Se religio um recurso legtimo para compreender o mundo, a experincia

direta e pessoal com a divindade recurso para vivenciar essa compreenso,

afirma Jos Altran
Por Mrcia Junges e Luciano Gallas

IHU On-Line - Em que consiste o

inefvel?
Jos Altran - Literalmente, inefvel refere-se quilo que no pode
ser expresso em palavras um adjetivo aplicvel a alguns objetos bastante subjetivos da experincia humana.
EDIO 435 | SO LEOPOLDO, 16 DE DEZEMBRO DE 2013

exerccio devocional: se sobre a intuda por

algum profeta, ou se sobre a induzida por
algum pensador do sculo XVIII. Ele mesmo
completa: Devemos simplesmente soltar
pretenses de domnio ou reteno. Esse soltar perfaz abdicar da necessidade de controle
e simplesmente aceitar, corajosamente, que
outro (seja Deus, seja o acaso, seja a providncia, seja o nada) zele por nossos passos
mesmo que no o vejamos ou que esteja
alm de nossas escolhas: uma entrega ao Mistrio e ao Transcendente, ao alm, ao outro.
Um exerccio de f, onde f passa longe de ser
uma covardia otimista (como to insistido,
sobretudo, pelos ateus); mas, pelo contrrio,
j que o conhecido no sana, assumirmos e
aceitarmos nossa insuficincia e impermanncia pe-se como o primeiro e homrico
passo para a rdua tarefa de estar aberto aos
auspcios do desconhecido: f no inocncia
e fuga f coragem.
Jos Altran mestrando em Cincias da
Religio pela Pontifcia Universidade Catlica
de So Paulo - PUC-SP e licenciando em Filosofia pela Universidade Catlica de Braslia
- UCB. membro do Ncleo de Estudos em
Mstica e Santidade - Nemes, grupo de pesquisa vinculado PUC-SP.
Confira a entrevista.

Porm, tem se mostrado pertinente

trat-lo como um substantivo, seja
para se referir s coisas que tm por
caracterstica mais marcante a inefabilidade, seja adotando-o como uma
substncia independente. Posto que
muitas vezes o termo j carregue um

qu de sublimidade, referindo-se a
um transcendente que inapreensvel justamente por extrapolar nossas categorias, quase inevitvel,
no contexto das Cincias da Religio,
uma comparao com o polmico
sui generis da experincia religiosa

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eus , sim, acessvel e, portanto,

vazios ontolgicos outrora insolveis so minimizveis, junto com
tantos outros conflitos humanos. Em primeiro
lugar, por mostrar que no necessrio colocar
Deus numa caixinha parte de nossa vida cotidiana. Os orientais nos ensinam isso pelo prprio fato de no haver correspondentes diretos
ao termo religio em seus verbetes. O mesmo
parece valer para os gregos clssicos e nossos
ndios. Isso coloca a religio precisamente como
uma forma de interpretao do mundo do
mundo real, e no como uma especulao absolutamente transcendente e inacessvel. Religio
aqui no se ope cincia, numa verticalizao
de categorias, mas divide com ela alternativas
explanatrias como se fossem diferentes anzis
para pescar a mesma coisa. No h oposio
como to insistentemente alegorizado na sociedade ocidental, pois embora a religio envolva
(e geralmente nasa de) uma experincia mstica inefvel, forma um corpo racional atravs de
seu aparato institucional e doutrinrio, pondera Jos Altran.
Em entrevista concedida por e-mail IHU
On-Line, Altran enfatiza que religio e cincia
caminham lado a lado nesta interpretao da
realidade, pois cada um simplesmente escolhe sobre qual Escritura Sagrada fazer um

