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TNNIES

O R L A N D O D E M I R A N D A

Utopia, valor e contradio


O objetivo destas pginas retomar um texto esquecido, Marx,
Leben und Lehre (1) (Vida e Obra
de Marx), publicado por Ferdinand
Tnnies em 1921, do qual j apresentei uma pequena resenha (2), e
aqui expor e eventualmente desenvolver as linhas gerais de seus argumentos, em busca de proximidades e diferenas entre os dois autores. O texto foi redigido quando o
autor, aos 65 anos, recm-sado da
profunda depresso que a guerra
mundial lhe provocara, encontrava-se no apogeu da popularidade

Karl Marx com


as filhas (Jenny,
Laura e Eleonor)
e Engels

intelectual e representava um acerto de contas com Marx, de quem se


considerava devedor.
sabido que Tnnies era conside-

ORLANDO
DE MIRANDA
professor
do Departamento
de Sociologia da
FFLCH-USP.

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rado pela ortodoxia marxista como


anticomunista e romntico por se

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MARX

alguns problemas da teoria marxista


opor revoluo bolchevique (que
no considerava uma revoluo
proletria, mas apenas uma revoluo nacionalista russa) e descrer das
transformaes sociais atravs de
movimentos polticos violentos e
radicais (por outro lado, os conservadores o descreviam como
social-democrata perigoso por
seu anticapitalismo e a defesa assumida dos trabalhadores; e os liberais viam nele um pessimista retrgrado. Na opinio de Tnnies,
essa condenao quase unnime dos
polticos era apenas mais uma das
anedotas que percorriam sua vida).
De fato, no ter conhecido pessoalmente Marx era uma das frustraes expressas de Tnnies (3). E
nas suas palavras, a relao entre
ambos no continha nenhuma am-

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1 Marx, Leben und Werk,


Jena, K. Ntzel, 1921.
2 Vida e Obra de Ferdinand
Tnnies, So Paulo, FFLCHUSP, 1995, pp. 110-6.
3 De fato, entre 1878 e 1880,
quando Tnnies pesquisava
a vida de Hobbes no Museu
Britnico, avistou vrias vezes Marx trabalhando em mesas prximas. Todavia, o jovem Tnnies viajava financiado por um tio que lhe exigira, como condio, que jamais procurasse aquele homem perigoso, e por isso,
absteve-se do contato. Mais
tarde, com outra fonte de
recurso, voltou a Londres
(1884), mas Marx havia falecido e teve que se contentar
com vrias entrevistas com
Engels. O episdio narrado
pelo prprio Tnnies (A Filosofia Alem Atual em Minhas Memrias, in R.
Schmidt (org.), Die Philosophie
der Gegenwart, Leipzig, 1922)
que a propsito no escondia sua decepo.

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analisar a histria do que a buscar resolvla. Para Marx, como para muitos dos seus
contemporneos racionalistas, o sculo
XIX coroa a histria e desemboca na realizao da humanidade. Essa concepo de
patamar da histria, de sculo definitivo,
implica a ausncia de uma prospeco
mediadora e acaba por incluir na obra elementos dspares, quando no contraditrios, confundindo ou invalidando certas
anlises e concluses.
Tnnies concorda com Marx na primazia das formas econmicas para a anlise e
diagnsticos das coletividades humanas,
bem como sobre a inutilidade de se lhe opor
devaneios idealistas. Escreveu que Marx
estava certamente com a razo quando afirmou que a base materialista, ou seja, a
compreenso do desenvolvimento econmico, merece profundo estudo objetivo para
que se possa agir sobre a realidade. Continuava ainda correto ao ironizar a fase revolucionria de Most, considerando ridculo
e reacionrio o jogo da fantasia dos primeiros utopistas sobre a futura estrutura
social. Reconheceu o perigo dos devaneios
e da no-poltica que geralmente caminham
de mos dadas, de modo debilmente vaidoso e carregado de sensualidade sentimental (9). Todavia, o econmico explica, mas
no determina seno nos termos de sua prpria lgica. E a limitao de Marx seria precisamente a de, tendo percebido a lgica
imanente ao capitalismo, aplic-la modelar
e diretamente teoria da transformao social. Em outros termos, o Marx dos anos 40,
tempos de tempestade e fria (a expresso
de Tnnies), ao mesmo tempo em que
assume uma proposta e uma militncia partidria, ao romper com Proudhon elabora os
princpios de uma Economia Poltica e aplica diretamente uma coisa sobre a outra. Para
Tnnies, conquanto corretas ambas as atividades, no haveria entre uma e outra uma
relao simtrica e automtica de causa e
conseqncia.
As formas econmicas tm valor diagnstico, mas no teraputico. Explicam a
lgica de uma sociedade dada, mas no a
superam. Tnnies considerava Marx o
maior e melhor analista do capitalismo,

9 Idem, ibidem, p. 140.

bigidade. Desde a publicao de Comunidade & Sociedade (1887) (4) declarava a


importncia de Marx, o analista que lhe teria desvendado as caractersticas do capitalismo, permitindo-lhe fundamentar a teoria da sociedade. Compartilhava com
Marx as expectativas em relao ao proletariado (5), a viso metodolgica do mundo manifestando-se plenamente de acordo com o princpio bsico da concepo
materialista da histria (6) e elogiava sua
postura analtica, pois, seguindo o modo
dos astrnomos e a ao dos verdadeiros
pensadores cientficos, Marx sempre se
concentra em descobrir e constatar para os
fatos e movimentos aparentes, quais os fatos e movimentos reais (7). Numa palavra, considerava-o fundamental, pois, como
homem e como pensador, estaria sempre
unindo a luz sua prpria luz (8).
Essa admirao expressa, todavia, no
faz de Tnnies um apstolo. O texto de
MLL, alm do esboo biogrfico que
compe a primeira parte, contm cinco captulos analticos, quatro deles praticamente
constituindo um fichamento de O Capital,
que procura dominar em sua complexidade. O ltimo captulo, reserva-o crtica,
que j no tem como referncia necessria
a obra principal de Marx. Pode-se assim,
grosso modo, distinguir uma crtica a Marx
(o quinto captulo) e uma parte principal
em que a interpretao de O Capital homenageia Marx preservando-o da viso estabelecida pelos marxistas vulgares e procurando aprofundar algumas questes dali
advenientes.
Talvez se possa resumidamente, em um
jargo contemporneo, externar os fundamentos crticos com que Tnnies se refere
a Marx: Eric Hobsbawn descreveu o sculo XIX como um longo sculo. Contudo, mais que isso, tem-se a impresso de
que muitos dos que nele efetivamente viveram perceberam-no como um sculo
permanente. Os avanos da racionalidade ilustrada e sua penetrao na poltica, a revoluo industrial, tcnica e cientfica refletem em boa parte da produo
filosfica e acadmica como uma sensao de urgncia que a levava menos a

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4 O subttulo da 1a ed. de C&S


