Sie sind auf Seite 1von 202

Ipresente to

Zbc Xtbrar^
of tbe

^niversit^ of ^Toronto
b

The Department of Oriental


Languages
for use in the
Oriental Seminar,

KURZER HAND-COMMENTAR
ZUM

ALTEN TESTAMENT
IN VERBINDUNG

BENZINGER,

I.

K.

BUDDE,

B.

DUHM,

H.

A.

BERTHOLET,

HOLZINGER,

G.

WILDEBOER

HERAUSGEGEBEN

D.

KARL MARTI

OBD. PROFESSOR DER THEOLOGIE AN DER t-NTVERSITT BERN.

ABTEILUNG

IV

NUMEEI.

TUBINGEN
VERLAG VON

J. C. B.

UND LEIPZIG
MOHR (PAUL SIEBECK)

1903.

DEPART:
Co^T^^t^eT^\C0T.3

^f

._

NUMERI
ERKLART

VON

Lic.

De.

H.

HOLZINGER

STDTPFARRER IN

LII A/D.

DATE..AUG.2 4j9ft7

TBINGEN
VERLAG VON

J. C. B.

UND

LEIPZIG

MOHR

1903.

(PAUL SIEBEOK)

Das Recht der bersetzung

in fremde

Sprachen

behlt sich die Verlagsbuchhandlung vor.

Druck von W. Drugulin

in Leipzig.

Inhalt

Inhalt

INHALT.
Seite

Einleitung.
VII

Inhalt und Aufbau


Die Quellen
III. Die Redaktion
IV. Neuere Literatur
V. bersicht ber die Quellenscheidung
I.

II.

XII

XIU
XIV
XVIII

Verzeichnis der Sigla

Erklrung,
I.

Massregeln
1

1)
2)

3)

110

und Gesetze aus dem Schluss des Aufenthalts am Sinai

137

10

Die Musterung und Lagerung des Volks Cap.


Die Leviten und ihr Dienst Cap. 3 und 4

und 2

Verschiedene unter sich nicht zusammenhangende Gesetze Cap. 5 6


Die Entfernung der Unreinen aus dem Lager 5 1-4

16

17

Die Wiedererstattung von Veruntreutem 5 5-10


c) Das Gottesurteil bei Verdacht des Ehebruchs 5 11-31
d) Die Nasiratsordnung 6 1-21
e) Der priesterliche Segen 6 22-27
Die "Weihungen der Stammesfrsten Cap. 7
Nachtrge zur Kultusgesetzgebung 8 110 10
a) Einleitung Aarons in den Dienst am Leuchter 8 1-4
b) Die "Weihe der Leviten und zweite Festsetzung ihres Dienstes

17

b)

4)

5)

29

a)

8 5-26

19

23
28

29
32

37
32

32

Nachtrag zum Passahgesetz 9 1-14


Die Bewegungen der "Wolkensule als Direktive fr das Stattfinden
des Kultus whrend der Wanderung 9 15-27
Die silbernen Trompeten 10 1-10

34

n. Die Wstenwanderung des Volks 10 1120 13


1) Der Aufbruch vom Sinai 10 11 36
2) Die Widersetzlichkeit des Volks Mose erhlt fr die Leitung des Volks
Gehilfen; Gott straft das Murren des Volks Cap. 11
3) Das Murren von Mirjam und Aaron Cap. 12
4) Die Auskundschaftung des Landes und der Aufschub der Eroberung

3785

c)

d)

e)

35

36

37

Vermischte Nachtrge zu Gesetzen Cap. 15


a) Zugaben zu Brandopfern und Schlachtopfern v. 1-16
b) Der Erstlingskuchen v. 17-21
c) Gesetz /.um Gemeinde- und Privatsndopfer v. 22-31
d) Normative Bestrafung eines Sabbathschnders v. 32-36

46
49

Cap. 13 14
5)

41

60
62
63

64

....

64

VI

Inhalt

Inhalt

Seite

e)

Vorschrift ber Quasten an den Kleiderzipfeln

v.

....

37-41

8)

Der Aufstand Korahs, Dathans und Abirams und seine Folgen Cap. 16 17
Die HonorieruDg der Priester und Leviten Cap. 18
Herstellung und Verwendung desReinigungswassers fr Verunreinigung

9)

Der Schluss der Wstenzeit 20

6)
7)

64
65
71

durch Tote Cap. 19

77
1-13

ni. Die Eroberung des Ostjordanlandes und


1)

81
die Gesetzgebung in den

Moabs 20 1436 13
Das Vordringen in das Ostjordanland 20

Steppen

85173
14

22

85

Bileam 22 224 25
102
126
3) Der Abfall des Volks nach dem grossen Sieg Cap. 25
131
4) Die zweite Musterung des Volks Cap. 26
5) Vorbereitendes zur Besetzung des Westjordanlandes (Gesetz betr. die
Erbtchter; Nachfolgerschaft Moses) Cap. 27
136
139147
6) Nachtrag zum Kultusgesetz Cap. 2830
a) Die regelmssigen Gemeindeopfer 28 1
30 1
139
b) Kasuistische Bestimmungen ber die Giltigkeit von Gelbden 30 2-17
145
147
7) Die Vernichtung der Midianiter Cap, 31
152
8) Die Verteilung des Ostjordanlandes Cap. 32
159
9) Rckblick auf die Wstenwanderung (Stationenliste) 33 1-49
164 173
10) Vorbereitung der Besetzung des Westjordanlandes 33 50
36 13
a) Die Voraussetzung fr die glatte Verteilung des Landes; Fixierung
164
des zu verteilenden Gebiets; die Verteilungskommission 33 50 34 29
b) Die Reservierung von Leviten- und Asylstdten Cap. 35
168
172
c) Gesetz ber die Verheiratung der Erbtchter Cap. 36
174176
Sachregister
2)

...

Einleitung I

VII

Einleitung

Einleitung.
I.

Fr das vierte Buch des Pentateuchs hat ilT aus dem


12103 geschpft, mit sachgemsser Hervorhebung des hauptSonst wird es bei den Juden auch einfach mit dem ersten Wort

Inhalt und Aufbau.

ersten Satz den Titel

schlichen Inhaltes.
"13TT zitiert.

Liber

LXX

mit

Numerorum oder

'Ap'.d[j-o(,

einfach

vier ersten Capitel, ebenso die

bei

EuSEB.

KG

YI

25 als

Pesch. mit Jti; Ijco oder einfach

a[X!J.e-'^Exa)0i[j,,

ap.[j.scf.s-/)0[j,,

Fnftel der Musterungen. Das Buch umfasst


letzten

"Wochen

(1 1 10 li)

JlIum,

Vulg. mit

Numeri benennen das Buch nach dem Hauptinhalt der


talmudische Bezeichnung D"''l^|5Sn li'Dn (von OeigexeS

des Aufenthaltes

in der

am

a;j.[j.'-ii/.cuOi'.[j.

berliefert)

Chronologie des Pentateuchs die

Wste verbrachte
vom Sinai bis an die

Sinai, die in der

Zeit und endlich die Eroberung des Ostjordanlandes, fhrt also

Jordanfurt bei Jericho.

Der Inhalt gliedert sich von selbst in drei Teile: 1 1 10 10 berichtet ber Massnahmen und Gesetze aus dem Schluss des Aufenthaltes am Sinai, 10 11 20 13 ber die
Wstenwanderung des Volkes, 20 14 36 13 ber die Eroberung des Ostjordanlandes

und die Gesetzgebung

in

den Steppen Moabs.

Nachdem im ersten Jahr nach dem Auszug das Heiligtum fertiggestellt und der
Kultus in Gang gebracht war, erfolgt die Organisation des Volkes. Es wird zu
diesem Behuf die Zahl der kriegsfhigen Mnner aufgenommen (Cap. 1) und dann der
Plan des Wanderlagers entworfen (Cap. 2): dass der Zweck der Organisation im
Kultus liegt, wird an der Gruppierung des Lagers um das Heiligtum deutlich. Es
folgt die Zhlung des Stammes Levi und die Ordnung der Lagerung und der Geschfte
seiner Hauptzweige. Bei dieser Gelegenheit erfhrt man auch den Platz der Priester
im Lager. Es ist eine naheliegende Frage, ob nicht Cap. 3 f. ursprnglich vor Cap. If.
stand: der mit dem Heiligtum anfangende Aufbau Israels wrde dann durchaus vom
Zentrum nach der Peripherie gehen. Indessen
die

Annahme

es fehlen positive

Anhaltspunkte fr

einer Umstellung.

In ziemlich usserlicher Weise ist in Cap. 5 f. an die Ordnung des Lagers eine
Reihe von Gesetzen angeschlossen, die auch unter sich in keinem Zusammenhang
stehen.

Sie betreffen

den Einzelnen.

mehr

die

Anwendung

kultischer Gesichtspunkte

Es stehen hier Vorschriften ber

dem Lager, ber

die

und Mittel auf

Entfernung der Unreinen aus

die Wiedererstattung von Veruntreutem, ber die Herbeifhrung


von Gottesurteil bei Verdacht des Ehebruches, ber die Ordnung des Xasirata und

Einleitung I

VIII

Einleitung I

ber den priesterlichen Segen.

Darauf

folgt,

ber

zurckgreifend, ein erzhlender

Gaben der Stammesfrsten an das Heiligtum; sie


Heiligtums und zur Einweihung reiche Opfergaben
des
Wagen
Transport
stiften
zum
z.T. in kostbaren Gefssen, die ebenfalls dem Heiligtum bleiben (Cap. 7). Hierauf
Abschnitt, ein Bericht ber die

wird nach einer Notiz ber die Einweisung Aarons in den Dienst
die Weihe

Daran

schliessen sich

Bestimmungen ber

solche, die an der Hauptfeier

und ber

Form

am Leuchter

ber

der Leviten berichtet mit nochmaliger Fixierung ihrer Dienstpflicht (Cap. 8).

die Beteiligung der

wegen Unreinheit nicht hatten Teil nehmen knnen,


Fremden an der Passahfeier (9 1-14), sodann, jetzt in

eines Berichtes gebracht, eine

sule die Haltepunkte auf

die nachtrgliche Feier des Passah durch

Darlegung darber, wie die fhrende Wolken-

dem Wstenzug, das Aufschlagen

des Heiligtums fr Ausbung des Kultus und den Wiederaufbruch bestimmen soll (9 15-27), und endlich die
Anfertigung von zwei silbernen Trompeten zu Signalen und zu kultischen Zwecken
10 1-10.

Der zweite Abschnitt 10 11 20 13 beginnt mit dem genau datierten Aufbruch


vom Sinai. Es wird zunchst die Ordnung des Wanderzuges beschrieben,
dann die Frage der Fhrung durch den Schwiegervater Moses angeschnitten und
schliesslich die Leitung der Wanderung durch die vorausziehende Lade festgestellt
(10 11-36). Der Verfasser des Ganzen hat sich das letztere mit 9 lfi". gewiss durch
die Annahme vermittelt, dass die Wolke ber der Lade schwebte. Hierauf werden
zunchst einige Erlebnisse aus der Wste berichtet. Das Volk macht Schwierigkeiten
wegen der Verpflegung: Gott bringt die Klagen zum Schweigen und zugleich eine
empfindliche Strafe ber das Volk durch eine berreiche Gabe von Wachteln; mit
dieser Angelegenheit ist verbunden die Begeistung und Beiordnung von Altesten,
die Mose in der Leitung des Volkes beistehen sollen (Cap. 11). Aber nicht nur mit
dem Volk bekommt Mose Schwierigkeiten: auch Mirjam und Aaron stellen sich gegen
des Volkes

ihn

Gott fhrt auch darber hinweg durch scharfe Bestrafung der Mirjam (Cap.

Nach

12).

Mose durch Aussendung von Kundschaftern


der Eroberung des Landes nher (Cap. 13f.)
im Verlauf des Berichtes erfhrt
man, dass das Volk auf seinem Zug nach Norden bis Kades gelangt war
die eindiesen Zwischenfllen

tritt

seitige Berichterstattung der

Mehrzahl der Kundschafter

Widerstreben des Volkes gegen den Weitermarsch.

entfesselt aber

wtendes

Die Frbitte Moses hlt ein

KundVolk aber nun zu einem


Seine Reue schafi't sich in einen

Vertilgungsgericht ber das Volk ab; nur die an der Aufregung schuldigen
schafter

werden durch einen pltzlichen Tod

vierzigjhrigen Aufenthalt in der

Wste

bestraft, das

verurteilt.

eigenmchtigen und darum misslingenden Verstoss gegen das gelobte

Land Ausdruck.

Darber, wie das Volk die Strafzeit in der Wste verbrachte, erfhrt man nichts.
Nicht einmal der Bericht ber den

kommt

Abzug von Kades ist erhalten. Schliesslich, 201,


Aus der ganzen langen Zwischenzeit wird

das Volk eben wieder nach Kades.

nur der Erlass einiger kleiner Gesetze und zwei- oder dreimaliges Murren des Volkes
berichtet.

Cap. 15 bringt, was unmittelbar nach der Verurteilung des Volkes

zum

Sterben in der Wste, recht sonderbar berhrt, fr die Zeit der Sesshaftigkeit Vorschriften ber die

Zugaben zu Brand- und Schlachtopfern und ber

die

Abgabe

eines

Erstlingskuchens, weiter eine Novelle betrefi'end Gemeinde- und Privatsndopfer,


einen normativ geregelten Fall von Sabbathschndung und eine Vorschrift ber

IX

Einleitung I

Darauf

Quasten an den Kleiderzipfeln.

Einleitung I

folgt der

Aufstand Korahs, Dathans und

Abirams, dessen Niederwerfung und die durch eine Emprung des Volkes ber die

Vernichtung der lleuterer veranlasste Festlegung der priesterlichen Privilegien des

Stammes Levi, genauer des Hauses Aaron (Cap.


Gresetze: Cap. 18 fixiert die

Rezept

Dann kommen wieder

16 f.).

Honorierung der Priester und Leviten, Cap.

Ankunft

Schliesslich wird die, zweite,

in

Kades

19 giebt ein

und bestimmt dessen Verwendung.

fr Herstellung eines Keinigungswassers

erzhlt

und

in einer recht

verworrenen

"Weise berichtet, wie eine Auflehnung des Volkes wegen Wassermangels auch

Mose und Aaron Anlass zu


digung wird (20

vom

einer sie

gelobten

Land

fr

ausschliessenden Versn-

1-13).

Ein Vergleich mit Dtn 2

dass die Schlussredaktion in diesem Teil sich

if. zeigt,

auch zu kleinen Auslassungen gentigt sah.

Diese betreffen aber nur den Anfang

und das Ende der

selbst lediglich nichts fr sie

AVenn aus dieser

Strafzeit.

teristisches mitgeteilt wird

und

fr das Berichtete der

plazierung an den jetzigen Ort besteht

(s.

Anal, von 20 1-13 Schi.), so liegt zweifellos

nicht die Absicht zu Grund, durch Herstellung eines

den Zeit zu schaffen

im Gang
die

(9 15

ff.)

Charak-

Verdacht redaktioneller De-

Vakuums

die Offenbarung geht ja weiter

das Bild einer geistig

und der Kultus

bleibt auch

sondern die gegebene berlieferung wusste augenscheinlich ber

Jahre in der Wste weiter nichts anderes zu berichten.

Der

des Buches 20 14

dritte Teil

Edom um

Moses an

die Erlaubnis des

zur edomitischen Westgrenze;


(20 22-29), biegen sie

hinein (21 1-3)


nitern des

dem

ist in

Negeb

36 13

beginnt mit der vergeblichen Bitte

Durchzuges

(20 14-22).

Das Volk

am Berge Hr, wo Aaron von Gott

nach Sden ab zu einem TJmgehungsmarsch

zieht nur bis

abgerufen wird

(21 4).

