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TICA CRIST TICA MINISTERIAL

INTRODUO
tica o estudo dos juzos de apreciao referentes conduta humana, do ponto de vista do
bem e do mal. Conjunto de normas e princpios que norteiam a boa conduta do ser humano.
Nesta etapa do nosso estudo, falaremos sobre a tica aplicada vista ministerial do obreiro.
Abordaremos suas implicaes na conduta deste, enquanto lder eclesistico, e ainda
mostraremos a importncia da tica no relacionamento com Deus, com a igreja e com a
comunidade. Mas, para isso, importante conhecermos alguns conceitos sobre tica.
tica o ramo da Filosofia que tem como objetivo moral o conjunto de princpios pelos quais os
indivduos devem pautar seu proceder no desempenho de sua profisso. Srie de normas que
leva aquisio de hbitos e a formao do carter dos indivduos para que possam cumprir
seus deveres e viver corretamente.
tica pode ser definida como o estudo crtico da moralidade. Consiste da anlise da natureza da
vida humana, incluindo os padres do certo e do errado, pelos quais sua conduta possa ser
guiada e dirigida. Em resumo: tica na prtica aquilo que voc pensa e faz.
A tica trabalha com os seguintes conceitos:
Errado desviado, afastado da verdade.
Certo Exato, infalvel, evidente em que no se acha erro.
Verdadeiro o que realmente pode ser comprovado com o que foi dito, exatido, qualidade
daquilo que verdade.
Valores grau de utilidades das coisas.
Particularmente, tica crist, no contexto evanglico um somatrio de princpios que formam
e do sentido vida crist normal. a marca registrada de cada crente. o que cada crente
pensa e faz. Por aquilo que o crente e faz, portanto, evidencia-se a sua dependncia de Deus e
do prximo. Aqui est a fundamental diferena entre tica crist e tica em sentido genrico,
como simples estudo crtico da moralidade.
Como dinmica de vida, a tica crist pode ser manifesta atravs do conceito de julgamento que
se faz a respeito de determinados valores que integram o nosso dia-a-dia. Como investigadora
da conduta ideal, a tica prope questes que avaliam os passos do homem apreciados do
ponto de vista do bem e do mal. Sendo assim, seu estudo foge do mbito estritamente humano
e passa a ser motivo de aferio fundamentada na Palavra de Deus, a Bblia Sagrada que no
muda ao sabor das circunstncias.
tica uma questo pessoal ou coletiva? Quais as implicaes decorrentes do comportamento
antitico para a Igreja local, para a comunidade onde ela est inserida e para a comunidade
crist como um todo? possvel ser tico sem afastar-se do convvio com no crentes? Isolar-se
seria uma soluo? A no observao dos preceitos ticos a mesma coisa que pecar? Estas e
outras perguntas sero respondidas durante o estudo desta disciplina.
Veremos, abaixo, um pouco mais sobre a tica Crist, antes de entrar definitivamente no estudo
da tica Ministerial.
I tica Crist
o conjunto de regras de conduta, para o cristo, tendo por fundamento a Palavra de Deus. Para
ns, crentes em Jesus, o certo e o errado devem ter como base a Bblia Sagrada, a nossa regra
de f e prtica. O termo tica, vem do grego ethos, aparece vrias vezes no Novo
Testamento, significando conduta, comportamento, porte e compostura (habituais. A tica crist
deve ser fundamentada no conhecimento de Deus como revelado na Bblia, principalmente nos
ensinos de Cristo, de modo que Ele morreu por todos, para que os que vivem no vivam mais
para si, mas para aquele que por eles morreu e ressuscitou 2 Co 5.15; Ef 2.10. Nos dias
atuais, no difere das definies j expostas, tais como conduta ou prtica de vida. Temos uma
boa referncia em 1 Co 15.33 quando Paulo diz que: as ms conversaes corrompem os bons
costumes. Este texto apresenta as exigncias da tica Crist. O conceito que ns estudamos,
encontramos fundamentalmente na Bblia Sagrada; que nos ensina a maneira de vida e conduta.
A conduta considerada uma manifestao do comportamento da pessoa, ela vai ser o que
identifica a pessoa e o caracteriza, vejamos os trs principais desenvolvimentos da conduta:
1.
A conduta moral
A tica traz os argumentos bsicos para que se possam conhecer os princpios de tomadas de
decises, como tambm a introduo revoluo moral. Leva tambm ao conhecimento moral
das obrigaes, dos direitos humanos, das punies impostas aos infratores, do sexo e
casamento. O que faz do homem um ser imoral? Teologicamente como resposta cabal podemos
dizer que a ausncia de Deus na vida. Quem tem a mente de Cristo no mente, no mata, no
rouba, no comete adultrios, etc. 1 Co 2.16 Pois quem conheceu a mente do Senhor, que o
possa instruir? Ns, porm, temos a mente de Cristo.

2.
A conduta crist
Normalmente quando algum se identifica como cristo; o nome j requer atitudes ticas, tendo
em vista que o livro texto do cristo a Bblia Sagrada. Esse conceito pode nos deixar
pensativos no que tange ao que no devemos fazer. Mas o propsito do nosso viver deve ser
aquele que Pedro repetiu em sua epstola: Sede santos, porque Eu Sou Santo 1 Pe 1.16. O
conceito de viver de uma forma santa significa mostrar nas suas boas aes de cristo o
exemplo encontrado na vida e ensinamentos de Jesus.
3.
A conduta pessoal
Mateus 5.16 ensina: Portanto, sede vs perfeitos como perfeito o vosso Pai celeste. A tica
a cincia da conduta ideal. Aborda a conduta ideal do indivduo, isto , nossa responsabilidade
primria. Os evangelhos nos ensinam que a transformao moral nos conduz as perfeies de
Deus Pai, Mateus 5.16. E da, parte-se para a transformao de acordo com a imagem do Filho
de Deus, Rom 8.29 Portanto aos que de antemo conheceu, tambm os predestinou para serem
conformes imagem de Seu Filho, a fim de que ele seja o primognito entre muitos irmos; 2
Co 3.18 E todos ns, com o rosto desvendado, contemplando, como por espelho, a glria do
Senhor, somos transformados, de glria em glria na sua imagem. Precisamos cuidar de nosso
prprio desenvolvimento espiritual como indivduos. Essa transformao reflete em nossa
conduta pessoal, pois a converso crist gera essa transformao na vida do ser humano
direcionando-o a tica pessoal, 2 Co 5.17 Se algum est em Cristo, nova criatura as coisas
antigas passaram, eis que tudo se fez novo, Numa sociedade corrompida, a tica Crist, gera
impacto em todos os sentidos. Quando um cristo se recusa a mentir, se droga ou comete
adultrio, revela a sua submisso ao Esprito Santo, Lc 14.33 Assim, pois todo aquele que
dentro vs no renuncia a tudo quanto tem no pode ser meu discpulo. Nesse caso, a tica
Crist supera as demais ticas pelo fato de ser gerada pela presena do Esprito Santo, Gl 5.25
Se vivermos no Esprito, andemos tambm no esprito. Vejamos tambm alguns impactos que
a tica Crist causa em alguns grupos pessoais:
Nos Novos convertidos Um novo convertido demonstra sua nova vida atravs da ao do
Esprito de Deus no seu interior, como disse Paulo nova criatura 2 Co 5.17, ou como disse o
Senhor Jesus: Aquele que no nascer de novo Joo 3.3. O maior impacto da tica no novo
convertido surge atravs da mudana de comportamento.
Na sociedade Jesus disse em Mateus 5.13,14: Vs sois o sal da terra, e a luz do mundo. Os
dois valores do sal so: o sabor e o poder de preservar da corrupo. O cristo, portanto, deve
ser exemplo para o mundo e, ao mesmo tempo, deve militar contra o mal e a corrupo na
sociedade. O sal tambm representa as aes de ordem e equilbrio que os cristos exercem na
sociedade.
No Lar A tragdia dentro do lar comea quando perdemos alguns valores Lc 15.9. Quando h
prioridade para a Palavra e a Orao, certamente, os valores ticos ressurgem. Para encontrar a
moeda perdida, a mulher, em Lucas 15, teve de fazer trs coisas fundamentais: acender a
candeia; varrer a casa e buscar at ach-la.
Conceitos de tica Crist.
Como dinmica de vida, a tica crist pode ser manifesta atravs do conceito ou julgamento que
se faz a respeito de determinados valores que integram o nosso dia-a-dia. Ao longo desta lio
abordaremos os conceitos da tica crist quanto ao lar, a propriedade, a igreja, a famlia crist,
ao bem, ao mal, nova moralidade, ao comportamento e ao carter.
4.1 O Lar.
O lar a expresso fsica do casamento e da famlia. Quando pensamos no lar, logo nos vm
mente, um homem, uma mulher, filhos, casa, alimento, disciplina, ordem, etc. O lar de
inestimvel valor s nossas concluses quando nos propomos estudar o comportamento scioreligioso das pessoas. O lar a clula mter, o principal ncleo da sociedade, da religio e da
ptria. Aquilo que for o lar h de determinar o que ser a sociedade, a Igreja e a Ptria. Se os
pais so pessoas responsveis e tementes a Deus, por certo que seus filhos sero criados no
caminho do bem, contribuindo assim para o fortalecimento da sociedade, da Igreja e da nao.
Infelizmente se acontecer o contrrio os resultados negativos sero igualmente de se esperar.
Particularmente entre os salvos, o que Deus espera dos nossos lares? Deus espera que como
pais sejam exemplo para nossos filhos, na f, na comunho com Deus, no respeito, na
autoridade e no temor, criando-os sob disciplina, e conduzindo-os a uma experincia pessoal
com Deus. Dos filhos, Deus espera que eles respeitem e honrem a seus pais, que o temam e
que tenham prazer nos seus mandamentos. S assim o lar ser fortalecido, a sociedade e a
ptria preservadas e o nome do Senhor glorificado.
4.2 A Propriedade.

Deus quem livremente distribui entre os homens aquilo que lhe pertence, como a posse da
terra, da gua, dos animais, e de todos os demais bens materiais e at os espirituais.
Deus supremo, pleno e ilimitado. Tudo o que h no Universo de Deus e todas as coisas
dEle provm. Tiago 1.17 Toda boa ddiva e todo dom perfeito so l do alto, descendo do Pai
das luzes, em quem no pode existir variao ou sombra de mudana.
Deus o Criador. A Bblia diz que: No princpio criou Deus os cus e a terra Gn 1.1. A fora
desta expresso no nos deixa dvida alguma de que nada existe que se possa igualar ao poder
criador de Deus e fora e segurana da Sua palavra. Hebreus 11.3 Pela f, entendemos que
foi o universo formado pela palavra de Deus, de maneira que o visvel veio a existir das coisas
que no aparecem.
O propsito divino na Criao. Deus criou todas as coisas boas e perfeitas, pois ao concluir sua
gigantesca obra, incluindo Ado e Eva, as Escrituras afirmam que Gn 1.31 viu Deus tudo quanto
tinha feito, e eis que era muito bom; Dt. 32.4 Eis a Rocha! suas obras so perfeitas, porque
todos os seus caminhos so juzo; Deus fidelidade, e no h nele injustia; justo e reto.
A criao do homem imagem de Deus foi acompanhada da entrega de grande
responsabilidade. Nenhuma outra criatura recebeu tantos privilgios de Deus como o homem.
Deus concedeu ao homem domnio sobre toda a terra e sobre todos os animais, Gn 1.26
Tambm disse Deus: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana; tenha
ele domnio sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus, sobre os animais domsticos, sobre
toda a terra e sobre todos os rpteis que rastejam pela terra.
Dessa forma o homem tornou-se propriedade de todas aquelas coisas boas que Deus havia
criado, com plenos poderes para sujeitar todas as coisas e dominar sobre tudo. Como j foi dito
anteriormente, todas as coisas, incluindo o homem, pertencem a Deus, que Todo-Poderoso e
Criador. Salmo 24.1.
Dispondo de todas as coisas existentes- Um dos princpios bsicos da propriedade que ao criar
o mundo, foi desejo de Deus coloc-lo disposio do homem para domin-lo e govern-lo, Gn
1.26.
4.2.1 A propriedade individual de bens
O instinto de aquisio foi concedido por Deus ao ser humano para despertar-lhe o desejo de
possuir bens, de adquiri-los para o seu bem estar e conforto. Isto faz parte da vida do homem.
a) O assunto tratado no Antigo Testamento. O Antigo Testamento expressa no somente o direito
de propriedade individual como tambm registra muitas leis que tem por objetivo a proteo da
propriedade do homem ( Nm 26.52-55; Dt 19.14; 17.17; Pv 22.28; OS 5.10).
b) O assunto tratado no Novo Testamento. Jesus em seus ensinos, sempre defendeu o direito de
algum possuir bens terrestres, Mt. 6.25 Por isso, vos digo: no andeis ansiosos pela vossa vida,
quanto ao que haveis de comer ou beber; nem pelo vosso corpo, quanto ao que haveis de vestir.
No a vida mais do que o alimento, e o corpo, mais do que as vestes?
Sem negar tal direito, Jesus lembrou tambm a posio de mordomia que o homem deve ocupar
em relao aos bens adquiridos e ainda advertiu quanto ao perigo de se colocar o corao nas
riquezas terrestres esquecendo-se, assim, das riquezas espirituais e passando a amar mais os
bens terrenos do que os tesouros celestiais. Mt 6.19-21; 19.24; Lc 12.15.
4.2.2 A propriedade Coletiva
Existem coisas que foram criadas para o bem comum de todas as pessoas que convivem em
uma mesma terra e compartilham de um mesmo ambiente, sendo para isso necessrio haver a
colaborao de toda a comunidade no sentido de conservar todos esses bens.
interesse coletivo um dos aspectos que proporcionam condies para se formar uma
comunidade, uma sociedade, um estado, uma nao.
A. A diviso dos bens entre o povo de Israel. Deus havia prometido uma terra abundante e frtil
aos descendentes de Abrao, para que eles pudessem se constituir em nao, Gn 12.2 de ti
farei uma grande nao, e te abenoarei, e te engrandecerei o nome. S tu uma bno! No
uma pequena nao, mas uma grande nao. E Ele cumpriu tal promessa.
B. O esprito que operava na Igreja primitiva. No princpio da f, quando os primeiros cristos
comearam a reunir-se formando a Igreja, havia um forte esprito de cooperao e unidade entre
eles, como podemos ler em Atos 2.44,45.
Com o crescimento da Igreja e a propagao do Evangelho efetuada pelo apstolo Paulo e os
demais apstolos, vo constatar que as normas mudaram e foi instalado um novo sistema de
recolhimento de ofertas para serem distribudas aos mais necessitados ( 1 Co 16.1; Rm 15.26;
Gl 2.10)
Em nossos dias o sistema continua o mesmo. Os crentes tem o dever de levar suas ofertas e
seus dzimos para o sustento da obra e auxlio aos necessitados.
5. A prestao de Contas