(Formas Culturais Empricas
do Socialismo e do Comunismo) era desde logo uma aluso a Marx. Embora o trabalho tivesse se originado de uma
preocupao diferente (a discusso sobre o direito histrico e natural), seu desenvolvimento expressava a ambio
de articular no plano da cultura o mesmo trabalho que Marx
lhe significara no campo econmico nO Capital. Na 2a edio de C&S (1912), por motivos metodolgicos o subttulo
foi alterado para Tratado de
Sociologia Pura, e em nota
agregada Tnnies lamenta que
poca da redao de C&S as
concluses do sistema marxista ainda no fossem bem conhecidas (de fato, o 3o volume
dO Capital sequer fora publicado). A propsito se poderia
citar, dentre outros, meu Para
Ler Ferdinand Tnnies (So Paulo, Edusp, 1995), onde essa discusso aparece desenvolvida
em alguns textos, e a citao
de C&S encontra-se p. 271.
5 Minhas esperanas as coloco somente na internacionalidade dos movimentos de
trabalhadores (F. Tnnies,
Introduo Sociologia,
1931, e.p.).
6 MLW, op. cit., p. 141.
7 Idem, ibidem, p. 126.
8 Idem, ibidem, p. 145.

contido entretanto pelo prprio modo capitalista de pensar ou, se prefervel a expresso, pela racionalidade intrnseca ao prprio sistema analisado. Assim, et pour cause, as prospeces marxistas contaminamse e expressam lacunas, incompletudes e
equvocos com referncias ao materialismo, histria, dialtica, teoria do valor
e formulao das utopias.
Tnnies seria acusado, e de forma irresponsvel, por Lkacs (10), de se constituir
em um subjetivista-irracionalista. Em
outro contexto, e de forma mais elegante,
precisamente uma crtica anloga que
Tnnies dirige a Marx. Considera (desde
C&S) que as manifestaes materiais e
concretas pelas quais os homens isolados
ou em coletividades se expressam do-se
no plano pessoal pela interveno das vontades e no plano social pelos valores constituintes das formas culturais. Vontades e
valores culturais, opostos e subsistentes em
contradio dialtica (11), determinam a
dinmica humana e animam as transformaes sociais. Conformam, por conseguinte (e contraditoriamente), o plano onde
o homem sujeito e constri sua histria
nos limites que lhe so proporcionados.
Assim, valores e vontades existem concretamente, definem os limites e condicionamentos de cada momento, determinandolhe os possveis, e devem estabelecer-se
como o fundamento mesmo de uma anlise
materialista da histria.
Ora, na medida em que se aplica uma
teoria e um diagnstico econmico a uma
proposta de transformao poltica radical,
estar-se-ia precisamente propondo a construo da histria, escamoteando o plano
onde ela se realiza. Tal anlise ou suporia
uma determinao absoluta e mecnica do
econmico sem resduo de autonomia para
aqueles que deveriam se constituir nos agentes histricos (12) ou pressuporia nesses
ltimos a possibilidade de uma compreenso dos fatos e uma ao inteiramente racionais, com o que seriam eles prprios homens do capitalismo. A primeira vertente
mecanicista e a segunda idealista.
Uma revoluo montada em tais bases
no poderia significar de nenhum modo o

fim definitivo das classes, o fim da ltima forma antagnica do processo de produo social. A previso de Marx de que a
estrutura social atual representaria a pr-histria da humanidade , em conseqncia,
falsa. Nesse ponto surge para Marx a viso,
a crena utpica cujo carter primordialmente o de uma f religiosa, e de modo algum um pensamento cientfico (13).
A recuperao do materialismo histrico implicaria precisamente reconhecer,
alm da estrutura econmica, o plano da
histria, dos valores e fenmenos culturais, e Tnnies prope uma correo em
um conhecido aforismo de Marx: a frase: a existncia social do homem determina a sua conscincia, e no o contrrio deveria ser modificada para anunciar que o ser determina mais forte e imediatamente a conscincia do que o contrrio (14) pois
a vida popular fundamentalmente independente das configuraes do plano poltico e espiritual, e s necessita para sua
existncia do controle dos instintos e motivos dinmicos fundamentais que definem
a convivncia como tal: ela relativamente
independente, como a vida vegetativa do
organismo do mamfero relativamente
independente dos rgos motores e
sensores. A vida social geral , no entanto,
a vida econmica. Atravs do costume, do
direito, do poder de dominao, se
condiciona; mas estes se voltam para os
costumes dessa vida social geral, nascem
das suas necessidades. Tambm a vida espiritual isso (15).
Na terminologia de Tnnies, explicitase que a organizao econmica predominante caracteriza uma coletividade e introduz por suas instituies e valores formas
de condicionamento aplicveis coletividade em geral (o modo capitalista de ser e
pensar caracterizaria uma sociedade contempornea). Todavia, o povo (palavra que
define grupos culturais particulares) reage
a isso por seus prprios valores e mecanismos. Tais conceitos, aplicados luta de classes, a definiriam no apenas como o confli-

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10 Tratei especificamente desse assunto, e do texto de


Lkacs, Assalto Razo, em
meu texto O Conceito de
Racionalidade em Ferdinand
Tnnies (PLFT, op. cit., pp.
143-62).
11 Tal fenmeno no aleatrio ou produto da subjetividade humana, mas se deve
Dialtica da Identidade,
como procurei sintetizar em
artigo com esse ttulo (PLFT,
op. cit., pp. 61-72).
12 O que de imediato recorda a
infeliz passagem da Sagrada
Famlia em que o proletariado produzir a revoluo
mesmo que este no seja o
desgnio de qualquer deles,
ou ento a anedota do comunista no bar, que dizia: se
a revoluo vem mesmo,
para que apress-la? Vamos
tomar mais uma.
13 MLL, op. cit., p. 143.
14 Idem, ibidem, p. 141.
15 Idem, ibidem.

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do, civilizao, so valores de expresso


societria; ao passo que companheirismo,
pensamento, responsabilidade, comunho,
povo, cultura, designam valores comunitrios. Dessa forma, sendo os valores expresses de vontades (pessoais), tanto quanto
condicionamentos da vida coletiva, uma
transformao do carter da coletividade
(a passagem do capitalismo ao comunismo, ou, na terminologia de Tnnies, da
sociedade comunidade) implicaria a prvia realocao dos valores na escala social
e pessoal, de onde a importncia da cultura
e do povo que a faz e reproduz para o senso
comunitrio, e da moral decorrente entre
os valores pessoais.
Por isso, recriminando Marx por t-lo
esquecido, escreve:

18 Idem, ibidem, p. 144.

to pela posse ou propriedade dos meios de


produo, mas como a reao proletria baseada nos valores contidos nas comunidades operrias contra a difuso dos valores
expressos pela sociedade capitalista (16).
Sem a compreenso de tal mediao, a
afirmao vitoriosa dos valores do capitalismo, ainda que em nome de uma revoluo proletria, longe de resolver os conflitos e crises, representaria a perda da autonomia cultural, o colapso da cultura e a
introduo da sociedade de massas. Do
modo como Marx expe, no v o fato de
que tais contradies insolveis e incurveis tambm so a morte de uma cultura, da
vida do povo espiritualizada em comunidades. Simultaneamente, pode alis ocorrer o desenvolvimento de uma cultura mais
jovem a partir da mais velha, desde que se
coloque a necessidade para tanto, cuja condio fundamental no a vitria de novas
foras de produo, de novas tcnicas ou a
ditadura de uma classe, mas o erguer-se de
novos homens, de novos povos e a abertura, para estes, de novo cho (17).
A proposio de Tnnies funda-se em
que seu princpio dialtico no nem a luta
de classes, nem a explorao do homem
sobre o homem, cuja ocorrncia histrica
derivaria da contradio fundamental
imanente vida social entre a identidade
do homem consigo mesmo (identidade
pessoal ou abstrata) e com sua coletividade
(identidade coletiva ou concreta), de onde
a formao histrica e contraditria seja
das vontades (a nvel pessoal) seja das formaes mais ou menos comunitrias ou
societrias. A referncia entre as pessoas,
famlias, povos (grupos culturais homogneos) e formaes mais amplas, encontra-se mediada pelos valores, eles prprios
expresses ou representaes da contradio fundamental. Dessa forma, tais valores
podem ser unitrios (congregando a pessoa ao grupo) ou fragmentrios (expressando uma qualidade individual que a diferencia e separa). A vigncia hegemnica
de tais ou quais valores numa coletividade
qualquer esclarece seu carter comunitrio
ou societrio. Assim, por exemplo, indivduo, razo, liberdade, competio, Esta-

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16 Destacando-se apenas que


pela presena das vontades
introduzindo um contedo
contraditrio em ambas as
coletividades, o conflito no
se esgotaria em uma luta de
uma contra a outra, seno
tambm no conflito de cada
uma consigo mesma.
17 MLL, op. cit., p. 142.

