BASES BIBLICAS PARA UNA

COSMOVISION CRISTIANA

Milton F. Segura Corpeo

#01044117-7
TS 603 Cosmovisin Cristiana (Maestra)
Ensayo.

INDICE

Introduccin

I. QUE ES UNA COSMOVISION

A. Definicin de trminos
B. Principales cosmovisiones no cristianas

II. FUNDAMENTOS DE UNA COSMOVISION CRISTIANA

A. Presuposiciones fundamentales
B. La transferencia de la cosmovisin

III.

APLICACIN

Conclusin
Bibliografa

BASES BIBLICAS PARA UNA COSMOVISIN CRISTIANA.

INTRODUCCIN.
La cultura en la cual nacemos y nos desarrollamos, nos impone una serie de
valores y criterios mediante los cuales interpretamos los hechos y realidades que
ocurren a nuestro alrededor. En cierto sentido, somos un producto de la sociedad
en que vivimos, ya que esta nos imprime determinados valores, creencias, una
herencia cultural, un idioma, una religin, tradiciones particulares, en fin, un
enfoque de vida.
Toda esta influencia recibida nos equipa con experiencias, conocimientos,
habilidades y actitudes que nos llevan finalmente a formar una visin personal de
la naturaleza, de Dios y de los fenmenos sociales que ocurren en el mundo. Sin
embargo, podemos ser agentes transformadores del pensamiento social y
espiritual, influenciando la forma en que las personas conciben las diversas
manifestaciones culturales y sociales que ocurren a nuestro alrededor, desde una
perspectiva cristiana, que promueva paradigmas acordes a la intencionalidad de
Dios.
El propsito del presente trabajo es presentar de una manera sucinta lo que es
una cosmovisin y una propuesta de los fundamentos para la formulacin de una
cosmovisin cristiana del mundo, que permita a los creyentes evaluar quienes son
y lo que Dios tiene previsto que sean.

I. QUE ES UNA COSMOVISION.

A. DEFINICIN DE TRMINOS
1. Cosmovisin
De acuerdo a Norman Geisler, una cosmovisin es la manera en que
pensemos en cuanto a como es Dios y su relacin con el mundo

determina en gran parte la manera en que enfocamos las cosas de

nuestro diario vivir1.
Una cosmovisin, entonces, es el conjunto de presuposiciones y
creencias que tiene una persona, poca o cultura, que determinan la
percepcin o concepto general de apreciacin del mundo, a partir del
cual interpreta a Dios, la naturaleza, la historia y a todo lo que existe.
Puede expresarse como el marco de referencia vivencial constituido por
presuposiciones, valores, convicciones y creencias que el individuo usa
para evaluar e interpretar el mundo, a si mismo, a Dios y todo cuanto
existe.
De lo anterior, se deduce, que las cosmovisiones pueden ser diversas,
dependiendo del marco de referencia que se adopte para evaluar el
mundo. La cosmovisin define los criterios de evaluacin, la
interpretacin y los mtodos a aplicar a las diferentes reas del saber y
quehacer de la actividad humana. Esto explica la diversidad de
corrientes filosficas, las diversas religiones, los sistemas econmicos,
las instituciones polticas, las formas de moral y la tica, el machismo,
el homosexualismo, as como las diferentes posturas cientficas.
Los sistemas filosficos, religiones o sistemas polticos pueden
constituir cosmovisiones, puesto que proveen un marco interpretativo a
partir del cual sus adherentes y seguidores elaboran doctrinas
intelectuales y ticas. Ejemplos son el judasmo, el cristianismo, el
Islam, el socialismo, el marxismo, el cientificismo, el humanismo o el
nacionalismo2.

2. Paradigma.
1
2

Norman Geisler y Ron Brooks, Apologtica (Miami: LOGOI/FLET, 1995), p.43.

http://es.wikipedia.org/wiki/Cosmovisi%C3%B3n, 12 de diciembre de 2007.