A vida da humanidade vem passando por inmeras transformaes, e medida que o homem,
abusando dos poderes que lhe foram concedidos por Deus, vai dominando a natureza de forma
incontrolvel e impiedosa, ele prprio colabora para um terrvel desequilbrio, que notado em
todos os aspectos da vida.
Ningum deve pensar que Deus est alheio aos acontecimentos. Chegar um dia em que todos
sero julgados ( 1 Co 2.12-15; Ap 20.11,12). Nem mesmo os crentes fiis ficaro sem
julgamento ( 1 Co 3.13-15).
Jesus ensinou atravs de parbolas que ao homem so dadas condies de administrar bem
tudo aquilo que lhe responsabilidade (Mt 25.15-30). O homem foi constitudo mordomo das
riquezas que pertecem a Deus e como tal, um dia dever prestar contas de como administrou
tais riquezas ao verdadeiro proprietrio, que far justia a todos.
6. Os Fundamentos Bblicos da tica Crist.
O ministrio do ensino se expe de maneira incisiva e clara nas Escrituras (Ex 18.20; Lc 19.47).
O propsito e os mtodos deste ministrio podem ser vistos tanto no Antigo como no Novo
Testamento. Jesus disse: A minha doutrina no minha, mas daquele que me enviou (Jo 7.16).
Esta declarao veio dos lbios do prprio Jesus, revelando o propsito da Palavra como manual
de ensino.
6.1 Nos tempos da Lei
O Antigo Testamento, no tenta ensinar apenas para desenvolver o intelecto, mas comunicar,
ensinar a viver de acordo com suas crenas e de acordo com suas necessidades ticas ( Ex 20.117; 21.1-16). O conceito que se tem a simples vista do ensino do Antigo Testamento, que
apenas os israelitas tinham que aprender longos relatos de seus antepassados e histricos de
suas experincias na trajetria at a terra de Cana (Dt 4.1). Porm se olharmos para o conceito
que se tinha do ensino do aprendizado veremos que isto vai muito alm do que sabemos.
6.2 Na vida de reis e principes
Muitos reis e prncipes foram beneficiados pela Palavra de Deus. Pv 3.13-16. Os vrios desvios
da nao de Israel surgiram em consequncia da ignorncia da Palavra (II Cr 36.16) Por outro
lado, quando o rei buscava ao Senhor e voltava-se para a Palavra, a nao prosperava (II Cr
26.5). Essa uma constante na Histria de Israel queda e levantamento. Na poca de Juzes,
tem vrios relatos das consequncias desastrosas da desobedincia de Israel (Jz 21.25). Josu
recebeu srias recomendaes para observar os preceitos da Lei do Senhor (Js 1.7,8). Sua
obedincia lhe valeu o sucesso.
6.3 Nos tempos de Esdras
Conforme o plano de Deus, Zorobabel conduziu um grupo de remanescentes judeus exilados de
volta Palestina. Al, o Senhor encarrega Esdras, o sacerdote para promover a maior
reconstruo espiritual: o retorno Bblia ( Ne 8). Esse captulo descreve um dos maiores
avivamentos da histria. A Palavra de Deus remodelou seu povo e gerou em seus coraes uma
grande fome espiritual, mudando suas atitudes pecaminosas e renovando suas foras (Ne 8.5-6,
10).
6.4 No Novo Testamento
A palavra DIDASKO geralmente usada quando se trata de instruo verbal, no entanto,
tambm pode ser usada para dizer: mostra-nos. Outras vezes esta palavra tem duplo sentido:
fazer e ensinar (Mt 5.19; At.1.1). Tambm pode ser traduzida como se instruir mutuamente (Cl
3.26). Entretanto, a palavra PAIDEO, d idia de educar uma criana (Pv 22.6). Tambm
implicam neste ensino, disciplina e correo (1 Co 11.21; 1 Tm 1.20; Tt 2.12).
No somente o Novo Testamento, como toda Bblia est repleta de exemplos ticos, tendo em
vista que ela um manual de todas as ticas. Procuraremos demonstrar apenas trs exemplos
de tica no Novo Testamento, mas devemos procurar outros exemplos ticos em toda Bblia,
afinal ela nosso manual por excelncia.
6.5 O exemplo de Zaqueu
A confisso genuina do pecado e a verdadeira f, que produz salvao em Cristo resultam na
transformao da conduta externa da pessoa Rm 10.9 Se com a tua boca confessares ao
Senhor Jesus, e em seu corao, creres que Deus o ressuscitou dos mortos, sers salvo. Zaqueu
demonstrou arrependimento e converso com uma atitude espontnea de restituir e repartir os
bens. A presena de Cristo em sua vida o transformou em um homem tico com exemplos
prticos de uma nova vida (Lc 19.8).
6.6 O exemplo de Paulo a Filemom
Paulo escreveu esta carta da priso (Fm 1.9) a um homem chamado Filemom, mais
provavelmente durante sua primeira priso em Roma. Filemom era um Senhor de escravos (Fm
1.16) e membro da Igreja de Colossos. Onsimo era um escravo de Filemom que fugira para
Roma; al, teve contato com Paulo e entregou sua vida a Jesus. Paulo dentro da tica devolve a

Filemom o seu escravo Onsimo com uma carta de intercesso. Certamente Onsimo seria
muito til a Paulo na priso, mas no era tico ficar com ele.
6.7 A cobrana de uma postura tica
A Bblia mostra Ananias e Safira que combinaram vender uma propriedade e entregar parte do
valor como se fosse o todo (At 5.1). Seu verdadeiro objetivo era obter prestgio e mentiram
diante da Igreja a respeito de suas contribuies (At 5.3). Deus considerou um delito grave
contra o Esprito Santo disciplinando-os com a morte (At 5.5). J pensou se todos os crentes
infiis morressem iguais a Ananias e Safira? (At 5.10). Que tragdia! As mortes de Ananias e
Safira ficaram como exemplos perptuos da atitude de Deus para com qualquer corao
enganoso entre aqueles que professam ser cristos (At 5.11).
6.8 Na atualidade
Na atualidade, pela graa de Deus temos mtodos diversificados de ensino bblico. O Esprito de
Deus tem despertado vidas novas para darem nfase a esse ensino. Historicamente, na Idade
Mdia, houve algumas barreiras religiosas por parte da Igreja Catlica e algumas ideologias
amedrontadoras queles que liam a Bblia: Dizia-se que quem lesse a Bblia ficava doido.
Felizmente, houve um despertamento progressivo desde que Deus levantou Lutero, o
reformador, para devolver a Bblia s naes.
Compreender a origem, propsito e alcance da Bblia condio indispensvel a todos quantos
buscam compreender a boa, santa e agradvel vontade de Deus, a fim de estarem habilitados
para toda boa obra (2 Tm 2.15). Assim como o corpo fsico necessita de alimentos e protenas,
tambm, o nosso esprito necessita de alimento espiritual e esse alimento o estudo pessoal da
Palavra de Deus (Sl 1.1-3)
1 Bem-aventurado o homem que no anda no conselho dos mpios, no se detm no caminho
dos pecadores, nem se assenta na roda dos escarnecedores.
2 Antes, o seu prazer est na lei do SENHOR, e na sua lei medita de dia e de noite.
3 Ele como rvore plantada junto a corrente de guas, que, no devido tempo, d o seu fruto, e
cuja folhagem no murcha; e tudo quanto ele faz ser bem sucedido.
Seria interessante fazer uma auto-avaliao e verificar quanto tempo do dia, estamos dedicando
ao estudo pessoal da Palavra de Deus. Jesus disse: Nenhuma hora pudeste velar comigo? (Mt
26.40b).
6.9 tica Ministerial
o ramo da tica que apresenta o padro que deve o Obreiro possuir para vir a desenvolver
um ministrio eficaz, onde a luz de Cristo venha resplandecer em suas aes, pois assim como o
fruto determinado pela espcie da rvore, o ministrio inteiro de um homem de Deus ser
qualificado pelo tipo de homem que ele .
O Senhor Jesus disse: a boca fala do que est cheio o corao (Mt 12.34). O grande pregador
escreveu: Porque, como imagina em sua alma, assim ele (Pv 23.7). Isso requer que o
corao seja puro e repleto das coisas que ele deseja que transparea no ministrio. Sobre tudo
o que se deve guardar, guarda o teu corao, porque dele procedem as sadas da vida (Pv
4.23). Jesus era pleno da graa e da verdade; e assim, logicamente, isso o que emanava de
toda a Sua vida (Joo 1.14).
Ao considerarmos o carter de um bom ministro do evangelho, notaremos primeiramente, certas
tendncias naturais que sero excelentes e quase necessrias. As inclinaes vem do bero;
mesmo assim so passveis de desenvolvimento e devem ser cultivadas. Igualmente, bom
saber que, embora parecendo ausentes determinados dotes, a maravilhosa graa de Jesus to
excelente que podemos, por meio dela, adquirir muitas daquelas caracteristicas consideradas
naturais.
6.10 Ser o Exemplo
Mas s o exemplo dos fiis; na palavra, no trato, na caridade, no esprito, na f e na pureza !
Tm 4.12.
Esse texto apresenta um exemplo extremamente importante referente exemplificao moral,
salientando a qualificao moral para o ministrio cristo. Alm deste texto a epstola toda d
elevada prioridade ao carter e conduta do Obreiro; o Apstolo Paulo apresenta para Timteo
trs implicaes de ordens que atingem a este jovem obreiro em suas duas responsabilidades
gerais. A primeira implicao se dirige ao homem de Deus, referindo a ele ser o exemplo diante
dos membros da Igreja, devendo ser um tipo de modelo para os crentes, o Apstolo Paulo tipifica
o exemplo moral em cinco reas:
Na linguagem, ou seja, na sua comunicao como homem de Deus;
em seu estilo de vida em geral;