Zwischen-

hchst ungeschickter Weise ein Zusammenstoss mit den Kanaa-

berichtet; nach den genannten Ortlichkeiten gehrt die Notiz zu

14 39 ff. berichteten Vorfall.

Auch whrend

dieses Marsches ereignet sich eine

Auflehnung des Volkes wegen mangelhafter Verpflegung

(21 5-9),

doch macht das

Ohne dass Verhandlungen ber den Durchzug gefhrt


worden wren, gelangt das Volk zum Pisga in moabitisches Gebiet, das im brigen
sonst doch anscheinend auch als umgangen gedacht ist (v. 10-20). Am Pisga angelangt
sucht das Volk vom Amoriterknig Sihou, der das nrdliche Moab erobert und sich
in Hesbon festgesetzt hatte, die Erlaubnis zum Durchzug durch sein Gebiet zu erlangen,
weiter keinen Aufenthalt.

um zum

Pisga zu kommen, sein Gebiet schon durchzogen

obwohl

sie

haben.

Sihon schlgt das Gesuch ab,

eigentlich,

stellt sich

ihnen, obwohl Hesbon nrdlich von

der Boute der Israeliten liegt, sdlich von dieser, bei Jahza, entgegen und wird geschlagen: die Israeliten erobern damit das nrdliche

Moab

bis

zum Arnon

Sofort schliesst sich die Eroberung des nrdlichen Ostjordanlandes an

Moabiter
(22 36),

es bleibt in der

Schwebe, ob

es die

(v. 21-30).

(v. 31-35).

Die

Moabiter sdlich vom Arnon sind

da die Israeliten durchaus keine Anstalt machen, noch weiter nach Sden zu

dringen, sondern sich ins Jordanthal gegenber Jericho geschoben haben (22

l)

suchen sich der Israeliten durch Besprechungen Bileams zu erwehren; anstatt der
bestellten Flche

22

24).

kommen

aus dessen

Mund

aber Segenssprche ber Israel (Cap.

Eine feindliche Auseinandersetzung mit den Moabitern

erfolgt nicht,

dagegen

wird erzhlt, dass moabitische und mldianitische Weiber das Volk an der Schwelle
des Westjordanlandes noch zu einem grndlichen und groben Abfall von seinem Gott

Einleitung I

verfhrten

Einleitung II

und dass nur der Eifer des Pinehas, des Sohnes Eleasars, eine schon in
furchtbare Bestrafung des Volkes zum Stillstand brachte (Cap. 25).

Gang gekommene
Die

in diesen letzten

Capp. rstig fortschreitende Schilderung

kommt nun

ins

Es wird eine nochmalige Zhlung des Volkes vorgenommen (Cap. 26), im


Zusammenhang des Ganzen vermutlich als Grundlage fr die Verteilung des Landes
gedacht, wenigstens folgt gleich darauf (27 1-1 1) eine Bestimmung darber, wie es mit
den Besitzverhltnissen gehalten werden soll, wenn der Mannesstamm einer Eamilie
erlischt und nur Tchter da sind. Die darauf folgende Einsetzung Josuas zum Nachfolger Moses (27 12-23) lsst erwarten, dass Moses Thtigkeit nun zum Schluss eile,
aber dieser hat noch alles Mgliche zu ordnen: er giebt noch einen Nachtrag zum
Kultusgesetz (Cap. 28 30), eine fr die verschiedenen Tage und Feste genau spezificierte Aufzhlung der regelmssigen Gemeindeopfer (28 1 30 l) und eine Anweisung
Zgern.

ber die Gltigkeit von Gelbden (30

2flf.).

Dann werden

die Midianiter vernichtet,

weil die Israeliten sich von deren "Weibern hatten verfhren lassen, und dieser

Kriegszug giebt wieder Anlass zu gesetzgeberischen Massnahmen, insbesondere be-

Es folgt die Verteilung des


Stmme E,uben, Gad und Halbmanasse (Cap. 32). Dann findet
Mose noch Zeit, eine Lcke im Bericht des zweiten Teiles von Num auszufllen
durch Anfertigung eines Verzeichnisses der von den Israeliten in der Zeit vom Auszug
aus gypten bis zur Ankunft am Jordan gegenber Jericho berhrten Punkte (33 1-49).
der Behandlung der gemachten Beute (Cap. 31).

treffs

Ostjordanlandes an die

Hierauf wird die Besetzung des Westjordanlandes vorbereitet: es wird bestimmt, dass
das von seinen bisherigen Bewohnern grndlich zu reinigende
verteilen ist;

Land durchs Los zu

dann werden die Grenzen des zu verlosenden Gebietes aufs Genaueste

und schliesslich wird eine Verteilungskommissioh bestellt (33 50 34 29).


Nach der Festlegung dieses Grundstzlichen werden Gebietsreservationen angeordnet,
die Leviten- und Asylstdte (Cap. 35), und schliesslich wird zur Regelung der Bechtsfestgelegt

verhltnisse der Erbtchter (27 l-ll) noch ein Nachtrag gemacht (Cap, 36).
ist das Buch als Ganzes entschieden
Es fehlt am Fluss und Zusammenhalt. Namentlich vermisst man, das gilt vor
allem vom zweiten und dritten Teil, den inneren Zusammenhang zwischen Geschichte
und Gesetzgebung. Im Einzelnen fehlt es gerade wichtigen Berichten an Klarheit
und Durchsichtigkeit: vllig im Unklaren bleibt man ber die Bewegungen des
Volkes zwischen der Kundschaftergeschichte und dem Antritt des Zuges nach dem
Ostjordanland und auch die nachtrgliche Stationenliste giebt kein deutliches Bild;
der Bericht ber die Eroberung des Ostjordanlandes macht gerade in dem, was ausfhrlich erzhlt ist, den Eindruck der Verwirrung. Das alles verrt nicht sowohl

Eine erfreuliche schriftstellerische Leistung

nicht.

Ungeschicklichkeit eines Erzhlers als die

Mhe

einer Bedaktionsthtigkeit, die sehr

verschiedenartiges literarisch gegebenes Material zusammenzubringen hatte.


II.

sich,

Die Quellen.

Die Hauptschichten

in

Num

sind

und JE.

Sie lassen

wenige Ausnahmen wie 20 1-13 abgerechnet, auch hier leicht auseinanderhalten.

An

der Schicht

ist

neben Ps im starken Mass P^

deren Probleme der Quellenanalyse von

Num

der Gesetzgebung von Ps gebildet haben mag.


einzelnen

Lagen der P-Schicht unter

sich,

Schwierigkeit darin, dass der ursprngliche

ist

beteiligt.

Eines der beson-

gerade die Frage , was den Inhalt

Abgesehen von der hnlichkeit der


hat

diese

Frage eine eigentmliche

Zusammenhang von P8

in diesen Partien

Einleitung II

durcli die

XI

Redaktion

Einleitung II

durch mancherlei Anwuchs verletzt worden

bunden mit Textverlust

brigens nicht bei der Verbindung von

und

hsst 8 1-3

ist:

mit

JED

und

Zertrmmerung

eine partielle

7 89 9 15-23 10 11-28 deutlich

erkennen.

ver-

Es

ist

unter diesen umstnden mit der Mglichkeit zu rechnen, dass Stcke, die jetzt in

einem historischen Aufbau der Gesetzgebung sich deplaziert ausnehmen, doch P"
gehren und nur von ihrem ursprnglichen Platz verschoben worden sind.
ergiebt die Einzeluntersuchung mit

zunehmender Bestimmtheit

Doch
von

die Yorstellung

Ps, dass diese Schriftsich auf Festlegung des ffentlichen Sakralrechtes, auf Fest-

legung der eigentlichen Hierokratie beschrnkte:

Gewand

das ins

gekleidete Normalbild des Heiligtums, seines Personals, seiner Feste

Lande

der Organisation der Gemeinde im AVstenlager und im


dieser Schrift, nicht aber auch Privatkult

Teil von

erledigt ist,

ist

und Privatrecht. Der

in

der Historie

und Opfer und

der Gegenstand

Num

enthaltene

nachdem das Heiligtum und sein Dienst im engern Sinn


mit den Leviten und der Gemeinde in der Wste und enthlt noch die

beschftigt sich,

Dabei fragt

Vorbereitung fr die Organisation des Volkes im Lande.


schon bemerkt,

freilich,

wie

es sich,

ob die jetzige Disposition, in der zuerst das Lager des Volkes,

dann die Stellung der Leviten zwischen Volk und Heiligtum geordnet wird, die
ursprngliche

und

Mglich

ist.

ist es ja,

P^

dass

zuerst die Hauptkorrelate, das Heiligtum

und dann erst die Kluft zwischen beiden


wrde man gerne daran denken, dass der Aufbau, der von der Lade
ausgehend die Hierokratie vom Zentrum nach der Peripherie entwirft, zunchst
um das Heiligtum den ing der Leviten (der Priester) gelegt und dann das Lager
Volksgemeinde

die

sich gegenberstellte

ausfllte; sonst

angeschlossen habe.

Fr

die brigen P-Stcke

Gesetzwerk nicht
Bild, das

Lev

in Betracht.

bietet.

Es

ist

kommt

Dain

in

Num

vielmehr

alles,

zuwachs von sehr verschiedenen Hnden und

dem Siglum P^ zusammengefasst. Es


dieser Stcke schon in das

zusammenhangendes

ein grsseres

liegt ein wesentlicher L'nterschied

ist

was

in

dieser Darstellung unter

als solcher in

nicht unmglich, dass das eine oder andere

Korpus des Esra aufgenommen war

(z.

B. 15 17-21); es

durchaus vorzubehalten, dass Stcke darunter sind, die nicht jnger sind

von Ep, der Eedaktion des esranischen Korpus, oder von


tion des Pentateuchs zurckgestellt

genommen wurden

und

von dem

P^ gehrt, Einzel-

nicht zu

E,

(=

EJ^'^'P),

nachtrglich, sei's in P, sei's in

als Ps,

ist

aber

der Eedak-

JED-P

auf-

(vgl. z. B. 6 22-27).

Die Art von

verleugnet sich auch hier nicht.

Ps

in der geschichtlichen

ist

Darstellung durch seine charakteristischen Zge vertreten.

Die gttlichen Anord-

nungen werden nicht durch Grnde motiviert, sondern sind Austluss des absoluten
gttlichen "Willens.
in transcendenter

Art wie

in

Ex

sich sogar auf

(s.

Jahwe

steht

beseitigt: das heilige

Paran und Zin

in dessen Mitte er sich offenbart, zugleich

dort Einl. S. X). Die Feierlichkeit der heiligen Geschichte erstreckt

Szenen der Volksemprung

Ordnung, das Volk bewegt


was P

dem Volk,

Ferne gegenber: die Theophanien sind auch hier von derselben

ersetzt; der

auch

diese verlaufen in einer gewissen

sich auch dabei in Eeih'

Kades

ist

und Glied. Bezeichnend

mglicherweise durch die allgemeineren

Prophet Bileam wird totgeschwiegen und

gnzlich umgezeichnet, wieder wirksam.


VoranstellunEf Eleasars vor Josua

ist,

Namen

ist erst

bei P^,

Die priesterliche Tendenz kommt

in der

zum Vorschein. Doch

ist

diese Darstellung in

xn

Einleitung II

ihrer "Weise bemht,

wahr zu

schildern

die

Einleitung III

Versndigungen des Volkes werden nicht

verschwiegen, auch dass Mose und Aaron das gelobte Land nur in Folge einer Ver-

sndigung nicht betreten drfen,

dieser Quelle selbstverstndlich geblieben.

ist

"Whrend das in grossen Zgen entworfene Normalbild von Ps sich an die Ge-

meinde wendet, macht das mancherlei Detail, das P^ an kultischen Vorschriften beibringt, aus P oder dem Pentateuch ein Priestermanual. Verschiedene Hnde innerhalb P^ zu unterscheiden

da mglich,

ist

wo an einem und demselben Punkt verAber durchlaufende Schichten P^^, P^

schiedenartige Nacharbeit stattgefunden hat.


etc.

knnen nicht auseinandergehalten werden. Es

liegt vermutlich

laufende, sondern lauter gelegentliche Nacharbeit vor.

Darstellung und Ausdruck zeigt Abweichungen von

nischen "Wiederholungen

z.

man nehme

hinaus; oder

plumpe Voraussetzung, dass Mose


3

ff.)

geschickten und berlegten Art von

Ps doch fremd
ist

begegnet.

JE

greift aber

29),

in mecha-

die

Grenzen des "West-

ein Herausfallen aus der Situation, wie es der

mehrfach dem sptesten Hebrisch,

(z.

Ps

B. geht P^ ber das bei Ps gewhnliche Mass entschieden

die

jordanlandes genau kennt (33

Richtigkeit (vgl. 18

sich die

Formell sind sie recht

Zustze von P^ auch hier durch Steigerung der Tendenzen.


verschieden.

schlgt

auch keine durch-

Von ps unterscheiden

ist.

Der Ausdruck nhert sich


und von zweifelhafter
Diktion von P^ zurck oder

gelegentlich salopp

auch etwa auf die

B. 33 50 ff.) den homiletischen Ton an, der in der Nacharbeit in Jos fter
Einzelne erzhlende Stcke haben schon die Art des Midraschs.
hat bei der Verbindung von

Gunsten von P, woraus

JE

kann sagen,

ist so

JED

mit

erhebliche Verluste erlitten, zu

nur ausnahmsweise ausgelassen hat

E,

zertrmmert worden, dass

man

aus

(z.

Num

B. 20 1-13

Vorstellung mehr gewinnt, wie die Ereignisse hier erzhlt worden sind

25).

sondere Cap. 21

Noch

erschliessen.

32).

Man

allein keine deutliche


(vgl. insbe-

Teilweise lsst sich Fehlendes aus der Rekapitulation in

J und

E,

bler

mit der Frage bestellt, was die Quellen,

ist es

Schon RJ^ hat

vollends was sie in ihren verschiedenen Schichten enthalten haben.


hier nicht eigentlich redigieren knnen, sondern hat,

gegebenen Materials neu

erzhlt.

dass bei der Abfassung von

JE

mhsam genug, mit Bentzung

Grssere Stcke sind von

Es

erhalten.

in eigentlichen Konfliktsfllen wesentlich

scheint,

E, als die

den theologischen Gesichtspunkten dieser jngeren Geschichtschreibung nher stehende


Quelle zu

Grund

und

gelegt

die der

Kombinierung mit

keiten entgegenstellenden Erzhlungen von

worden

sind.

Jedenfalls sind in

24,

abgesehen von Cap. 22

Steuernagel zu dem
Meinung, die sich
hat sich an

JE

J nur eben

dem Bericht ber

die

unberwindbare Schwierig-

soweit mglich bercksichtigt

Eroberung des Ostjordanlandes,

von J nur sprliche Reste erhalten,

Urteil kam,

freilich nicht

sei hier

so sprlich, dass

berhaupt nicht mehr

beteiligt,

eine

In der Bileamperikope

wird durchfhren lassen.

eine merkwrdige, mit der spteren Apokalyptik sich berhrende

Um-

arbeit angehngt.
III.

Die Redaktion. Der Durchfhrung des Schemas J + E

JED-I-P (R)

stadium der Redaktion des Hexateuchs,


z.

B. S.

91),

R'^,

weist

ausser dass der Schluss, auf den alles hindrngt, der

Einfgung des Dtn abgedrngt


ist

(RJ^),

JE + D

(R'^),

Von dem zweiten HauptNum kaum Spuren auf (doch vgl.

stehen keine Schwierigkeiten entgegen.

nicht stark vertreten.

ist.

ber

Auch

Tod Moses, jetzt durch

die sekundre Erweiterung

die literarische Qualitt

von JE, JE,

von R^ und

lsst sich

xni

Einleitung III

Einleitung

nach dem bisher Gesagten kaum ein Urteil gewinnen.