Em todo ser humano normal mora uma


conscincia moral, mesmo que s vezes s
pouco desenvolvida ou oculta por sob as
dobras da religio. E essa conscincia moral
uma arma que se torna mais potente na
luta contra situaes injustas, contra as crueldades das civilizaes, doenas da humanidade e o desejo por infra-estrutura mais
digna, pois que esses pensamentos no se
prendem de forma alguma a uma classe;
estes dependem muito mais do estado natural do esprito e do carter, da influncia
de educadores e professores, do lido e do
ouvido, da compaixo e da sabedoria, enfim, da formao moral como um todo mais
do que da conscincia da prpria misria,
do ressentimento sobre isto e sobre a situao infeliz dos companheiros (18).
Outro aspecto onde o sculo definitivo
colocando-se como patamar da humanidade introduz elementos deletrios anlise
marxista diz respeito utopia, efetivao
da sociedade comunista. De fato, trata-se
de categoria com tripla funo na anlise
marxista: faz parte de um projeto poltico
em que constitui o objetivo estratgico;
resulta da luta dos contrrios e a dissolve, consolidando uma teoria da histria; e
desempenha papel metodolgico como sntese do processo de contradies que configuram a dialtica materialista.

Os trs elementos tomados como o


mesmo implicariam fortes ambigidades e
contradies, e, nesse ponto, Tnnies que
j classificara as previses marxistas de
falsas especialmente severo, descrevendo-a como grave erro lgico.
O mecanicismo da teoria da histria j
parece suficientemente documentado e
analisado. Toda a histria nos aparece como
uma satnica combinao dialtica entre
explorao e alienao denominada desenvolvimento das foras produtivas que
a etapa superior da dominao, o capitalismo, permite desvendar e, feita luz, resolver, devolvendo a humanidade ao den
de onde nunca deveria ter sado. Na expresso de um crtico autorizado, com
Marx, somos colocados em presena de
uma mudana que segue um curso inelutvel, mas o seu motor de tal natureza
o desenvolvimento das foras produtivas
que no somos capazes de ver como
que uma formao social pode resistir a
ele, conservar-se ao abrigo de seus efeitos, instalar-se, por uma durao indeterminada, na estagnao (19).
Tnnies, que no v como se possa introduzir no materialismo histrico o projeto de destruir a histria (ao menos, tal como
se a conhecia) e atravs de uma construo
ideal, produto da imaginao de Marx e
Engels, rigoroso: O fato de Marx haver
vinculado suas concepes econmicas a
uma forte influncia partidria fez com que
predominassem pr-conceitos e pressupostos que deveriam estar ausentes no verdadeiro pensamento terico (20). Mas concentra suas atenes nos outros aspectos da
utopia.
Como projeto poltico, assinala tratarse de uma proposta tanto simptica quanto
contraditria: Mesmo quem no compartilhe com Marx dessa crena no futuro, no
renunciar impresso simptica dessas
consideraes [] Se, porm, um desenvolvimento humano no s desejado, mas
tambm previsto e acreditado, por que Marx
recusa participao aos trabalhadores socialistas e a possibilidade de se animarem
por esse objetivo tico maior, transformarem em sua a esperana e o desejo de uma

humanidade mais nobre? (21).


O argumento que Tnnies utiliza com
muita nfase, alis introduzindo as ltimas
concluses de seu texto, que o proletariado, durante toda a obra de Marx, fora apresentado como sujeito da histria, senhor do
seu destino. E o projeto comunista retiralhe precisamente essa condio, limita e
bloqueia a atividade criadora que deveria
promanar do sujeito. A utopia consagrada
passa a negar ao sujeito qualquer ao real,
seno aquela que deva conform-lo ao destino pr-traado. Que sujeito seria esse em
que mesmo a conscincia somente seria
mensurvel pelo seu grau de adeso a um
projeto preexistente? Recusada humanidade e ao proletariado a autonomia para
decidir os prprios passos, eliminada a
perspectiva de construir e reconstruir a
cultura em suas formas concretas de estatuir
valores e organizar a sociedade, tudo conformado a um projeto adrede elaborado,
no restaria uma utopia humana, nem a
realizao de uma classe, mas to-somente
o autoritrio produto do imaginrio de um
s homem.
Nessa parte, resta ainda a utopia como
sntese metodolgica, a resultante dialtica da luta dos contrrios. Tnnies no a
aborda diretamente. Para chegar dialtica, estabelece um percurso na trajetria
filosfica de Marx, onde a separao de
Hegel significa uma volta para o pensamento predominante no sculo XVIII, a que
Kant tambm permaneceu, em contedo,
fiel. Seus princpios bsicos so cientficos: constitui uma negao da concepo
de mundo mitolgico-ingnua e teolgica.
O sculo XIX o reassume, o enriquece com
a noo do vir-a-ser e do desenvolvimento
orgnico formulada nessa poca como sua
principal caracterstica (22). Marx procura desvendar uma regulamentao natural
do desenvolvimento humano (23), procedendo de modo anlogo ao que fizera
Schopenhauer (24).
Quanto dialtica, fundamental pela
noo de sntese que implica reconstruo e renovao, tambm descrita como a
negao da negao (25), Tnnies manifesta certa perplexidade:

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19 Claude Lefort, As Formas da


Histria, So Paulo, Brasiliense, 1979, p. 39.
20 MLL, op. cit., pp. 143-4.
21 Idem, ibidem, p. 143.
22 Idem, ibidem, p. 119.
23 Idem, ibidem, p. 120.
24 Idem, ibidem, p. 122.
25 Idem, ibidem, p. 125.