Dentro del contexto de la epistemologa, se entiende por paradigma a un

modelo o patrn establecido en una disciplina particular, el cual debe ser
observado, practicado y fomentado para la bsqueda del conocimiento u
otros resultados que se persiguen.
3. Epistemologa
La epistemologa es uno de los tres aspectos en que se divide la
filosofa, y se interesa en el estudio del saber, pregunta cmo sabemos
la verdad? 3Estudia la manera o forma particular de conocer y de
asignar significado a los eventos y cosas que constituyen la realidad
existencial de una cultura, en un perodo histrico particular.
4. Contracultura
El trmino se refiere a una forma de vida y pensamiento que se opone a
la corriente cultural, religiosa e histrica que prevalece en una sociedad
en un perodo determinado. Ser parte de una contracultura, es vivir en
oposicin a la corriente que influencia mayoritariamente la forma de vivir
y pensar de una comunidad.

B. PRINCIPALES COSMOVISIONES NO CRISTIANAS:

Geisler, en su Apologtica4 presenta las principales cosmovisiones que se
oponen al cristianismo, las cuales sern brevemente descritas a
continuacin:
1. El atesmo.
El atesmo puro sostiene que Dios no existe. Se identifica adems a los
agnsticos y los escpticos. Los primeros afirman que no se puede
saber si hay Dios afuera de si mismo, mientras que los segundos dudan
del hecho de que Dios exista.
3
4

Richard Ramsay, Certeza de la fe (Barcelona: Editorial CLIE/FLET, 2006), p.36.

Norman Geisler , Op.cit. p. 44.

El sostener que Dios no existe implica sacarlo del origen de la vida, de

la naturaleza y el universo. Los ateos consideran a Dios como un
invento humano para explicar lo que escapa al entendimiento humano.
La moral surge del ser humano. Es considerada situacional y relativa, ya
que depende de las circunstancias; as, una misma situacin puede ser
aceptada o rechazada, dependiendo de las circunstancias en que
ocurra.
2. El desmo.
Los destas afirman que Dios existe pero que no se manifiesta en
hechos milagrosos, ya que luego de haber creado al universo, lo sujet
a leyes naturales, por lo que acta solo como un observador.
El que los destas no crean que Dios hace milagros, descarta la
posibilidad de que Cristo se haya encarnado y que haya resucitado.
Esto trastorna totalmente la fe cristiana, ya que como Pablo afirma en 1
Corintios 15: 14, Si Cristo no resucit, vana es nuestra fe.
3. El pantesmo.
Sostiene que todo es Dios y que Dios es todo. Afirma la unidad de la
realidad y la divinidad de esa unidad. Dios une todas las cosas. El
pantesmo se observa en las principales religiones orientales, tales
como el hinduismo y el budismo mahayana. 5 Algunos pantestas como
los budistas, consideran que el mundo no existe sino que es slo una
ilusin.
4. El panentesmo.

Sinclair B. Ferguson, David Wright y J.I. Packer, Nuevo Diccionario de Teologa (El Paso, Texas: Casa
Bautista de Publicaciones, 2001), p.718.

Consideran que el universo es

Dios, aunque Dios es ms que el

universo y tiene una identidad propia. Se desarrolla junto con el mundo,

ya que si se relaciona con los acontecimientos, no puede ser prefecto en
el sentido de no ser afectado por las limitaciones del universo. Entonces
Dios es relativo, ya que est cambiando perpetuamente a estados
nuevos y complejos.6
5. El politesmo.
Sostiene que existen muchos dioses a los cuales adoran. Aunque
originalmente se concibi como una etapa de la evolucin de las
religiones, ahora es concebido como una respuesta pre-cientfica al
mundo natural, ya que la mayora de los dioses se relacionan con algn
aspecto de la naturalezaEl politesmo nace con la personificacin de
los fenmenos naturales como seres sobrehumanos 7
Por otro lado, James Sire citado por el Dr. Ramsay en Integridad
Intelectual-

denomina a las cosmovisiones enfoques de vida

; as,

identifica otras cosmovisiones no cristianas, adicionales a las consideradas

por Geisler:
6. El naturalismo.
Niega la existencia de Dios y afirma que la materia existe desde la
eternidad. Explica el universo como un sistema cerrado que funciona de
acuerdo a leyes naturales de causa y efecto. La vida es concebida como
el producto de la evolucin lenta de microorganismos simples hasta su
desarrollo de seres complejos, mejorados cada vez y adaptados a su
entorno.
7. El nihilismo.
6

Sinclair B. Ferguson, Op.cit. p. 716.