Em sua caridade;
Em sua f, no sentido de fidelidade e credibilidade;
Em sua pureza pessoal.
Sem integridade de vida, seus pronunciamentos, pregaes e doutrinamentos estariam
limitados. A segunda implicao uma lembrana sobre a concentrao de suas
responsabilidades profissionais, de modo que seu progresso seja visvel por todos, a entra a sua
preparao intelectual. A terceira implicao se concentra em Timteo vir a buscar a santidade,
tendo uma vida de pureza, a razo porque o Apstolo Paulo d essas ordens, : porque
fazendo isto te salvars, tanto a ti mesmo, como aos que te ouvem 1 Tm 4.16. De modo quase
inacreditvel, o exemplo pessoal ombreia com o ministrio da palavra de Deus no contexto da
salvao.
II TICA MINISTERIAL
1 O carter do Obreiro
O carter nunca comprovado por uma declarao escrita ou oral de convices.
demonstrado pelo modo como vivemos pelo comportamento, pelas escolhas e decises; carter
virtude vivida. O carter ruim ou o comportamento pouco tico tem sido comparado a um odor
ruim sempre percebido, porm o carter bom um aroma agradvel e suave que exala por
todo ambiente que encontrado. O Obreiro deve sempre ser sensveis que suas aes falam
mais alto do que sua oratria; visto que as aes que praticamos raramente so percebidas
como prova de carter defeituoso, fazem-se essenciais a introspeco e a auto-avaliao, no
porque desejamos agradar ou evitar ofender os outros, mas porque a reputao e a autoavaliao, no porque desejamos agradar ou evitar ofender os outros, mas porque a reputao e
o carter do Obreiro devem estar acima de toda a repreenso, como fala o Apstolo Paulo em
(1 Tm 3.2 e 7) necessrio, portanto, que o bispo seja irrepreensvel, esposo de uma s
mulher, temperante, sbrio, modesto, hospitaleiro, apto para ensinar. 7 necessrio que ele
tenha bom testemunho dos de fora a fim de no cair no oprbrio e no lao do diabo.
Nossas palavras e pensamentos devem ser agradveis perante a face de Deus (Sl 19.14), mas
nossas aes revelam nosso carter aos outros. As caractersticas do carter exigido por Deus
daqueles que querem habitar em sua presena so aes, e no um estado passivo do ser. O
salmista Davi faz a seguinte pergunta: Senhor, quem habitar no teu tabernculo? Quem
morar no teu santo monte? Aquele que anda em sinceridade, e pratica a justia, e fala veraz
mente segundo o seu corao; aquele que no difama com a sua lngua, nem faz mal ao seu
prximo, nem aceita nenhuma afronta contra o seu prximo; aquele a cujos olhos o rprobo
desprezado; mas honra os que temem ao Senhor; aquele que, mesmo que jure com dano seu,
no muda. Aquele que no empresta o seu dinheiro com usura, nem recebe subornos contra o
inocente; quem faz isso nunca ser abalado Sl 15.
Existem quatro virtudes cardeais que compe um carter de um obreiro, so elas: a sabedoria, a
coragem, a temperana e a justia. A prudncia a sabedoria prtica que faz escolhas e
decises sbias; a coragem de acordo com o pensamento clssico a capacidade de fazer a
coisa certa ou necessria mesmo quando enfrentada pela adversidade. A temperana ou
autocontrole a capacidade de controlar os impulsos pessoais, de adiar a satisfao imediata
por lucro em longo prazo. A justia a aplicao justa e honesta da prudncia, da coragem e da
temperana em todas as relaes humanas.
Essas quatro virtudes so caractersticas nobres do carter, a Bblia os apresenta, pois so
amplamente explanadas nas Escrituras, e so referenciais na composio do carter ideal de um
obreiro, porm a Bblia ainda nos torna evidente as caractersticas prticas do carter que Deus
deseja, encontradas no Salmo 15, ento como ns j a citamos anteriormente vamos analis-las
a seguir:
1.1 Falar a Verdade vinda do corao
O carter envolve integridade, franqueza e veracidade absoluta nas relaes com todos os seres
humanos criados por Deus. O carter cristo comea com honestidade e franqueza diante de
Deus, quando Natanael encontrou Jesus, as primeiras palavras que ouviu do Mestre foram: Eis
aqui um verdadeiro israelita, em que no h dolo Joo 1.47. Jesus que sobrenaturalmente
discernia o carter reconheceu que Natanael j era homem sem astcia, presuno, engano ou
hipocrisia, sua lngua e mo estavam em perfeita unidade com o seu corao.
O que est no corao em relao a Deus refletido em direo aos outros, por isso devemos
procurar comunicar com os outros de maneira sincera e integra, ou seja, ser verdadeiro. A
verdade a expresso que deixa no dvidas e nem traz engano, mostra as coisas como
realmente so; assim deve ser o nosso falar, pautado na verdade, pois assim sendo nos tornar
pessoas dignas de crdito. A verdade pode s vezes causar um desconforto para algum quando
ela declarada, porm ela esclarece as coisas, e do a evidncia da realidade, ento precisam

ser faladas, o obreiro precisa ser sincero com as pessoas no pode compor uma fala, que no
seja a realidade do que ele realmente pensa, a integridade precisa estar presente no seu
comunicar.
1.2 No caluniador
A pessoa de carter nunca fala mal de quem quer que seja. Os erros e falatas percebidas nos
outros no devero ser tpicos escolhidos para conversao. Tal pessoa procurar contestar uma
histria negativa sobre outro crente. Se isso no for possvel, a histria no segue adiante; a
pessoa que tem carter no divulga um relato negativo, mesmo que seja verdadeiro; a pessoa
de carter no s guarda a lngua, mas tambm as lnguas dos outros, a fim de evitar a
propagao da calnia. Se a pessoa de carter no espalha informao negativa, algum pode
perguntar: Ento pecado ser tolerante no corpo de Cristo? Obviamente que no! Mas h um
princpio bblico no lidar com tais problemas sem precisar fazer fofocas a ouvidos sempre
ansiosos.
Os problemas do Corpo de Cristo so resolvidos mais adequadamente, quando a situao
tratada pelo menor nmero possvel de pessoas, e no quando caprichosamente falada ou
fofocada. Primeiro, se no for apropriado confrontar o irmo ofendido pessoalmente, o assunto
deve ser referido autoridade formal religiosa ou espiritual para investigao e ao.
1.3. No Prejudicar Ningum
O obreiro muito semelhante a um juiz de tribunal que tem de conciliar desacordos, nos quais
um dos lados o vencedor e o outro perdedor. Mas no h nenhuma inteno de prejudicar
qualquer uma das partes, trata-se simplesmente de um esforo em obter justia, o egosmo o
principal problema na determinao dos verdadeiros motivos.
O carter do obreiro tem que ter forte componente de justia, se que se quer evitar a acusao
de maltratar pessoas; Tiago assim admoesta: Porque, se no vosso ajuntamento entrar algum
homem com anel de ouro, com vestes preciosas, e entrar tambm algum pobre com srdida
vestimenta, e atentardes para o que traz a veste preciosa e lhe disserdes: Assenta-te tu aqui,
num lugar de honra, e disserdes ao pobre: Tu, fica a em p ou assenta-te abaixo do meu
estrado, porventura no fizeste distino dentro de vs mesmos e no vos fizestes juzes de
maus pensamentos? Tg 2.2-4.
Mas a discriminao em favor dos ricos no o nico preconceito a ser confrontado; os israelitas
foram advertidos da seguinte maneira: No fareis injustia no juzo; no aceitars o pobre, nem
respeitars o grande; com justia julgars o teu prximo Lv 19.15. Justia essencial em todas
as circunstncias, estejam estas, relacionadas com a economia, a raa, a idade, a educao, o
cargo ou com a profisso. O carter cristo nos mostra respeito apropriado por todas as pessoas;
no devemos conduzir a administrao de qualquer causa de maneira injusta, pois poder vir a
estar prejudicando algum, pois somos chamados para sermos pacificadores e resolvermos as
situaes sem prejudicar as pessoas, mas sim ajud-las a vencer de forma honesta.
1.4. Odeie o Mal e Honre a Retido
A Escritura nunca ensina a odiar as pessoas, pouco importando o quo ms ou ameaadoras as
mesmas possam ser. Mas o mal que praticam ou perpetram ao transgredir a palavra de Deus
que deve ser o objeto adequado do nosso dio, est enfatizado na Bblia que devemos odiar o
mal. Sl 97.10 Vs que amais o Senhor, detestai o mal; ele guarda a alma dos seus santos, livraos da mo dos mpios. Ams 5.15 Aborrecei o mal, e amai o bem, e estabelecei na porta o
juzo; talvez o SENHOR, o Deus dos Exrcitos, se compadea do restante de Jos. O obreiro
mesmo vivendo em uma cultura secular no pode envolver-se nas situaes que a sociedade
defende, mas contradiz a Bblia, no podemos aceitar e defender regras sociais que desvirtuem
as Escrituras Sagradas, o mal, no pode ser aceito, em nenhuma espcie, precisamos banir,
defendendo sempre a causa do evangelho.
Precisamos honrar e valorizar todas as aes pautadas na retido, pois elas nos conduzem a
perfeio, a nossa posio em meio a sociedade de ser defensores das atitudes retas e de tudo
que se adequa a retido, honr-la adaptar nossos atos e pensamentos a essa prtica e
defend-la.
1.5. Honestidade e Integridade nas Promessas
O Apstolo Paulo nos instrui assim: No mintais uns aos outros, pois que j vos despistes do
velho homem com os seus feitos e vos vestistes do novo, que se renova para o conhecimento,
segundo a imagem daquele que o criou (Cl 3.9 e 10). Mas a natureza humana encontra outros
meios de dissimular a verdade para no obedecer declarao direta. Mas as pessoas, s vezes
falam a verdade com os lbios, mas com significados diferentes no corao.
As promessas feitas por um obreiro tm que ser acompanhadas com a prtica da honestidade,
tudo que prometermos devemos pensar antes, para no virmos falhar gravemente no
cumprindo, um obreiro necessita ser digno de confiana, para isso tudo que acordar com

algum, necessrio cumprir. Ao no cumprir uma promessa, o obreiro vai se tornando


desacreditado pelas pessoas, e logo, perde o seu crdito; e por fim acabar com o ministrio do
obreiro. A integridade tem que ser praticada em nossas vidas, ou seja, precisamos ser ntegros
em todos os nossos compromissos, vindo a sermos comprometidos fielmente com tudo que ns
nos comprometermos, levando uma vida de seriedade no nosso falar e agir.
1.6. Cooperao
No ministrio devemos nos empenhar em sermos cooperativos e no competitivos, tendo assim
um respeito benfico por todos os envolvidos em promover o Reino de Deus. Na obra de Deus
no devemos ser exclusivistas, atuando isoladamente; devemos ter em mente que somos um
corpo ministerial onde cada um dentro da sua funo e no seu campo de atuao tem seu
devido valor, porm o crescimento e bom andamento da obra que todos esto cumprindo vo
ocorrer onde houver cooperao de todos, e assim unidos um apoiando o outro o alvo
alcanado. O apstolo Paulo referente a isso concede duas instrues, a primeira indicando o
valor de cada um, e que valor igual, sendo Deus quem d o crescimento: Eu plantei; Apolo
regou; mas Deus deu o crescimento. Pelo que, nem o que planta, nem o que rega alguma
coisa, mas Deus que d o crescimento 1 Tm 4.6 e 7. Portanto, no ministrio deve haver unio,
humildade e cooperao.
1.7. Administrao da rea Financeira
Uma rea de luta, no desenvolvimento da vida do obreiro essa rea. O desejo de possuir as
coisas, de ter um conforto, leva muito obreiro ao descontrole financeiro. Administrando os seus
recursos financeiros, de maneira indevida, vindo a criar vrias dvidas, e no conseguindo depois
pag-las devidamente. O dinheiro bno se for administrado com prudncia, porm pode
consumir a vida de um obreiro e seu ministrio se for administrado indevidamente, por isso
devemos adquirir as coisas conforme as nossas condies, agindo assim evitamos envolver em
dvidas que no conseguimos pagar. O nome de um obreiro deve ser zelado, pois somos
representantes do Reino de Deus, e somos chamados a ser um padro, portanto, temos que
administrar bem os nossos recursos.
No devemos ter uma sede incontrolada pelo conforto e por adquirir as coisas, precisamos ter a
conscincia, que tudo se pode alcanar com uma boa administrao dos recursos que temos em
mos, o obreiro precisa se auto-disciplinar nesta rea, a fim, de que venha conseguir levar uma
vida financeira organizada. preciso ter ateno, pois isto pode vir a conduzir o obreiro a uma
vida de descrdito, pois acaba no honrando com seus compromissos financeiros; e isso acaba
ocorrendo porque comprou sem vir a fazer uma anlise de suas condies para efetuar a
compra. E isto pode envolver uma situao mais complicada, pois o obreiro ao administrar um
valor de um departamento da Igreja pode vir a colocar este departamento da Igreja em
situaes constrangedoras, se no souber se controlar e administrar o recurso.
2. As Atitudes do Obreiro Cristo
As atitudes so iniciativas e aes praticadas por uma pessoa que podem influenciar
positivamente ou negativamente, portanto, o obreiro deve atentar e agir com prudncia em
todas as suas atitudes para que tudo que venha fazer na obra de Deus dentro de suas
responsabilidades alcance um crescimento expressivo. A conduta sendo uma manifestao do
comportamento da pessoa vai ser o que identifica a pessoa e a caracteriza, sendo assim, o
obreiro deve possuir uma conduta exemplar e digna de ser imitada. Ento vejamos as atitudes
que devem ser praticadas por um obreiro, para que seu ministrio prospere e seja digno de ser
imitado:
2.1. Cortesia
O apstolo Pedro exortou aos convertidos que fossem corteses, I Pe 3.8 Finalmente, sede todos
de igual nimo, compadecidos, fraternalmente amigos, misericordiosos, humildes. Espera-se de
qualquer profissional que seja um cavalheiro. Quanto ao mais, o lder dos crentes deve ser
corts, que vive em contato com profissionais, para que saiba comportar-se dentro de certa
linha. Por favor, e muito obrigado jamais devem faltar e as ordens sempre dadas em forma de
solicitao.
Nenhuma intromisso indelicada na conversao de outras pessoas ou na intimidade dos lares
alheios deve ser praticada. O toque gentil e o sorriso, bem como o refinamento do culto de um
cavalheiro cristo deve sempre caracterizar o homem de Deus.
2.2. Discrio
A discrio a qualidade que fica muito bem no ministro. Referimo-nos conformidade com as
leis da conduta apropriada, mediante o exerccio da prudncia em todas as ocasies. O apstolo
Paulo expressa essa necessidade como segue: No seja, pois, vituperado o vosso bem (Rm
1.16). Um corao totalmente simples pode colocar-se em situaes delicadas, por falta de

