sonre y dije: Pues habr que
cambiar el sistema. Si el sistema est por encima del profesor en un curso, algo falla.
La centralidad de la persona supone nunca instrumentalizar a la persona, vivir la
justicia hasta en sus ms pequeas manifestaciones.
Y dejando de lado algunos ejemplos que tena, paso a un segundo elemento de esa
visin cristiana, de esa cultura cristiana que caracteriza a la Universidad de Piura. Es el
sentido positivo. Yo recuerdo que fui durante muchos aos subdirector ejecutivo del
Centro de Estudios Europeos de la Universidad de Navarra, y luego director. El
director, que era el decano de la facultad de Ciencias Econmicas y Empresariales, me
dijo: Mira, yo voy a hacer como la Reina Madre. Ir a dar discursos, estrechar manos y

entregar certificados. Todo lo dems lo haces t. Puedes contar siempre con mi ayuda,
me puedes llamar siempre en cuestiones de vida o muerte. Yo entend que lo mejor
sera que no lo llamara nunca, que fuera trabajando.
Con escassimos medios; ramos dos personas, el director y un administrativo, y los
dems estudiantes, becarios que ayudaban o desayudaban, nunca se sabe. Con esa
estructura organizamos actividades de incidencia en la ciudad, en la regin y de mbito
internacional. Muchas veces me he preguntado por qu. Y creo que era por los nimos
que nos daban los colegas. No era que vinieran muchos a las actividades pero siempre
les parecan estupendas. Vivamos arropados por los nimos de toda la Universidad.
Con esa escasez de medios se potenciaba y haca maravillas.
Esto no es fcil, porque en la Universidad estamos educados para la crtica, para el
anlisis, para encontrar los fallos, desarrollar teoras. Yo lo hara de otra manera. Y
sin embargo, me parece que tenemos que desarrollar y lo desarrollamos ese sentido
positivo: Todo lo que hace alguien de la Universidad es valioso y se trata de apoyarlo.
Todo lo que se hace en el ltimo rincn de la Universidad es algo mo.
No podemos vivir, como me contaban mis amigos historiadores en Alemania, como
cuando iban a los archivos de la Cancillera a estudiar un tema. Estaban en una
biblioteca, cada uno en su mesa, y cuando se acercaba un colega el movimiento
instintivo era tapar los documentos con los que estaban trabajando, no sea que les
copiaran algo. Ese espritu de esto es lo mo no es universitario. Si universitario
quiere decir universal ya sabemos que no quiere decir eso, pero viene bien en estos
momentos y por eso se puede utilizar, la primera universalidad es dentro de la propia
Universidad. Espritu abierto. Cualquier actividad de la Universidad es ma.
Si utilizamos la famosa distincin de una filsofa contempornea llamada Mafalda,
hemos de ser solucionlogos y no problemlogos. Hay personas que parecen querer
demostrar su inteligencia haciendo ver problemas. Eso es muy fcil. La inteligencia se
demuestra aportando soluciones.
Cuando hablamos de la centralidad de la persona, a quin nos estamos refiriendo?
ltimamente nos est dando por hacer una Universidad para los alumnos, vistos
adems como clientes. Un taxista hace tiempo me contaba de una sobrina suya que
trabajaba en una universidad pblica, se pas a una universidad privada, y en el primer
curso que dio desaprob a un alumno. Y la llamaron al orden: Cmo se le ocurre
desaprobar a un alumno? Por qu lo hace?. Es que no sabe nada. Ya, pero no lo