Tema de Capa

A coragem da f na
interpretao da realidade

11

Tema de Capa
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12

que, frente aos relatos da mstica,

tm como denominador comum justamente seu carter indizvel. Rudolf
Otto1 apontaria essa caracterstica
pelo termo irracional, atributo indissocivel do numinoso, que, por
sua vez, seria a parcela indivisvel
mas isolvel do sagrado. Opto por
inefvel por conta da conotao
negativa que irracional corre o rico
de receber entre algumas audincias,
mas talvez seja mais fcil interpret-lo precisamente como uma substncia que no pode (e nem deve)
dialogar diretamente com a razo. E,
como a linguagem sempre racional
depende da associao entre termos e significados , naturalmente
l ele no poderia se fazer presente.
Neste contexto, o inefvel corresponde quelas vivncias de alteridade
mstica impossveis de serem descritas a partir das categorias racionais
de que dispomos.
IHU On-Line - Como ele se expressa em nossa existncia?
Jos Altran - Pensando nele de
forma no obrigatoriamente atrelada ao sagrado, podemos perceber
mesmo no nosso cotidiano a infinidade de coisas que so indizveis. Um
indivduo pode, por exemplo, criar
um esqueleto terico para transmitir a impresso de determinado sentimento que teve ou sensao no
mediada pelos cinco sentidos, de
modo que um interlocutor acredite
ter entendido a parte subjetiva daquilo a que se refere. Mas isso ser,
evidente, apenas uma aproximao
estril daquela sensao individual,
entendida a partir daquela (outra)
que o prprio receptor j vivenciou,
e incapaz de ser transplantada direta e integralmente para a percepo
alheia como dados em uma planilha.
Podemos traduzir muito do mundo em teorias, mas estando cientes
1 Rudolf Otto (1869-1937): eminente telogo protestante alemo, erudito em religies comparadas. Autor de The Idea of
the Holy, publicado pela primeira vez em
1917 como Das Heilige (considerado um
dos mais importantes tratados teolgicos
em lngua alem do sculo XX), e criador
do termo numinous, o qual exprime um
importante conceito religioso e filosfico
da atualidade. (Nota da IHU On-Line)

preciso sentir
Deus na pele
seja qual for, se
uma entidade
consciente, se
mltiplas, se uma
fora fsica ou se
qualquer coisa
alm da dimenso
profana
de que aquelas apenas so peas
de xadrez para nos orientarmos no
campo, e no cavalos, torres ou bispos de verdade. Em The antipodes
of the mind [: charting the phenomenology of the ayahuasca experience]
(New York: Oxford University Press,
2002), o professor e psiclogo israelense Benny Shanon diz, quanto s
experincias inefveis no transe da
ayahuasca: no h como realmente
compreender o que elas so sem antes experiment-las; afinal, por acaso
algum se arriscaria a estudar msica
sem de fato experimentar como msica soa?. Muito embora a msica
tenha componentes matemticos,
seu efeito mais profundo indizvel e
ainda assim se expressa com clareza
na nossa experimentao individual
como, coloca Shanon, a experincia supostamente mstica que o ch
catalisa. Dessa forma, no s o mundo profano est preenchido de coisas
indizveis, como o inefvel sagrado
permeia toda experincia mstica, e
pode ser vivenciado individualmente, embora no possa ser transferido.
IHU On-Line - Como traduzir o inefvel em suas harmonias e
dissonncias?
Jos Altran - Nota-se, pelo prprio termo, que dizer algo sobre o
indizvel parece antinmico e mais