"Wenn RJ der un-

berwindlichen Schwierigkeit, ganz verschiedene Relationen zusammenzubringen


legen

ist (z.

B. Cap.

21), so

Ex

Einl. S.

(s.

XIV)

ist;

zu verzichten haben (doch vgl. m. Ex. S. 55 zu

jedenfalls, dass der jetzt vorliegende

orientierte

ist.

Num

man

Fr R,

die

mit P,

gilt

Aber im

ein-

17 1-7).

JED

Verbindung von

P und was

dem

ist.

erst

an

starken Eindringen von P^

nach der Verbindung des Corpus des Esra mit

fortgegangen
IV.

Ex

JEDP

ange-

Jedenfalls hngt das literarisch Unbefriedigende der jetzigen Grestalt

des Buchs in der Hauptsache an


jedenfalls

das Resultat nicht einfach

Text nicht Leistung von Ri

zelnen lset sich nicht ausmachen, was von P^ an

wachsen

brigen wird auch hier wie

JE

auf den exakten Einzelnachweis dafr wird

auch hier wie bemerkt wesentlich an

Fr

Im

hat.

vorzubehalten sein, dass

einmaliger Redaktionsarbeit
freilich

er-

beweist das nur, dass diese Redaktion auf eine unlsbare

Aufgabe gewissenhaftes Bemhen verwendet


bei

IV

JED

Stcken, das

noch eine Zeitlang

ist.

Neuere Literatur. S. m. Gen.


im besonderen ist hier zu nennen

XV

S.

XIV

in

P. Hatjpt's Sacred Books of the Cid

und

und m. Ex.

S.

XIV.

Testament PateeSON, the Book of Numbers 1900 mit zahlreichen Noten auch von
P.

Haupt.

Einzelabhandlungen

s,

bei

den betreffenden Abschnitten.

Einleitung

XIV

fcr)

'

3
OJ

03

,a

t_;

Cl
CO

>
C

CO

OJ

^4;

>

11

"

t-'

j3
4)

>

a,

(S

P5
c3

r"

.^

-^

c;

f4

O)

bQ

C3

S O

GJ

05
CO

T3

>

pH

? r
e

cc
r 00

-^

Tt

CO

t-l

11

CO

00

!M

1-1

fcc

CO

> *
GO

"

-1-3

ec"

sa.
"-1

*^

a
-

^
CO

(M

c-i
OJ

o
33

Ul

a ^"1
3 *

>
o
> CO
O

>

03

-a

i?

fc

Ph

00

-^

CO

tn

CO

CD

ia
-=>

0)
1-^

CD

3
N

-a

;*

i-

-^^

CO

>

rH

PM
.^

f*

<N

^ 00
^
ce
.

??

ff

>

-^
> m CO
a>
a O >

^
^

r-r

o
rt

o
>

^ a

o
00

s
3

(N

w
o

t>
l.

t3

>*

-kJ

:0

P<^
i

fcX)

N
I

Ph

Ph
ift

(K

CO

k"

so

"5

_5

0)

op

c-

rH

es

'

> > ^

<n

^-

>
.

<!
^-S i a
.S^ <=
^ -^ Z

t-

>
C
r:

CO
eo"

r^i

^-

n_

^W
t^

>c

="'

<^^

2-

>

(N

a >

2 o ^
,

Li

- JS
a (M

s5

'^^

a ^'

tc

M"

<N

03

CO
CO

'

CM

a
00 "
00

S=-

3'

CO

ic

i."

IZ

.2

.5

IS

Ph

fcD''-

-^
^n

a
'S

"i^

^ o >
3 N
f

Einleitung

>

<

'-'

r-i

05

00

=^

8
00
1

c
<)

CO
rt

c-i

-H

eq

cc

^<X)

rt

00

<N

->t<

*-t

8
*-H

1^

IN

CS

Einleitung

XV

Einleitung

r
n
r-

-i^
-r^

Xi
rr

l-'

"

>

rr:

c
3
?5

_-

es

^_

fcf

CS"

t3

'

>

V<

n
^
n

3
-^

"

as

n>

ai

p^

>
CO

X
a
;i

x
c;
n

T
<u

J^S-l
r-.

P^

P^

*-5

--

j^

p-l

n
D
-

^1

o "

^ O

r>n

S
rr

5-a

> >
c c
hH

(M

CS

-+

>

Ph ;13

n1

J^rf
r-

X
.1^

n
c-i

>
*_

> "
so
>

, Ph

P^

lAO

iM

CO

r:

'"'

>'

P>

^ c

>
1^

^'-

00

CO

*-H

_:

a,

> ^^

CO

^-^

b 2
> n ^
_- ^C)
'"
a
a >

j="

o.

Cl

r-

^ ^

>

>'

> l
(M

g.

^-

^z

r" O
l~

i^p^

"c

j;

n
-

-s

d
c

^
^

> CO
>
c

^-

f-

sx f
(N

>

i,

r;

r
Jx ^
a
-3

t^

x" >
-^^

00

fl

^
;;^

t>0g-n* -

CT

ciccii-ica3cicoco

(N

:0

CO

"^

(N
t^

CO

^
-H

t-5

(N 1-5

-<

C^

<*

t~

CO

cc

e<ico

<M

eo

CO

;o

CO

>-

<-!

QC

c>

Einleitung

XVI

Einleitung

'IE 1

O
1^

rj-

j^

a c
a
C'

X
1.'

*-

c;

Pd

r-

f>'
fi<

1.

-*-^

kl

r:

cc

o
CO

n o
^ a p

P^

-^'

Gl
IE

r3

o
S

'S ^.
' rS
CS 'O

vS

^
O
^

>
c

>

O
n

et

"

"SifH

"o

^ ^

T
i>

CS

c 2 a

- -

r-

<

pv

crt

^
<c

"5.

c^
cv_
"! .2='

>"

"^ i^

<N

K*

>

OD -=
l> *

CO

M K

c
r-

>^ p
w
c ^ >

&

'S 'S

<N
(M =j^
.
CO

>

>

^5

H^

-"o,

-^
Ol
m
a O

;^

>

>

o
^

.S
^

f>"

a3

C^

T-X

CS

>

rt

>
:-

'S

P5

i>

So

.S

C >

>

"=^

>

>

ffi

i3

c"

>

3
-73

_S

s
_^

CO

CO

>

07

'cS

cn

;i

C!C.
CS

c-

(1

00

s<i

TS

c>

5e

(M

^^ S 5 g *
^

O
(M

(M

>

(M

^_

rt

CO

-C

08

CO

-73

C^

(N

S.

10
C)

^CO

<M
(M

rl

S
TJl

Oh
00

t>

OC-

;_

^
,^

(M

CO
CO

*
Uj

>

<M Pl(M

CO

(N

00

CO

%>

et

oc *

CJ

r^
CO

CO
.

CC
^

'

Einleitunsr

xvn

Einleitung

bo

Q
3
TS
pH

n
C

j>.

P^

P-i

T^

1)

n- 3

>
a

c
n
^.

iJ3

00

'--'

TS

V)

kl

00

1-5

)c2

*
CD

.'S

<N
CO

>

'"

;5
PN

'

Ph

Ph

Ph
'C

lO

J,
>"

c PI

> IL

:3 "^

aj

CO

^3

>
r3

CO

CO fL,

>
-^

"

>

'

rt

CO

00
^

'S

5
^

o
>

ja

> ?

00

C " Xr
C'

^ :Ss 9
O
-^

<M

-d

CS

p^

2
05
^

cc

"

O
i<

Ol

"

PI

,_

T
.-I

>

-tJ

Ca

P-I

r:

00

"

Ph

pH
I

r;

>
m

Ol

CO
-t

OS

O-H

CC CO

<M

Cl

IM

CO
CO

CO

fH

>
CO "^
CO CO

CO

CO

<M
CO

(M

CO
M

>>

rl

>(0

(M(M

>

CO

t
CS

(M
CO

(M

-1

'MM

(M
CO

M
it3

12

t<

<

Sf
o
io
IM
CO
Kurzer

HO zum AT IV

CO
CO

CO
CO

CO
'-

-^
CO
b

OJ

rl

CO
"^

iO
CO

O
CO

xvni

Sigla

Sigla

VERZEICHNIS DER SIGLA.

= Acta, Apostelgeschichte.
Am = Arnos.
Apk = Apokalypse.
Bar = Baruch.
Chr = Chronik.
Cnt = Canticum.
Dan = Daniel.
Act

= Jakobusbrief.
= Judices.
Jdt = Judith.
Jer = Jeremia.
Jes = Jesaja.
Jo = Joel.
Joh = Johannes.
Jon = Jona.
Jos = Josua.
JSir = Jesus Sirach.
Jud = Judasbrief.
Koh = Kohelet.
Kol = Kolosserbrief.
Kor = Korintherbriefe
Lev = Leviticus.
Lk = Lukas.
Mak = Makkaber.
Mal = Maleachi.
Mch = Micha.
Mk = Markus.
Mt = Matthus.

Jak
Jdc

Dtn == Deuteronomium.
Epheserbrief.
Eph

=
= Esra.
= Esther.
Ex = Exodus.
Gal = Galaterbrief.
Gen = Genesis.
Hab = Habakuk.
Hag = Haggai.
Hbr = Hebrerbrief.
Hes = Hesekiel.
Hi = Hiob.
Hos = Hosea.
= Schenkel's Bibel-Lexikon.
BL
= Riehm's Handwrterbuch des
HbA
Altertums.
= Jahrb. deutsche Theologie.
JdTh
= Jahrbcher pro test.Theologie.
JpTh
KBW = Guthe's Kurzes Bibelwrterbuch.
MNDPV = Mittheil. Nachr. des Deutsch.
Palstina- Vereins.
= Herzog's Real-Encyklop.
RE
SBOT = Haupt's Sacred Books of the
Old Testament.
= Theol. Studien Kritiken.
StK
= Theol. Studien aus WrttemStW
berg.
ThJ
= Tbinger Theol. Jahrb.
ThLZ
= Theol. Litteraturzeitung.
ThT
= Theol. Tijdschrift.
Esr
Est

bibl.

f.

f.

u.

u.

= Nahum.
= Nehemia.
Num = Numeri.
Ob = Obadja.
Phl = Philipperbrief.
Plim = Philemonbrief.
Prv = Proverbia.
Ps
= Psalmen.
= Petrusbriefe.
Pt
Reg = Reges.
Rm = Rmerbrief.
Rt = Ruth.
Sach = Sacharja.
Sam = Samuel.
Sap = SapientiaSalomonie.
Th = Thessalonicherbriefe.
Thr =Threni.
Tim = Timotheusbriefe.
Tit
= Titusbrief.
Tob = Tobias.
Zph = Zephanja.
Na
Neh

= Meili's Theol. Zeitschrift aus


der Schweiz.
ZhTh = Zeitschr. fr historische TheoZlTh = Zeitschr. fr lutherische Theologie und Kirche.
ZPK = Zeitschr. fr Prot. Kirche.
= Tbinger Zeitschr, Theologie.
ZTh
ZThK == Zeitschr. fr Theol. Kirche.
ZWL = Luthardt's Zeitschr. fr
Wissenschaft
kirchl. Leben.
ZwTh = Hilgenfeld's Zeitschrift wissenTheologie.
ZATW = Stade's Zeitschr. alttestamentl.
Wissenschaft.
ZDMG = Zeitschr. der Deutsch. Morgenl.
Gesellschaft.
ZDPV = Zeitschr. des Deutsch. Palstina-

ZSchw

logie.

u.

f.

u.

kirchl.

u.

f.

schaftl.

f.

Vereins.

Num

Xum

If.

If.

I Massregeln und Gesetze aus dem Schluss des

am

Aufenthalts
1-10

Die Musterung und Lagerung des Volks Cap.

I.

Zum

Cap.

Text:

Sam. om.

"Ja

]'nriN}

LXX

add.

om.

on'bi^J^

ebenso 18 20, Vulg.

2 1K^

1.

LXX B

vo|i.aT(v auTiv,
Xy)v,

Sinai

10.

LXX BA

LXX

"i3r'?3 nhihib.

ebenso 18.
3 "^sito^a 3S
auxo;, Pesch. add. ya*^

7rt(j-/.i^];acj9

-b^ 1

LXX

4^!"'

ist).

A add. (zurwv, F i;
LXX zaTa xscpa^K^^'?^'?
LXX h ouvfxsi Ic7paY]X.

i^ 6v[xaTo;

om.',

Uiol, Targ. sam. 'in (vgl. v. 2

2.

Pesch. ^^, add. Uiiso; Uaojw.

^\^\^

"'PJ'''?

und

1"'!??'?

(AF

sxasTO;

Sam. ipsn, Pesch.


xari

add. sxasTo;)

'S 3
praem. xal) xax' ol'xou? TtaTpicv Isovrai.
uiv
Tiv
Sam.
]h>n,
LXX
BAF
P.
9
l^n
5 ]?isi^
iisnns
XaiXtuv, Pesch. v?^Ji, ebenso 2 7.
10 ^"'^a Sam. VxbJ, ebenso 2 20.
Pesch. ;j^, ebenso 2 20.
14 ^N1J?"=] (ebenso
13 '7N''j;JS Sam. 'jNJJiB, ebenso 2 27.
7 42 47 10 20, dagegen 2 14 "JNIV!) LXX Pa-jOurjX Pesch. V-^ai^;.
15 yTHS Pesch.
<ai.;jU.I.
16 ''X''"ip Ketib und Sam., Kere 'snp (26 9 Ketib und Kere umgekehrt); ''snp
ap-^vrcDV (B

cpuXr,v y.d(.!7Too

Grtz

LXX B lA

ib*s.

= Vulg.

LXX

twv cpuXuiv
nnins
praem. J^^j, danach Grtz
praem. n'^nb.
16* Vulg. /ii nobilissimi principes multitudinis per tribus et cognationes
sicas, V. 16'^ praem. et.
V. 17* Vulg. add.
17 T\^\\ Vulg. tulerwit; Grtz S"j)?1.
to5 (xtjvoc
cum omni vulgi multitudine (aus v. 18), om. v. 17''!^.
18 "'J^'n B^l^^
Anpassung an
xara -a-pi;

'isi'b'3?

Pesch.

FLuc.

jju-.-^

add. auTuiv, (v. 18

Toij os'j-lpou -oo;.

i"i^!n!l

ux7:rjaav, Pesch. oxisollo,

LXX B

Tpsh^b

LXX

irgx-Tf](jav,

H'?^), Pesch.

xal sTTTj^ovotjav (a-. Xey.

Vulg. recensentes eos.

onheB*-"?!? Vulg. per cognationes

niDC'

nobilissimi.

= '

xax

Ttav pjsvixv

domos

et

nlB*
et

!),

LXX

LXX
A FLuc.

xal --

ovojxaxcuv axiv.

familiaset nomina singulorum (=v.20).


xal
om.
19 Qlp?!!

LXX

xEcpaXrjv aoxiv, Vulg.

St. v. 19**^
Luc. add. aotoi, Vulg. numeratique sunt, Paterson DIpS.
19''*.
xaxa ju-|-(v[]ia; auxcjv, Pesch. ^oil^V^ja,
20 nn'ibin

Ptekson V.
Vulg. per generationes, ebenso
[j-ixcov auTv,

ebenso wieder

LXX

v. 22

22

v.

24 26 28 30 32 34 36 38 40 42.

etc.,

Luc. nur

v.

nloir

LXX

vo-

Dn^J^i^ niC' "19D2 Vulg.