Ibid, p. 751.
8
Richard Ramsay, Integridad Intelectual (Barcelona: Editorial CLIE, 2005), p. 60.
7

Es la negacin de todo principio, valor, autoridad o creencia que no

tenga una explicacin verificable. Afirma que nada tiene sentido,
propsito o valor esencial. Niega la existencia de Dios y de toda idea
preconcebida y la posibilidad del conocimiento.
8. El existencialismo.
La caracterstica principal del existencialismo es la atencin que presta
a la existencia concreta, individual y nica del hombre, por lo tanto, un
rechazo de la mera especulacin abstracta y universal.

Su tema

central es la existencia humana. El existencialismo se rebel contra el

racionalismo, debido a su falta de compromiso con las necesidades
reales. Sostiene que el universo es slo materia y que no hay significado
en las cosas, por lo que el mundo es absurdo y no tiene sentido. 10
9. La Nueva Era
De acuerdo a los ocultistas contemporneos, el trmino Nueva Era es
una referencia al fin de la era de piscis y el surgimiento de la era de
acuario, la que traera consigo los beneficios ofrecidos por las religiones
orientales. De ah que la Nueva Era amalgama en un secretismo los
principios y prcticas de las religiones orientales aclimatadas para
hacerlas atractivas al mundo occidental.
Presenta un nfasis en el individuo, quien es concebido como un dios en
estado latente que debe buscar su autorrealizacin para convertirse en
el dios que est atrapado en su esencia.

10. Modernismo.

http://es.wikipedia.org/wiki/Existencialismo, 18 Diciembre de 2007.

Sinclair B. Ferguson, Op.cit. p. 388.

10

Se denomina as a la era de los grandes utopas sociales y de los

grandes actos de fe en la ciencia, la religin y en el progreso histrico
para alcanzar un mundo mejor. Estos fueron estructurados por el ser
humano a partir de la razn, al rechazar lo que consideraron como mitos
medievales y creerse autosuficientes para explicar los misterios de la
naturaleza.
El modernismo ejerci su influencia en el pensamiento filosfico, las
expresiones artsticas, culturales, econmicas, polticas y religiosas,
desde el Renacimiento hasta la crisis del marxismo.
11. El postmodernismo.
Surge en oposicin al modernismo, ante la frustracin de no haber
alcanzado las promesas hechas de obtener un mundo mejor. Como
consecuencia, ha perdido la confianza en la razn y en la ciencia, y no
se interesa en el ser, ni en el conocimiento de la verdad.
Para la postmodernidad, no existen los absolutos ya que todo se
concibe como relativo. Las verdades religiosas no tienen cabida en la
postmodernidad, pues son vistas como ideas impositivas que son
producto de la herencia moderna, que ha probado no tener las
soluciones a los males de la humanidad.

II. FUNDAMENTOS DE UNA COSMOVISIN CRISTIANA

Ante la diversidad de formas de evaluar y asignar significado al mundo, el cristiano
se encuentra muchas veces confundido, ante la influencia de una lluvia de ideas
que le llegan desde los medios de comunicacin y de las relaciones diarias con
sus amigos, compaeros de trabajo y vecinos; especialmente aquellas que apelan
a que acte en base a sus sentidos, invitndole a la sensualidad y a negar sus
principios y valores. Ideas que buscan entronarse en su mente para gobernar su
corazn y dirigir su voluntad.

Por esa razn, es muy importante que el cristiano tenga claramente definido en
donde est cimentado, a quien cree y por qu cree lo que afirma, de tal manera
que se identifique con Pedro, y pueda santificar a Dios en su corazn, y estar
siempre preparado para presentar defensa con mansedumbre y reverencia ante
todo el que le demande razn de la esperanza que hay en l (1 Pedro 3:15) 11.
A continuacin se presenta una propuesta de los fundamentos bblicos que deben
considerarse para la formulacin de una cosmovisin cristiana.
A. PRESUPOSICIONES FUNDAMENTALES
Para el establecimiento de una cosmovisin cristiana se requiere establecer
las presuposiciones fundamentales que servirn de punto de referencia o
paradigma para percibir el mundo, los eventos, la historia y a Dios. A
continuacin se establecern las presuposiciones que considero, son la
base para establecer una autntica cosmovisin cristiana.
1. DIOS EXISTE.
La primera presuposicin es clave para la formulacin de las otras dos.
La afirmacin de que Dios existe, es soberano y es creador de cuanto
existe, establece la piedra angular de toda la estructura de pensamiento
de la cosmovisin bblica.
a. Dios es el creador.
Que Dios es el creador de todo cuanto existe, es decir, la naturaleza, la
humanidad y el universo; es una afirmacin que sienta el precedente
para ponerse los lentes del creacionismo y el tesmo.
b. Dios se ha revelado al ser humano.