acuidade e chegar a ser falsamente acusado. Acuidade a qualidade daquilo que agudo,
intenso.
Que uma mente sbia e uma vontade firme controle o corao simples. Para sermos mais claros,
todo o contato com o sexo oposto deve ser cuidadosamente vigiado. bom que o crente seja
sempre um cavalheiro. Ajudar as damas, em ocasies prprias faz parte do cavalheiro. Mas,
levar uma senhora ou moa repetidamente at a casa, os dois a ss, exatamente a situao
que no pode deixar de suscitar comentrios maliciosos.
2.3. Pontualidade
A pontualidade uma virtude. Quando empenhamos a palavra num encontro assumimos uma
obrigao que tem de ser cumprida. Atrasar-se num encontro e, pior ainda, faltar ao mesmo,
uma injustia e um erro. Aborrece aqueles a quem damos palavra, e reflete mal quanto nossa
honestidade e comportamento.
2.4. Prudncia
Um corao totalmente simples pode colocar-se em situaes delicadas por falta de sabedoria e
at chegar a ser falsamente acusado. Prudncia a conformidade com as leis da conduta
apropriada em todas as ocasies; em muitas situaes da vida ministerial o Obreiro necessita
agir com prudncia, para que possa alcanar xito. Mt. 10.16 Eis que eu vos envio como
ovelhas para o meio de lobos; sede, portanto, prudentes como as serpentes e smplices como as
pombas.
2.5. Flexibilidade
Esta atitude demonstra a capacidade de articulao e adaptao s situaes e circunstncias
que surgem dentro da execuo das atividades, preciso muitas vezes ser flexvel ao tomar
uma deciso, analisando e ponderando. Em alguns momentos a flexibilidade importante para
conquistar um alvo, adequando-se a uma circunstncia que s vezes venha a modificar a forma
que est acostumada a agir (1 Co 9.22 a 23) Fiz-me fraco para com os fracos, com o fim de
ganhar os fracos. Fiz-me tudo para com todos, com o fim de, por todos os modos, salvar alguns.
Tudo fao por causa do Evangelho, com o fim de me tornar cooperador com ele.
2.6. Zelo
Podemos dizer que o cuidado, dedicao e desvelo; uma prtica que leva-nos a renunciar os
nossos planos para executar os planos de Deus, ento esta atitude deve fazer parte da nossa
vida de Obreiros, pois tudo o que nos vier s mos para fazer na obra de Deus, devemos cumprir
com esse ardor, tendo um cuidado intenso para que em nada a obra venha a ficar em dficit,
zelando assim com total intensidade como assim falou o Apstolo Paulo em 2 Co 11.2 Porque
zelo por vs com zelo de Deus; visto que vos tenho preparado para vos apresentar como virgem
pura a um s esposo, que Cristo.
2.7. Responsabilidade
a obrigao a responder pelas prprias aes, que cada pessoa deve possuir. Esta atitude
conduz o Obreiro a honrar com seus compromissos em todos os sentidos. Conciliando todo o seu
tempo e atividades de forma ordeira e programada para que no venha falhar em nenhum de
seus compromissos dentro das atribuies que lhe so confiadas para cumprir, tornando-se
assim um Obreiro confivel.
2.8. Honestidade
Esta atitude inclui o procedimento de ser verdadeiro, integro e sincero com todos e com tudo
que lhe confiado. O Obreiro tem que ser um referencial, esta qualidade e atitude no pode
faltar na sua vida; pois assim agindo estar inspirando uma credibilidade por parte de todos os
que com ele convivem. A verdade e a integridade precisam fazer parte do desenvolvimento do
ministrio de cada obreiro, o Apstolo Paulo orienta a procedermos honestamente 2 Co 8,21
Pois o que nos preocupa procedermos honestamente, no s perante o Senhor, como tambm
diante dos homens.
2.9. Asseio
o cuidado com a higiene e com outros fatores que influenciam na apresentao pessoal do
Obreiro. Portanto, devemos observar o seguinte:
Roupas: devem estar sempre limpas e passadas e devem ser adequadas cada ocasio.
Calados: devem estar limpos e engraxados.
Esttica corporal: a barba deve estar bem feita, o cabelo bem cortado e penteado, as unhas ,
aparadas e limpas. As roupas devem estar alinhadas e bem vestidas.
Higiene: tomar banho, escovar os dentes, usar desodorantes, perfumes, etc.
Cuidado, sua aparncia revela muito da sua personalidade.
3. A conduta do Obreiro

A conduta sendo a manifestao do comportamento da pessoa necessita ser desenvolvida e


composta; na vida do obreiro a sua conduta conduz a formao do seu referencial pessoal lhe
identificando perante o pblico que ele atua.
Para o comportamento ser aperfeioado e ser alcanada uma conduta ideal, se faz necessrio
que haja uma disciplina por parte do obreiro, onde preciso se auto-negar e ser diligente,
prudente e constante para que venha ser alcanado o alvo que nesse caso a conduta ideal,
vejamos ento a seguir, quais so as qualidades que deve o obreiro adquirir a fim de compor
essa conduta:
3.1. Hospitalidade
Essa qualificao compe o carter cristo, sendo considerado o princpio bsico para colocar a
si mesmo e seus recursos disposio dos seus irmos de f e desconhecidos. Vejamos o que
disse Jesus concernente a prtica da hospitalidade por aqueles que muitas vezes at no so
considerados: Quando deres um jantar ou uma ceia, no chames os teus amigos, nem os teus
irmos, nem os teus parentes, nem vizinhos ricos, para que no suceda que tambm eles se
tornem a convidar, e te seja isso recompensado. Mas, quando fizeres convite, chama os pobres,
aleijados e mancos e cegos e sers bem aventurado; porque eles no tem com que te
recompensar; mas recompensado sers na ressurreio dos justos (Lc 14.12 a 14). O obreiro
deve ser hospitaleiro, vendo tudo que possui como um meio de atender as necessidades do
prximo.
3.2. Moderado
Este termo indica aquele homem que possui uma mente com pensamentos de salvao,
controlando sua mente e sendo prudente. O obreiro que adquire essa qualidade se torna
imparcial, cuidadoso nos seus julgamentos, sendo discreto, reservado e sbio. Avanando assim
para o perfeito equilbrio espiritual.
3.3. Amigo do bem
O obreiro deve ser comprometido com as boas aes e com tudo que a Deus bom, pois isto
no s demonstra a bondade do obreiro como sua dedicao a tudo que bom e deve ser
praticado como diz o Apstolo Paulo em Fl 4.8: Finalmente, irmos, tudo que verdadeiro, tudo
que respeitvel, tudo o que justo, tudo que puro, tudo que amvel, tudo que de boa
fama, se alguma virtude h e se algum louvor existe, seja isso o que ocupe o vosso
pensamento.
3.4. Corajoso
A coragem uma qualidade determinante, pois na obra de Deus se faz necessidade. As lutas,
oposies e desafios so muitos; surgindo na nossa jornada constantemente; e isso requer
coragem do obreiro para enfrentar no recuando por motivo de um entrave. preciso saber
enfrentar as oposies e venc-las, Jesus atuou com coragem em sua misso e outros que foram
instrudos a agirem com coragem, ex: Josu, Js 1.6, Davi era corajoso e instruiu isso a seu filho,
1Cr 28.20, Paulo, At. 23.11. Portanto, o obreiro deve ao assim agir entender que essa qualidade
no implica ser bravo, mas sim atuante e determinado.
3.5. Justo
Esta atitude apresenta a conduta que se adequa ao padro ideal para um servo de Deus, esse
termo indica que a pessoa conseguiu se adequar a uma vida de prtica da justia. O Obreiro que
justo aprovado por Deus e conhecido por todos, pois seus procedimentos so retos e sua
vida ir florescer como est escrito: O justo florescer como a palmeira, crescer como o cedro
do Lbano. Sl 92.12. Este versculo indica que a vida do justo ter xito e ser aprovada.
3.6. Auto-Controle
Esta qualificao tambm conhecida como domnio prprio e considerada um fruto do esprito
como est escrito em Gl 5.22 e 23. Esta virtude saber se auto-controlar, no vindo a perder o
domnio das situaes dirias, controlando as suas atitudes para no desequilibrar em nenhum
dos seus procedimentos; mantendo sempre sua vida no eixo. Aquele que em tudo se domina
considerado um vencedor, vejamos o que diz o Apstolo Paulo: Todo atleta em tudo se domina;
aqueles, para alcanar uma coroa corruptvel; ns, porm a incorruptvel 1 Co 9.25.
3.7. Diligncia
No deve haver no ministro o menor sinal de preguia; e cada parcela de suas energias deve ser
dedicada sua tarefa, portanto deve haver empenho em toda obra, aproveitando assim o tempo
para cumprir todas as atividades, sendo um obreiro esforado e constante, fazendo tudo que lhe
for entregue para fazer (Rm 12.8,11; Pv 22.29; Ef 5.16).
3.8. Tato
Outra qualidade de grande valor para o ministro. Nas maneiras inconvenientes de fazer o
trabalho de Deus, o que pode frustrar os propsitos pretendidos ou desejados. Por exemplo, em

corrigir uma desordem na igreja, ao impugnar uma declarao feita por algum publicamente e
com a qual no se pode concordar, deve-se usar do mximo cuidado evitando escolher palavras
pesadas. As crianas podem ser chamadas ordem sem criar ressentimento por parte dos pais,
os quais podem mesmo chegar a sorrir com a observao.
3.9. Manso
Um esprito irritvel e antagnico no faz parte da vida de um ministro. Um temperamento
controlado pelo esprito Santo, que evita contendas, sim; imprescindvel ao homem de Deus.
Ser manso no s ser brando, mas tambm no ser colrico e que fique nervoso facilmente,
alis, o obreiro deve evitar se irritar e se envolver em contendas, mas sempre conciliador, pois
assim agindo estar demonstrando uma vida de mansido (II Tm 2.24; Ef 4.15; 5.11; Mt 5.5-9).
3.10. Humildade
Humildade no quer dizer complexo de inferioridade. Humildade quer dizer, no querer parecer
mais do que se ; no se inchando quando elevado a alguma posio e no se sentir magoado
ou ofendido quando se perder alguma posio, vindo a ter conscincia de que tudo que temos e
somos vem atravs da atuao de Deus em nossas vidas, sabendo se situar em todas as
posies sem se exaltar ou vangloriar, mantendo-se sempre humilde (Fl 2.5;Jo 13.1-17).
3.11. Paciente e Perseverante
Essas duas qualificaes andam juntas sendo simultneas, analisando primeiramente a
pacincia, ns vemos que o obreiro deve ser paciente para suportar os mais fracos, para ensinar
os mais novos, para esperar a semente da Palavra germinar e crescer (Hb 10.36; Gl 4.19; I ts
5.14; Rm 5.3). Atuando sempre tambm com perseverana, sendo assim persistente em
alcanar a meta que lhe for proposta, o obreiro jamais deve desistir da jornada, mas persistir at
o fim; pois assim fazendo estar alcanando a aprovao do Senhor da Seara; em meio s
provaes e aflies devemos sempre ser perseverantes, e isto nos conceder como diz o
Apstolo Paulo experincia e esperana Rm 5.3 e 4.
4 Posicionamentos ticos no Ministrio
4.1 Relacionamentos Ministeriais
4.1.1. O Obreiro e seu Pastor
Esse relacionamento deve ser desenvolvido sobre um bom cdigo de tica, pois ele o anjo da
Igreja, ungido e convocado por Deus para estar nesta posio e com esta responsabilidade. O
Obreiro deve demonstrar o mximo de considerao pelo seu Pastor, aceitando suas
orientaes, conselhos e lhe sendo submisso. O Obreiro e seu Pastor devem viver em harmonia
desenvolvendo assim uma comunho, pois o ministrio da Igreja convocado por Deus para
tambm viver em perfeita unidade; e assim a obra de Deus ir avanar.
4.1.2. O Obreiro e seus companheiros de Ministrio
Esse considerado um importando desenvolvimento da tica Ministerial, pois dentro de um
ministrio deve existir harmonia e companheirismo. E para que essa harmonia venha fluir,
preciso ter um cuidado e total vigilncia, para no se praticar alguns procedimentos que no
devem existir dentro do ministrio, vejamos ento quais so:
Porfia: (teima, disputa, competio). um esforo, uma luta para alcanar os objetivos, muitas
das vezes de forma ilcita, prejudicando muitas vezes um companheiro de Ministrio, para
conseguir a posio que almeja.
Inveja: (desgosto ou pesar pelo bem ou felicidade de outrem. Desejo de possuir o bem alheio).
um mal que tem afetado a muitos, dentro do ministrio e da Igreja isto no deve existir; essa
prtica a contrariedade que algum nutre ao ver outro ser bem sucedido, renegando as
virtudes alheias e acentuando constantemente defeitos na pessoa ao qual se nutre a inveja;
essa atitude causa males irreversveis.
Cobia: (busca por bens materiais). A cobia um desejo por aquilo que pertence ao outro, isto
implica avareza, a cobia frequentemente acompanhada pela prosperidade e pode conduzir ao
crime. A Bblia nos diz em Tiago 4.1 e 2: Donde vm as guerras e contendas entre vs?
Porventura no vem disto, dos vossos deleites, que nos vossos membros guerreiam? Cobiais e
nada tendes; logo matais. Invejais, e no podeis alcanar; logo combateis e fazeis guerras, nada
tendes porque no pedis.
Rebelio: (ato ou efeito de rebelar-se, revoluo). Sendo rebelio uma deciso de no acatar as
ordens ou a autoridade de um poder constitudo. Portanto, deve-se haver um total cuidado para
que esse mal no venha surgir e em ser semeado, somos chamados como j disse para a
submisso e no para contrariar ou no aceitar ordens superiores.
No ministrio preciso ter um relacionamento de onde venha fluir o entendimento, a unio,
compreenso, o apoio mutuo; cumprindo assim o que est escrito em Isaas 41.6 Um ao outro
ajudou e ao seu companheiro disse esfora-te.
4.1.3. O Obreiro e os Membros da Igreja