22 40.

nomina capitum shignlorum, v. 22 per nomina et capita singulorum, 'V "isopa v. 24


rhihib
nomina singulorum, v. 42 nominibus singulorum.
npr'ps Sam. 'ih
'3, ebenso und v. 22 Pesch.
22 "'i2^ Pesch. .po, ebenso v. 22 etc.
vn|?B Cdd., Edd., Targ. jon., LXX, Pesch. om., Sam. Dn^ips. Vulg. recensiti sunt, add.
et

(per)

26 28 30 32 34 38 40 per
'l

V.

30 32 34 36 38 40 42;

niOB>

LXX

add.

xaxa

ist

zu streichen

xE'faXYjv

42, Pesch. add. v!9>M.*r>- 'p*;

Sam.
onas
xpiiuv

LXX

Vulg.

rr'n ntaD"?,

"ja^,

"^-a-

Pesch.

LXX BAF

s.

24 25

St.

z.

LXX

auxwv -dvxa dpsEvixi, ebenso

35

dvrip sT^

D":nKO

LXX B

44 vni

upo.
xaxd

tlc,

nach

v.

42

xpiax-ioi.

D'^h nns

c^-'N

24

36 37.

26 28 30 32 34 36 38 40
"J?

Cdd.

in ^a
oixcuv raxpi; (F tto-

Sam. nn

xaxa cpuXrjv
xaxa cpoXTjv |xiav xaxa

cpuXrjv ixiav,

AF'"" add. axwv) TJjav, Luc. avrjp


Kurzer HC um AT IV

v.

nDo"?

xE'-paXrjv oixtuv

'

Num

Oort

Ttaxpia; auToiv ^sav,

45

Pesch. om.?
Dni?5n-"?3 rn>i

LXX
LXX

Num

If.

LXX

nh

D"'B'Nn

Sam.

nbt< rci^

st.

om., nnj^sn Pesch.

49

ev ToT; uioT; Ijpar)X.

nnx,

LXX

iv

opa, ebenso

Tv dpi9|xov auTcJv (verschrieben fr pyr^v?

50

LXX

47

.p? jllup,

^f^

"^S

= Sam. om. ntD"? 2.


bzw. cuv ouvifisi auTiv.

Paterson

LXX

nn22{^,

If

Ex

hdo^ Pesch.

vn

46
orins

o.

31 13, Pesch. om.


'i2

v. 2).

LXX

^ii^

praem. tv

darnach Grtz 13.


inrnc^'
Sam. niannai.
D^lbn in{< 2
om.
53 3^30 LXX B^'^AF ivavTioi, B Luc. evavrtav
52 ibiT Sam. n\
nns? LXX om.
B add. Kupiou, vgl. 2 2.
^iSj? LXX aixpxrjjxa.
nhi<3 LXX A praem. xai, nrii<a l'jJT^ Vulg.
Cap. 2.
2 iVjt Sam. v'?in.
3''3D Pesch. praem. o, darnach Grtz praem. l, Vulg.
per turmas, signa aique vexilla.
3 nni? LXX B -/axa votov, A FLuc. rpcTOi.
4 1K22J1 LXX om. ^, ebenso
om.
Drin|31 1X2X1, bzw. VnpBI 1N3181 v. 6
V. 6 8 11 13 15 19 21 23 26 28 30, Vulg. v. 8 19.
Sam., wie MT v. 6 8 11,
8 11, Pesch. oi-V^: Jisao, ebenso v. 13 15 etc.
'7"'1i?T'''
Paterson hlt vnpBl fr Korrektur nach 1K3S1, zieht daher auch v. 6 8 11,
vnpsi.
wie V. 13 15 19 23 26 28 30 anni3B1 vor, whrend Sam. vnpsi durchfhrt. LXX durchweg
deXcp&v autjv.

LXX
LXX

Vulg.

v auT-^,

Ol i7re(Jzefi[ievoi

eyofxevoi ^uXyjc

AF

(A*F

l"?

ev auxrj, Pesch. e*a,

51

erunt in ministerio.

et

Y;piO!J.r,|Xvoi

niinai

5 nbb

asyndetisch angeschlossen.

expl. Field y6[j.voi

cpuXVj); alia

auto

^poXrj,

12

vhv

LXX

y6[xevoi aito

Luc. y6[i,voi autiv cpuX^c, 14 BAF y6[jLvoi auTo


27 wie v. 12, Luc. wie B dort.
nte Vulg. de
v. 14 22 29, darnach Kadtzsch;
tribti, ebenso 12.
7 n^O Sam. Pesch. praem. l wie
LXX 7.7.1 Ol 7:ap[jLaX6vT^ (bzw. rap!J.ciXXovTc) y[jivot ouXr^c (al. expl. Field cpuXirj;
14 alle /. 0. Tiap!xaX6vrc a-o y[Xvoi cpuXr, 22 29 wie v. 7, F mit cpoXrj) = D"'3hni
n^O vbs? V. 5 12, Vulg. in tribu om. 1 vor "'te'i, ebenso 14 22.
10
i^n wie 1 9.
cpuX^;,

cpuXifj,

lyjxevoi auxou

Luc. wie

v. 12;

20

cpuXrj,

nachher,

s.

MT

LXX B

Sam. "rKiyn vgl. 1 14.


17 ninip LXX praem. xai;
Levitarum et turmas eorum.
20 nte V^j?i LXX xai
Ol 7:ap[j,XXovT; y6ixvoi cpoXr^; (A ccuXr)) = 'O v^x> n"'3hni wie v. 5 12.
'?>?"'^'?i wie
"iisnns wie 1 lO.
21 Q)r\Hip LXX B^ TExpay-odioi, F xpiaxsioi (vgl. 1 35).
1 10.
33 D'l^ni Pesch. add. vo^-o^aN ^^o.
27 i?t?"'5?J wie 1 13.
'ni?50n Pesch.

onsiS^
niinen

om.

axiso.

14

b.

nin Vulg.

hi^^VI

j^er officia

LX:X

^t?"!^' ^33 Tjins

Pesch. om.

3,

LXX A

om.

"pb

BAF

ev auxoT;

Luc. om. n^O

if

34

(LucT= MT).

'?b3

nB* Pesch. add.

>1.

LXX B

o^^v

ilaot.

Vrihstt^O^ Pesch. o^-.yi. (lninp3).


un und 1j?p3 in Pesch. vertauscht.
Der Abschnitt gehrt nach Inhalt und Form zur P- Schicht.
Analyse.

Diese
hat Interesse an solchen Statistiken. In formeller Hinsicht vgl. die unermdliche "Wiederholung von Formeln (so 1 20 ff. oder 1 19 54 2 33*^) und den Sprachgebrauch (nb'ihi 1 2
18 20 22, bri 1 52 2 2 3 10 17f. 25 31 34, IJ 1 51, nteO 1 4 16 21-47 2 5-29, T^h)!] 1 20 45,
]3B*)3n

44 2

und
ff.,

nnhsK^o-b 1

nnj><7 ]3ii' 1 so 51 53,

h^'\^\ '33

nn 1

18 24 25 32, nn^lFl 1 20

2 53,

etc.,

18,

onhse'o^

1 2

20 22

etc.,

2 34,

niS3S ohne Rcksicht auf Kriegfhrung 1

dann

die

Form nXD

ovs'"*: 1

16

52 2 3 9f. 16

2 9 16 24 31, auch die an das Aramische

Stammes so und so 1 21 23
Die Perikope entwirft ein geschichtliches Xormalbild, schliesst sich an die Gesetzgebung ber das Heiligtum an, gehrt daher im Ganzen zu P, in dessen historischlegislatives Gefge sie sich einfach und natrlich einordnet (vgl. Wellh., Comp. 175. 178).
Doch zeigen sich bei nherem Zusehen Hindernisse fr die einfache Zuweisung an Po.
1 48-54 hngt bel nach; die Musterung ist v. 17-47 vollzogen; was soll da noch
Sodann werden die statistischen Angaben von 1 20-47 in 2 1-31
eine Instruktion dafr?
wiederholt. "Weiter ist die Aufzhlung der Stmme nicht ganz gleichartig: Gad steht in
1 5-15 an elfter Stelle, in 1 20-47 und 2 1 ff ist Gad mit E-uben und Simeon zusammengenommen und steht an dritter bzw. an sechster Stelle, da die Gruppe Ruben-Simeon-Gad
2 1 ff. nach der Gruppe Juda-Issachar-Sebulon genannt wird. Doch ist hier zu bemerken,
dass LXX V. 24 f. hinter v. 36 f. hat. Endlich begegnen in den Unterschriften, 144 46
und 2 32, 1 47 und 2 33, sowie in 1 52 und 2 2 Dubletten.
"Wellh. 1. c. hlt 1 17-47 gegenber v. 48-54 fr sekundr, denn v. 48-54 werde in
2 33 citiert, auch die von 1 5-15 verschiedene und nach Cap. 2 orientierte Aufzhlung der
erinnernde Verbindung
25

'S

n^^

Dn'''ij7B

die Gemusterten des

etc.).

Num

Num

If.

1 2

Stmme spreche gegen die Ursprnglichkeit dieses Passus. Dillmann macht dagegen mit
Recht geltend, P? werde das Ergebnis der 1 2-16 befohlenen Musterung mitgeteilt haben;
die Aufnahme der Zahlen in die Gottesrede 2 2-31 sei so auffallend, dass man fr
Die Sache wird so liegen,
den Passus an sekundre Erweiterung denken msse.
dass 1 4854 zwar nicht wie Paterson urteilt, ganz sekundr, sondern deplaciert und
Der

ganz geschlossene Abschnitt (vgl. die Dubletten v. 50''


keinen guten Anschluss. Aber eine Motivierung der
Zurckstellung der Leviten von der Zhlung, sowie eine Notiz ber ihren Platz im Lager
V. 49 gehrt hinter 1 3, v. 50 f. ist eine Entgleisung des berarbeiters,
ist unentbehrlich.
erweitert

und

ist.

V. 53^')

in sich nicht

hat freilich an

v. 16

der den Levitendienst geschwind nebenher festsetzt; dieser Exkurs ber die Leviten hat

den vor 2 2 gehrigen v. 53 mit v. 52 = 2 2 an sich gezogen; v. 48 und 54 ist redaktionell.


In 2 2 ff. sind mit Dillmann als sekundr anzusehen die in eine Gottesrede nicht jjassenden statistischen Notizen. Diese stehen jetzt v. 9 16 24 31 in einer Verbindung mit einem
den Aufbruch handelt es
bergleiten der Lagerordnung in eine Marschordnung.
sich hier nicht; das hat erst in Cap. 10 seine Stelle. Auch die Verwirrung in v. 17 macht
es wahrscheinlich, dass hier eine sekundre Hand einen dem ursprnglichen Zusammenhang fremden Gesichtspunkt hereingebracht hat. Weiter wird man bezweifeln mssen,
dass die Cap. 1 schon festgesetzten Stammeshupter in dieser Gottesrede ursprnglich noch
einmal aufgezhlt waren.

Um

Dazu kommen noch einige Einzelheiten. In


Aaron wirkt allerdings 17 mit, aber v.

macht pnsi nrix den Eindruck


nur an Mose voraus
(vgl. auch Pesch. zu INla' v. 2) einem P* mag es strend gewesen sein, dass zu diesem, aber
doch politischen", Geschft neben den Stammeshuptern nicht auch Aaron beigezogen
gewesen sein sollte. Ebenso wird durch 2 34 in 2 1 pn^'^NI verdchtig. Zu beachten ist
dabei, dass 3 10 (vgl. v. 16 MT) Aaron selbst der Musterung mit unterzogen wird.
1 17*'?, Vulg. om., mit einem nur noch in Chr und Esr, nicht im Hexat. vorkommenden
Ausdruck, wird von Dillmann und Paterson als Glosse ausgeschieden; die Worte sind
19^^ und 19*^ mag mit Paterson umgestellt
eine Umschreibung von "''np v. 16,
werden, wenn man nicht mit Dillmann v. 19^ als Einsatz ansehen will.
Die Stellung
von Gad 24f, wird auf Rechnung der Diaskeuase zu setzen sein, die auf die Lagerordnung
in Cap. 2 (v. 10-16) Rcksicht nahm.
Dass die Verse ursprnglich hinter v. 37 standen
(LXX), ist damit nicht gesagt.
ber 44'^ s, z. St.
45 ist ein blosser Satzanfang ohne Schluss, sachlich identisch mit 46*'. Nach der v. 21 23 etc. zu Grunde gelegten Formel 'S nbO^ D''!!'"'1i^S ist eher v. 45 als v. 46*" (LXX om.) zu erwarten.
Die
Dublette in 2 4 6 8 11 13 15 19 21 23 26 28 30 IKiif^ und DnnjJB!! (bzw. rnj^E)? in v, 6 8 11
und in Sam. durchweg) hat Dillmann 12 als Konservierung einer alten Variante angesehen. Die Formel nnf>sn-^3 v. 9 16 24 31 macht gegen die Ursprnglichkeit von isasi
misstrauisch: das Wort knnte (so Paterson) eine pedantische, auf die Formel von 10 14flF.
Bedacht nehmende Durchfhrung der selbst schon sekundren Verschiebung der Lagerordnung in eine Zugordnung sein. Dasselbe ist zu vermuten fr die Einsetzung von bjn
V. 3 10 18 25 (s. zu 2 2).
32 f. schiebt sich zwischen den Befehl Gottes und die
Notierung des Vollzugs v. 34 ungeschickt ein; es ist in ganz mechanischer Weise zu
den in der Gottesrede selbst schon verdchtigen Zahlen noch einmal die Summe gezogen,
nach Cap. 1 ebenso berflssig, wie die nochmalige Anmerkung, dass von Levi abgeeiner Glosse.

1 3

19* setzt Befehl

sehen

sei.

Cap. 1.
1 Der Monat zwischen der Aufrichtung des Heiligtums Ex
und der Anordnung des Census mag bei Po in der Hauptsache durch
die Feier des Passa und das erste Einleben in den Kultus ausgefllt gedacht
sein.
Rp und li haben in diesem Monat die Gesetzgebung von Lev unter' in genauer bereinstimmung mit Ex 25 8
gebracht,
nj;iO ^n^3 nicht
22.
Es wird
2 ber das Verhltnis von nnSB^p und 3S ri''3 s. zu 3 15,
40

17

sich fragen, ob nicht niDIi^ zu lesen

ist:

mit namentlicher Aufzhlung aller

NumlS

Num

1 15

3 Die Aufnahme betrifft die kriegsfhige Mannschaft;


nur die untere nicht auch die obere Altersgrenze fr die
Heerespflicht genannt ist. Schon diese Unklarheit zeigt eigentlich, was vom
4 ti*i<1 B''', hnlich
Wert der nachher genannten Zahlen zu halten ist.
einzelnen Mnner.
es fllt auf, class

Ex

wie

Gen

ist

bezeichnend,

13

der die Stelle eines Stammeshauptes bekleidende.

i4,

Es

dass P das Vorhandensein von Stammeshuptern nicht

voraussetzt, sondern auch diese Institution auf gttliche Einsetzung zurckfhrt 5^


Die Stmme werden 5'^ 15 genealogisch aufgezhlt: fnf Lea-

stmme, drei Eahelstmme, dann die von den Kebsweibern abgeleiteten, aber
whrend Gen 35 22 ff., zugleich nach der

in anderer Reihenfolge als sonst:

Dan und

Reihenfolge der Geburt, zuerst die zwei Bilha-Shne

Gad und Asser

die zwei Zilpa-Shne

Naphtali. Ein

Abweichung

Grund

ist

fr diese in der nachfolgenden

Naphtali, dann

Dan Asser Gad

Lagerordnung verlassene

Der Titel ''li'i kommt in den lteren


und wird seit Hes und dann in P viel gebraucht.

nicht ersichtlich.