olvide, es nuestro cliente. l est pagando su sueldo. Esa visin de la Universidad

realmente es la muerte de la Universidad.
En la Universidad las personas, en primer lugar, son las personas que viven all, que
trabajan all. Los profesores y todo el personal que en los diferentes servicios
contribuye a que la Universidad vaya creciendo y madurando. Los profesores son el
primer interlocutor.
Yo en algn momento he estado mirando si algn personaje famoso dice la frase que
voy a decir a continuacin. Nadie la dice, con lo cual debe de ser falsa. Lo que me dijo a
m un estudiante que me ense la Universidad de Bonn: Ahora vamos al aula ms
importante. Vamos al aula C. Digo yo: Qu raro, por qu aula C?. Me dice: La
cafetera. Es el lugar ms importante. Por qu? Porque es un lugar de dilogo. El
dilogo es central en la Universidad. Y el profesor es el primer interlocutor.
Por cierto, en un snodo de obispos en el que estuve como intrprete, me enter que
cafetera en latn se dice thermopolium. O sea que, si quieren quedar bien, inviten a
un estudiante al thermopolium.
Si yo fuera rector lbreme el Cielo y libre tambin a cualquier universidad yo me
ocupara solo de una cosa, y ya decir esto me descalifica para cualquier cargo
acadmico. Yo me ocupara solo de la seleccin de los profesores, la formacin de los
profesores y la motivacin de los profesores. Y a partir de ah, creo que la Universidad
funcionara sin ningn problema. Repito, esto posiblemente sea absolutamente errado,
pero lo bueno de estas lecciones inaugurales es que uno puede decir lo que ha estado
pensando durante muchos aos de su vida, ciertamente.
Y seguro que sobre la motivacin los profesores del PAD y de la Facultad de Ciencias
Econmicas y Empresariales han publicado muchsimo. Yo no he ledo nada, pero me
atrevo a decir que la motivacin depende de cuatro factores, algo as como el cuadrado
de Bans (as como existe la pirmide de Maslow, y si este cuadrado llega a ser
famoso alguna vez, cosa que dudo muchsimo, pueden decir que estuvieron la primera
vez que se present en pblico). Pienso que depende de cuatro factores que son: el
dilogo, la confianza, el agradecimiento y las disculpas. D-C-A-D.
Del dilogo ya hemos hablado. La confianza yo la aprend en la Universidad de
Navarra: Gobernar desde la confianza. A poco de decirme ocpate t de todo se
plante un asunto que a m me pareci que haba que consultar, era un dptico para
unas actividades. Y entonces enviamos un escrito protocolizado al rectorado: Se
adjunta para su aprobacin el dptico de. Esto era un martes. El mircoles por la

tarde me llama el vicerrector, del que dependamos directamente y me dice: Enrique,

t crees que tenemos tiempo para estar aprobando folletos? T, vete haciendo y luego
me mandas dos ejemplares para el archivo. Y si hay algo, ya te diremos.
Gobernar desde la confianza supone, evidentemente, asumir que va a haber errores,
engaos corruptelas, quiz incluso que se resuelven no por una mejora de los
sistemas sino por una mejora de la formacin de las personas.
Traspasando algo que deca el fundador del Opus Dei, San Josemara: Si los apstoles
hubieran dicho all en Jerusaln es que hubo alguna vez un caso en que las cosas
fueron mal, estaran en el cenculo y la Iglesia no existira. Porque hubo muchos
casos: La traicin de Pedro, las preguntas tontas de Felipe, ese Toms que no quiere
creer, ese no entender nada de nadie. Insistir en casos que hubo, pienso que lo nico
que hace es erosionar la confianza.
Evidentemente, pienso que la prudencia en el gobierno es una gran virtud, pero la
pregunta es: Cunta libertad es posible? Cunto control de los sistemas, de los
procedimientos, es necesario?. La pregunta al contrario: Cunto control es posible?
Cunta libertad es necesaria?, no es cristiana.
Permtanme terminar deseando a todos los que aqu han recibido grados, insignias,
ttulos, cuatro caractersticas que me parecen esenciales en una Universidad cristiana:
La grandeza, que no es soberbia. Quien es grande no lo cree, lo dicen los otros de l.
La sabidura, que no es erudicin. Repito, no se trata de saber cuntos obeliscos hay en
Roma.
La magnanimidad, que no es insensatez pero tiene quiz algo de ella.
Y el sentido del humor. Parece que un grave peligro para la Universidad es la falta de
sentido del humor. Yo incluira una prueba de sentido del humor en todos los procesos
de seleccin de personal.
Quiz aadira una quinta cualidad: la paciencia, la que estn teniendo ustedes
conmigo y que les agradezco de todo corazn.
Muchas gracias.