nativo das provncias da poesia que

da academia. Afinal, se a academia se
vale da razo coroada pela linguagem
textual, e da linguagem para transmitir o conhecimento construdo, e se
transmitir supostamente o
objetivo ureo do fazer intelectual, tomar o inefvel como objeto de
anlise parece ser correr atrs do
prprio rabo sem nunca alcan-lo.
Mas a aposta a de que, ao invs de
la-lo frontalmente, ele emerja da
excluso daquilo que no o (como
Otto tentou diferenciar irracional de
racional na vita religiosa), ou que ao
menos ovos podres sejam eliminados do entremeio entre o conhecimento normativo e o engano especulativo (como teria feito a personagem
Scrates com o jovem Teeteto, no
conhecido texto platnico2). Por esse
motivo, um dos caminhos interessantes tem sido aplicar maiutica3 em
entrevistas necessariamente dialgicas com sujeitos que relatam ter
tido experincias msticas e, portan2 Teeteto: dilogo escrito por Plato sobre a natureza do conhecimento, em que
apresentado o confronto entre verdade
e relativismo. Os personagens principais
do texto so Scrates, Teodoro de Cirene, Teeteto, Terpsion e Euclides (estes
dois, citados apenas no incio). O texto
basicamente o dilogo entre Scrates
e o jovem Teeteto. A obra discute sobre
a possibilidade de se atingir o conhecimento por meio da razo, ou do pensar
o pensar. No dilogo, Scrates provoca o
jovem Teeteto a ir alm dos limitadores
conceitos adquiridos ao longo da vida cotidiana, pensando para alm do concreto. Com o texto, Plato procura desmentir a tese dos sofistas de que os sentidos
determinavam o conhecimento. Para Plato, por meio da razo que se chega
ao conhecimento. (Nota da IHU On-Line)
3 Maiutica: criada por Scrates no sculo IV a.C., o momento do parto
intelectual, da procura da verdade no
interior do ser humano. A autorreflexo,
expressa no conhece-te a ti mesmo,
pe o ser humano na procura das verdades universais, que so o caminho para a
prtica do bem e da virtude. Por meio de
questes simples, inseridas dentro de um
contexto determinado, a maiutica d
luz ideias complexas. Scrates aplicou-a
para questionar os supostos detentores
do conhecimento, ou seja, os nobres,
que se diziam mais sbios que o restante da populao e, portanto, com a legitimao para control-la. Scrates, em
praa pblica, questionava os nobres e
suas atitudes. Mostrou para todos que os
nobres apenas tinham dinheiro e poder, e
que, em relao ao resto, eram iguais ao
povo. (Nota da IHU On-Line)

SO LEOPOLDO, 15 DE DEZEMBRO DE 2013 | EDIO 435

IHU On-Line - Qual o nexo entre a epistemologia da controvrsia e

o inefvel?
Jos Altran - Difcil negarmos a
pertinncia do conceito de paradigmas proposto por Kuhn5, mas opinies j se polarizam quanto questo
de se a verdadeira construo de conhecimento mora em seu seio ou fora
deles. A empiria6 que floresce em
perodos de cincia normal goza de
certos privilgios frente s disciplinas
mais especulativas e, grosso modo, a
polarizao combativa entre ambas
parece ser dinmica cclica desde os
embates gregos. Falar de inefvel,
portanto, no s deixar ressabiados
os partidrios da hard science nu-

EDIO 435 | SO LEOPOLDO, 16 DE DEZEMBRO DE 2013

trida por engrenagens supostamente

unvocas como tambm evocar temores do barranco confessional no
abrir de portas para a fenomenologia
e reas afins no mbito das Cincias
da Religio, preocupao compreensvel por conta de sua traumtica
emancipao da Teologia. Trabalhar
algo que no pode ser palpado e sequer transformado em conceito , de
fato, uma ameaa segurana que a
cincia promete conferir. Entretanto,
uma simples reflexo epistemolgica
j nos aponta que isso no confere,
ao passo que no parece honesto
ignorar tema to crucial para a experincia humana: logo, tentativas
so necessrias, e contra elas viro
enfrentamentos, que por sua vez viro adornados por reivindicaes de
privilgio epistmico e institucional,
o que Barbara H. Smith7 chamou de
assimetria.
Isso posto, a epistemologia da
controvrsia serve de aval abertura de novos caminhos investigativos,
recusando imposies assimtricas.
Como proposta por Marcelo Das7 Barbara Herrnstein Smith: terica e
crtica literria estadunidense, conhecida pela obra Contingencies of Value:
Alternative Perspectives for Critical
Theory (Cambridge: Harvard University
Press, 1988). Atualmente, professora
de Literatura Comparada e Ingls na Universidade de Duke, Estados Unidos, onde
tambm diretora do Centro de Estudos
Interdisciplinares em Teoria Cultural e
Cientfica, alm de professora de Ingls
na Universidade de Brown, tambm nos
EUA. (Notas da IHU On-Line)