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No se poderia afirmar que uma ou outra


concepo, da negao e da sntese, sejam
exatamente incompatveis entre si, mas da
sua ambigidade e da sua diferena, Marx e
Engels no tomaram a devida conscincia,
pois se o fizessem, teriam deixado vestgios
dessas tentativas de unir os conceitos. Nunca se torna realmente claro se a propriedade
privada no geral ou a propriedade privada
capitalista; se a produo simples de mercadorias ou somente a produo capitalista de
mercadorias so as formas alienantes em que
as relaes sociais das pessoas apresentamse travestidas em relaes sociais entre coisas, os produtos do trabalho (26).
Talvez uma comparao entre as duas
metodologias dialticas possa ser mais
esclarecedora. Em Tnnies a dialtica deriva da natureza social do homem e sua
capacidade de intervir na cultura, e fundamenta-se na contradio identitria, que se
expressa a nvel pessoal pela tenso das
vontades (krwille e wesenwille) e na coletividade pelas tenses entre a comunidade
e a sociedade, concretamente sob a mediao dos valores incidentes e relativos a cada
formao social e pessoal. Toda a histria
produto de tais tenses e no pode se esgotar seno com a renncia a toda caracterstica de vida social tal como a conhecemos. As snteses expressam-se assim apenas como figuras lgicas, que implicariam
a realizao absoluta de um dos vetores em
tenso. De um lado, a totalizao ou desdobramento mximo do conceito de comunidade configura-se na noo de humanidade (onde todos os homens so o mesmo);
de outro, o nada (no apenas o no-ser), o
desenvolvimento mximo do conceito de
sociedade, implica a plenitude da noo de
indivduo (como unidade inteiramente autnoma). Assim, todos os nveis so
dialticos e contm as contradies. A afirmao e a negao podero ser tomadas
indiferentemente como pessoas e coletividades (ou vice-versa) com as contradies
presentes em ambas e se manifestando entre elas (no que consiste, nunca demais
relembrar, a produo da cultura). A sntese maior, por se constituir apenas em ter-

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mos lgicos, resguarda tambm em si as


contradies expressas na antinomia indivduo-humanidade. Ou a sntese lgica no
um vir-a-ser, e as snteses histricas (ou
a prpria histria) resumem-se em um
rearranjo das contradies pelas alteraes
dos valores hegemnicos. No parece, portanto, cabvel uma noo tal como a da
negao da negao.
Em Marx, a dialtica decorre da propriedade e da dominao do homem pelo homem que os iluministas atribuam prpria natureza da vida social. Seria, como
diz Rousseau, que desde o instante em que
o homem teve necessidade de recorrer a
um outro, desde que se apercebeu que era
til a um s armazenar provises paras dois,
a igualdade desapareceu, a propriedade se
introduziu, o trabalho tornou-se necessrio (27). Marx, como Tnnies, no admite
um homem natural (28), pr-social, mas
ao contrrio de Tnnies, para o qual a dialtica identitria uma caracterstica da vida
social, para Marx trata-se de um seu produto. Implica um estgio ou uma relao social anterior, as comunidades primitivas,
s quais, portanto, a dialtica no se aplica
e que se constituem literalmente em sociedades sem histria. Como a comunidade que no aqui um produto de fato
da histria, mas algo de que os homens
tm conscincia como tal tem portanto
uma origem, temos portanto a condio
prvia da propriedade da terra, vale dizer,
da relao do sujeito que trabalha com as
condies naturais de seu trabalho como
algo que lhe pertence (29). Ou, em outros termos:
26 Idem, ibidem, p. 126.

A frmula capital, em que o trabalho vivo


se apresenta numa relao de no-propriedade relativamente matria-prima, aos
instrumentos e meios de subsistncia necessrios durante o perodo de produo,
implica, em primeira instncia, a no-propriedade da terra; isto , a ausncia de um
estado em que o indivduo trabalhador considere a terra, o solo, como seu prprio e o
trabalho como seu proprietrio [] esta
situao histrica a que, em primeiro lugar, negada pela relao de propriedade

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27 J.-J. Rousseau, Oeuvres Completes, Livro III, p. 171; cf.


Nisbet, La Tradition
Sociologique, op. cit., p. 69.
28 Em Tnnies, essa posio
constitui o cerne de sua crtica a Hobbes (cf. Thomas
Hobbes. Os Elementos da Lei
Natural e Poltica, Londres,
1889, 226 p. reimp. 1970, e
Vida e Obra de Hobbes,
Stutgart, 1896).
29 K. Marx, Formaes Econmicas Pr-Capitalistas, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1977, p.
70.

191

mais completa implcita na relao do trabalhador com as condies de trabalho


como capital. Esta a situao histrica
nmero um, negada no novo relacionamento, ou pressuposta como tendo sido dissolvida pela histria (30).

da totalizao, desprovida de movimento


pois que nada h fora dela, no tem para
onde dirigir-se (33). Claro que, como
Lkacs explicitou polemizando com Sartre,
admite-se o movimento em seu interior, mas
movimento delimitado como o trecho que
Marx esclarece em um todo harmnico, e
portanto de modo nenhum um continente de
contradio. Em Hegel, a essncia dirige-se
ao conceito carregada de contradies. Em
Marx, da tarefa incumbe-se o proletariado
(a classe operria), que se afirma e se nega
em sua relao com a totalidade.
Resta ainda um terceiro elemento, a
afirmao em Hegel o ser (o mundo objetivo), em Marx a burguesia (ou o mundo
mitificado):

34 Marx e Engels, Ideologia


Alemana, Barcelona, Grijalbo,
1972, p. 78.

No h um homem natural, mas uma sorte


de comunidade natural, de onde a histria
se desenvolve a partir de uma ruptura entre
homem e natureza, e onde o homo economicus aparece como seu prprio vilo,
com o que, inclusive, o comunismo s poderia se realizar ao final da carncia, isto , no
mundo da abundncia (o que certamente
reproduz um mito da revoluo industrial).
E a dialtica configura-se como um produto
histrico que a prpria histria.
Determinada a vigncia da dialtica,
pode-se passar a sua constituio. Marx,
lui mme, declarou estar colocando de p o
que Hegel construra de cabea para baixo.
Seguindo a metfora geomtrica, pode-se
considerar que, qualquer que seja sua posio no espao, uma figura permanece a
mesma, e portanto verificar se as noes do
idealismo hegeliano no se apresentam simtricas s do materialismo marxista.
Desde logo no parece que todos os
nveis da dialtica hegeliana sejam verdadeiramente dialticos. O conceito, sntese
idtica hegeliana, que corresponde verdade e harmonia, certamente no e sequer expressa um movimento, contraditrio ou no. Est, a priori, posto. Em Hegel,
a essncia que se dirige ao conceito carregando as contradies precisamente para
solv-las. Cabe perguntar se em Marx isso
se modifica. Ao conceito, a sntese
hegeliana, corresponde a totalidade marxista com a realizao da utopia. Como pode
esse nvel supremo postular-se dialtico,
se o momento real da emancipao e da
retomada de si do homem (31), verdadeira soluo do antagonismo entre o homem e a natureza, o homem e o homem,
[] existncia e essncia, objetivao e
afirmao de si, liberdade e necessidade,
indivduo e gnero (32)? Como pode ser
dialtico o momento de superao da dialtica? De modo anlogo a Hegel, trata-se

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30 Idem, ibidem, pp. 93-4.


31 K. Marx, Misria da Filosofia,
So Paulo, Global Editora,
1984, p. 99.
32 Idem, ibidem, p. 87.
33 A respeito de Hegel, tal argumento encontra-se desenvolvido em G. R. G. Mure, A Study
of Hegel Logic, Oxford,
Clarendon Press, 1966, especialmente as fls. 351-4.