Ex

Quellen nur

nennt, folgen sich hier

22

vor

27

Namen

der Stammeshupter hat "Wellh., Proleg. 371f. als Dutzendnamen" bezeichnet, die fast alle nach derselben Schablone gemacht sind und
gar keine hnlichkeit mit den echten alten Eigennamen haben"; er nimmt
Die

dabei einen von

Vatke

aufgestellten Grundsatz auf, Subjekten ohne Prdikat

kein Vertrauen zu schenken und nicht an die Wirklichkeit von Personen zu

Dass

glauben, die gar nichts zu wirken haben".

mosaischen Zeit vorliegen,

ist

ausgeschlossen:

Hauptpersonen dieser Zeit ist


menschen neben ihnen a priori

so drftig, dass eine

Mache

Homjmel,

seien, hat sich zuletzt

hier Register

aus der

die berlieferung ber die

Kenntnis von DutzendDagegen, dass diese Namen junge

wegfllt.

altisrael.

berlieferung 298ff. sehr

energisch gewendet. Als Produkte einer theologischen Zeit geben sich freilich

Namen wie n^S"'V und "l^n^,


der Gottesname IIS

etc.

"'"itt^"'"!^:},

ZATW

n^snns, da insbesondere

spteren frommen Ausdrucksweise gelufig


die in ihrer

Art an

die

I^^J

(vgl.

Wiegand,

1890, 8596) als Bezeichnung Gottes der


ist.

Man

hat hier

Vornamen der Mitglieder

Namen

vor sich,

des Bareboneparlaments

Doch ist auch schon hier Vorsicht geboten: die Variante ^tjiniB zu
dem soteriologischen "l^iJl? hat im assyr. Puduilu, Piidilu und im phnik.
msy^D Analogien. Und sonst wird man in diesen Namen nicht allzuviele
erinnern.

Spuren der Zeit von


voranstehendes

bv,

nachweisen knnen. Namenbildungen mit ^K, in denen


Verbum im Perfekt verbunden

mit einem Nomen oder einem

Zeit zu belegen. Ein


und ^!Sl''V? der spteren
Zeit besonders gelufig sind, so ist Namenbildung nach dem Schema ViSf^J^S
doch auch in alter Zeit vorhanden (gegen Wellh., Gesch. Isr. I 334, vgl.
b\^'r\\^V, b^T\V!y). Dass unter den 24 Namen kein nach dem Schema ^"^J^S^ gebildeter sich findet, kann deshalb als Zufall betrachtet werden.
Namen-

ist,

sind

alter

alt,

Name

einzelne wie
ist

bildungen mit
legt.

Namen

dann

SS'"'?

biSII^I..

und

yOB^''bN positiv fr alte

Wenn

die

Namen

^NJJIi

^"2% ^n, ^J? sind alt, speziell nilH^j; ist

wie

gyptisches Element

durch II

Sam

13

37

be-

Ein
]1V0^), ]%, n?J^ sind keine knstlichen.
steckt vielleicht in J^^^n (J^T der gyptische Sonnengott?

]1tJ^i

(vgl.

Kerbek, Hebr. Eigennamen 75 f., Hommel

1.

c).

Woher P

diese

Namen

Num

Num

1 15

1 20

zusammengetragen hat? Es mgen vielfach Namen von Geschlechtem sein,


die noch existierten oder von denen man noch wusste. Zwei erinnern an Ortsnamen, ^iVl^l (gentiliciumlj an D^lil in Benjamin, ]i"'j; an y "isn an der Nordgrenze Palstinas. Dass Ps in Ermangelung von gegebenem Material auch
konstruiert bat,

16

nicht auszuschliessen.

ist

Dni^fc^ nitSD

(ebenso

v. 47

hebt hervor, dass fr die Stammeszugehrigkeit des


einzelnen die des Vaters massgebend, die der Mutter gleichgiltig ist,
ab13

26 55 33

54

gesehen von 36
liat^

36

4ff.)

ff.,

wo

die

Betonung dieses Umstands rechtliche Bedeutung

Wenn

eine der Pedanterien in P.

D"'s'?^<

(vgl.

Nowack, Archol. I

301 307) hier nicht wie Num 31 5 die krieg er ische?! Beiheft Israels bedeutet,
so ist es hier der Stamm, nicht etwa eine Unterabteilung eines solchen. Im

Mnner mit "'D^N ^p^') die Funktion genannt,


haben, im letzteren Fall liegt eine zwecklose

ersteren Fall wird fr die zwlf


die sie als

Dri12i<

nilO

''^''P^

"^

Hufung gleichbedeutender Formeln vor. Im brigen ist der Ausdruck poetisch


(vgl. 10 36) und hebt sich aus dem Stil von P fremdartig ab.
18 'n^^n^'l sie
stellten sich nach ihren nilbw (s. v. 20 ff.), clanweise, auf.
Die Stmme werden 20 ff. gegliedert in nil^W, diese in Hinsti'fp, diese in ni2i< n"*?, whrend v.2 die
Stmme nur in nins^ und niSif! n"'5 einteilt. Der Anwendung der drei Bewird nicht nur keine jemals vorhandene Organisation, sondern vermutauch keine klare Vorstellung einer solchen, vielmehr eben die Freude an

griffe

lich

Klassifikation zu

Grund

liegen.

Es handelt

Die Formel

danz des Ausdrucks.

ist

sich

um

eine ganz einfache

ausserordentlich schwlstig:

Abunund es

machten aus die Shne Rubens, des Erstgeborenen Israels, ihre Hauptzweige
(nicht Abkmmlinge, wofr vril^in stehen msste) nach ihren Geschlechtern
und Familien im Betrag ihrer einzelnen Namen, alles Mnnliche vom Zwanzigjhrigen an und darber, alles Krieg sdienstpflichtige
die Gemusterten des
Stammes Buben machten aus etc. Die Formel ist 22 f 24 f. etc. verkrzt und
vereinfacht. Das h von 'D "in"? (vgl. Ges.-Kautzsch2' 119 u 143 e; zu ^iS v. 42
s. z. Text) stellt einen Casus pendens her
was die Shne Simeons, ihre Hauptzweige etc. betrifft, so machten die des Stammes Simeon so und soviel aus.
Das 22 von MT gebotene inj^S sprengt die den Zhlungsmodus ausdrckende
Formel. AVie das sinnlose Wort hereingekommen sein mag, ist unklar; Sam.
(s. z. Text) lsst an eine in MT korrigierte" Dittographie denken.
Von v. 24
an ist die Formel bei MT und Sam. durch Auslassung von 13r'?3 'cxhh'h noch
weiter verkrzt.
Sicherlich beruhen die Zahlenangaben in 2046 nicht
auf alter berlieferung, da Volkszhlungen im Altertum verpnt gewesen
sind (II Sam 24). Man darf hier, wie bei der Chronologie von P? ohne weiteres
an knstliche Konstruktion denken. Durchsichtig ist wenigstens die Summe
603550. Die Tausende Israels" sind auf 603 berechnet; das ist der Zahlen-

"j^lt:^^ ^in (2 + 50 + 10 + 10 + 300 + 200 + 1 + 30). Fr die hinzugefgten


Hunderter und Zehner bestehen zwei Mglichkeiten. Einmal die, dass auch
diese Zahl auf gematrischer Berechnung beruht.
Man kann dann daran

wert von

denken, dass die Przisierung der Hauptzahl als


pflichtigen beabsichtigt
(12r'?3 V.

2,

3r^^-^3

ist.

Summe

der Kriegsdienst-

Der Zahlenwert der Formel ns

V. 45) alle

Mnner, so

viele ihrer (b so II

S^'""'??'? "I^r"^!

Chr 28

15)

in

Num

Num

1 20

2 3

den Krieg zogen betrgt 551, von dieser Zahl ist dann die Person des Zhlers
563; die
Noch einfacher ist das von Sam, v. 45 gelesene nriNniJ^
13 davon abzuziehenden sind Mose und die 12 mitzhlenden Altesten. Es wre
das u. a. eine Besttigung dafr, dass wie der Stamm Levi so auch dessen
Haupt Aaron ursprnglich bei dieser Zhlung nichts zu thun hatte. Eine

abzuziehen.

andere Mglichkeit ist, dass eine gematrische Berechnung der Stammeszahlen


Die Stammeszahlen
den berschuss von 550 ber die 603 000 ergab.
Abstriche
und
am Zwlftel
Zuschlge
knstliche
durch
vielleicht
selbst sind
berechnet.
Welche
Manipulationen
000?
Ex
12
600
000
(oder
37)
von 603
aber angewandt sind, liegt nicht zu Tag. Num 26 hat im Einzelnen und im
In 44 macht schon die BeziehungslosigGanzen andere Zahlen (s. dort).
keit des Suffixes von VriiN Schwierigkeiten; der Satz ist auch bei Sam. und

LXX nicht
tJ^''

"l'^j;,

^S'lii'^,

leichter;

Korrekturvorschlge

eine Rekapitulation von v.

zu verstehen sein.

dige Satz

4,

Text.

exakte Ausdrucksweise wie in

v.

4,

Das vorangehende

wird mit Mas. als Apposition zu

Der darnach angehngte,

macht den Eindruck, Glosse

doppelt abnormen

s. z.

D''iB'
"'''12^^

sehr entbehrliche selbstn-

eines berarbeiters zu sein, der eine so

Analoga zu der
Ges.-Kautzsch27 541 zusammen.

fr erforderlich hielt.

Form npsnn 47

stellt

51 Fr 1| hat Bektholet, Stellung der Israel, z. d. Fremden 156, zutreffend die


53^P"^ Die unmittelbare Berhrung
bersetzung unberufen vorgeschlagen.
mit dem Heiligtum wre fr das Volk, das sich nicht immer im Stand der
Kultusfhigkeit halten kann, tdlich; darum wird um das Heiligtum als Isolierschicht ein berufsmssig im Stand der Kultusfhigkeit beharrender Yolksteil
gelegt. Man kann nicht genug betonen, wie bestimmt in der Kultustheorie des
spteren Judentums Vorstellungen des niederen Heidentums konserviert worden
T\V\yiT\ ]3^p ist dem heidnischen tabu gleichzusetzen.
In 2 wird zu bersetzen sein die Israeliten sollen sich lagern
ein jeder bei dem Panier unter ihren Clanzeichen, zu dem er gehrt. 7i"l und
niN stehen hier durchaus nicht in dem Verhltnis dass ^3*1 das Zeichen einer

sind: die Heiligkeit" des

Cap.

2.

das einer kleineren Gruppe wre, sondern unter den nini< der
verschiedenen Clane nennt der einzelne ein bestimmtes seinen 7W. Wenn
grsseren,

rilS'

nachher v. 3 lo 18 25, b'ir\ als das einer Gruppe von drei Stmmen gemeinsame
Zeichen erscheint, so ist das eine Verschiebung und vermutlich eine sekundre;
Vi'! ist hier wohl ein Einschub, wie v. 3 das Prdikat D''ih zeigt, das zu dem
Kollektivum nir)p, nicht aber zu ^H passt; weiter vgl. das Suffix von Dri23^
V. 3 10 18 25, das sich leicht auf das Kollektivum Hip, schwer auf by^, beziehen
lsst, und das Vorhandensein vieler D'^b^'l in der vierten Gruppe v. 3i. Ohnehin
wre es dann auffallend, dass die Stammgruppen Feldzeichen haben, nicht aber
die Stmme selbst, v. 2 ist tatschlich nur vom Feldzeichen der Clane die
Rede. Die lteren Quellen reden von solchen Zeichen nicht; Di ist ein Signal,
das dem Land die Mobilmachung kund thut. Die Analogie anderer Vlker
macht es indessen wahrscheinlich, dass die Israeliten in der alten Zeit auch
Feldzeichen hatten (vgl. z. B. fr die gypter Eeman 719, fr die Chetas ib.
Die Ordnung des
702, fr die Assyrer Bacon, Light from the East 189).
Lagers lsst an der Ostseite 3ff., am Eingang zum Heiligtum, die strkste, an

Num

2 3

Xum

der Hinterseite

an den Flanken, nrdlich und sdlich

die schwchste,

18ff.

3f.

10 ff., 25 ff., die beiden mittleren Gruppen lagern. Ein genaues Bild des Lagers
gewinnt man nicht. Nicht einmal das ist deutlich, ob der je einer Gruppe den

Namen gebende

numerisch strkste

Stamm

in

der Mitte, die beiden andern an


Das Lager denkt man sich

seinen Flanken lagern, wie es das Natrliche wre.

am

Oblongum nach dem Verhltnis des Vorhofs. Wenn das

besten als ein

lagernde Volk dann das Heiligtum geschlossen umgeben

Stmme

soll,

so

unter der

ist,

Rechtecken lagern, die gegebene


Aufstellung die, dass die nrdlich und sdlich Lagernden mit ihrer ganzen
Front die Langseiten decken, die im Osten und Westen Lagernden dagegen
mit ihren Fronten nicht nur gegen die Schmalseiten des Heiligtums, sondern
auch gegen die Flanken der an den Langseiten lagernden Stmme stehen.
Die Vermutung Hummelauer's 23, dass die stliche und sdliche Gruppe das
Reich Juda, die westliche und nrdliche das Reich Israel reprsentiere, ist unzutreffend, wie schon die Zusammenstellung Juda-Issachar-Sebulon zeigt; es
sind vielmehr ganz einfach zuerst fr Osten und Sden die Leastmme genannt; wenn ihnen Gad zugesellt ist, so wird das in der geographischen Zusammengehrigkeit von Rben und Gad seinen Grund haben.
17 ist nach
10 17-21 ungenau und wohl auch darum als eingeflickte Glosse anzusehen.
Voraussetzung, dass die einzelnen

2. Die Leviten

ZumText:

LXX

Cap.

Luc. om,, Grtz om.

in

und ihr Dienst Cap. 3 und 4.

1 n^>i Glosse.

3.

LXX

K=in^3N

n^S Cdd., Ed., Sam.

v. 3^'.

ed.,

Aiouo.

Targ. onk.

ed.,

Peseh.

Q'^ns Peseh. ))o^o.


]r\^b
praem. }.
bp LXX Peseh. plur., daru. Grtz IN^e.
Sam. |n:i.
4 r:'\ri\ ^ipb 1" Sam. om., Paterson om. (durch Abirren auf nini "'J^ 2
hereingekommen?).
"'^S'bjJ Peseh. walt. ^l, urm. mIa.
6 ini< LXX aTO;.

7 nin"^3

LXX

na^ii

LXX

riv ituv

om,

'^2 Vulg.

add. -oi; lepsjiv.

nxo Sam. Peseh.

0'?|'73

/al (Lue. add.

''iph

Peseh. praem. j^pa


v. &^^

].

i"?

MT v. 12 8 16.
LXX add. xal -avxa

~b.) Ijoj

v.

y>ij).

Vulg. om., Grtz om.

LXX

Cdd. Sam.

to. /.a-

toO xaTa-Td7[xa-o;.

<)

xv

12

wie

LXX

10 nf?^

wie

ijinp

|X7.ry-'jp(ou.
pt'o'j)

I^par,"/..

nxi Peseh. om.

MT

Vulg. om.

Vulg. quibus.
add. i~\ rr,; sy.Tjvyjc toO
8

16,

(F add. toO O'j-iasrrj-

tojjLov

criT

7*^

v. 8^^'^

Peseh. praem. Va.

"330

LXX

-aoa rtov uijv, Vulg. in filiis; Patersox "':22 (vgl.


