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Quin es el hombre?
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primaca de la prctica frente a la teora --que se hace patente en formulaciones como "saber es poder" o en explicaciones
de la "importancia de la teora para la prctica- tiene su
origen en una figura histrica determinada de la praxis, que
revela y oculta a la vez, de una manera especial, la esencia de
la praxis. La desacralizacin de la naturaleza y la captacin
de su consistencia como un conglomerado de fuerzas mecnicas,
como objeto de "explotacin" y sometimiento, sigue la misma
va que la desacralizacin del hombre, en quien se descubre un
ente capaz de ser conformado o modelado: manipulado (para
decirlo en el lenguaje apropiado).
Slo dentro de esta correlacin se vuelve comprensible el significado histrico de Maquiavelo y el sentido del maquiavelismo. La visin periodstica juzga al maquiavelismo a travs del
prisma de las tcnicas ocasionales de gobierno y lo considera
una gua para la poltica de la astucia y la traicin, del veneno
y el pual. Pero Maquiavelo no fue un simple observador emprico o un comentador agudo de textos histricos; no se limit
a elaborar literariamente la prctica usual de los prncipes renacentistas y la historia del mundo romano. Fue, ante todo, un
gran analista de la realidad humana. Su descubrimiento fundamental, que se encuentra en un mismo plano con la ciencia
operativa de Bacon y la comprensin moderna de la naturaleza,
es la concepcin del hombre como un ser disponible y manipulable. Cientificismo y maquiavelismo son dos aspectos de un mismo hecho. Sobre esta base se formula el concepto de la poltica
como tcnica calculable y racionalizable, como manipulacin
cientficamente previsible del material humano. Para esta concepcin, y la praxis correspondiente, se vuelve indiferente que
el hombre sea bueno o malo por naturaleza; bueno o malo,
gracias a su disposicin natural, el hombre es en todo caso conformable y puede, por lo tanto, ser objeto de manipulacin
calculable, basada en la ciencia.
Se puede emprender una apologa o una crtica de la "praxis" a partir del punto de vista prctico o del punto de vista
terico de esta praxis del manipular, procurar y disponer, pero
la conclusin lograda, sea positiva o negativa, se mueve en la
esfera de lo pseudoconcreto y es incapaz de revelar la verdadera esencia de la praxis en general.
El conocimiento de la esencia de la prxis no puede partir de
la diferencia entre lo prctico y lo terico, entre el hombre
de la prctica y el hombre de la teora, porque esta diferenciacin tiene ya su base en una forma o figura determinada de
la praxis y todo lo que de ella se deduzca remitir a esta figura determinada y no a la praxis en general.
La problemtica de la praxis no se basa en la diferenciacin
de los dos campos de actividad humana o en la tipologa de
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gel, esta transicin se present en la lucha por lograr el reconocimiento del Otro: en la contienda a vida o muerte. Mas
esta lucha slo puede presentarse' si el hombre ha reconocido
ya el futuro como dimensin de su ser: lo que slo es posible
sobre la base del trabajo, esto es, de la objetivacin del hombre.
La lucha a vida o muerte no puede terminar con la muerte,
ambos adversarios deben mantenerse en vida aunque cada uno
se la juegue por entero. Esta premisa de la dialctica entre
amo y esclavo es la condicin histrica real. Si en la lucha a
vida o muerte, un hombre deja con vida al otro y ste prefiere la esclavitud a la muerte, la razn est en que ambos tienen la nocin del futuro y estn seguros de lo que les espera:
el dominio o la esclavitud. El hombre que prefiere la esclavitud
a la muerte y el hombre que arriesga su vida para ser reconocido como hombre de dominio son hombres que conocen ya
el tiempo. El hombre se somete al destino (futuro) de esclavo
o lucha por la posicin (futura) de amo slo en razn de que
escoge el presente desde el punto de vista del futuro, de que construye su presente sobre la base de un proyecto futuro. Ambos
configuran su presente y su futuro sobre la base de algo que
an no tiene actualidad.
Ambos conocen el futuro slo en su inmediatez. El esclavo
se vuelve esclavo y, en un principio, su conciencia de esclavo no
incluye ninguna esperanza o premisa referente a un trmino
presumible o posible de la esclavitud; entra en el futuro que le
es propio como si entrara en la ternidad (y para la eternidad).
Igualmente el amo. El futuro se cambia slo gracias a la dialctica del devenir propio de las cosas: el futuro inmediato se
desvirta en pseudo-verdad y el futuro mediato se revela como
verdad. En la dialctica entre amo y esclavo, slo la esclavitud
es camino transitable y va hacia la libertad; la dominacin
demuestra ser un caUejn sin salida. Mas, de dnde sabe el
hombre acerca de su futuro inmediato, para poder as entrar
en la lucha por el reconocimiento? La tridimensionalidad del
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