cal8, um incentivo contestao

controversa no fazer cientfico, que
justifica sua pertinncia por conta
do fracasso (quase) consensual da
filosofia da cincia lgico-positivista:
seria a controvrsia uma ponte entre
o normativismo e o descritivismo,
uma vez que apenas reconhecendo
nossa insuficincia cognitiva incapaz
de enunciados assertivos e a inutilidade de relativismos desmedidos
poderamos nos desprender desse
ciclo e explorar novos continentes.
Dascal valoriza sobretudo seu carter dialgico, uma vez que no so
intraparadigmticas nem extraparadigmticas (mas algo como transparadigmticas), afirmando que o
resultado que nos importa nasce de
imprevistos nascidos dessa dinmica,
e no no mundo do conhecimento
objetivo (como prope Popper9). Dispensar esse normativismo que no
apreenderia o inefvel e tambm
rejeitar um descritivismo infrutfero
me parece uma aceitvel ponte entre
exigncias empricas e entre deslizes
confessionais.
IHU On-Line - Qual a importncia e o lugar da mstica em meio
crise que atravessamos?
Jos Altran - Esta uma questo bastante complicada e extensa.
O que levanto a princpio, e por uma
viso bem pessoal, que o vazio de
sentido parece pedir preenchimento por vivncia e no por teoria ou
8 Marcelo Dascal (1940): filsofo e linguista brasileiro de origem israelense.
Atualmente, professor de Filosofia na
Universidade de Tel Aviv, Israel. A autonomia uma iluso, entrevista com
Marcelo Dascal na Edio 274 da Revista
IHU On-Line, de 22-09-2008, disponvel
em http://bit.ly/1k7q7PB; A igualdade
racial tem que ser igualdade cultural,
entrevista com Marcelo Dascal reproduzida nas Notcias do Dia, de 09-07-2006,
disponvel em http://bit.ly/1kOkWBA.
(Nota da IHU On-Line)
9 Karl Popper (1902-1994): filsofo austraco-britnico. Destacou-se como filsofo social e poltico e como defensor
da democracia liberal. conhecido como
o criador do conceito de falseabilidade,
que a coloca como uma caracterstica
fundamental para a demarcao cientfica de uma teoria. De acordo com este
pensamento, uma teoria s ser cientfica se puder ser falseada, isto , colocada
prova diante da experincia. (Nota da
IHU On-Line)

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4 Anekdiegetos: palavra grega que aparece na Segunda Epstola aos Corntios (2

Corntios 9:15), cujo significado inefvel, indizvel, inexprimvel, indescritvel, ou seja, algo que no se pode
definir em palavras ou que no se pode
verbalizar. (Nota do IHU On-Line)
5 Thomas Kuhn (1922-1996): fsico norte-americano, cujo trabalho incidiu sobre
histria e filosofia da cincia, tornando-se um marco importante no estudo do
processo que leva ao desenvolvimento
cientfico. Sua obra mais conhecida A
estrutura das revolues cientficas. (So
Paulo: Perspectiva, 2003). (Nota da IHU
On-Line)
6 Empiria: aquilo que deriva da experincia comum, coisas que as pessoas aprendem vivendo, uma determinada forma de
conhecimento, baseada na experincia
direta. Conhecimento emprico um conhecimento derivado de experincias cotidianas, que provm de tentativas, erros
e acertos. (Nota da IHU On-Line)

A mstica (re)
ensina o ocidental
que ele sequer
precisa colocar
uma infinidade
de intermedirios
entre Deus e o
homem

Tema de Capa

to, indizveis em sua raiz. Tendo em

vista que o anekdiegetos4 apenas se
sente, o que me parece ideal seria
que o prprio sujeito se lanasse a
uma experincia mstica (por exemplo, o transe da ayahuasca), que
uma medida legitimamente emprica e de contato mais direto com o
inefvel, desde que desenvolvamos
algum mtodo para, conforme possvel, auxiliar na excluso daquilo que
foi puramente confessional em sua
interpretao posterior. Uma medida assim, porm, est muito alm do
que hoje permite a academia em sua
iluso de que, contrariando a prpria
psicologia e a sociologia do conhecimento, pode, enfim, existir alguma
neutralidade cientfica a sair da voz
de um ser humano.