"jsnto^a V. 13, "iaa v. 41 42).
rni Sam. LXX praem. rn" onMi) (zu n.Tns vgl. v. 46
48f, 51); darnach Grtz.
nnso Sam. 'nb.
13 ""nn Sam. "n^sn.
15 Dli^sn LXX
B irAa-Ak<\>a'j<}B, A Lue. ptOfXYiaovTai, F Itcisxs^}^-/].
onnsp^ nniwS n'3^ Peseh. 'b
' '3^.
njs Sam. "inis, LXX -uvTa;v aTOi;, Oort,
16 riB'D LXX add. y.ai Aapcuv.
Paterson inis.
17 nnpi Sam. LXX om. 1.
T'B'l^ LXX durchweg rsoscuv, knstliche Unterscheidung von Vfii, dem Sohn Moses Ex 2 22 18 3?
21 '^c'"]in LXX to-j
rsatv, Peseh. v*r4a.?; LXX Lue. om. v. 2l''.
22 Dnnj^s 1 Sam. Peseh. praem.
DiTliJS 2 Peseh. Vulg. om., Grtz, Paterson (als Abschreibefehler) om.
23 rhs^p
Cdd. Sam. (Targ. onk. cd.)

"'Jaa,

l.

LXX
LXX

y.al ol u-oi.

25

j_:^l.

praem.

om.

3'3D n^]ipr\-bv)

^'7'*'7}

LXX om,
LXX Lue.,

'P'ips'n etc.

26''

(s.

^ot^a.

LXX

24

2X n"?

Peseh.,

>a-^J,

Cdd. Sam, Verss.


xal -a xa-:>.oi-a -iv-cov -iv

I'esch. li^il cls/o.

l<"iD3p

Peseh. D"ip etc.; 'nn)3n auch

LXX B

to-j

"13003 Peseh. Ji.taaa ^qooJUmq (wie v. 34 Anf.). Vulg. (v. 27 Schi.) recen-

per noniina sua; praem., mit Oort, Patersox,

vorschlag
;

LXX

27

28

Kaai'}.

LXX Tsojcuv, Peseh. ydA^^,, ebenso 24.


LXX Aa(ou)TjX, auch Itala (Dillm. z. St.);

bxb

IsB^en

20

1.

ep7(uv aTO,

sitae

'a'^ian

add. to oyjjxou.

DiLL.MANN)

30

vfbl^.

29

3K n'3 Peseh. Plur.

TT'^^

^^

nn^li^S.

LXX
'nnj?'"?

alter

Korrektur-

x -XaYi'cuv, ebenso 35, Peseh,

LXX

Peseh.

nnj?.

31

"^

rihsrnn

Num

Pesch. Sing.

LXX

nmis?,

cpuisGEiv), Pesch. Vi;. ^^.j\a^,

34

Pesch. b nip2.

38

Pesch. '^'j^-^K

D^nNl

Cdd. Ed. Sam. om.

1331 ll'Sni,

LXX

LXX BAF

Sam.

'i^ 1

3f.

Grtz wie 4 5 'n ns'iBI.


bsi Grtz
auch 36.
32 n^j^s LXX xaeffTaixevo; (nolS>
Targ. onk. 130 \in^ ninrio'i; Grtz, Paterson nach LXX

Sam. add.

"^?i!'l

inib Sam.

"73^.

Num

3 f.

"is

nn;? laufen

Sam.

35

y.al TUEVTrjy.ovTa,

ns.

'iS^

"j^rfiN

Sam.

'7n"'2N,

LXX om. (MT Variante?).

rinOB>p^ Vulg.
Sam. ipn.
Paterson om,
40 Ktol
LXX BF y.al AcisTs/'
45 np LXX Pi XeTe.
46 11D3D Sam. Pesch. (om. ]p)
".ns Sam. 'HS, Pesch. liAios, ebenso 48 49, LXX v, 46 48 xa
m:20, auch 50 Plur.
r^psn Pesch. ilaiafii J''" (= r|p3
Xutpa (v. 49 = DinB), V. 49 t/lrpuiaic.
48 ".ns
Dinsn V. 49 50), via^i pr}^b nach V. 48'\
49 D^sii^n nxo oinsn tiDS LXX om. n vor
Dins Sam., auch 51 Q''nB, 51 Kere Dins darnach Dillmann, Grtz,
nins und nso.
Paterson.
51 'IBn t]p3 LXX Tct Xxpa tcjv TrXsovaCvTJv (= D"'3n5?<7 ".ns).
Gap. 4.
1 pns-!?ISil Cdd. om., vgl. v. 21-23 29f. darnach Paterson.
2 NC'i
I'IHNI

39

in medio.

l'inN]

D^tJ^

1.

MT

'lB^.

a^^^I^n

punktiert, Cdd. Sam. Pesch. om.

LXX

Xe, "Vulg.

tolle.

D''B'bB'

LXX BF

(Harmonisierung mit 8 24).


nnp
nst LXX praem. xai.

X2

7:evT

ei'xo^i

xal tiIvte,

mit Sam. wie

1.

v.

Luc. eixoaaeTou; xal

23 30 35 39 43 47 S2~.

LXX AF add. x [jl(70u ulcJv Asui xara or]|xou; auTcv


6 B^nri LXX uaxivivov. nachher fr nl?3Pi, ebenso v. 8
add. mit Cdd. Sam. LXX vbv.
10 14.
7 I^IB^ LXX add. -' auxrjv.
V^y linil LXX om,
Sam. om., LXX B praem.
aux^?, om. aux^i; nach ava8
13^ LXX xal tov xaXuTtrrjpa (v. 14 fr npijri)
90pi; (V"n2).
9 n^ LXX om.

xax'

-arptojv aurcov.

oi'xo'jt;

Ito-il

niS!

oi'

14 HS 2 LXX, 3 Sam.
14 Sam. LXX add, ]^p nJ3 inp^l
tsijsn-^? lifiJi B^nn "iij? npsp-Vx nn i:nii lasTisi -ii>3n-n ib?i, Grtz add.
15 xb^ Sam.
Pesch. Yulg. 'Sb'.
16 vb331 LXX (B Luc. om. l) iv -ai xolc, IpYOic, Grtz -'?331
inniy.
18 nhsB^o tsic^-nx LXX Tric cpoXv]- tov 67);xov, Vulg. populum.
19 nsii
ns (so nach I Sam 9 18, vielleicht 30 21?) Cdd. Sam. (Verss.)
Sam., LXX om. 1.
b.
b^ Sam. by, so Grtz.
b) irinb LXX om,
20 Vi"?? Pesch. JL^jK ^,
Vulg. alii nulla curiositate videant, quae sunt in sanctuario, priusquam involvantur.
23
W'lb^ ]30 LXX a7: ttevte xal elxoaasxoi;, ebenso v. 30 35 39 43 47.
n Sam. Targ.
eiririssi

LXX

(A xal

praem.

iTiiQr^aeic, t.

Vb

1.

xaX,)

LXX

ir.\

to ujiajxTjpiov.

Pesch. praem.

1.

MT

LXX

v, 30 35 39 43 47.
xa Ip7a auxo.
1, wie
"nrpS
24 'aB^l^n
xou reojtuv, die entsprechenden Verba u. Suff, in v. 24 27 28 im Singul., doch in
V. 26'^ Plur.
25 np30i Sam. om. i.
om, isnn 15?^^ nns ^p-nsi und -b?i
26
T3p nsmn.
v. 26'*
oaa XeixoupYOcrtv ev autoTc irof/jcoujiv, Pesch, ^^a^; ya^viNo

Jon. praem.

LXX

LXX

LXX
nach LXX

Dri"!pBl LXX xal 7:1om.


darnach Dillmann, Kautzsch, Grtz,
OoRT, Paterson nitt?2, wie v, 32, s, z. St.
28 nhEB' LXX om.
29 n|3Bn LXX
7ri7X4'a!^9, ebenso 30 fr DlpfiO.
K3sb Pesch. Q.\Iw\aa\
30 Zahl wie v. 23.
JJu*<, -^ (v. 23 = X3S KbsV).
nniVTiK niP^ 3S^ Vulg. ad officium ministerii sui et cultum.
n1 bns Vulg. foederis testimonii.
31 add. LXX ABF xal xo xaxaxXu[X|j.a (A + x^^
cxr^vT];) xal ai ^[iaaei^ auxJv xal 01 axXoi auxiv xal xo xaxaxXufJijxa x^c; 9upa? rrjc,
<j-*.rcir^c, Luc. xal xo xaxaxXojxjxa ir^c, 9pa; xr^; (jXyjv^C
32 Dri'in''i LXX praem. xal
xou; cxuXoui xo xaxaTTExacfxaxoc; x^i; rXrj^x^^ auX?]^ xal xa? 5ii; aoxiv.
^3^ LXX
Pesch. 1, "73^1 LXX Pesch, om. b.
^^3 Sam., Targ. jon. ed.,
ns LXX praem. xat.
LXX praem. "^3, darnach Paterson.
v. 32*^^*' Vulg. omnia vasa et suppellectilem ad

ytA qp

Gxi'jivj

(vgl. V. 29).

nrfi

numerum

Grtz

27

Dns,

n'iOB^a

LXX

33

accipient sicque portabunt.

Vulg. nnp, ebenso 37.


43 47.

^'P^'^

LXX

35 Zahl
praem.

"^3 1

LXX

i% 6vo|j.(ixcov,

LXX

wie

36

xat.

J?3^

^3^ Pesch.
v.

34

1.

30 23.

IV]

LXX

LXX

V, 35.

(LXX B =

LXX

41 LXX
MT).

add. Iv y_tpl Mcuuair],

47

Oort

LXX

LXX Pesch,
ebenso

1,

v.

Cdd. Ed. Sam, Targ, jon, Pesch. praem.

niN V3C*
B oiaxoGiot, A xpiaxosioi, Luc, 7rvxax65ioi.
Pesch. om, ^.
wie v. 23 etc.
39 Zahl

LXX

^nnpn

om,

add. HB^

38
njjl

^^.^.

wie

iT'S^l

v. 35.

46

1.

Cdd. Sam.
^'P?'^

ri^3bl

39

wie

^ie

v.

38

nni nivb
y^b.
Tupoc; x6 Ipyov, Pesch. praem. JLJua
V. 47'^ Vulg. ingredientes ad ministerium tabernaculi et onera portanda,
49 Ooet 1.
nps statt nps, na^o n^.s statt nc'D-nx, ib^ns nps>i (LXX xal TrsxT:YicTav 1 47 2 33 =

Num

Num

3 f.

npBriM, Pesch. viJ Jiioo) statt nB>N V-tp^p^

Vni5B1

Pterson om.

nB Targ. jon.

3f.

LXX

Pesch. Vulg. ^C'NS, so Kautzsch, Oort, Pterson.

Analyse.

Dass die Capital zu

gehren, zeigt schon der Gegenstand.

Sachder Text nichts weniger als einheitlich, sondern bietet das Bild einer Schichtung mit Verwerfung des ursprnglichen
Aufbaues eines Teils. "Wellh. Comp. 179 hat gezeigt, dass 3 14-39 und Cap. 4 Parallelen
lich,

formell und sprachlich weist alles auf P.

Doch

ist

sind: in beiden Abschnitten handelt es sich um die Musterung und den Dienst der Leviten.
Die Musterung der Leviten wird von verschiedenen Gesichtspunkten aus angestellt; Cap. 3
giebt die Zahl aller mnnlichen Leviten, Cap. 4 die der dienstpflichtigen; ganz gleich ist
vgl. z. B. 3 26 37 und 4 26 32 die
die Verteilung des Dienstes an die Levitengeschlechter
nur dass die Ausfhrung in 4 1-33
Zuweisung der Spannseile an Gerson und Merari

und schematischer ist. Aber es sind nicht einfach zwei parallele


Fixierungen aus der Schule P zusammengestellt worden, sondern die Verwerfungen innerhalb Cap. 3 zeigen, dass ein komplizierter literarischer Vorgang vorliegt: vgl. die dreimalige Anrede v. 5 11 14, dann dass v. 11-13 eine Parallele zu v. 9 ist.
14 ist eine der unntigen pedantischen "Wiederholungen von P* oder
Cap. 3.
R. Die Toledoth Aarons und die Ausmerzung von Nadab und Abihu sind nicht nur lngst
erledigt (Ex 6 14 f. Lev 10 1 ff.), sondern berhren auch das Thema des Zusammenhangs
nicht. Ein spezielles Zeugnis fr P ist die Voraussetzung der Salbung aller Priester v. 3
Immerhin ist es merkwrdig, dass die einleitenden Formeln
(vgl. zu Ex 29 7 30 22 ff.).
weitlufiger, kleinlicher

Ex

6 14ff. abhanden gekommen sind; vielleicht hat der Glossator Ex 6 14ff.


weniger verstmmelten Form vor sich gehabt.
V. 6 setzt die Organisation des Stammes Levi voraus und ist die Einfhrung der gemusterten Leviten in ihren
Dienst (llpn wie Ex 28 1), 510 steht also flschlich am Anfang. brigens wird der
lngst erfllte Befehl v. 10 eine der sekundren Verklausulierungen und angebracht sein,
um den Levitendienst vom Priesterdienst zu unterscheiden (vgl. auch Hj^B bestellen statt
wie sonst im Cap. mustern; auch n'^pB v. 32 36 ist sekundr, s. nachher). Ob v. 8^3 einfache Wiederholung von v. 7^P, v. 8*^ von v. 7'' ist, hngt von der Auffassung dieser For1113 ist, wie bemerkt, eine Parallele zu v. 9: v. 9 sind die Leviten eine
meln ab,
Gabe des Volks an Aaron (flS lb ist gegen die 8 16 bercksichtigenden Korrekturen von
Sam. LXX zu halten); v. 11-13 stellt, mit deutlicher Bezugnahme auf Ex 13 11 ff., in den
Vordergrund, dass Jahwe die Leviten sich zugeeignet hat an Stelle der ihm gehrigen
menschlichen Erstgeburt Israels. E, (nicht P, vgl. 18 15) wird sich das, wie Sam. LXX,
so vermittelt haben, dass Jahwe sein Eigentum an Aaron abtritt. In der Rhetorik dieser
Verse, wie in der Schlussformel nin^. ^iS sprt man eine auch formell von P sich unterscheidende, an P'^ (s. m. Hexat. 411 f.) erinnernde Hand,
Dass mit 14 endlich der ursprngliche Anfang kommt, zeigt schon die ausdrckliche Lokalisierung der Massnahme
(wie 1 1). Nach dem Vorgang von Cap. If. ist zunchst die Musterung zu erwarten, und
legt man den Vorgang von Cap. 1 weiter zu Grund, so ist zu vermuten, dass Po auch bei
den Leviten die Dienstpflichtigen aufnehmen liess, dass also B^lh in v. 15-43 an Stelle
einer Jahreszahl steht.
Das wird direkt besttigt durch die jetzt nicht passenden BeV. 1*

l'^

noch

in einer

in

merkungen

V. 28''P 32'^;

es

kommt

weiter die

Erwgung entgegen,

dass der

Stamm

Levi,

auch wenn die Zahlen in v. 15-43 die dienstfhige Mannschaft meinen, gegenber den
andern Stmmen immer noch klein genug ist, andernfalls aber abnorm klein wrde. Die
Umdeutung der Zahlen auf smtliche mnnliche Glieder des Stammes einschliesslich der
Suglinge ist natrlich Bercksichtigung von v. 11-13 also Leistung von P* bezw.
R.
Mit Dillmann ist nach Analogie von Cap. If. zu erwarten, dass P fr Levi die
Lagerung der verschiedenen Teile angab und die Fhrer der verschiedenen Lager nannte.
Es ist dabei freilich zu fragen, ob der jetzige sofortige Anschluss der Lagerordnung an die
Zhlung ursprnglich ist. Nach Cap. If. erwartet man auch fr die Lagerung der Leviten
besondern gttlichen Befehl; auch passt v. 39 besser hinter eine reine, mit anderem nicht
verquickte Zhlung.
Thatschlich knnen die Verse 23 f. 2J>f. 3. ursprnglich im Zu-

sammenhang einer gttlichen Anweisung gestanden haben (vgl. 2 2); dass das thatschlich
der Fall war, wrde der Schluss von v. 38 beweisen, wenn er nicht dem Verdacht ausgesetzt

Num

Num

10

3 f.