11

Adaptado a tercera persona singular para personalizar el versculo.

10

Dios se ha manifestado al ser humano a travs de la creacin

(revelacin general) y de su revelacin especial (la Biblia menciona
varias manifestaciones, tales como: sueos, visiones, milagros, voz
audible, por mensajeros angelicales, y otros)
c. Argumentos para explicar la existencia de Dios.
Histricamente, los seres humanos han tratado de explicar la existencia
de Dios mediante la razn, formulando los cuatro famosos argumentos:
a partir de la creacin (cosmolgico), a partir del diseo o propsito
perfecto (teleolgico), a partir de la ley moral (axiolgico) y a partir del
ser (ontolgico).
La Figura 1 muestra los fundamentos de esta presuposicin:

Figura 1. Presuposiciones fundamentales: Dios Existe

2. LA CENTRALIDAD DE LA BIBLIA.

11

De acuerdo al Dr. Gerald Nyenhuis, La Biblia es la plasmacin

lingstica de la intencionalidad de Dios12 La Biblia registra en forma
escrita la revelacin de lo que Dios ha querido expresar al hombre, para
darle a conocer los rasgos de su persona y la expresin de su intencin
y voluntad. Jess afirm que la palabra de Dios es verdad (Juan 17:17.);
la Biblia es por tanto, la palabra autoritativa de Dios. La Biblia nos revela
al Dios verdadero.
a. La Biblia fomenta una contracultura
Las afirmaciones anteriores se oponen al enfoque de las cosmovisiones
no cristianas (atea, agnstica, escptica, nihilista, destas, pantesmo,
panentesmo, existencialismo, naturalismo, politesmo y al sincretismo
de la Nueva Era), constituyendo una contracultura al entorno que le
rodea.
b. La Biblia establece los paradigmas de Dios.
Todas las enseanzas y conocimiento de Dios, ya sea en su
manifestacin como el Padre, el Hijo o el Espritu Santo, han de estar
basadas en la revelacin escrita de su palabra, para no dar lugar a
falsas doctrinas ni enseanzas de hombres. De igual manera, todas las
evaluaciones de la naturaleza humana y los fenmenos sociales han de
hacerse partiendo de las declaraciones bblicas sobre los propsitos de
Dios, el origen del hombre, como imagen y semejanza de Dios, y la
deformacin de esa imagen por causa del pecado.
La Figura 2 muestra las implicaciones de tres verdades fundamentales
en cuanto a la Biblia: es la revelacin de Dios, es verdadera e inspirada
por Dios.

12

Gerald Nyenhuis, Naturaleza de la inspiracin y la teologa, Gua de estudio para Maestra (Miami:
Logoi, Inc.-FLET, 2000), p.25.

12

Figura 2. Presuposiciones fundamentales: La centralidad de la Biblia

3. LA CENTRALIDAD DE CRISTO.
Por definicin, una cosmovisin cristiana, puede llamarse como tal,
siempre y cuando est apegada a los principios cristianos. No puede

13

llamarse cristiano alguien que no conoce a Jesucristo personalmente.

Consecuentemente, una cosmovisin cristiana debe estar basada en las
enseanzas

persona

de

Jesucristo.