O Obreiro precisa manter uma boa comunho com os membros da Igreja a qual atua e com
todos, pois no exercer de seu ministrio deve ser conciliador. O Obreiro deve inspirar
aceitabilidade da membrasia, para que todas as suas tarefas sejam cumpridas com xito. Ns
Obreiros somos chamados para ministrar ao corpo de Cristo, visando o aperfeioamento dos
santos como disse o Apstolo Paulo em Efsios 4.12, assim sendo, devemos conduzir nossas
atividades na Igreja, mantendo uma harmonia com todos os membros, a fim de que todos
cresam em perfeita unidade.
4.1.4. O Lder e seus liderados
O relacionamento de um lder para com seus liderados dentro da Igreja e fora, deve ser de
entendimento e mtuo respeito, o liderado deve ser submisso ao seu lder, porem com isso no
deve subjugar o seu liderado; a cada momento deste convvio preciso que os dois exeram as
suas funes com dedicao e nenhum ultrapassando os seus limites, pois assim a considerao
fluir entre os dois, e a obra que o lder e seu liderado est desenvolvendo ir avanar com a
bno de Deus. As posies que Deus entrega os seus filhos, no so para ns virmos a nos
sobrepor sobre as pessoas, porem, vir a auxili-las a desenvolver seus talentos.
4.1.5. O Obreiro e a Sociedade
Todo cristo chamado para ser sal da terra e luz do mundo, o Obreiro como representante de
Cristo, embaixador do reino de Deus; tem que em suas atitudes resplandecer a presena de
Cristo, ou seja, a sociedade precisa ver Cristo na vida de um obreiro. Por isso que o
relacionamento com os que no so cristos deve ser exemplar, para que estes sejam
impactados pelos testemunho pessoal deste obreiro; para isso preciso ser: atencioso e
prudente; atuando com sabedoria, para que a Igreja venha ser bem representada. Precisamos
conduzir as nossas responsabilidades dentro da sociedade com cautela, no devemos exigir uma
considerao e ateno, pois isso vira naturalmente conforme o nosso procedimento dentro da
sociedade.
4.1.6. O Obreiro e a Famlia
O relacionamento familiar de um obreiro precisa ser desenvolvido com harmonia para servir de
referencial para a Igreja; pois devemos atuar primeiro como obreiro no lar, sendo um exemplo
em seu convvio com filhos e esposa; desenvolvendo uma vida de amabilidade, para com a
esposa e os filhos; os apstolos Paulo e Pedro orientam como deve ser conduzido o lar em Ef. 6.1
a 4 e 1 Pe 3.1. Como est escrito nestes textos, a considerao deve ser mtua, pois a
responsabilidade no pertence somente ao obreiro, mas a sua famlia tambm precisa cooperar
vindo a ter procedimentos adequados tendo assim um testemunho exemplar, a esposa e os
filhos precisam considerar a posio que o esposo e pai, possui perante a Igreja auxiliando-o no
cumprimento de suas atividades, lhe apoiando.
O obreiro no pode dedicar-se tanto as suas responsabilidades dentro da Igreja ao ponto de
esquecer a sua famlia, preciso dedicar um tempo dirio para estar dando ateno esposa e
aos filhos; pois antes de ser um obreiro esposo e pai, a famlia deve ser amada e zelada, 1 Tm
5.8. A famlia de um obreiro que flui o amor familiar e a comunho contagiar a Igreja.
4.1.7. O Relacionamento com as Autoridades
As autoridades foram constitudas por Deus e, portanto, devemos consider-las e respeit-las. O
Apstolo Paulo diz assim sobre esse assunto: Todo homem esteja sujeito s autoridades
superiores; porque no h autoridade que no proceda de Deus; e as autoridades que existem
foram por ele institudas. De modo que aquele que se ope autoridade resiste ordenao de
Deus; e os que resistem traro sobre si mesmo condenao, Romanos 13.1-3. Este texto nos
elucida, a importncia de sujeitar-se as autoridades; portanto devemos atentar para essas
instrues, quando estivermos em um relacionamento com uma autoridade seja no seu
gabinete, departamento, local pblico e outros lugares. Quando convidamos uma autoridade
para estar na Igreja, precisamos receb-la com a considerao que lhe devida; isto no quer
dizer que devemos entregar-lhe a Igreja, mas honr-lo, pois exerce autoridade sobre ns como
cidados. E assim procedendo estaremos cumprindo a palavra de Deus, sendo prudentes e vindo
a seguir o exemplo de Jesus que tambm assim procedeu como est escrito em Mateus 17.24 a
27.
4.2. No tratamento de Causas Pessoais
Deve guardar assuntos lhe foram confidenciados. No devendo fazer pblico, questes
particulares ou especficas, a no ser quando extremamente necessrio ( 2 Tm 2.16); vejamos
alguns procedimentos a serem tomados quando esto sendo tratadas essas causas:
No atuar de modo precipitado enquanto no estiver de posse de todos os fatos, para fazer um
julgamento correto.
Ser exemplo de coluna espiritual e moral ( 1 Tm 4.12).

Ser sempre imparcial nas decises e posicionamentos, no se envolvendo com grupos, faces
e famlias, para manter assim a sua autoridade ( 1 Tm 5.21).
deve manter um bom relacionamento, ser acessvel e devotar ateno a todas as camadas da
igreja como, crianas, adolescentes, jovens, adultos, ancios, etc ( 1 Tm 5.1-2.
4.3. Na sua Linguagem ou Comunicao
O falar, as expresses pronunciadas e as conversas, pertencem a esse assunto; exercendo uma
influncia muito grande na conduta do obreiro. O Apstolo Paulo alerta o obreiro Timteo sobre
isso em 1 Tm 4.12; neste texto o apstolo enfatiza sobre a maneira de falar e as conversaes
dirias; no devendo Timteo ter conversas impuras e frvolas. O obreiro como Paulo, instrui que
Timteo deve ter sim, dar testemunho da presena de Cristo em sua vida, o obreiro deve refletir
sobre aquilo que fala, pois precisa ser atento naquilo que fala afim de que as pessoas recebam
dele conselhos sbios, orientaes precisas, palavras que edifiquem para que as pessoas que
lhe ouvir recebam graa. O Apstolo Paulo em Ef. 4.31 assim adverte: Toda a amargura, e ira e
clera, e gritaria e blasfmias e toda a malcia seja tirada de entre vs. Portanto, o obreiro
como Paulo, est instruindo neste versculo que no se deve pronunciar blasfmias e nem
expresses que indiquem malcia. As palavras do obreiro em tudo deve indicar que este um
homem de Deus.
5. O Obreiro e Seu Ministrio
5.1. Pregador
Existem certas tarefas e objetivos especficos que um ministro deve exercer em seu ministrio.
Destaca-se antes de qualquer coisa a pregao da palavra. O Senhor ordenou que atravs da
loucura da pregao os homens seriam salvos (I Co. 1.21). Ele manifesta a sua palavra mediante
a pregao (Tito 1.3). Paulo pregou desde Jerusalm at o Ilrico (Rm 15.19), e foi livrado de Nero
afim de que, por seu intermdio o evangelho se tornasse plenamente conhecido (II Tm 4.17) H
um poder extraordinrio da palavra de Deus quando ela transmitida do pregador aos ouvintes.
Essa palavra efetua primeiramente a converso (Tiago 1.21; I Pe 1.23), capacitam os recm
nascidos espirituais a crescerem (I Pe 2.2). dotada de poder santificador (Jo 17.17) Santificaos na verdade; a tua palavra a verdade. Mediante a palavra que somos resguardados do
pecado (Sal 119.11). A palavra revela os pensamentos do corao (Hb 4.12) e realiza o
propsito para o qual o Senhor enviou (Is 55.11).
5.2. Mestre
Como paralelo e complemento da pregao do evangelho, deve haver o ensino da palavra de
Deus. O Senhor Jesus neste mundo era chamado de mestre mais do que por qualquer outro
ttulo. Quando Ele ministrava ao povo com palavras de simpatia, sabedoria, conforme est
registrado, percorria todas as cidades e aldeias, ensinando nas sinagogas e pregando o
evangelho do reino (Mt 9.35). Quando Ele entregou sua grande comisso aos discpulos, esse
inclua a ordem de ensinar (Mt 28.19,20), bem como pregar o evangelho (Mc 16.15). Esse duplo
ministrio foi fielmente realizado pelos primeiros discpulos, porquanto eles no cessavam de
ensinar, e de pregar a Jesus Cristo. O ministrio de Paulo consistia em pregao e ensino (Col
1.28), e o ltimo quadro que o Novo Testamento nos fornece sobre ele, mostra-o em uma casa
alugada s suas expensas, em Roma, pregando o evangelho do reino de Deus e ensinando as
coisas concernentes ao Senhor Jesus Cristo (Atos 28.31).
5.3. Os Propsitos da Pregao e do Ensino
Pode-se dizer que mediante a pregao, os homens so levados a pertencer ao reino em que,
mediante o ensino, so firmados e estabelecidos na f. O nascimento de um beb uma grande
maravilha. Uma nova criatura trazida existncia. Mas isso apenas o princpio e no o fim;
esse beb precisa ser alimentado para que no fuja a vida ainda vacilante. Quo grande,
portanto, a importncia do ensino dirio da palavra de Deus aos novos crentes para que
cresam! Se cada igreja fosse to cuidadosa em preservar os convertidos, pela arte aprimorada
do ensino sistemtico e fiel, como se mostra zelosa em levar as pessoas ao reino, ento no
haveriam tantos desviados, os quais impedem a outros o caminho para o cu, enquanto eles
mesmos se endurecem em relao ao evangelho e finalmente se perdem. Que os lderes das
igrejas se atentam para isto que obedeam cuidadosamente as instrues do Senhor e
apresentem uma bem equilibrada mensagem do evangelho, tanto de pregao quanto de ensino
da maravilhosa palavra.
5.4. O Pregador e a Igreja
Quando esse caudal de verdade divina flui no corao do povo, a responsabilidade do pastor
consiste em zelar cuidadosamente pelos cultos da Igreja. Esses cultos devem ser mantidos em
atmosfera espiritual.
A fidelidade Palavra de Deus requer que reiteremos o ensino dado pelo apstolo Paulo: no
apagueis o Esprito. No desprezeis as profecias Procurai com zelo os dons espirituais, mas

principalmente que profetizeis e no proibais o falar em outras lnguas (I Tess 5.19,10; 1 Co