3 f.

wre, sekundr zu sein (von n^*!l5' au; beachte die Tendenz, den Priester- und LevitenJedenfalls ist ausdrckliche gttliche Andienst auseinanderzuhalten, wie in Cap. 4).
weisung zu erwarten fr die Ordnung des Dienstes der Leviten. 5 ff. ist dazu die

Die Stze 25 f. 31 36 f. fgen sich formell ohne weiteres in eine Instruktion


v. 8 wre das einfachste. Es wird sich in der That fragen, ob nicht
auch schon 9 P* gehrt. Das Verhltnis der Leviten zu den Priestern ist schon durch
V. 6^PTb gengend bestimmt; die Betonung, dass die Leviten eigentlich etwas wie Sklaven
der Priester seien, sieht doch schon nach der P* eigentmlichen Herabdrckung des Clerus
minor aus (m. Hexat. 401 423). Auf dieselbe Tendenz wird 32 zurckzufhren sein, die
Betonuuo-, dass die Levitenhupter durchaus nichts selbstndiges vorstellen; als Zeichen
von P^ nennt Dillmaxn 18 den von Po sonst nicht gebrauchten Ausdruck Ci<'''pi "'^3 und
n'^ps Aufsicht. Dass in den ursprnglichen Bestandteilen Po vorliegt, zeigt das gnzliche
Fehlen eines der P* eigentmlichen Gerte des Heiligtums, des Beckens (ber Sam. in
V. 31 s. nachher bei Cap. 4); v. 31 wird st. nhamn ursprnglich najn gestanden sein (s.
Die bliche Notiz, dass Mose nach dem Befehl Jahwes that, musste von E, hinter
z. Text),
Weiter ist das Eingreifen von E, in der
v. 38 und V. 37 natrlich ausgelassen werden.
Einleitung.

Der Anschluss an

ein.

Alterierung der v. 25 vollstndig erhaltenen Einleitungsformel in v. 31 (Suffix statt


Nennung des Geschlechts) und v. 36 (Einfgung von MpS, s. o. zu v. 10) zu spren.
"Was den Anlass zur Verwerfung von v. 5-39 gab, ist nicht ei'sichtlich. Man mchte

Rcksicht auf Cap. 4 gewesen, damit diese neue Instruktion (P*)


Aber die Anlage von Cap. 4, die Kombination der Anweisungen fr die Musterung und den Dienst der Leviten, scheint dem
jetzigen Stand von 3 14-39 nachgebildet zu sein, wenn sie auch darin tendentis abweicht,
dass Kahath, weil mit Dienstleistung an den hochheiligen Gerten betraut, vor Gerson genannt wird. Auch scheint es, dass LXX fr Cap. 3 und 4 auf zweierlei bersetzer zurckzufhren ist, was auch bedeuten wrde, dass Cap. 3 die jetzige Gestalt schon hatte, ehe
zunchst denken, es

sei

sich nicht zu deutlich als Parallele ausnehme.

Cap. 4 dazu kam.

4051 ist, gegen Wellh. Comp. 180 mit Dillmann 15, als eine kasuistische Ausspinnung des V. 11-13 (vgl. auch v. 41 45 mn^ "'iS) hereingebrachten Motivs, brigens mit
Bercksichtigung auch von v. 9 10, anzusehen. Auch sprachlich hat der Abschnitt, wie
DiLLiiNN hervorhebt (m. Hexat. 419), einiges von Po sich abhebende (DniB^ "iSD t^:
v. 40 st. E^sn Stoi 1 2 49, aber auch 4 2 22; D^HSi v. 46 ff. st. ]1''nS; weiter vgl. das spthebr.
n quod attinet v. 46, Ges.-Kautzsch 27 117m). brigens wird v. 41, identisch mit dem
unentbehrlichen v. 45 und an diesem Ort ein Vorgreifen, eine Glosse oder eine um ihrer
peinlicheren Genauigkeit willen (vgl. v. 4l''T gegen v. 45^3) aufgenommene Variante sein.
Cap. 4 ist durchaus sekundre Ausspinnung von Cap. 3. In doppelter Richtung:
einmal wird nachtrglich doch wieder der Cap. 3 von P bzw. E, verwischte Grundsatz
von

Cap. 1

aufgenommen,

dass

eigentlich

die

Dienstpflichtigen

jedes

Stammes zu

nebenbei

auch ein Beweis, dass P* von Cap. 4 mit dem P* bzw. R von
das geschieht so pedantisch, dass sogar der Ausdruck X3
Cap. 3 nicht identisch ist
S3S^ V. 3 23 39 43 auf den Levitendienst angewandt wird; sodann werden die Dienstleistungen der Leviten am Heiligtum genauer fixiert. Die in dieser Hinsicht waltenden
Grundstze sind einmal das Bestreben, die Details mglichst genau zu regeln, und sodann
die Tendenz, den Dienst der Leviten mglichst reinlich und grndlich von dem der
Priester zu scheiden. In letzterer Hinsicht ist eines bezeichnend: die Kahathiten, die nach
zhlen sind

Cap. 3 den Dienst an den Gerten haben, sind in Cap. 4 einfache Lasttrger; sie drfen
nicht einmal einpacken, das besorgen die Priester und zwar so grndlich, dass sie die
Tragstangen, die Po an den Gerten selbst anbringt, an den gepackten Ballen anstecken

brigens hat ein spterer Bearbeiter auch diese Massregeln noch mit einer
Warnung verstrkt (v. 17-20). Fr die Pedanterie dieser Ausfhrungsinstruktion ist es bezeichnend, dass zu dem Tisch auch das jeweils darauf liegende
Neben der Nennung des Rucheraltars weisen dann auch
Brot einzupacken ist v. 7.
(s.

zu

V. 6).

ausdrcklichen allgemeinen

sprachliche Indizien auf sptere Zufgung des Cap. hin: Dillmann 14 21 verweist auf
von substantivischem Gebrauch des Infin. (vgl.

m.a'n V. 12, vgl. II Chr. 24 14, einen Fall

Num

Num

11

3f.

3 9

Ryssel, de Eloh. pentat. sermone S. 68), VD3 v. 6 14, die singulren Ausdrcke D'isn ]ribv
und TOrin nn^ v. 7, auf den von Ex 26 33 abweichenden Gebrauch von Wp^p ^ip v. 4 19,
weiter auf iT^iJS v. 16'' wie 3 32 (anders v. 16^), T2 unter der Aufsicht v, 28 33
auch v. 49?
wie Ex 38 21 Num 7 8 9 23 10 13 Jos 22 9; weiter vgl. den aramaisierenden Infinitiv
Zu dem von "Wellh., Comp.
SB'D V. 24 (s. Strack S. 381, Ges.-Katzsch27 45 e).

181

Anm.

berhrten Kriterium der verschiedenen bersetzungsweise von LXX in Cap. 3


sich Dill.maxx ablehnend. Thatschlich hat LXX in Cap. 4 einiges aufy.y'k'j-zr^rj v. 13 14, in sehr aufflliger ^Veise verschieden verwendet (s. z.

und 4 verhlt
fallende. Aus
Text),

und

Ex

LXX

27 3 fr

D''V^

(Num

4 14

cpiaaij, ist bei

Unebenheit des Verhltnisses von

in beiden Stellen nichts zu folgern; aber l-apu^Tpios; v. 9 fr

nnno

MT

steht wie

38 17 (MT 37 23), whrend Ex 25 38 i-apusTYjp fr D^rijJ^O (ebenso I Reg 7 49), fr


nnno 'Jro&eiAaTa hat; dann steht Xaios; fr 0]T\ph v. 9 wie Ex 38 17 (MT 37 23; ebenso
Jes 6 6 II Chr 4 21). Statt D-'isn in^B# v. 7, nach CJsn onb gebildet oder aus cn^ ]nb\^

Ex

D^isn verkrzt, hat

MT

sowohl

Ex

25 23-30 als 37 10 ff.

]n^tyri,

was aber

LXX

38 9

(=MT

37 10) wie den Ausdruck von Xum 4 7 durch rj Tp-si^a r) -poy.i[jLvrj wiedergiebt. Man
Xum 4 mit
Ex 35 ff. verwandt ist, dass also der
muss darnach doch sagen, dass

LXX

LXX

Schicht P* in beiden Partien eine bersetzung


lassung des Beckens in

MT v.

14 (vgl. dagegen

Textunfall beruht, sondern ursprnglich

AnfUung

ist,

LXX^ entspricht.
Sam. LXX, Sam. auch
so wird die

Annahme

AVenn die Aus3 31

nicht auf einem

nahegelegt, dass die

und das Becken


Endlich sei
von einer jngeren Hand als der goldene Altar hinzugefgt worden ist.
noch angefhrt, dass man Verschiedenheit der Hnde innerhalb P* auch darin finden
knnte, dass die Befehle Gottes zum Teil wie bei P*'' nur an Mose, zum Teil an Mose und
Aaron ergehen (vgl. 3 5 11 14 40 44 4 21 und 4 1 17). Die Tendenz von P*, Aaron dem
Mose nach Tunlichkeit gleichzustellen, kommt brigens in den ersteren Partien auch zum
Vorschein, darin dass Aaron wenigstens an der Ausfhrung der Befehle beteiligt ist (vgl.
4 34 37 41 45 46; dagegen 3 39 sehr spt eingetragen, s. z. Text). Aber es fragt sich doch,
jedenfalls 4 1. ob diese Zufgung von Aaron nicht erst der letzten Diaskeuase gehrt (s. z.
Text, vgl. auch die Wiedergabe von H\ffi v. 2 durch Sing, bei LXX Vulg.). Zu der Zhlung hat ein Glossator v. b4 46 die Frsten der Gemeinde beigezogen, nach Cap. If., vielleicht auch im Gedanken an 3 9.
des Wsteuheiligtums mit Gerten bei P* allmhlich erfolgte

Die Zeitbestimmung 1'^ motiviert dieUnvollstndigkeit der Mitteilung der Descendenz Aarons (gegenber Ex 6 I4ff.). Zugleich wird dadurch das
Motiv der Einfgung von v. i-4 deutlich: ein P* hielt es fr angezeigt, die Zahlen
des Stammes Levi durch die Zahlen der aus Levi abgesonderten Priesterfamilie
zu ergnzen. Wenn man brigens D1^ im weiteren Sinn von Zeit versteht, so
wird es richtiger sein, st. "13"^ zu lesen 12'^.
3 ber T ifh s. zu Ex 32 29.
6 Ex 28 1 wird Aaron mit seinen Shnen zum Priesterdienst ausgesondert da-

Cap.

3.

durch, dass er zu

durch, dass er zu

Mose herantritt, hier der Stamm Levi zu seinem Dienste daAaron und seinen Shnen herantritt. Dabei wird sofort das

Verhltnis der Leviten zu den Priestern als das von Handlangern bestimmt
V. 6=>Py'^. Ihr Dienst besteht darin, dass sie 7 die ihnen von Aaron und der
ganzen Gemei7ide zugewiesenen gotlesdienstlichen Geschfte heim Kultus besorgen und ausserdem haben sie S''" die Gerte des Offcnharungszelles in
Obhut zu nehmen. Damit ist der Dienst der Leviten erschpfend bestimmt.
Sie besorgen nicht nur die Geschfte Aarons, sondern auch die der Gemeinde,
weil der Kultus bei P Gemeindeangelegenheit ist. 8^!"' deckt sich so genau mit
V. 7=P^ dass man entweder an Bercksichtigung einer Variante oder au Korrektur einer Dittographie (vgl.
zu v. 7) zu denken haben wird (vgl. auch
Vulg.).
9 ber die in der Wiederholung D'^iini D^i^ini liegende Intensivierung

LXX

Num

des Begriffs

s.

MT 8 16

mit

Num

12

3 9

Ges.-Kautzsch27 133k.

"i^;

das

ist

Statt 1^ lesen Cdd. Sam.

vermutlich eine Korrektur; schon das

dortigen, freilich von Sam. Pesch. auch hier vorausgesetzten

n0

'sjinp

3 39

LXX

statt des

zeigt, dass

Die Annherung der Leviten an die


Tempelsklaven geht, wie schon bemerkt, ber die von P gemeinte UnterordZu 10'' vgl. 6 5i, zu 1113
nung der Leviten unter die Priester weit hinaus.
Die Theorie, dass Mose aus dem Stamm Levi den israelidie Analyse.
tischen Klerus gebildet habe, stsst sich mit lteren Erinnerungen, hat aber
den historischen Hintergrund, dass man die spter noch vorhandenen Reste
dieses Stammes thatschlich, wegen der Zugehrigkeit Moses zu ihm, schon in
frher Zeit als zum Priestertum zwar nicht ausschliesslich, aber doch besonders berufen ansah (s. zu Gen. 49 5-7 Ex 32 27 ff. Dtn 32 a; Budde Jdc S. 113).
Fr P? ist bezeichnend, dass Grnde fr den Willen Gottes, Levi zum Priesterstamm zu machen, nicht genannt werden.
15 nnSB'p und iS rc^ erscheint hier in anderer Reihenfolge als 1 2 ff.
Whrend dort 3 n^3 ein Teil der nriB^O ist, ist hier umgekehrt nnSK^I? em Teil
von 2IS! n^3: vgl. v. 24 30 35, wo die Levitenshne Gerson, Kahath, Merari den
Umfang eines 3!S1 n''3, gegen v. 21 27 33, wo die Levienkel den Umfang einer
nnSB^p bezeichnen. Die Auskunft, dass 3K n^3 die fhrende Familie einer
nriBB^O (die Familie des Erstgeborenen sei), wird der hier vorliegenden Ausdrucksweise nicht gerecht (s. aber zu 17 17). Die Bemerkung zu Ex 6 u ist
darnach zu ergnzen. Wenn hier eine Schwankung innerhalb Ps vorliegt, so
ist sie ein deutlicher Hinweis darauf, dass auch an dieser Schicht verschiedene
Hnde beteiligt sind. Man wird aber die Mglichkeit einer zuflligen Umstellung offen halten mssen; vgl. in Cap. 4 v. 2 29 34 38 40 42 46 einerseits und
V. 22 andererseits (dazu die Verkrzung der Formel v. 36 44 gegenber v. 40).
14 39 Die Genealogie von Levi ist Ex 6 (s. m. Ex. S. 20) weiter gefhrt als
hier. brigens verrt das Vorkommen dort nicht genannter Namen, Eliasaph
(auch 1 14) Sohn Laels und Zuriel Sohn Abihails neben Elizaphan Sohn Usiels,
dass die Genealogie in Ex 6 ursprnglich in allen drei Zweigen weitergefhrt
ein anderer

Gedanke bestimmend

ist.

war.

Den Namen

stellt

Steack mit ^Xlb Prv 31

h^h, der einfach Zugehrigkeit zu der Gottheit bedeutet,


1

zusammen

(vgl.

Wellh., arab. Heident.2

S. 7

den phnikischen Asaoxapxoi;); der Name ^'n'3X


ist auch im Sabischen belegt (ZDMG XXXVII 12); Folgerungen lassen sich
daraus nicht ziehen: Est 2 15 9 29 zeigt, dass er noch spt gebruchlich war.
ber die brigen Namen s. zu Ex 6, Sehr bezeichnend ist, wie in den Genealogien in P& dieselben Namen bald Einzelpersonen (so Ex 6), bald Geschlechter
bedeuten (so hier).
Darber, dass die untere Altersgrenze aller Wahrdie

Namen ^^h

Aiaajxao? u.

nach ursprnglich eine andere war, s. 0. Analyse.