Em primeiro lugar, vemos que as foras


produtivas aparecem como foras totalmente independentes e separadas dos indivduos, cujas foras so aquelas, existem disseminados e em contraposio uns com os
outros, ao passo que essas foras so reais
e verdadeiras no intercmbio e na coeso
desses indivduos [] Por outro lado, a
estas foras produtivas confronta-se a maioria dos indivduos, de quem essas foras
se desgarraram e que, portanto, despojados
de todo contedo real de vida, converteram-se em indivduos abstratos, e, por isso
mesmo, s ento se vem postos em condies de relacionar-se uns com os outros
como indivduos (34).
Em Hegel, o ser reverbera sobre a essncia que o reflete. E essa reflexo da
essncia colocando o ser como seu outro
que implica a contradio. Ou seja, o ser
apresenta-se essncia com um movimento de saltos, onde a essncia estabelece a
contradio. Poder-se-ia dizer que, num
sentido dialtico, o ser s o quando a
essncia o torna. Parece similar a posio
do proletariado diante do mundo mtico da
burguesia que sobre ele reverbera. E do
mesmo modo como a essncia coloca-se
em oposio ao ser e conduz tal contradio ao conceito, o proletariado age sobre o
mundo mitificado do qual se distingue, para
completar o movimento na direo da tota-

construo filosfica que, por sua dinmica, hoje comumente entendida como a
Economia Poltica clssica. Tratando-a
seriamente como cincia, Marx a diferencia de forma precisa da economia vulgar,
sua forma banalizada. Os primeiros tericos reconhecidos foram os economistas
ingleses, Adam Smith e David Ricardo,
cujos antecessores seriam os fisiocratas
franceses. Mas Marx lhes atribui outra origem, considerando como seu fundador
outro ingls: William Petty. Em sntese, a
economia nacional clssica conclui que o
bem-estar amplia-se sob a regncia da liberdade de comrcio interior e exterior,
sendo a interior a livre concorrncia o
fator fundamental na distribuio do produto anual. E em conseqncia, a distribuio entre as trs grandes classes de renda ocorre a partir de sua participao na
produo (38).

lidade, constituindo as duas formas da conscincia de classe.


Enfim, se em Hegel s h um nvel verdadeiramente dialtico a essncia (35) ,
tambm em Marx possvel que toda a
dialtica esteja contida unicamente no proletariado. E as categorias provenientes da
tenso posta pela conscincia no mundo
mitificado, como a alienao ( o que
Tnnies nota na referncia ao fetiche), so
de complexa operacionalizao.
De todo modo, o que cabe estabelecer
nessa abordagem que Tnnies e Marx
divergem quanto ao preciso significado do
materialismo histrico, pois para o primeiro no h modo de uma abordagem direta
do real seno atravs dos conceitos-valores que os representam e que constituiriam
parte do mundo concreto; como tambm
quanto concepo dialtica, para Tnnies
intrnseca vida social e abrangendo todos
os seus nveis, e para Marx constituindo ela
prpria um produto histrico, onde o proletariado seu nico agente real.
At aqui, enfatizaram-se as diferenas
entre os dois autores alocados em correntes
prximas, tais como Tnnies as explicita
no 5o captulo de MLL, ou como produto
de minha prpria interpretao. Evidentemente, divergncias conduzem tanto a concluses como a modelos analticos bastante diversos, e projetam-se sobre a interpretao de O Capital a que Tnnies se dedicara nos quatro primeiros captulos, considerando-o como a obra de Marx, j que
a obra de vida verdadeiramente somente
uma frao (36), e que deveria ser apreendida deixando-se de lado os outros
posicionamentos do autor, suas crenas e
sonhos derivados por exemplo da Comuna
de Paris, que lhe constituiriam parte da
psicologia e, como se pode dizer, da psicologia patolgica do homem e pensador
Marx, mas no da compreenso certa e
coerente da sua obra vital (37).
Em princpio, procura estabelecer as
conexes de Marx com os economistas clssicos, iniciando a anlise afirmando que

O socialismo moderno, qualquer que seja


a sua tendncia, na medida em que arranca
da economia poltica burguesa, subscreve,
quase sem excees, a teoria do valor de
Ricardo. Dos dois postulados estabelecidos por Ricardo, em 1817, nas primeiras
pginas dos seus Principles: 1o) o valor
de toda mercadoria determinado nica e
exclusivamente pela quantidade de trabalho necessrio para produzi-la e 2o) o produto de todo trabalho social dividido entre trs classes: os proprietrios fundirios
(renda), os capitalistas (lucro) e os operrios (salrios) desses dois postulados, a
partir de 1821, na Inglaterra, extraram-se
dedues socialistas e com um vigor e deciso tais que esta literatura, hoje quase
esquecida e em grande parte recuperada por
Marx, no foi superada at a publicao de
O Capital (39).

A Economia Poltica (ou Economia Nacional, termo que Marx no utiliza) uma

Aps descrever sumariamente os princpios de Smith e Ricardo, especialmente des-

Destaca a importncia do trabalho de


conservar e recuperar os economistas clssicos esquecidos, que eleva categoria cientfica, em perfeita consonncia com a
tradio marxista:

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35 A anlise de Hegel baseia-se


nos textos de Rosen
Menahen, especialmente o
artigo Identit, Difference et
Contradiction Dialetiques
Selon Hegel (in Journal of the
History of Philosophy, vol. 23,
fasc. 4, 1985, pp. 515-35).
36 MLL, op. cit., p. 117.
37 Idem, ibidem.
38 Idem, ibidem, p. 77.
39 Engels, prefcio 1a edio
alem de Misria da Filosofia,
1885, pp. 164-5.

193

se ltimo, principal ponto de apoio de Marx


a teoria dos valores de Ricardo a interpretao cientfica da vida econmica atual (40) , enfatiza que Marx retoma de
Ricardo o princpio bsico [] que o tempo
de trabalho socialmente gasto ou seja, o
tempo de trabalho socialmente necessrio
aquele necessrio para reproduzir a mercadoria e lev-la ao mercado e que depende do
nvel de produtividade do trabalho constitui o valor da mercadoria (41).
Da Lei do Valor, expressa desse modo,
Marx iria extrair os elementos essencialmente novos da obra (42) (a referncia
ao primeiro tomo de O Capital), e que consistem:
1. que o trabalho guarda em si mesmo um
carter ambguo e duplo, dependendo em se
exprimir em valor de uso ou valor de troca;
2. que, para alm de todas as diferenciaes das formas de renda, a diferenciao
da fora de trabalho contida em cada produto e produzida por ele prprio e da
mais-valia que como tal deve ser tratada independentemente de suas formas especficas de lucro, juro, renda da terra, etc.
aparece de forma geral da mais-valia de
maneira ainda indiferenciada e dissolvida;
3. que pela primeira vez o salrio se revela
como expresso irracional de uma relao
oculta que se desvenda precisamente nas
duas formas de salrio-tarefa e salrio-jornada (43).

efeitos individualizadores (e massificantes)


do processo de produo capitalista que
reduzem ou impossibilitam a ao cultural
(e moral) dos agentes produtivos, bem como
buscar na sociedade descrita elementos que
permitam a persistncia ou o desenvolvimento da vida comunitria.
Em princpio, Tnnies acompanha Marx
na descrio dos efeitos da revoluo industrial constituda sob o capitalismo, descrevendo as mazelas do colonialismo, da
concentrao demogrfica e da pobreza,
conseqncias da lei geral da acumulao.
Abordando a luta entre a burguesia e o proletariado, comenta:
Essa guerra civil vem se desenvolvendo e
multiplicando, se a concepo correta,
ininterruptamente na Inglaterra at 1914 e
especialmente tambm na Alemanha. E,
entretanto, se voltarmos nosso olhar para
esse perodo agora enxergamos que foi um
tempo pacfico e feliz, que no foi interrompido para a Alemanha a no ser por
trs guerras curtas e relativamente insignificantes, fundamentais para a configurao nacional do pas [] Se Marx predisse na introduo ao quarto tomo que o
processo de transio move-se no continente de forma mais ou menos brutal,
dependendo do grau de desenvolvimento
da classe trabalhadora, assim o processo
assumiu em nosso tempo as formas mais
cruis e horrveis, no somente na Rssia
e seus vizinhos. Que tenham culpa no processo os obstculos impostos ao desenvolvimento das camadas inferiores pode
ser presumido. Mas isso tambm no significa que a formao intelectual proteja
contra devaneios e sirva como substituto
para a razo poltica natural.