14.1,39). Os dons do Esprito Santo so ddivas graciosas de Deus, provenientes dos cus, e no
devem ser desprezadas ou rejeitadas.
5.5. O Obreiro e a Unidade da Igreja
Outra incumbncia do obreiro manter sua congregao em paz, amor e unidade. Uma das
tticas favoritas do diabo romper a unidade do Esprito Santo e semear a inveja e a dissenso.
E ento, onde isso se instaura, s h confuso e toda obra m (Tiago 3.16). de
responsabilidade do obreiro obter contato intimo com o rebanho e fazer o mximo para apagar
as primeiras chamas da dissenso e da contenda.
Uma chama mais facilmente extinta do que uma grande fogueira. Quo sbio o obreiro que
envida todos os esforos possveis para destruir a pequena labareda, antes que ela consuma a
casa inteira e ele prprio!
5.6. A Viso Espiritual
O pastor deve ser homem de viso. Cumpre-lhe lanar os olhos pelos campos ao redor, sentido
que esto maduros para a ceifa, esperando apenas a foice. necessrio que inspire a Igreja no
desejo de grandes realizaes para Deus e a salvao das almas perdidas. Para Deus tudo
possvel, e Ele mesmo recomendou que pedssemos, afim de que a nossa alegria fosse
completa. No temos porque no pedirmos. Mas, da vontade de Deus que prossigamos ao seu
lado. O desafio lanado por Guilherme Carey: tentai grandes coisas para Deus, esperai grandes
coisas da parte de Deus, soa aos nossos ouvidos at hoje, e nos acena, convidando-nos a
avanar.
Grande a diferena em ter algum a viso espiritual e ser um visionrio (que tem idias
extravagantes, ituitivo). No planejamento das conquistas futuras a imaginao espiritual deve
ser equilibrada e de bom senso Deve-se tentar aquilo que est dentro do terreno das
possibilidades, para em seguida lanar-se a maiores empreendimentos. Esse modo de agir, via
de regra parecer mais de acordo com a orientao dada pelo Senhor e com o plano relativo s
Igrejas locais, quando prudentemente damos um passo de cada vez em novos projetos. Se o
prprio Deus concedeu ao pastor a viso, a f para tais realizaes, ento inspirar igualmente a
outros, com a mesma viso e f, para que o acompanhem em tempo oportuno, garantindo o
sucesso.
5.7. O Ministrio e o Crescimento
Os elementos principais do ministrio do pastor j foram esboados, e, juntamente com eles, h
duas consideraes gerais a frisar:
que mediante a grandeza da obra de Deus, devemos ter conscincia da nossa prpria
incapacidade e total insuficincia. no que por ns mesmos sejamos capazes de pensar
alguma coisa, como se partisse de ns ( II Co 3.5). sem mim nada podeis fazer (Joo
15.5).
Em contraposio a essa falta de aptido pessoal, temos, todavia, a bendita certeza que diz:
pelo contrrio a nossa suficincia vem de Deus (II Co 3.5) disse o Senhor: A minha graa te
basta (II Co 12.9). A confiana nessa exortao inspirou o apstolo Paulo a exclamar: Tudo
posso naquele que me fortalece (Fl 4.13). Somos mais que vencedores, por meio daquele que
nos amou (Rom 8.37).
6. A tica no Culto Cristo
O culto como uma gota de orvalho em busca do oceano do amor divino; uma alma faminta
diante do celeiro espiritual; uma terra sedenta clamando por chuva; uma ovelha tresmalhada
(afastada do bando) no deserto, balindo em busca do Bom-Pastor; uma alma buscando sua
contraparte; o filho prdigo correndo para a casa de seu pai. Enfim, o homem subindo as
escadas do altar de Deus. Dada a preciosidade que o culto, procuremos conhecer suas bases e
sua essncia, bem como, a necessidade da reverncia tica do culto.
6.1. As bases Bblicas do Culto Cristo
A confisso da Igreja crist tem por objetivo principal a glorificao a Deus e alegrar-se nele (Sl
112.1). Isto faz do culto o ato mais importante, mais relevante, mais glorioso na vida do homem
(Sl 84.1-4). Contudo, quantos crentes sabem distinguir entre a verdadeira e a falsa adorao? (Jo
4.23-24) Ser que voc tem cultuado de modo que agrada a Deus? Hb 11.5 Mas est chegando
a hora, e de fato chegou em que os verdadeiros adoradores vo adorar o Pai em esprito e em
verdade. Deus Esprito e os que o adoram devem adorar em Esprito e em verdade.
6.2. Palavra que designa adorao
Para alcanarmos uma viso correta sobre o culto cristo, mister examinarmos alguns termos
usados pelos escritores: Latreia cujo significado principal servio ou culto. Denota o
servio prestado a Deus, pelo povo inteiro ou pelo indivduo. Em outras palavras, o servio que

se oferece divindade atravs do culto formal, ritualstico e atravs do oferecimento integral da


vida (Ex 3.12; Dt 6.13; Mt 4.10; Lc 1.74; 2.37; Rm 12.1).
6.3. Bases Teolgicas do Culto
A adorao crist se fundamenta na nova aliana (Hb 8) Est franqueada ao crente a comunho
com Deus, pelo novo e vivo caminho aberto por Jesus Cristo (Hb 10.19-22). Portanto,
ofereamos sempre por Ele a Deus, sacrifcio de louvor (Hb 13.15).
6.4. Os requisitos ticos do culto
O cumprimento de um ritual no basta para que haja culto. indispensvel aceitao, por
Deus do culto oferecido (Sl 20.3). Deus estabelece condies para aceitar a adorao de homens
(Jo 5.41). A ignorncia dessas condies ou sua violao transforma o ritual do culto divino em
exerccio unilateral com srias conseqncias para os participantes. No culto devemos alcanar
a plena comunho com Deus, atravs da f (Hb 10.38; 11.6).
6.5. As Bases ticas no Culto a Deus
O tdio religioso sempre foi um dos maiores inimigos do cristo, no que se refere sua vida
espiritual. O tdio um estado mental resultante do esforo para manter interesse por uma
coisa pelo qual no temos o mnimo interesse. Este fato tem levado a Igreja, em nossos dias, a
oferecer certos atrativos ao povo, no que tange ao culto.
6.6. A Necessidade do Culto
O culto necessrio, pois tem por finalidade o homem (Ex 19.17). No culto, o homem acha a
razo da sua existncia, (pois ele foi criado para a adorao (Sl 96.9). O fim supremo e principal
do homem glorificar a Deus. Fora da posio de adorador de Deus o homem no encontra o
sentido para a vida (I Cor10.31; Rm 11.36). O culto foi institudo e ordenado por Jesus Cristo.
Quando a Igreja se rene para louvar, orar, pregar a Palavra e celebrar os sacramentos, ela
simplesmente o obedece (Mc 16.15-16; At 1.8; 20.7; I Co 11.24-25).
6.7. A essncia do Culto
Em meio s mltiplas maneiras de cultuar, h um elemento imprescindvel adorao: o amor. A
essncia da adorao o amor. totalmente impossvel adorar a Deus sem o amor. E Deus
nunca se satisfez com menos que tudo, amars o Senhor teu Deus de todo o teu corao, e
de toda a tua alma e de toda a tua fora (Dt 6.5). Sem o incentivo do amor por Deus, o culto
no passa de palha, pura casca, isento de qualquer valor. Pode at se tornar em culto a
Satans.
6.8. Ao intelectual de Adorao
A adorao tambm envolve o exerccio da mente. Diania, em grego significa capacidade de
pensar e refletir religiosamente (I Jo 5.2,10); Ef 4.18; Mt 24.15). Este entendimento ddiva
divina (Lc 24.25; Ef 1.17,18). Portanto, a adorao deve ocupar a mente, de maneira a envolver
a meditao e a conscincia do homem. Em romanos 12.2, Paulo estabelece que o culto deve
ser racional.
6.9. A reverncia como prioridade no culto
So muitas as bnos que podemos receber de Deus durante o culto, mas a apropriao de tais
bnos deveriam ser o objetivo de todos quantos participam do culto. A maneira correta de
participarmos do culto deve ser com esprito de reverncia. Sirvamos a Deus agradavelmente
com reverncia e santo temor (Hb 12.28).
6.10. Razes para reverncia
Servimos a um reino de poder. Pelo que, tendo recebido um reino que no pode ser abalado,
retenhamos a graa, pela qual sirvamos a Deus agradavelmente com reverncia e piedade (Hb
12.28). esse reino impossvel de ser abalado, do grego: asauleuts, irremovvel. No existem
sistemas, ordens ou poderes que superam esse reino; pois o Senhor dos senhores o seu
comandante.
6.11. Atitudes Reverentes
necessrio que durante o culto, mantenhamos uma atitude reverente com o local de adorao,
uma vez que Deus est no templo. Pois onde acham dois ou trs reunidos em meu nome, a
estou no meio deles (Mt. 18.20). Temos, neste texto, a garantia da presena do Senhor em
qualquer reunio em que o seu nome seja cultuado. E, uma vez que Deus se faz presente em
nossas reunies, necessrio se torna que o reverenciemos.
6.12. Indicaes Bblicas para um Culto Reverente
Sem a verdadeira adorao a Deus, no h verdadeiro culto (Jo 4.23). Na presena do Altssimo
demonstremos, com toda sinceridade de alma, a nossa profunda humildade e reverncia em
face da sua santidade absoluta (Lc 6.5). Evidenciemos nosso amor e dedicao a Ele, e
demonstremos confiar no cuidado que Ele tem para conosco ( 1 Pe 5.7). Sem que o nosso
corao esteja a transbordar desses profundos sentimentos em sua presena, no estaremos
cultuando verdadeiramente ao nosso Deus.

6.13. As atitudes antiticas no culto a Deus


H, infelizmente, muitos crentes que no sabem manter uma atitude Correa perante o Senhor,
no seu santurio. Esquecem-se de que o culto o encontro de Deus com o seu povo (Hc 2.20),
necessrio reverncia. So meros assistentes; e, por conseguinte, jamais chegam as bnos
que o Senhor reserva aos que realmente o cultuam em esprito e em verdade (At 2.43).
6.14. Desateno no culto
A falta de ateno o mesmo que falta de considerao, descortesia. Miguel Rizzo, referindo-se
ao culto divino, escreve o seguinte: preciso que haja ambiente prprio para que ele seja
proveitoso. Isso fcil de se entender. A atitude mental de quem cultua a Deus diferente
daquela de uma pessoa que esteja numa festa tumultuosa, entregando-se alegria mundana
(Dn 5.2,3).
6.15. Movimentao desnecessria no recinto do Culto
Observamos, infelizmente, a falta de reverncia em muitas de nossas igrejas, no s por parte
das crianas, mas de pessoas adultas na idade que deveriam ser tambm adultas no
comportamento cristo (I Co 13.11) Entretanto, por no terem ainda atingido a maturidade
espiritual que so assim irreverentes (Lv 26.2).
6.16. Outras atitudes irreverentes
Temos, infelizmente, o exemplo dos crentes de Corinto. Eram to irreverentes, durante o culto,
que chegavam a se embriagar durante a celebrao da Ceia do Senhor! Da a enrgica
advertncia do apstolo Paulo: Por causa disto h entre vs muitos fracos e doentes, e muitos
que dormem (II Co 11.30). Ainda hoje o pecado da irreverncia o responsvel pela debilidade
espiritual de grande nmero de membros de igrejas. O crente que no mantm uma atitude
correta perante Deus durante o culto no cresce espiritualmente, alm do que prejudica
sensivelmente o trabalho, com sua frieza e indiferena ( I Co 14.15).
6.17. Reverncia e Ordem no culto
A reverncia e a ordem no culto divino so assuntos dos quais se ocuparam vrios dos escritores
da Bblia (Ex 3.5; Js 5.15; Ec 5.1; Sl 93.5; Hc 2.20). No contexto da recomendao de Paulo
quanto ao procedimento no culto divino, recomenda o apstolo: Faa-se tudo para edificao,
uma vez que Deus no Deus de confuso, seno de paz, como em toda a igreja dos santos ( I
Co 14.26-33).
6.18. Pontos a considerar
H determinados pontos bsicos que devemos considerar se quisermos compreender o
significado da reverncia e ordem no culto a Deus, dentre os quais destacamos os seguintes:
Deus um Ser excelentemente santo, digno da mais absoluta honra e louvor (Is 6.1-3);
O culto divino o ponto de encontro da criatura com o Criador, do salvo com o Salvador, numa
expresso de comunho e de reverncia (Sl 148);
Somos falveis criaturas de Deus, pelo que devemos agir reverentemente diante dEle,
lembrando-nos que at mesmo os serafins se tm por imperfeitos diante da Sua augusta face,
pelo que tm de encobrir os rostos e os ps quando esto diante dEle (Is 6.2).
6.19. A Santidade do Templo
Aplicada a ns, hoje, a ordem divina dada a Moiss e a Josu, em oportunidades distintas, tira
os teus sapatos de teus ps; porque o lugar em que est terra santa (Ex 3.5; Js.5.15), fala da
necessidade de policiarmos o nosso comportamento diante da presena de Deus

Comportamento do Crente
Uma vez que o crente recebe a justificao por meio de Jesus Cristo, deve andar de modo digno
da vocao a que fostes chamados. Isso ser demonstrado atravs de sua conduta, o seu viver
dirio.A Palavra de Deus nos fornece inmeros modelos para aplicarmos em nossa vida.
Devemos ser cidados dignos. A conduta do crente deve refletir a de uma pessoa transformada,
que foi lapidada pelo poder do Esprito Santo. Somente por meio da Palavra de Deus que
iremos saber se o comportamento do crente correto ou no. Baseados nisso, iremos verificar
alguns princpios que, se forem seguidos, com toda certeza faro uma grande diferena na vida
daquele que praticar, bem como na vida das pessoas que esto a sua volta. H uma grande
necessidade de mantermos uma conduta exemplar.
Para tanto, mister grande empenho para atingir tal objetivo. Somos exortados, pela Palavra de
Deus, como deve ser a nossa conduta para que vos torneis irrepreensveis e sinceros, filhos de