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Tema de Capa
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ritualismo: h f gratuita de mos

dadas com descrena gratuita, ambas pairando tangentes realidade e pedindo, do fundo dalma, um
rompante de oniscincia. A urbe, a
cincia, as dinmicas sociais e tudo
que restringe e condiciona nossa
viso ao mundo nu anestesia nossa
percepo consciente desta falta,
mas no a inconsciente por isso
um hiato ontolgico aparentemente
intransitivo. Em outras palavras:
preciso sentir Deus na pele seja
qual for, se uma entidade consciente, se mltiplas, se uma fora fsica
ou se qualquer coisa alm da dimenso profana.
preciso, para sentir na pele, a
cura de toda contingncia, e tal feito
no me parece acessvel seno pela
mstica (carregada pela religio ou
no), pois exatamente nesse trnsito que ela opera. Ela tambm parece a soluo de conflitos sociais (e
acadmicos), pois se considerarmos
que o dilogo inter-religioso faz-se
necessrio como no mbito das
Cincias da Religio bradamos ser ,
como poderamos atingi-lo assumindo cada f como inteiramente diferente? Muito facilmente doutrinas
entraro em conflito e justificaro
tanto um ataque otomano sculos
atrs, como perseguies a religies
afro-brasileiras por parte de pentecostais hoje. O respeito ao prximo
por vezes se mostrar incompatvel
com um rigor religioso, e, priorizando a doutrina, tolerncia s ser
um conceito vazio e presente apenas enquanto a crena divergente
estiver distante.
Penso que a nica possibilidade
de dilogo parte do reconhecimento
de uma unidade entre elas seja o
inefvel, a hierofania eliadeana10, pre10 Mirca Eliade (1907-1986): escritor e
filsofo romeno, uma das maiores autoridades no estudo das religies. Estudou
a linguagem dos smbolos, usada em todas as religies, para chegar s origens,
que se situariam sempre no sagrado. Em
1928, obteve seu mestrado em Filosofia
na Universidade de Bucareste. Estudou
snscrito e filosofia hindu na Universidade
de Calcut (1928-1931) e morou em um
ashram em Rishikesh, ao p do Himalaia,
na ndia. Em 1933, voltou Universidade
de Bucareste e obteve o doutorado com

Devemos abdicar
de apego ou
repdio pois
mera rebeldia
contra a eterna
transitoriedade
das coisas, na
esperana de
domin-las e
simplesmente
observar
missas morais, ou o que for , j que
o aspecto racional da religio, embora
cumpra sua funo, marcar clara distino entre esta e aquelas de matriz
histrica diferente. E, por mais que vises exageradamente cientficas resistam a essa hiptese, com grande
clareza que podemos ver semelhanas entre relatos msticos distantes
no tempo e no espao e um grande
comodismo intelectual ignorar.
IHU On-Line - Como podemos
compreender que as pessoas tm se
o tema Yoga: Essai sur les Origines de lqa
Mystique Indine. Em 1945, lecionou na
cole de Hautes tudes, na Sorbonne,
e, em 1956, foi professor de Histria das
Religies na Universidade de Chicago, Estados Unidos. Foi tambm honoris causa
em numerosas universidades de todo o
mundo, alm de premiado em 1977 pela
Academia Francesa com a Legio de Honra. Sua interpretao essencial para as
culturas religiosas e a anlise de experincia mtica caracterizavam suas obras.
Em Eliade, o conceito de hierofania corresponde s manifestaes do sagrado,
desde aquelas mais elementares, como,
por exemplo, sua manifestao num objeto qualquer, em uma pedra ou uma rvore, at a sua forma suprema, que, para
um cristo, seria a manifestao de Deus
no homem Jesus Cristo, residindo a um
ato misterioso: a manifestao de algo
divino em objetos que fazem parte de
nosso mundo material, profano. (Nota
do IHU On-Line).