44 Idem, ibidem, p. 104.

A leitura de Tnnies enfatiza a importncia dos conceitos marxistas para o entendimento da realidade capitalista e procura aplic-los para os desdobramentos
observveis na vida social, lamentando que
Marx, preso pela sndrome do patamar da
histria, no o tenha feito, pois, ao dissecar
o capitalismo, no percebera, entretanto,
que se tratava de um desenvolvimento
inconcluso no seu tempo, no o havendo
descrito, mesmo fornecendo os aspectos
decisivos para a sua compreenso (44).
Evidentemente, Tnnies trabalha os conceitos marxistas atravs de uma tica particular, vinculando-os s prprias noes,
de tal sorte a centrar seus comentrios nos

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40 MF, p. 54.
41 MLL, p. 78.
42 Idem, ibidem, p. 79.
43 Idem, ibidem, pp. 78-9.

Nesse trecho, como em vrios outros,


Tnnies (recm-sado da Primeira Guerra
Mundial, que lhe causou enorme impacto)
parece especular sobre o desenvolvimento
social e poltico de modo sombrio, prognosticando catstrofes das quais a formao intelectual no protegeria. O apelo
razo poltica natural apareceria melhor
definido em texto que publicaria um ano

depois (45), em que a lgica do capitalismo


descrita como racionalidade instrumental opondo-se a racionalidade consciente que aqui denominara razo poltica
natural.
Buscando caracterizar essa racionalidade instrumental, insiste em que a lgica
do processo capitalista de produo baseada no uso da maquinaria da qual o trabalhador seria concebido como extenso,
configurando de forma tecnicamente palpvel a essncia geral da produo capitalista, cujas condies de trabalho acabam
por utilizar o trabalhador com uma disciplina de quartel, uma diviso militar dos
trabalhadores dentro da fbrica, o que
oprime os trabalhadores, cria uma populao trabalhadora excedente, confunde e
convulsiona o dia-a-dia trabalhista opondo
todos os obstculos ao seu desenvolvimento natural e moral (46). Em suma, o meio
de trabalho tornou-se concorrente do trabalhador como tal, e o destruiu (47).
O proletrio reage a tal situao, pois
em todas as fases do desenvolvimento o
trabalho se defendeu contra o capital, mesmo que lutando contra o maquinrio, forma
de existncia material do capital (48), mas
no apenas o trabalhador direto reagindo
contra a alienao pelo trabalho, mas todos
os que, compreendendo o processo, estejam
imbudos de senso moral e entre os quais se
poderia incluir os prprios Marx e Engels,
visando conseguir a exploso da carapaa
capitalista, pela qual o desenvolvimento tcnico do trabalho comprimido (49).
A posio de Tnnies descaracteriza o
conceito marxista da classe retomando a
dualidade bsica dos valores comunitrios
e societrios, preservando contudo o papel
dos trabalhadores como agentes culturais e
polticos privilegiados. desse ngulo que
aborda a questo da mais-valia, que lhe
permitiria destinar-se ao mago da crtica,
quando retornaria teoria do valor.
O capital, escreve, essencialmente um comando sobre o trabalho no-pago,
toda mais-valia substancialmente matria de tempo de trabalho no-pago. O salrio no o preo do trabalho, mas sim da
fora de trabalho (50).

A diferena entre o valor e o preo da


fora de trabalho, no que consiste a
mais-valia, calculada em relao ao capital
total, define o lucro. Todavia, da teoria
parece transparecer porque a mais-valia
nasce exclusivamente do capital varivel,
ou seja, do salrio depositado no capital
que a mais-valia deveria ser relativamente
maior quanto maior fosse a parte varivel
do capital em relao ao capital constante,
e vice-versa. Mas os dados empricos mostram que o lucro desejado no depende
dessa relao, que ele uma frao determinada do capital total pr-investido, cujo
volume depende de outros momentos que
o que Marx denomina de forma imprecisa
de igualdade mediana (51).
O trabalho, como acentua Marx, a
substncia e a medida imanente dos valores, mas ele prprio no tem nenhum valor (52), ou, de forma mais taxativa,
Ele [Proudhon] confunde o valor das
mercadorias medido pela quantidade de
trabalho nelas fixado com o valor das mercadorias medido pelo valor do trabalho.
Se estas duas maneiras de medir o valor se
reduzissem a uma s, poder-se-ia dizer indiferentemente: o valor relativo de uma
mercadoria qualquer medido pela quantidade de trabalho nela fixado; ou mede-se
pela quantidade de trabalho que pode comprar [] Mas as coisas no so assim. O
valor do trabalho, como o valor de qualquer outra coisa, no serve para medir o
valor (53).
Se o trabalho, em si, no tem valor, raciocina Tnnies, se nem a fora de trabalho
tem algum valor [] ela no produzida,
no mercadoria, mas tratada como outras
coisas cambiveis entre si, como se ela fosse
uma mercadoria e tivesse valor (54).
Evidentemente, sob o capitalismo, a
fora de trabalho constitui mercadoria, mas
trat-la como se ela universalmente o fosse
poderia implicar uma sria limitao analtica. A questo remonta novamente s Leis
do Valor. Sendo correto, segundo Ricardo,
que o valor de toda mercadoria determinado nica e exclusivamente pela quanti-

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45 Ref. a Crtica da Opinio Pblica, editada em 1922.


46 MLL, op. cit., p. 86.
47 Idem, ibidem, p. 87.
48 Idem, ibidem, p. 86.
49 Idem, ibidem, p. 88.
50 Idem, ibidem, p. 91.
51 Idem, ibidem, p. 99.
52 K. Marx, O Capital, Livro I, 3a
ed., Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1975, p. 619.
53 MF, p. 58.
54 MLL, p. 137.

195

guinte do valor (60). E o valor-de-uso


s se realiza com a utilizao ou o consumo (61). A mercadoria, ela prpria, possui um valor-de-troca, expressa um valorde-uso e contm o valor-quantidade-detrabalho: para criar mercadoria, mister
no s produzir valor-de-uso, mas produzi-lo para outros, dar origem a valor-deuso social (62). Ou: a mercadoria possui valor-de-uso, isto , satisfaz uma necessidade social qualquer. Quando tratamos das mercadorias isoladas, podemos
supor existente a necessidade das mercadorias consideradas (63).
At aqui define-se uma sociedade produtora de mercadorias, onde o valor a
forma objetiva do trabalho social
despendido para produzir uma mercadoria. E como medir a magnitude do valor de
uma mercadoria? Pela magnitude do trabalho que ela contm (64). Nessa sociedade
mercantil, o valor a mercadoria, servindo
a quantidade de trabalho (ele prprio sem
nenhum valor) como instrumento social de
comparao entre valores de diferentes
mercadorias:

65 Idem, ibidem, pp. 82, 93 e 96.

dade de trabalho necessrio para produzila e tendo o trabalho um carter ambguo


e duplo, que lhe torna imanente aos
valores sem que possua nenhum valor, a
mercadoria, isto , o valor-de-troca, comea a se insinuar como sendo o prprio
processo de valorizao do trabalho.
Ao enfrentar o problema, Marx o remete em princpio para o valor-de-uso, tambm desprovido em si mesmo de valor:
uma coisa pode ser valor-de-uso, sem ser
valor. o que sucede quando sua utilidade
para o ser humano no decorre do trabalho,
exemplo: o ar, a terra virgem, seus pastos
naturais, e a madeira que cresce espontnea na selva, etc. (55), embora continente
necessrio do valor. Valor, excetuando-se sua representao, simblica, s existe num valor-de-uso, numa coisa (56).
Valor corporifica-se em valor-de-uso, e
valor-de-uso condio para se criar valor (57).
O valor-de-uso, ou simplesmente a
utilidade a utilidade de uma coisa faz
dela um valor-de-uso (58) , passa, ento, a servir para definir e caracterizar o
trabalho como atividade distinta de outras
atividades humanas: Nenhuma coisa pode
ser valor se no objeto til. Se no til,
tampouco o ser o trabalho nela contido,
o qual no conta como trabalho, e, por isso,
no cria nenhum valor [] Chamamos
simplesmente de trabalho til aquele cuja
utilidade se patenteia no valor-de-uso do
seu produto ou cujo produto um valorde-uso. Sob este ponto de vista ser considerado sempre associado a seu efeito
til (59).
Mas, para que o valor-de-uso ou utilidade no se constitusse apenas em uma
categoria subjetiva (como notou Sombart,
que Tnnies cita), insuficiente para fundamentar um mercado massivo, e portanto respondendo a uma necessidade do prprio processo de produo capitalista, seria preciso objetiv-lo, o que s poderia
ser feito atravs de sua utilidade social,
consubstanciada no valor-de-troca, e no
uso efetivo do produto, isto , seu consumo. Com efeito, valor-de-uso condio
necessria do valor-de-troca e por conse-

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55 O Capital, Livro I, p. 47.


56 Idem, ibidem, p. 228.
57 Idem, ibidem, p. 728.
58 Idem, ibidem, p. 42.
59 Idem, ibidem, pp. 48-9. Ver
ainda Livro I, p. 218 e Livro III,
p. 947.
60 Idem, Livro I, p. 728.
61 Idem, ibidem, pp. 42 e 93.
62 Idem, ibidem, p. 48.
63 Idem, Livro III, p. 205.
64 Idem, Livro I, p. 617.

S com a troca, adquirem os produtos do


trabalho, como valores, uma realidade socialmente homognea, distinta de sua
heterogeneidade de objetivos teis, perceptvel aos sentidos. Esta ciso do produto do trabalho em coisa til e em valor
s atua na prtica, depois de ter a troca
atingido tal expanso e importncia que
se produzem as coisas teis para serem
permutadas, considerando-se o valor das
coisas j por ocasio de serem produzidas
[] O valor s se realiza atravs da troca,
isto , por meio de um processo social []
tm elas [as mercadorias] de evidenciar
que so valores, pois o trabalho nelas
despendido s conta se foi empregado em
forma til aos outros, que seu produto
satisfaz necessidades alheias (65).
O valor do trabalho portanto uma categoria eminentemente social, introduzida
de forma a objetivar o valor e fundamentar
um comrcio em larga escala: As mercadorias s encarnam valor na medida em

que so expresses de uma mesma substncia social, o trabalho humano; seu valor
, portanto, uma realidade apenas social,
s podendo manifestar-se, evidentemente,
na relao social que uma mercadoria se
troca por outra (66).
Descrita a construo do valor na sociedade capitalista, cuja historicidade indiscutvel, Tnnies poderia subscrever a
concluso de Marx de que em todos os
estgios sociais o produto do trabalho
valor-de-uso; mas s em perodo determinado do desenvolvimento histrico, em que
se representa o trabalho despendido na produo de uma coisa til como propriedade
objetiva, inerente a essa coisa, isto , como
seu valor, que transforma o produto do
trabalho em mercadoria (67).
A determinao da historicidade da Lei
do Valor fora o salto dado por Marx sobre
a formulao de Ricardo: [] a Lei do
Valor para seu pleno desenvolvimento
pressupe a sociedade da grande produo industrial e da livre concorrncia, isto
, a sociedade burguesa moderna. De resto, considera Ricardo a forma burguesa
do trabalho como a eterna forma natural
do trabalho social. O pescador e o caador
primitivos, a troca de peixe e caa na proporo do tempo de trabalho objetivando
nestes valores de troca [] (68). E, na
opinio de Tnnies, o grande avano terico sobre as doutrinas clssicas, pois os
representantes daquela doutrina contemplam a separao entre capital e trabalho
(e tambm a separao da propriedade de
ambos) como eterna e necessria, ou, como
em Adam Smith, um dado da cultura []
A crtica constri o conceito do modo de
produo capitalista, e t-la formulado e
descrito em seus traos caractersticos
constitui, na verdade, o grande mrito de
Karl Marx (69).
Porm, e nesse ponto que Tnnies
distingue-se definitivamente de Marx, as
categorias histricas to cuidadosamente
elaboradas que caracterizariam valores
sociais do capitalismo, ao serem novamente aplicadas ao movimento das foras sociais, naquilo que Tnnies denomina como
o realismo sociopoltico de Marx, apare-

cem reificadas, naturalizadas, abstradas do


contexto que lhes legara o valor. A maisvalia e as leis do valor deixam de ser valores objetivados socialmente para aparecerem como valores objetivos.
A teoria assume que todo trabalho
exprime o valor de uso da fora de trabalho comprada, mas mesmo admitindo
que tal se deu atravs de um complexo
processo social de valorizao que culminou com a mercadoria e seu consumo,
ignora que o comprador, ou seja mesmo
o capitalista ou empresrio, tambm contribui com trabalho criador de valor para
a mercadoria como tal, o que torna invivel compreender o que seja efetivamente fundamental em um processo de produo cooperativa (70).
Em outros termos, aps demonstrar que
a separao entre capital e trabalho (e a
propriedade de ambos) no era parte de uma
economia natural, Marx assumiria tal perspectiva, tomando como pressuposto que
capital e trabalho esto separados entre si,
que o capital aparea fundamental e necessariamente como comprador da fora de
trabalho, e nunca como intrinsecamente
unido, por sua origem, com qualquer tipo
de fora de trabalho (71). Tomada genericamente, essa abstrao s tem validade
conceitual (72).
Tnnies acentua que a relao mecnica
entre o valor do tempo de trabalho incorporado mercadoria e o valor da mercadoria
implica considerar apenas a mais-valia operria, impedindo o conceito de se aplicar a
toda outra atividade, das quais cita as de
vigilncia, liderana e coordenao da produo, como produtoras de mais-valia. Lembra que, em Marx, como pessoas independentes os trabalhadores so solitrios [] A
sua cooperao comea somente no processo de trabalho, mas no processo de trabalho
j esto desprovidos de si mesmos, tornaram-se escravos do capital. Como equipe,
como membros de um organismo produtivo, eles no so mais do que uma forma de
existncia do capital. A fora produtiva do
trabalhador societrio , portanto, a fora do
capital, e acrescenta que as concepes
esto corretas, mas delas Marx parece no

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66 Idem, ibidem, p. 55.


67 Idem, ibidem, p. 70.
68 K. Marx, Crtica Economia
Poltica, in Marx, col. Grandes Cientistas Sociais Economia, dirigida por Florestan
Fernandes e Paul Singer
(orgs.), So Paulo, tica, 1982,
p. 64.
69 MLL, p. 103.
70 Idem, ibidem, p. 127.
71 Idem, ibidem, p. 128.
72 Idem, ibidem.