Deus inculpveis no meio de uma gerao pervertida e corrupta, na qual resplandeceis como
luzeiros no mundo (Fp 2.15).
I. O SERVIO CRISTO
Paulo instrui princpios sadios de como deve ser o comportamento do cristo em vrias reas. O
crente deve manter um padro exemplar de conduta, para que em tudo, Cristo venha a ser
glorificado. Primeiramente, somos instrudos de que o Eu (aquilo que realmente eu sou) deve
ser sacrificado. Sacrifcio algo que por natureza, ns no estamos acostumados a fazer. Custa
muito sacrificar. Mas necessrio.
1. Em Relao a Deus
A conduta crist est baseada em ter-se uma atitude certa para com Nosso Deus. A atitude com
que fazemos, realizamos, recebemos as coisas demonstra como est o nosso nvel para com
Deus. O crente fora justificado, no entanto, deve procurar viver uma vida de santidade. A
primeira clusula de importncia nessa etapa da conduta crist Apresentar-se a Si mesmo a
Deus. Isso significa que por meio de nossas prprias foras no somos capazes de realizar algo
ou alguma coisa (Rm 12.1,2; comparao 1Co 6.19,20). Como por um ato de rendio nossa,
alcanamos o poder da cruz, para uma vida separada, assim agora, por um ato semelhante,
entramos numa vida de servio. Isto feito segue-se a atitude de prontido para qualquer servio
que Ele requeira de ns. Assim o ato torna uma atitude constante, de toda a vida, sempre se
rendendo, desejando e esperando fazer a vontade dELe.[1]
As implicaes de se apresentar a Deus so vrias, notemos:
1) voluntria: Deus deseja que apresentemos nossos corpos, isso cabe a cada um de ns. No
uma obrigao, mas isso implica necessariamente em viver de acordo com a Vontade de Deus.
Se no se apresenta o corpo voluntariamente o resultado derrota e falta de fruto.
2) pessoal: cada um deve apresentar o seu prprio corpo, no o de seu amigo, no de sua
amiga, namorada, esposa, pai ou me, mas, sim, o seu prprio corpo.
3) sacrificial: sem sacrifcio no h recompensas, sem um sacrifcio vivo no existe conquistas
e vitrias espirituais.
4) racional: no uma entrega insensata, mas uma entrega da razo, a pessoa sabe
exatamente o que est fazendo. um culto prestado pela mente e pelo corao. Com toda
certeza o maior exemplo desta entrega total do corpo, sem reservas, fora a do Senhor Jesus
Cristo, que quando estava nesta terra, fez exatamente aquilo que o Pai Se agradava, pois no
procurou fazer a Sua vontade e, sim, a do Pai.
2. Em Relao a Ns Mesmos
O crente no deve procurar estimar-se mais do que lhe prprio. No pense de si mesmo, alm
do que convm (Rm 12.3). uma ordem! Caso uma pessoa pense de si mesma, alm do lhe
convm, com toda certeza, comear a causar problemas e atritos entre os irmos e entre o
corpo de Cristo, a Igreja. Pessoas assim se tornam orgulhosas, cheias de ambio e justia
prpria, logo entraro em desacordo com a liderana. Ao contrrio, o crente que se submete ao
poderio do Esprito Santo, sabe de suas foras e das suas limitaes. Este procura sempre
buscar o auxlio de Deus para exercer o seu dom e nunca o usar fora daquilo que lhe cabvel ou
concernente. Nunca ficamos mais teis por servirmos em trabalhos para os quais no somos
idneos.[2]
3. Em Relao Igreja
A Igreja um organismo e no uma organizao. Aqui verificamos que os crentes prestam seus
servios na Igreja de Deus por meio de seus dons espirituais. Uma analogia feito com o corpo
humano, que tendo muitos membros, cada um diferente do outro, no entanto um, cada
membro opera em conjunto para o perfeito funcionamento do todo (1Co 12). Assim, deste modo,
deve ser o Corpo de Cristo, muitos membros, muitas pessoas com diferentes qualidades, dons,
personalidades, mas todas devem agir para um s benefcio, para um s bem comum, que o
aperfeioamento dos santos e a glorificao de Nosso Deus. Nenhum membro desse corpo deve
procurar o que lhe do agrado, mas, sim, aquilo que beneficia aos outros. A marca das obras
das mos de Deus a diversidade, no a uniformidade. Assim com a natureza; assim
tambm com a graa, e em nenhum lugar mais do que na comunidade crist. Nesta h muitos
homens e mulheres das mais diversas espcies de origem, ambiente, temperamento e
capacidade. E no s isso, mas, desde que se tornaram cristos, so tambm dotados por Deus
de uma grande variedade de dons espirituais. Entretanto, graas a essa diversidade e por meio
dela, todos podem cooperar para o bem do todo.[3] Cada crente em Cristo Jesus possui um ou
vrios dons espirituais. Estes dons foram concedidos com o propsito de edificarmos a cada um,
para fazermos com que o corpo funcione. Assim, desta forma, com a unio de cada um em torno

de Cristo, corpo funciona. Paulo nos apresenta neste trecho (Rm 12.4-8) sete destes dons,
indicando assim uma perfeio.
claro que o nmero de dons concedidos pelo Esprito no somente sete, mas estes so os
que o apstolo considerou na Epstola:
1) dom de profecia, a ministrao das verdades espirituais.
2) dom do ministrio se refere ao servio prestado ao Mestre.
3) dom de ensino, explicao da Palavra para o povo.
4) dom de exortao, encorajamento para se fazer o que certo, chamar a ateno para faltas.
5) dom de contribuio deveria exercer com liberalidade, sem interesses prprios. 6) dom de
presidir, aquele que governa, chefia ou guia o povo de Deus.
7) dom de misericrdia, cuidar dos necessitados, com o intuito de confortar.
II. EXORTAES PRTICAS
Paulo apresenta uma srie de exortaes para os crentes. Esse modo de viver deve marcar a
conduta do crente. Este exortado a praticar o amor para com todos sem discriminao,
somente assim, ser capaz de ter uma conduta adequada perante as pessoas (Rm 12.9). Temos
ento uma oportunidade de servir na sociedade que vemos a nossa frente.
1. Conduta em Relao Sociedade
O crente tem um dever de viver uma vida digna perante os demais. Vivei, acima de tudo, por
modo digno do Evangelho de Cristo (Fp 1.27). O Amor deve ser o elemento que governa as
nossas atitudes (Rm 12.9) para com o nosso prximo. Se no tiver amor, nada serei (1Co
13.2). Esse amor em nossos coraes deve fazer com amemos uns aos outros com amor
fraternal (Rm 12.10), no buscando honras para si mesmo, mas sim honrando aos demais (Fp
2.3-5). A razo por que o amor de to alta importncia reside no fato de que o amor o
cumprimento de toda lei e a lei o prprio fundamento do Estado. Nenhum crente est isento da
lealdade; ... quem ama ao prximo no far coisa alguma em detrimento do prximo, ao
contrrio, para com ele cumprir tudo que a lei exige.[4] Sendo zelosos (Rm 12.11), ou
diligentes, em seus servios, quer sejam espirituais, quer sejam materiais. O crente ser
fervoroso se praticar isso em sua vida (At 18.25). Uma vida frutfera leva a uma vida de
esperana, a esperana da Vinda de Cristo (Rm 12.12). Trar um cultivo a pacincia, seja em
tribulaes, seja em qualquer outra rea da vida, pois uma vida direta com o Senhor em
comunho com Cristo na orao far crentes mais maduros. O cristo no vacila, ao invs de dar
lugar aflio, ele descarrega suas preocupaes em Deus por meio da orao (Fp 4.6).
Compartilhar as necessidades (Rm 12.13) muito mais do que simplesmente dar algo para
nosso irmo, mas , tambm, sentirmos o que ele sente, sentirmos as suas necessidades (At
4.32). Devemos tambm demonstrar hospitalidade para com todos, indiscriminadamente de
quem quer que seja. Uma exortao difcil de ser feita a de abenoar os perseguidores (Rm
12.14). No qualquer que pode fazer isso, e no somente abenoar, mas tambm no
amaldioar (Mt 5.44,45; Lc 6.28). Alegria deve andar com o crente (Rm 12.15). Ele se alegra com
seus irmos em Cristo, mas tambm chora com eles, participa com eles de seus sofrimentos.
Deve-se ter o mesmo sentimento (Rm 12.16; comp. Fp 2.2-8), ou seja, ningum superior a
ningum, deve-se procurar viver em harmonia com todos, no ser orgulhoso, mas sim humilde,
um contraste notvel. Sabedoria deve ser aplicada a cada situao e no se engrandecer ou
achar que pode alguma coisa por si mesmo, no ser sbio aos prprios olhos. No praticar mal
por mal (Rm 12.17; comp. Mt 5.44; 1Pe 3.9), seguir o exemplo de Cristo que no revidava com
ultraje e nem injuriava a ningum (1Pe 2.21-23). O crente deve ter uma vida exemplar, quer em
costumes, vestimentas, negcios, palavras, por est sendo observado por outros. As pessoas do
mundo podem no ler a Bblia, mas certamente lero a vida do crente, que deve ser uma carta
viva a testemunhar de seu Criador. Em relao ao convvio do crente com aqueles que lhe so
inimigos (Rm 12.18-20), o crente deve procurar viver em paz, se possvel com todos. Caso no
seja possvel, no deve se vingar de ultrajes sofridos, mas sim, depender de Deus (Dt 32.35; Pv
25.21-22; Hb 10.30). Pelo amor, o crente vence o mal com o bem, ele no se deixa influenciar
pelas artimanhas. O filho de Deus deve mostrar sempre o seu amor e a sua graa para com
todos.
2. Conduta em Relao s Autoridades
Para com as autoridades civis, o dever do cristo obedecer. O crente no est isenta para com
as suas responsabilidades perante o seu Pas. Somos exortados pelas Escrituras a nos
submetermos as autoridades legalmente constitudas, pois a pessoa que resiste a tais
autoridades est resistindo a Deus (Rm 13.1-2). Os crentes cheios do Esprito, descritos em
Romanos 13, vivem pela lei do amor e da f. Portanto, o que vo dizer e fazer muitas vezes ser
superior sociedade que os rodeia. Mas muitas vezes sero incompreendidos pela sociedade.

Quando a humanidade corrupta e os governos so injustos e egosticos, a cristandade pode ser


perseguida. aqui que se concretiza a cruz diria do crente. A nica soluo para este problema
a eterna dvida de amor do homem para com Deus e o prximo.[5] O cristo tem por
conscincia ser submisso a autoridade constituda (Rm 13.5).
O governo humano fundamental para a convivncia do homem na sociedade e
perfeitamente aprovado por Deus. O cristo tem como obrigao garantir o cumprindo das leis.
O cristo deve se submeter s autoridades, no somente por encargo de conscincia, mas
tambm devido ao castigo que imposto queles que so infratores das leis estabelecidas pelo
governo. bvio que no se torna um bom testemunho para o cristo que achado em falta ou
em estado de insubmisso para com o governo, pois primeiramente no est sendo insubmisso
para com o governo, e sim, para com Deus, que foi Quem o constituiu (Rm 12.1; 13.1,2; Dn 4.2535; 5.21; Tt 3.1).
Nem toda autoridade crist. H e certamente haver muitos que so mpios, tiramos, estes
respondero pessoalmente a Deus (Ap 20.12). Agora, est tambm claro na Palavra de Deus que
se a autoridade civil, legalmente constituda, for contra o que a Bblia ensina, o cristo deve
antes, obedecer a Deus do que aos homens (At 5.29).
Podemos ver, ento, que a submisso do crente s autoridades manifesta-se de quatro
maneiras:
a) a obedincia s leis do pas (ou do municpio).
b) o civismo: fazendo bem como cidados, respeitando os direitos dos outros, no sendo
desordeiros nem estragando os jardins, os parques e as outras propriedades pblicas (Rm 13.3).
c) o pagamento de impostos e taxas legais; a pessoa que rouba o governo est roubando o
ministro de Deus (Rm 13.4-7).
d) a honra (ou respeito) para com os oficiais do governo, conforme a sua posio (Rm 13.7).[6]
Para que uma pessoa tenha uma vida bem sucedida nos dias de hoje, fator importante
verificar qual a sua capacidade em verificar a mo de Deus nas atitudes, nas aes, bem como
nas reaes daqueles que esto investidos de autoridade sobre a nossa vida.
Verdades absolutas a reconhecer em autoridade:
1) a autoridade dos pais exerce o mais forte impacto na vida de uma pessoa, quer seja positiva,
quer seja negativa. A atitude do filho para com a autoridade dos pais no presente, ou quando
este os deixa, influenciar fortemente o seu futuro (Pv 6.20-23).
2) nosso dever reconhecer na autoridade a mo de Deus, quando esta est de acordo com os
padres do Mestre. Rebelar-se contra as autoridades que Deus colocou na vida trar frustraes
intensas. A pessoa, portanto, tem que saber receber ordens, para ento, depois poder vir a guiar
e dar orientao tambm (Pv 30.17).
3) muitos pensam que a liberdade est em escapar da autoridade quando antes melhor. Porm,
aprendemos de Deus que o segredo est em se estabelecer um relacionamento correto e
procurar reagir positivamente para com a autoridade que Ele colocou sobre a nossa vida. Um
princpio claro, portanto : Resistir a autoridade resistir a Deus. O grande erro consiste em
que o indivduo no aceitar a verdade de que o prprio Deus est por trs da autoridade.[7]
4) a autoridade dos pais advm de Deus. Ele responsvel pelos pais que lhe concedeu, e Deus
maior que seus pais (Pv 21.1). A autoridade dos pais para obedincia dos filhos, para que
este venha a ter maturidade por meio dela (Cl 3.20). Quando os pais verificam que seu filho se
submete sua autoridade, sendo-lhes obediente, eles passam a verificar que j podem ter
confiana em seu filho para deixar que este venha a tomar as suas prprias decises. Por causa
da maturidade que muitos jovens aceitam a autoridade de seus pais, como colocada por Deus,
estes conquistam sua liberdade muito antes de casarem.
5) em todos os nossos relacionamentos existe a figura da autoridade, esta claramente
enfatizada pelas Escrituras Sagradas: Deus exerce autoridade sobre o homem (1Co 11.3); o
homem sobre a mulher (1Co 11.3; 1Pe 3.1-5); os pais exercem sua autoridade sobre os filhos (Ex
20.12; Ef 6.1-3); Deus exerce autoridade sobre os senhores empregadores (Ef 6.9); os servos
devem obedecer a autoridade de seus patres (Ef 6.5); os cidados devem obedecer a
autoridade do Governo (Rm 13.1-7; Mt 22.21; 1Pe 2.13-18).
3. Conduta em Relao aos Cidados
Como cidados, os cristos tambm tm deveres em sua conduta para com todos aqueles com
quem tem contato em sua vida diria. Ele deve, portanto, cumprir bem o seu papel de cidado.
A nica dvida que o cristo pode ter o amor para com todos (Rm 13.8). Muitas vezes, o
emprestar dinheiro traz profundas mgoas, pode estragar amizades, arruinar a vida de uma
pessoa. Deve-se tomar cuidado com essa prtica. O amor do cristo para com seus semelhantes
deve ser o mesmo, sem favoritismo ou exclusividade. Se verdade que esse amor cristo deve
caracterizar nossa atitude para com os demais crentes, no menos o o fato de que temos de