afastado do Mistrio e se debruado

muito sobre sua existncia terrena,
numa atitude centrada no consumo
e no acmulo de bens?
Jos Altran - Uma espcie de
cultura ps-iluminista desemboca
a, pois a cincia e certos discursos
ontoantropocntricos fazem o homem criar uma convico de suficincia que se desdobrar em uma
objetivao do mundo. Objetos circunscritos so, portanto, definveis,
maleveis, possessveis. Na medida
em que se adota o emprico como
ponteiro de verdade tomando o lugar da f, a realidade passa a ser s
aquela palpvel e a prpria busca
por sentido trar como resultante o
materialismo. O homem no inerte, criatura da fome e, se no mais
pode se alimentar do Mistrio se
este deixou de ser palpvel (quando
sob f ainda , de alguma forma) ,
alimenta-se de coisas terrenas. Isso
no impede a presena da religio no
mundo de hoje, porm mas a modifica. Por mais que idealmente verse
sobre o sublime, incide nela prpria
a conduta referida. Arrisco dizer que
a acessibilidade desintegra a mstica
ali contida: nesse aspecto e frente
crise de sentido, as mltiplas ofertas me parecem to nocivas quanto
o monoplio religioso se as encararmos por uma tica de mercado la
Rodney Stark11.
Isso, adianto, no implica ser
contra a pluralidade religiosa, claro, mas atento ao fato de que, na medida em que encaramos Deus como
verses distintas de um produto a ser
escolhido em um mostrurio, reduziremos religio a um empreendimento social como tantos outros que,
embora imprescindveis na dinmica
civilizatria, no conferem sentido
aos clamores do mago humano.
Desnecessrio dizer, tambm, que
eleger uma religio como a nica correta perfaz desrespeito ainda maior,
11 Rodney Stark (1934): socilogo estadunidense da religio, professor de Sociologia e de Religio Comparada na Universidade de Washington. Publicou pelo
menos 30 livros e mais de 140 artigos
sobre temas como preconceito, crime,
suicdio e tambm sobre a vida na antiga
Roma. (Nota da IHU On-Line)

SO LEOPOLDO, 15 DE DEZEMBRO DE 2013 | EDIO 435

EDIO 435 | SO LEOPOLDO, 16 DE DEZEMBRO DE 2013

a religio por dar-lhe nome , ela

igualmente racional para interpretar o
mundo (pelo tao, pelo samsara), e no
final das contas cada um simplesmente escolhe sobre qual Escritura Sagrada fazer um exerccio devocional: se
sobre a intuda por algum profeta, ou
se sobre a induzida por algum pensador do sculo XVIII. Sendo racionais,
se uma delas busca se distinguir pela
defesa da empiria como receptculo
da realidade, a outra o faz pelo seu
componente irracional, que justamente o mstico. Em segundo lugar,
por esse mesmo motivo, a mstica
tambm (re)ensina o ocidental que
ele sequer precisa colocar uma infinidade de intermedirios entre Deus e o
homem, embora muitas vezes rituais,
cdigos e afins sejam timos auxiliares. Se religio um recurso legtimo
para compreender o mundo, a experincia direta e pessoal com a divindade recurso para vivenciar essa compreenso, para saber o mundo.
IHU On-Line - Em que medida
estar aberto ao Mistrio e Transcendncia nos d foras para compreendermos a insuficincia e a impermanncia humanas?
Jos Altran - Reflexo simples:
o que mistrio e o que transcender? Considerar esses termos
considerar uma realidade alm e,