Por

tanto,

la

segunda

presuposicin fundamental es la centralidad de la persona de Cristo.

a. Jesucristo es Dios.
La deidad de Jesucristo es uno de los principales nfasis que presenta
la Biblia. En el Antiguo Testamento, la deidad de Jesucristo es
anunciada en la figura del Mesas, el ngel de Jehov, el Hijo de David,
y otros nombres semejantes, que son mencionados en el Pentateuco,
los salmos y los profetas (Lucas 24:27), Y les dijo: Estas son las
palabras que os habl, estando an con vosotros: que era necesario
que se cumpliese todo lo que est escrito de m en la ley de Moiss, en
los profetas y en los salmos (Lucas 24:44).
De igual manera, en el Nuevo Testamento, Juan 1:1 declara En el
principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios.
Juan presenta en su evangelio, cartas y Apocalipsis abundante
evidencia de la existencia del Verbo (Logos, o Jesucristo) antes de la
creacin del mundo, de su participacin en la creacin de todo cuanto
existe, de la encarnacin del Logos en la persona de Jess, de su
habitar entre nosotros y de su futuro reino y gobierno.
b. Jesucristo es uno con el Padre.
Juan 10:30 afirma Yo y el Padre somos uno. Todo lo que la Biblia
afirma acerca de la naturaleza de Dios es aplicable a Jesucristo, aun
cuando tengan funciones diferentes.
c. Jess es el Salvador
Jess vino con la misin de reconciliar, por medio de l, a los hombres
con Dios, a causa de la ira de Dios que est puesta sobre los que lo

14

rechazan. Juan 3:36, declara la misin salvfica de Jess: Porque no

envi Dios a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el
mundo sea salvo por l (Juan 3:17), El que tiene al Hijo, tiene vida
eterna; el que no tiene al Hijo de Dios no tiene la vida (1 Juan 5:12).
d. Jess es el Seor
Todos los que se denominan cristianos han de seguir los mandamientos
de su Seor (Lucas 6:46); por ello, es necesario conocer lo que la Biblia
ensea, para constituirse en un fiel seguidor de sus mandamientos.
Efesios 2: 10-11 declara que Por lo cual Dios tambin le exalt hasta lo
sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre, para que en el
nombre de Jess se doble toda rodilla de los que estn en los cielos, y
en la tierra, y debajo de la tierra; y toda lengua confiese que Jesucristo
es el Seor, para gloria de Dios Padre
e. Jess confirma la veracidad y autoridad de la Biblia
Jess hizo un abundante uso de las Escrituras del Antiguo Testamento,
las cuales constituan la herencia espiritual y religiosa que haba recibido
Israel. Lucas 16:17 presenta a Jess confirmando la autoridad de las
Escrituras, afirmando que era ms fcil que pasaran el cielo y la tierra, a
que se frustrara una tilde de las Escrituras.
En la Figura 3 se presentan grficamente los argumentos que apoyan la
centralidad de Cristo en la cosmovisin cristiana.

15

Figura 3. Presuposiciones fundamentales: La centralidad de Cristo.

16

B. LA TRANSFERENCIA DE LA COSMOVISION
La centralidad en las enseanzas de la Biblia definen los valores por los
cuales se rige, o debera regirse, la vida del creyente. Es el fundamento que
sirve de base para la estructura de criterios de evaluacin e interpretacin
de si mismo, de la vida, de Dios, de la creacin.
La Figura 4 muestra un proceso de integracin de las presuposiciones
fundamentales para constituir una cosmovisin bblica:

Figura 4. Proceso de integracin de las presuposiciones en una

cosmovisin bblica del mundo.

17

1. Implantacin de la cosmovisin cristiana.

Mientras Jess caminaba alrededor del Mar de Galilea, vio a Pedro y a
su hermano Andrs, a Jacobo y a Juan, a quienes hizo una invitacin
que cambiara su vida: Venid en pos de m, y os har pescadores de
hombres. Esta experiencia inici una relacin estrecha entre Jess y
sus discpulos, influyendo en su punto de vista acerca de la vida y los
eventos (cosmovisin), a medida que Jess comparta su vida con ellos.
Jess desarroll en los discpulos un proceso de implantacin de su
cosmovisin. Eligi a hombres imperfectos con quienes comparti
experiencias ministeriales, de la vida cotidiana, y experiencias
entristecedoras y reveladoras como la muerte y resurreccin de Lzaro;
al hacerlo, model a ellos la intimidad con Dios, incentivando un
crecimiento hacia su interior, influenciando su mente y corazn.
La siguiente fase en el modelo de Jess consisti en proveerles de
madurez en el ministerio, mediante experiencias como las que relata
Marcos 3:14: Y estableci a doce, para que estuviesen con l, y para
enviarlos a predicar, y que tuviesen autoridad para sanar enfermedades
y para echar fuera demonios. Los discpulos iban madurando en el
conocimiento del maestro, su ministerio, y del papel que ellos deban
desarrollar.
Su enfoque de vida fue transformado por Jess, a medida que sus
habilidades, destrezas y conocimiento de los propsitos de Dios iban
madurando.