mostrar essa mesma disposio para com todos os homens.[8] A Parbola do Bom Samaritano
uma ilustrao belssima do exemplo de amor para com o nosso prximo (Lc 10.30-37).
A lei est resumida no amor para com Deus: Amars o Senhor teu Deus de todo o teu corao,
de toda a tua alma, e de todo o teu entendimento e no amor para com o prximo: Amars o
teu prximo como a ti mesmo (Mt 22.37; Lc 10.27; Rm 13.9; Lv 19.18). Obviamente que quem
ama a Deus amar a seu prximo (1Jo 2.10,11; 4.11,12). Alm do amor, um outro motivo para
sermos bons cidados que a Vinda do Senhor est prxima (Rm 13.11; Lc 21.28). Com isso, a
grande esperana do cristo est cada vez mais prxima, isto traz responsabilidade por parte do
cristo, de viver uma vida digna e de acordo com os padres divinos. Na sua vinda, seremos
ento tirados da atual conjuntura do pecado e das condies atuais, bem como do
derramamento da ira vindoura (Rm 8.23,24; 1Ts 1.10; 4.13-17; 5.9). Por isso no devemos estar
andando nas obras das trevas e sim, revestindo-nos das armas da luz. Quando Ele voltar,
como nos achar? Andando nas trevas do pecado, ou como bons cidados dos cus, amando a
Deus e ao nosso prximo?
4. Conduta em Relao aos Fracos na F
Em se tratando da matria moral, as suas dvidas, o apstolo Paulo estabelece trs grandes
princpios de grande valia:
1) no devemos julgar os outros (14.1-12);
2) no devemos tentar uns aos outros (14.13-23);
3) seguir o amor de condescendncia e amor de Cristo (15.1-13). No captulo 14 de Romanos,
Paulo trata de questes duvidosas. Fala das responsabilidades do forte para com o irmo fraco,
bem como do irmo fraco, para com o irmo forte. No entanto, deixa claro que cada um
comparecer perante Deus (v.12). No idlatra Imprio Romano, faziam-se sacrifcios de animais
aos deuses pagos. Depois, a carne era vendida nos mercados e aougues (1Co 10.25). Sendo
essa carne associada idia de culto pago, alguns dos novos convertidos no conseguiam
com-la, sem sentirem profunda perturbao interior. Outros, porm, j criam que todas as
coisas pertencem a Deus, e, assim sendo, comiam-na sem nenhum problema. Afinal, ao Senhor
pertence toda a terra.[9] Aqui, o irmo dbil na f estava escandalizado pela liberdade que o
mais forte tinha. O problema a falta de sabedoria quanto a liberdade que temos em Cristo.
Essas pessoas no tinham convico na aplicao de sua liberdade em Cristo. Nos dias de hoje
seria o fato de algum que se converteu do catolicismo para o cristianismo e no sabe com
certeza se pode ou no comer carne da sexta-feira santa, pelo simples fato de ainda no
entender muito bem a sua liberdade em Cristo. O erro do irmo fraco consiste em julgar e
condenar aos irmos fortes, isto , os que reconhecem que so livres dessas proibies
ritualsticas acerca de dias e comidas; e os fortes podem errar tambm, em desprezarem a seus
irmos fracos, ofendendo-os desnecessariamente na ostentao da liberdade.[10]
O apstolo Paulo faz uma aluso muito importante aqui, um princpio que deve ser seguido, o
princpio do amor, ele fala que amar ao prximo muito mais importante do que a nossa
liberdade nestas coisas. Tambm, mais importante ser conhecido por Deus do que
conhecer o que se refere a dolos! Se no estamos interessados na maneira como nossa
sabedoria afeta a nosso irmo, ento nosso conhecimento nos encheu de soberba. Se no nos
preocupamos com os sentimentos de nosso irmo, provamos que, em vez de sermos sbios,
realmente nada sabemos.[11] Cabe aqui notar que os crentes de romanos eram oriundos do
paganismo, estavam envoltos com uma cultura pag. Por isso, tinham suas dificuldades em
relao a estes assuntos controvertidos. Paulo fala da comida e da observncia religiosa de
certos dias. Para Paulo, e tambm outros irmos, o comer qualquer alimento no havia problema
algum, ao passo que para outros, os irmos mais fracos na f, isso era escndalo.
Da mesma sorte, com relao aos dias, alguns consideravam que cada dia era igual ao outro,
no faziam distino entre os dias que eram mais ou menos sagrados, consideravam cada dia
como sendo santo ao Senhor, ainda outros achavam que certos dias eram mais santos do que
outros. O que que deve ser feito, visto que na mesma comunidade havia cristos com to
diferente pontos de vista? Cada qual deveria resolver em sua mente e em sua conscincia.
Aquele que desfruta maior liberdade no deve menosprezar o outro julgando-o espiritualmente
imaturo.
Quem tem escrpulos de conscincia no deve criticar o seu irmo na f por praticar o que
aquele no pratica.[12] Paulo nos fornece o verdadeiro meio de decidir todas aquelas questes
casuais que to frequentemente aparecem na vida crist, e que levam tantos crentes a ficarem
embaraados. Posso admitir a mim mesmo esta ou aquela diverso? Sim, caso possa desfrut-la
para o Senhor, ao mesmo tempo que possa agradecer-Lhe pela mesma. No, se no puder
receb-la como presente de Suas mos e bendiz-lo por causa da mesma. Essa maneira de
solucionar tais problemas respeita tanto os direitos do Senhor como a liberdade do indivduo.

[13]
III. PRINCPIOS ACERCA DE QUESTES DUVIDOSAS
1. Decises Acertadas A Palavra de Deus rica para com todas as questes, verificaremos, a
seguir alguns princpios que cabem em situaes duvidosas. Quando Deus d um mandamento
especfico, torna-se fcil saber o que Ele quer de ns. Mas h muitos aspectos em que no
existem mandamentos especficos. Deixar de agir coerentemente nesses assuntos duvidosos
pode facilmente minar a dedicao da pessoa a Deus. As seguintes indagaes podem ser
usadas como teste ao fazer decises difceis:
1.1 Entrega Total Como primeiro e principal requisito deve-se perguntar a si mesmo: Entreguei
todos os aspectos da minha vida a Deus? Para seguir nosso caminho diante de Deus, torna-se
como fator essencial uma entrega total de nossa vida, de todos os aspectos, de todo o ser a
Deus. Confia no Senhor de todo o teu corao, e no te estribes no teu prprio entendimento.
RECONHECE-O EM TODOS OS TEUS CAMINHOS, e Ele endireitar as tuas veredas. No sejas
sbio a teus prprios olhos: teme ao Senhor e aparta-te do mal (Provrbios 3.5-7 ).
1.2 Sacrificar Meus Desejos Ser que eu estou pronto a sacrificar meus desejos em favor da
vontade de Deus? Uma das condies bsicas do discipulado o sacrifcio. Quando se tem uma
escolha entre duas oportunidades essencial verificar estes princpios j citados. Qual deve ser
a escolha certa? Escolher entre uma atividade que ir oferecer oportunidade para a pessoa
servir a Deus ou entre uma atividade pelo qual no lhe ser permitido faz-lo? Se algum quer
vir aps mim, negue-se a si mesmo, e tome cada dia a sua cruz, e siga-me. Porque, qualquer
que quiser salvar a sua vida, perd-la-; mas qualquer que, por amor de mim, perder a sua vida,
a salvar (Lucas 9.23,24).
2.1 Ser Deus Louvado?
TUDO QUE EU FIZER DEVE GLORIFICAR A DEUS Glria significa uma opinio, uma estimativa.
Podemos colocar como sendo uma opinio ou uma estimativa que as pessoas tm acerca de
Deus, por causa da nossa atitude, da nossa vida exemplar ou no. Se formos servos fiis a Deus,
isso resultar na glorificao do nome de Nosso Grandioso Deus. Portanto, quer comais, quer
bebais, ou faais outra cousa qualquer, fazei tudo para a glria de Deus (I Corntios 10.31).
2.2 Posso Agradecer a Deus por esta Atividade?
O PRPRIO JESUS APROVARIA MINHA DECISO? Quando fao algo devo verificar se isto agradaria
ou no ao nosso Mestre. E tudo o que fizerdes, seja em palavras, seja em ao, fazei-o em
nome do Senhor Jesus, dando por ele graas a Deus Pai (Colossenses 3.17). 2.3 Ser que Pode
me Advir Algum Resultado Espiritual desta Atividade?
ELA DEVE MELHORAR MEU CARTER CRISTO? Posso crescer espiritualmente com esta atividade
ou ela resultar em perdas para a minha pessoa, deve ser o nosso pensamento. Tudo me
permitido, mas nem tudo me convm ( proveitoso, vantajoso). Sim, tudo me permitido, mas
nem tudo edificante. (Contribui para o carter espiritual e o crescimento) (I Corntios 10.23)
2.4 Eu Ficaria Aborrecido se no o Fizesse? Tudo me permitido, o que no significa que tudo
seja bom. Tudo me permitido, mas no devo ser escravo, seja do que for (I Co 6.12). 2.5
Levarei um Crente mais Fraco a Pecar?
SOU RESPONSVEL A DEUS POR CRENTES MAIS FRACOS O apstolo Paulo declara que se o
simples fato de eu vir a comer uma carne que o novo convertido em Cristo costumava oferecer
aos dolos, antes da sua converso, ir lev-lo a se escandalizar com minha atitude, ento eu
devo abrir mo desse privilgio de comer aquele carne. A vida espiritual de meu irmo deve ser
muito mais importante do que qualquer comida ou atividade que eu venha a desempenhar para
o meu prprio benefcio. Algo que deve ficar em nossa mente que quando eu, por meus
modos, ou por minhas atitudes, ou palavras, enfraqueo o meu irmo mais novo na f, estou
pecando contra Deus, por no estar edificando a este irmo. Mas vede que essa liberdade no
seja DALGUMA maneira escndalo para os fracos... pecando assim contra os irmos, e ferindo a
sua fraca conscincia, pecais contra Cristo.
PELO QUE, SE O MANJAR ESCANDALIZAR a meu irmo, nunca mais comerei carne, para que meu
irmo no se escandalize (I Corntios 8.9-13) 2.6 Estou em Dvida? No Devo Faz-lo!
PRECISO TER A CONVICO DO ESPRITO SANTO NAQUILO QUE ESTOU FAZENDO claro que o
que no provm da f pecado, relacionado a isso est a dvida, se ela existe no faa. As
vossas convices pessoais so assunto de f, entre vs e Deus, e podeis dar-vos por felizes se
no tiverdes escrpulos acerca daquilo que vos permitido comer. Se no se come carne com a
conscincia tranqila, no bom sinal, porque tal procedimento no provm da f, e o que

feito parte da f pecado (Rm 14.22,23). 2.7 Terei eu a Aprovao Final de Deus?
PRECISO DAR CONTAS A DEUS DE TODAS AS MINHAS AES Cada ato que pratico, um dia
prestarei contas a Deus por eles, por isso, devo procurar fazer o mximo possvel para agradar a
Ele. Pela minha vida, diz o Senhor; que todo joelho se dobrar diante de mim, e toda lngua
confessar a Deus. De maneira que cada um de ns dar conta de si mesmo a Deus (Romanos
14.11,12). Podemos sempre provar que estamos certos, mas estar o senhor convencido? (Pv
16.2). 2.8 O que os Outros Pensam Importante?
MEU COMPORTAMENTO DEVE EVITAR TODA A APARNCIA DO MAL Abstende-vos de toda
aparncia do mal (I Tessalonicenses 5.22). Raramente pensamos no que os demais pensam a
respeito de tal coisa ou assunto, mais isso deve ser relevante da mesma forma. Portanto, vede
prudentemente como andais, no como nscios, mas como sbios, remindo o tempo; porquanto
os dias so maus (Efsios 5.15,16).
CONCLUSO A maneira de se comportar, a conduta do crente, um fator de muita importncia.
Ela pode ou edificar ao irmo que nos rodeia ou at mesmo enfraquec-lo. Portanto, torna-se
necessrio vigiarmos nossas atitudes para que possamos viver de vidas dignas. A conduta ideal
aquela que est permeada pelos princpios bblicos. Uma vida que honra a Cristo e onde o Seu
amor derramado em nosso corao. O princpio do amor deve andar lado a lado conosco, para
que com isso possamos edificar a nosso irmo. A conduta certa, o modo de viver certo, o
comportamento correto, tudo isso depende nica e exclusivamente de uma submisso de nosso
prprio ser ao senhorio de Jesus Cristo. S assim, seremos capazes de praticar os princpios
contidos em Sua Palavra

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