por oposio, considerar aqum

aquela que percebemos costumeiramente. Naturalmente o drama
da insuficincia e da impermanncia moram na humanidade, que
mora no aqum. Ir ao alm para
a extra-humanidade expandir
esses limites e, quem sabe, encontrar alguma suficincia e permanncia. Fato que o homem fechado
parece insistir em crer em uma suficincia terrena enquanto (sorrateiramente) mergulhado em uma
sensao de que esperana v. A
epistemologia e a prpria histria
da cincia afiguram-se como uma
corda bamba desde seu surgimento
e talvez seja hora de, sem precisar
dispensar verdades locais que tanto
trouxeram progresso instrumental
civilizao, assumir o fato de que
estamos fadados contingncia de
uma insuficincia cognitiva.
Quanto impermanncia, os
budistas trouxeram interessantes
aproximaes sob o conceito de
anicca, que afinal de contas prope
que devemos abdicar de apego ou
repdio pois mera rebeldia contra a eterna transitoriedade das coisas, na esperana de domin-las e
simplesmente observar. Em outras
palavras, para lidar com ambos os
conceitos, devemos simplesmente
soltar pretenses de domnio ou
reteno. Esse soltar perfaz abdicar
da necessidade de controle e simplesmente aceitar, corajosamente,
que outro (seja Deus, seja o acaso,
seja a providncia, seja o nada) zele
por nossos passos mesmo que no o
vejamos ou que esteja alm de nossas escolhas: uma entrega ao Mistrio e ao Transcendente, ao alm, ao
outro. Um exerccio de f, onde f
passa longe de ser uma covardia otimista para lidar com esses dois dramas (como to insistido sobretudo
pelos ateus); mas, pelo contrrio, j
que o conhecido no sana, assumirmos e aceitarmos nossa insuficincia
e impermanncia pe-se como o primeiro e homrico passo para a rdua
tarefa de estar aberto aos auspcios
do desconhecido: f no inocncia
e fuga f coragem.

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IHU On-Line - O que a mstica e

a espiritualidade podem ensinar, sobretudo s sociedades ocidentais?
Jos Altran - Que Deus , sim,
acessvel, e, portanto, vazios ontolgicos outrora insolveis so minimizveis, junto com tantos outros conflitos humanos. Em primeiro lugar,
por mostrar que no necessrio
colocar Deus numa caixinha parte
de nossa vida cotidiana. Os orientais
nos ensinam isso pelo prprio fato de
no haver correspondentes diretos ao
termo religio em seus verbetes. O
mesmo parece valer para os gregos
clssicos e nossos ndios. Isso coloca a
religio precisamente como uma forma de interpretao do mundo do
mundo real, e no como uma especulao absolutamente transcendente e
inacessvel. Religio aqui no se ope
cincia, numa verticalizao de categorias, mas divide com ela alternativas explanatrias como se fossem
diferentes anzis para pescar a mesma coisa. No h oposio como to
insistentemente alegorizado na sociedade ocidental, pois embora a religio
envolva (e geralmente nasa de) uma
experincia mstica inefvel, forma
um corpo racional atravs de seu aparato institucional e doutrinrio.
Ento, assim como a cincia
moderna que isola do mundo real

Se considerarmos
que o dilogo
inter-religioso
faz-se necessrio,
como poderamos
atingi-lo
assumindo
cada f como
inteiramente
diferente?

Tema de Capa

posto que h, no mnimo, tantos

divinos quanto pessoas. Com isso
quero dizer que essa mesma cultura
subjacente tem tambm por sintoma
pessoas adotando religies por fins
identitrios ou por pertencimento
social, deixando margem a sacralidade a lhes conferir sentido existencial: pode-se ir a um terreiro apenas
para curar uma doena, usar camisa
de Ganesha na rua porque cool, dizer-se budista porque assim parecer
uma pessoa equilibrada. O problema
no est nessas religies, mas na referida mentalidade materialista. Isso
dito, seria ento a dimenso inefvel
da experincia mstica, justamente
por no ser objetivvel logo, no
comercializvel, apenas experimentvel , o refgio do Mistrio frente
cultura de consumo que aplaca a
prpria religio?

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