2.

El proceso de transformacin
El modelo de Pablo, para transformar el enfoque de la vida, lo vemos en
la Epstola a los Romanos 12:1-2; en donde plantea el paradigma de

18

Dios para el cambio de cosmovisin, a partir de dos componentes

bsicos: una entrega y rendicin total del creyente a Dios y la
renovacin de su mente.
a. La consagracin del creyente a Dios
La versin Reina-Valera Revisin 1960 (RV60)

traduce Romanos

12:1:As que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que

presentis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios,
que es vuestro culto racional, Dios desafa al creyente a presentarle su
ser como una ofrenda sacrificial, de olor fragante, con obediencia y
reverencia, para que l forje su carcter y le gue hacia sus propsitos.
b. La renovacin del entendimiento del creyente.
El texto griego UBS4 13 y su traduccin, se presentan a continuacin:

Y no sean conformados a esta edad, sino sean transformados por la

renovacin de su mente para que puedan discernir cual es la voluntad
de Dios, buena y agradable y perfecta (traduccin propia).
La versin RV60 traduce: No os conformis a este siglo, sino
transformaos por medio de la renovacin de vuestro entendimiento, para
que comprobis

cual sea la buena voluntad de Dios, agradable y

perfecta.
El trmino griego susjematidsesze, es la segunda persona plural en
presente, voz pasiva y modo imperativo del verbo susjematidsso que
significa: conformar, adoptar el patrn de,

formar de acuerdo a un

13

Barbara and Kurt Aland, Johannes Karavidopoulos, Carlo Martini and Bruce Metzger, Novum
Testamentum Graece, 27h Revised Edition, 9th corrected printing (Stuttgart: German Bible society, 2007),
p.431.

19

patrn o molde14, el adoptar los patrones de la edad, poca o tiempo

que se est viviendo. Pablo antepone la partcula me al verbo, para dar
un sentido negativo a la accin, es decir, no adoptar el estilo de vida que
caracteriza a la gente de la sociedad que le rodea. Pablo reta al cristiano
a vivir una contracultura, a oponerse a ser moldeado por el mundo, para
no hacerse semejante a l.
Adems de advertir a los cristianos sobre la necesidad de oponerse a
ser arrastrado y verse inmerso en la cultura de su poca, Pablo les
demanda

imperativamente tener una actitud positiva mediante el

trmino griego metamorfousze, el cual tiene la misma conjugacin que el

verbo anterior, y significa: sean transformados, cambiar de una manera
que es visible a otros, ser transfigurado, cambiar hacia el interior en el
carcter fundamental, o condicin; ser cambiado, ser transformado 15.
3. El desafo de la iglesia en el proceso de transformacin
La clave de la transformacin que Dios quiere hacer en el individuo est
en la renovacin de su mente y la consagracin de su ser a Dios. Este
nuevo enfoque de la vida, le permitir discernir la voluntad de Dios que
est plasmada en la Biblia. Pero Quin es responsable ante Dios de
producir este nuevo enfoque en el recin convertido y en los creyentes
de algunos aos?
De acuerdo a Efesios 4:12-14, Dios ha levantado lderes en la iglesia,
para realizar esta tarea, a fin de perfeccionar a los santos para la obra
del ministerio, para la edificacin del cuerpo de Cristo, hasta que todos
lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a un
varn perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo.

14

Walter Bauer, William Arndt. Wilbur Gingrich and , Frederick William Danker, A Greek-English Lexicon of
the New Testament and other early literature (Chicago: The University of Chicago Press, 2000), p. 979.
15
Walter Bauer, Op.cit., p.