197

haver tirado nenhuma concluso (73).


Trata-se de que,
mesmo que a expropriao do povo ou
seja, a separao do povo de seus meios de
produo fundamentais seja considerada
por Marx a base do modo capitalista de
produo [] por mais que Marx situe o
modo de produo capitalista como um
fenmeno histrico, no aparece entretanto em sua conceituao bsica nenhum rastro dessa perspectiva de desenvolvimento
histrico ou da dialtica na qual se deveria
expressar. Ele no relaciona a mais-valia
como algo universal para o capital; mas ela
aparece historicamente antes do modo de
produo capitalista, com outros proprietrios dos meios de produo divorciados
do trabalho, entre os quais os senhores de
escravos e da vassalagem (74).

73 Idem, ibidem, p. 132.


74 Idem, ibidem, p.129.
75 Idem, ibidem, p. 131.
76 Idem, ibidem.
77 Na polmica com Lassale,
Marx considera a mais-valia
social, necessariamente no
remunerada ao produtor direto, e assinala a impossibilidade do uso prtico do conceito como programa revolucionrio (ver a Crtica ao
Programa de Gotha, in K.
Marx e F. Engels, Textos, volume 1, So Paulo, Ed. Sociais, 1977). A propsito,
Tnnies leu e fez anotaes,
sem manifestar discordncias,
margem do programa marxista de Erfurter, formulado
por Kautsky (1890).

Para Tnnies, a separao entre capital


e trabalho engendra a produo de maisvalia, seja ou no a sociedade capitalista,
ou seja, sem uma relao direta ao valor da
mercadoria. O problema que Marx primeiramente concebeu a origem do valor
como exclusivamente derivada do trabalho em parte pago, em parte no-pago
realizado pelos trabalhadores desprovidos
de propriedade, portanto, de capital; alm
disso, concebe a mercadoria produzida
como resultante da incorporao de valor
novo e de fraes do valor antigo de
matrias-primas e meios de produo
portanto que a esses novos pedaos de valor antigo una-se o valor novo somente de
forma aparente e mecnica, como um simples exemplo de adio (75).
Com isso,

constatado via experincia prtica; da mesma forma a independncia da taxa de lucro


em relao parte proporcional do capital
investido na fora de trabalho algo que se
entende por si s. A independncia, todavia, condicionada no geral tambm pelo
valor dos instrumentos de trabalho utilizados que o trabalho multiplica [] (76).
No , a esta altura, um argumento novo,
e Tnnies o expe para explicitar o desenvolvimento da lgica do capitalismo onde
a mais-valia submergiria entre os custos
de produo e a taxa mdia de lucro
dependente do grau de domnio do mercado. Importa-lhe, na verdade, descaracterizar a mais-valia como contida no valor
da mercadoria e pela ao direta do agente
de produo (o operrio), mas descrev-la
como um processo social amplo e no apenas tpico do capitalismo industrial. A lgica do valor, a partir da incorporao do
tempo de trabalho mercadoria, implicaria
em que a criao do valor , em ltima instncia, a criao da mercadoria, cuja produo e consumo representariam o montante criado dos valores. Por conseguinte,
no poderia ser objeto do capitalismo o
atendimento das necessidades humanas,
mas a sua multiplicao que viria a possibilitar a multiplicao das mercadorias e
em conseqncia do valor. Ou seja, o capitalismo deveria desembocar em uma sociedade de consumo.
Na questo da mais-valia, Tnnies imagina estar desenvolvendo um conceito
marxista, limitado em O Capital, e prestando-se a interpretaes equvocas, como
o prprio Marx havia assinalado (77). As
observaes visavam ultrapassar a lgica
do capitalismo industrial e retomar as prprias idias que deslocavam a questo para
a tica da comunidade e sociedade: O trabalho quer equivalentes (o igual-valor)
atravs da troca simples; o comrcio quer o
sobre-valor atravs da dupla troca e o
fato de que o comrcio se submeta produo (expresso cara Marx) significa
to-somente que o processo de produo se
torna uma pea constante do processo de
circulao (78). Em conseqncia,

78 MLL, p. 135.

para Marx inconcebvel que o trabalho


vivo aplicado a um material e multiplicado
em seu efeito atravs de ferramentas e das
mquinas aumente os valores desse material, desses meios de produo como tais,
de forma que eles se fortaleam entre si e se
multipliquem entre si homogeneamente em
vez de constiturem uma simples soma.
impensvel para Marx, mas no impensvel
por si s; , ao contrrio, bem possvel e

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a essncia do capitalismo a essncia do


comrcio, que mais desenvolvido e forte
como comrcio ampliado. Por mais que a
atividade produtiva possa estar e esteja
realmente ligada ao comrcio, existe no
s uma diferena, mas uma verdadeira
oposio entre o trabalho e o comrcio.
Ambas so funes da vida social, mas o
trabalho (se eu posso inserir aqui meus
conceitos) determinado por Gemeinschaft
e wesenwille, e o comrcio por Gesellschaft
e krwille. O trabalho quer um resultado
que o valide: ou imediatamente com o fruto, ou mediatamente com a troca; o comrcio quer atingir vantagens somente atravs
da simples troca repetitiva, portanto colher
frutos do trabalho sem ter realizado o trabalho de fato (79).

bre sua prpria base, mas de uma que


acabe de sair precisamente da sociedade
capitalista e que, portanto, apresente ainda em todos os seus aspectos, no econmico, no moral e intelectual, o selo da
velha sociedade de cujas entranhas procede [] No seio de uma sociedade
coletivista, baseada na propriedade comum dos meios de produo, os produtores no trocam seus produtos; o trabalho
invertido nos produtos no se apresenta
aqui, tampouco, como valor destes produtos, como uma qualidade material, por
elas possuda, pois aqui, em oposio ao
que sucede na sociedade capitalista, os
trabalhos individuais j no constituem
parte integrante do trabalho comum atravs de um salrio, mas diretamente (80).

79 Idem, ibidem.
80 Crtica ao Programa de
Gotha, op. cit., p. 231.

Tnnies retoma os valores (no caso


valor-trabalho e valor-comrcio) como funes dialticas contraditrias mediando as
vontades e a coletividade, em que a expanso do comrcio e da conseqente alteridade
fundamenta a sociedade contra os valorestrabalho, em si cooperativos e comunitrios. O valor objetivado na mercadoria, embora derivado do trabalho, implica a superior valorizao do comrcio do qual a
mercadoria parte; e dota de racionalidade
o ato objetivo da troca, sem a qual seria
inexplicvel. A satisfao das necessidades, a verdadeira utilidade, que servira para
definir o trabalho, perde-se na medida em
que seu substrato, uma vez alienado, perdeu-se tambm.
O valor sempre uma determinao
social. E a lei capitalista do valor em seu
desenvolvimento baseia-se no trabalho para
racionalizar-se e em seguida alien-lo. Ter
percebido a historicidade do fenmeno e
desvendado seus mecanismos constituiria
o grande mrito de Marx, inegavelmente o
maior terico do capitalismo e dono de
enorme fibra moral, que entretanto, preso
em seu tempo, no poderia transcend-lo.
E Tnnies poderia concluir citando o
prprio e velho Marx:
Do que se trata aqui no de uma sociedade comunista que se desenvolveu so-

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