20

Pero la intencin de Dios es que el creyente sea perfeccionado, para

que pueda permaneces firme en su fe, a pesar de las ofertas sensuales
del mundo, para que ya no seamos nios fluctuantes, llevados por
doquiera de todo viento de doctrina, por estratagema de hombres que
para engaar emplean con astucia las artimaas del error, sino que
siguiendo la verdad en amor, crezcamos en todo en aquel que es la
cabeza, esto es, Cristo (4:14-15)
La tarea que Jess encomend a los apstoles de hacer discpulos,
debe ser retomada por la iglesia, para dar continuidad a la
intencionalidad de Dios, haciendo nfasis en aprender a pensar desde la
perspectiva bblica. El Dr. Richard Ramsay, propone la siguiente
metodologa para ayudar al creyente a pensar bblicamente y asignar
significado a los acontecimientos del mundo16:

Figura 5. Metodologa para formular un enfoque bblico

16

Richard Ramsay, Integridad Intelectual (Barcelona: Editorial CLIE-FLET, 2005), p. 20-21

21

III. APLICACIN
El paradigma o modelo de Pablo nos lleva a pensar en la trascendencia de su
mensaje a una comunidad de creyentes que constituan la iglesia de Roma, la cual
estaba enclavada en el mero centro del Imperio ms poderoso del mundo
conocido de aquella poca, pero que moral y espiritualmente, era una cultura
decadente.
De igual manera, el cristiano vive hoy en una cultura y sociedad con tendencia
globalizante, viciada por el poder, el desenfreno sexual, el libertinaje, la lucha de
poder, el abuso de la fuerza poltica y militar, el odio de clases, el conflicto de
ideales de los sistemas capitalista-socialista, el imperio del dinero y sus reglas
mercantiles, y otros rasgos decadentes, que poco a poco, estn dado paso a la
era postmoderna en Amrica Latina.
Al igual que en los das de Pablo, el llamado es vigente para el cristiano
contemporneo, a no conformarse a la corriente del mundo que le rodea e influye
fuertemente. Un cristianismo sin compromiso, cuyos militantes mantienen secreta
su identidad en su trabajo, escuela, universidad o vecindario, evidencia la falta de
apropiacin de una cosmovisin bblica; no podemos influenciar el mundo
positivamente de esta manera. Es necesario que los que decimos ser creyentes,
nos sometamos a un proceso de consagracin a Dios, dedicando todo nuestro ser
a servicio y de renovando nuestra mente por medio del conocimiento y aplicacin
personal de la Palabra de Dios.
El proceso que sigui Jess para implantar su cosmovisin en sus discpulos
consisti en escoger a un pequeo grupo hombres para guiarles hacia un cambio
interior y un desarrollo ministerial, los cuales les transformaran de simples
pescadores artesanales, cobradores de impuestos y oficios humildes y sencillos, a
hombres poderosos en los misterios del reino de Dios, conocedores de las
Escrituras y ministros de la palabra (Lucas 1:2).

22

Aunque podra esperarse que el cristiano aprenda a discernir el mundo de acuerdo

a los principios bblicos, es necesario que los lderes maduros desarrollen un
proceso orientado a la transformacin espiritual interior de los creyentes, hacia los
valores bblicos y a la madurez, ensendoles que guarden todas las cosas que
Jess nos ha mandado (Mateo 28:20).
CONCLUSION
No podemos concebir una cosmovisin cristiana, si no est basada en las
presuposiciones fundamentales propuestas: Dios existe, es soberano y es creador
de cuanto existe, La Biblia ocupa un lugar central en la formulacin de los
principios y valores, Jesucristo es el centro hacia el cual apuntan las dos
presuposiciones anteriores.
Las habilidades adquiridas a lo largo de los aos, los dones recibidos de parte de
Dios, y la madurez en el ministerio, equipan al creyente para enfocar su vida
bblicamente, y le capacitan para reproducir el modelo de transformacin en otros
creyentes menos maduros en la fe.
Es tarea de la iglesia el implantar una cosmovisin cristiana en los creyentes,
desarrollando discpulos al estilo de Jess. Esta tarea lleva implcita la
transformacin del interior del creyente hacia su exterior, por medio del
establecimiento de los hbitos espirituales bsicos y la renovacin de su mente en
el discernimiento de los acontecimientos que ocurren en su vida y a su alrededor,
a la luz de la Biblia. Es responsabilidad de los lderes maduros contribuir a la
transformacin de los nuevos creyentes, por la Palabra de Dios, implantando una
cosmovisin bblica del mundo, que oriente al discpulo hacia los propsitos de
Dios.

23

BIBLIOGRAFIA.

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24