In v. 14-39
Bemerkungen Anlass einmal die Zhlung des Stammes
Levi. Die Zahlen 7500, 8600, 6200, v. 22 28 34, geben die Summe 22300, whrend V. 39 die Summe 22000 hat. Die rabbinische Auskunft, bei der Summierung
seien die ohnehin Jahwe als Eigentum verfallenen 300 Erstgeborenen Levis
abgerechnet, wird von Dillmaito 19 mit Recht als Verlegenheitsfinesse abgelehnt. Wenn ein P einen Gedanken dieser Art gehabt htte, so wre zu
scheinlichkeit

giebt zu weiteren

Num

Num

13

3 39

erwarten, dass er das irgendwie bemerkt htte.

Es

3 40

wird, nebenbei ein Beweis

dafr, wie frhe schon eine peinlich genaue Fortpflanzung des Textes gebt

wurde, ein sehr alter Schreibfehler vorliegen und in v. 28 st. ^^ zu lesen sein
^b^. Die Summe selbst ist, ob sie nun alle mnnlichen Individuen des Stammes
oder die Dienstpflichtigen meint

(s.

Analyse), gegenber den Zahlen der andern

Stmme eine geringe, aber fr den Dienst an dem kleinen Wanderheiligtum


noch sehr gross. Es ist denkbar, dass die Proportion der Hauptsummen von
Cap. 1 und 3 dem Verhltnis von jdischen Leviten und Laien zur Zeit der
Abfassung von P^' entspricht. Wie die Zahlen im Einzelnen berechnet sind, ist
damit freilich nicht aufgehellt.
Was ber den Dienst der Leviten gesagt ist.
muss von v. 7 8*" aus verstanden werden. Gerson v. 25 f. hat zu bernehmen
den ISt^P, nach Ex 26 i-6 den das Heiligtum auskleidenden (s. m. Ex. S. 127 f.)
Byssusteppich, und den ^JIN, die Decke aus Ziegenhaaren (Ex 26 7-i3); wenn
dann nur von einem nODD die Pede ist, statt der zwei Schutzdecken, die Ex
26 14 und Num 4 25 kennt, so ist man versucht, daran zu denken, dass dort zwei
Varianten zusammengestellt sind; dazu kommt der Vorhang, der das Heiligtum
nach aussen abschliesst (Ex 26 36), die Gewebe, die den Vorhof abschliessen,
sowie das zur Aufstellung erforderliche Seilwerk. Die Gersouiten haben also
beim Aufstellen und Abbrechen und fr die Instandhaltung des Heiligtums
das zu leisten, was man heute als Sattler- und Tapezierarbeit bezeichnen wrde.
Den Kahathiten v. 3i wird die kultische Einrichtung im engern Sinne zugewiesen zu dieser gehrt (vgl. Lev 4 6 2?) auch der Vorhang vor dem Allerheiligsten, der Ex 26 3i'. freilich nicht wieder "JJDO wie hier, sondern riD^lB, Ex
35 12 (P*) ^DSn riD"l5 heisst. Der Dienst an diesen Gerten ist selbstverstndlich nicht nur ihr Transport, der den Leviten auch bei V^ obliegt (10 17), sondern auch die Instandhaltung fr den Gebrauch; das setzt voraus, dass die
Leviten jedenfalls im Heiligtum aus- und eingehen. DenMerariten endlich ist
das Holzwerk nebst den metallischen Bestandteilen in der Konstruktion des
Heiligtums und des Vorhofs zugewiesen, dazu die Seile zur Aufstellung der
Sulen der Vorhofumzunung; die Merariten haben also die Zimmermannsarbeit am Heiligtum zu leisten. Mit dem Kultus direkt haben so nur die Kahathiten zu thun. Insofern ist es begrndet, wenn P^ v. 32 den Eleasar, den
Sohn Aarons, zu ihrem Vorgesetzten macht, zumal Aaron selbst der Erstgeborene Amrams, des Erstgeborenen Kahaths, ist.
Das Arrangement der Lagerung der levitischen Clane wird man sich wie bei den Stmmen zu denken haben.
Zu 4051 kann man fragen, ob eine gematrische Berechnung der Gesamtzahl der Erstgeborenen den Ausgangspunkt der kasuistischen Ausspinnung
V. 11-13 ( + v. 9f) bildet, oder ob die gesetzgeberische Liebhaberei den Anlass
zu der anderen Berechnung gab. Letzteres ist das Wahrscheinlichere, da doch
im Ganzen die Gesetzgebung das leitende Interesse von P* ist. Dazu kommt
die statistische Unwahrscheinlichkeit der Zahl 22273. Denn diese Zahl Erstgeborener, die Kinder von einem Monat an aufwrts eingerechnet, steht zu der
Zahl von 603 550 erwachsenen Mnnern in keinem Verhltnis. Man wird freilich
aus Vergleichen mit moderner Bevlkerungsstatistik keine zwingenden Schlsse
ziehen drfen. Die von Dillmann 20 angefhrte Schtzung, dass die Zahl
;

Num

3 40

Num

14

4 3

um das Zehnfache zu klein ist, wird jedenfalls nicht berzumal wenn man bedenkt, dass nach der genealogischen Theorie von
P der Erstgeborene eigentlich nur abnormer Weise vor der Zeit stirbt. Der
Verweis auf die Polygamie ntzt nichts, die Einschrnkung auf das Alter unterhalb 6 (wegen Lev 27 6) oder 16 Jahre (nicht mannbar) hat den Wortlaut alle
direkt gegen sich. Die von Yiteinga aufgebrachte und zuletzt wieder von
Steack vertretene Auskunft, es seien nur die Erstgeburten des ersten Jahres
nach dem Auszug gemeint, ist ebenso willkrlich und hilft erst nichts, denn
wenn man auch fr ein Jahr bei einer Bevlkerung von 2 Millionen 20000 Eheschliessungen annimmt, so ergiebt das hchstens 10000 mnnliche Erstgeburten. Die Auskunft aber, nach den letzten fr Eheschliessungen ungnstigen
Jahren der Knechtschaft sei die Zahl der Eheschliessungen besonders gross
gewesen, ist auch zweifelhaft: der gyptische Druck hat nach der berlieferung
in dieser Hinsicht keine Wirkung gehabt (Ex 1 12), und dass die Unruhe des
Auszugs und der bergang in die ungewohnten Wstenverhltnisse fr die
Zahl der Eheschliessungen gnstig gewesen wre, kann man sich auch nicht
denken. Es bleibt nur brig, die Zahl 22273 als eine knstliche Modifikation
der gegebenen Zahl 22000 anzusehen. Mglicherweise ist die Zahl 273 in sehr
einfacher Weise erreicht worden: zieht man von dem berschuss ber die
Tausende in Israel Cap. 1, von 550, den Zahlenwert von 'l^J"^?
277 ab, so
bleibt fr die Erstgeborenen die berschusszahl 273.
Wenn 44 f. auch
der Viehbesitz der Leviten als Ersatz fr die Erstgeburten des Viehs der
Israeliten von Jahwe angeeignet wird
wie, wird brigens nicht gezeigt
so
ist das, da 18, 15 17 die Erstgeburt des Viehs der Laienstmme den Priestern
zuweist, eine gedankenlos mechanische Erweiterung.
47 Die Auslsungssumme ist das Zehnfache der Ex30, 11-I6 (P^) fr alle Gemusterten angesetzten
Kopfsteuer.
Auch hier wiederholt sich die Vorstellung von P^, dass die
Leviten zu den Priestern im Verhltnis tiefster Unterordnung stehen: wenn fr
die nicht gestellten Leviten an die Priester eine Entschdigung bezahlt wird
51, so heisst das nichts anderes, als dass die Leviten deren Eigentum, also doch
eine Art Tempelsklaven sind.
C ap. 4.
Die Verschiedenheit der Hnde von Cap. 3 und 4 verrt
schon die Voranstellung der Kahathiten in Cap. 4: das Interesse von P^ ist
Steigerung der Systematik: da gehrt natrlich die Besorgung der eigentlichen
Kultusgerte voran 2.
Die grssere Pedanterie von P^ wird daran deutlich, dass der Musterungsbefehl fr jeden der drei levitischen Zweige besonders
gegeben wird (vgl. v. 21 29).
3 Das Dienstalter der Leviten, vom 30. bis
50. Lebensjahr, hat MT 8 24 f. und wohl darnach
schon hier auf das 25.
bis 50. Lebensjahr erweitert, eine Steigerung innerhalb P^ nach der Cap. 8
noch jnger ist als Cap. 4. Die Novellen werden die thatschliche sptere
22 273 mindestens

treiben,

LXX

Praxis ausdrcken; schliesslich hat

man

schon die zwanzigjhrigen beigezogen

und keine Altersgrenze nach oben festgelegt (I Chr 23 3 24 s. Benzikger z.


St.).
Gegenber der lteren Praxis, gerade ganz jungen Leuten die Hilfsdienste beim Kultus zuzuweisen (s. Ex 24 5), ist dieser spte Anfang der Dienst,
zeit merkwrdig. Vielleicht wollte man eben eine schon gesetztere Mnnhch-

Xum

Xum

15

4 11

keit fordern (vgl.

ii.

a.

4 17

die rabbinisclie Vorschrift, das Hohelied erst Dreissig-

Eine geradezu musterhafte Harmonisierung von


S. 37 geleistet: uterque numerus defendi potest:
Num 4 agitur de Levitis robustioribus deputatis ad faciendum opus in taberperspicitur fuisse opus onerum portandorum
Num 8
naculo, quod opus
praecedit v. 5 ss mandatum levitarum consecrandorum, atqui ad consecrationem accipiendam non tanta, quanta ad portanda onera, aetas requiritur et
robur
die Leviten haben darnach doch wenigstens 5 Jahre lang, vielleicht
ber die bertragung von
in einem Konvikt, eine gute Zeit gehabt.
jhrige lesen zu lassen).

Cap. 4 und 8 hat

Hummelauee
.

K^^"? J<3 auf die

4
heiligen

mit

Leviten

Ex

D'^K^Ii^. tyi(5,

Dinge

s. o.

26

23

am und im

dem Vorhang

vor

dem

Analyse.

der heiligste Raum,

Heiligtum.

hier die

Summe

Allerheiligsten wird hnlich wie der

P^ konstruiert aus den

9 23 gedacht sein.

ist

der hoch-

5 Die Bedeckung der Bundeslade

Ex

Vorgang Gen

26 ff. verwendeten Materia-

Verpackungsvorrichtungen 6 ff. Wie die Verpackung von Lade, Tisch und


Rucheraltar gedacht ist, wird brigens nicht deutlich: speziell gegen Ex 25 15
werden die Tragstangen zur Verpackung aus den Ringen herausgezogen und
nachher wieder angebracht, man weiss nicht, ob in den Verpackungen Lcher
gedacht sind, durch welche sie eingeschoben und wieder in die Ringe einlien

gesteckt werden, oder ob sie usserlich, etwa in die Verschnrung der Ballen
eingesteckt werden.

Fr

letzteres spricht,

neben der Schwierigkeit einer das

erstere erlaubenden Verpackung, die ngstlichkeit, mit der P^ die Leviten von

Der Ballen mit


Berhrung der hochheiligen Dinge fernhlt (v. 15).
ist vor den andern ausgezeichnet: ber die derbe Aussendecke aus
Der starre Mechanismus, dass dem
Seekuhfell kommt ein Purpurtuch.
Tisch auch die Schaubrote beigepackt werden 7, wurde schon erwhnt.
Warum die zum goldenen Altar gehrigen Gerte nicht wie beim Tisch und
Leuchter v. 7 9 und nachher beim Brandopferaltar beigeschlossen, sondern beber nit^n s. Analyse.
sonders verpackt werden 11 12, ist nicht deutlich.
bei
Wasserbeckens
Sam.
14 s. z. Text und zu
ber die Einfgung des
wird anders
hochheihgen
Gerten
den
3 31.
15 Der Dienst der Leviten an
als Cap. 3 ausdrcklich und ausschliesslich als S^O Transportarbeit bestimmt.
Die zum Hauptkontext gehrige Notiz, dass die Kahathiten unter der Oberaller

der

Lade

LXX

33), ist 16 erweitert worden: es knnte


aber einem Glossator hat offenbar die Beipackung der Schaubrote zum Tisch keine Ruhe gelassen, und da es doch nicht
anging, das l dem Leuchter und das IMaterial des Tamidopfers dem Opfer-

aufsicht von Eleasar standen (vgl. v. 28


V.

le"*

ursprnglich sein

(vgl. 3 32),

besondern Auftrag (n'=3j5S anders als


an Eleasar fr diese Dinge. Dass v. i6 nicht aus einem Guss ist, zeigt
auch seine von Dillmann hervorgehobene syntaktische Unebenheit. Fr ganz
spinse Geister ist aber auch so der Apparat nicht vollstndig: Htdimelauee
S. 39 vermisst eine Vorrichtung fr den Transport des heiligen Feuers.
altar beizupacken, so statuiert er einen

V.

le'^)

ist eine pedantische und neben der bisherigen Darlegung, besonders


ganz unntige Przisierung der Stellung der Leviten zum Heiligtum.
Deren Unterordnung wird so weit getrieben, dass sie als Subjekte erscheinen,

1720

V. 15,

Num

Num

16

4 17

f.

Leben Bedacht zu nehmen, sondern


Hand gegebenen Werkzeuge
19 ber n ti^Ji s. z.
nicht durch Unvorsichtigkeit zu Grund zu richten.
Text. Der Glossator weicht hier und durch Gebrauch von t33B^ 18 vom Sprachdie selber nicht in der
die Priester

Lage

sind, auf ihr

mssen darauf achten,

die in ihre

gebrauch von P ab.


Die Gersoniten 2128 und die Merariten 2933 sind nicht nur Lasttrger, sondern haben auch eine TTilV am Heiligtum: die Gersoniten werden
mit dem Auf- und Abmachen des Teppichwerks betraut (v. 26'^^''), die Merariten mit dem Auf- und Abschlagen des Gerstwerks (v, 3pP 32=*tS). Preilich
selbstndige Meister sind sie dabei nicht, sondern sind, jedenfalls die GersoDie
niten, bis ins Detail an die Anweisungen der Priester gewiesen, v. 27^
Pedanterie, dass die Priester jedes Stck jedem Leviten namentlich zuweisen
sollen V. 27* 32^ wird allerdings ein jngster Zusatz sein (vgl. die aus dem Zusammenhang fallende pluralische Anrede an die Priester, dazu schliessen
V. 27^ 32 gut ab brigens ist v. 27 die Formel verderbt und wohl nach v. 32
zu korrigieren). Die vielleicht sonst nicht so im einzelnen dirigierten Merariten haben sich mit den schweren Bohlen abzuschleppen, sind also erst recht
;

in die Inferioritt heruntergedrckt.

3445 Fr
dem

das Alter von 30 bis 50 Jahren rechnet

entspricht das Verhltnis der

Gesamtsumme

man nicht ganz 40 o/o


Summe 22000

8 580 zu der

Bei den Anteilen der einzelnen Zweige der Leviten ist


Grund gelegt der Anteil von Gerson und
verhltnismssig zu klein, der von Merari zu gross. Wie berechnet

in Cap. 3 annhernd.

diese

Berechnung

Kahath

ist

freilich nicht zu

und formell auffallend: die Leviten


HB^ TS gehrt nach seiner
weist man (wer?) unter die Aufsicht Moses
Stellung zu 1j?, nicht zu Hin^ ''S"^J?, wenn man nicht mit Steack nach v. 37 45
an ihre Dienste. V. 49'* ist ohne Anschluss,
eine Umstellung vornehmen will

ist,

liegt nicht

49

zu Tage.

ist

sachlich

Der Text ist verdorben (YerbesserungsDillmann hat den Vers als nicht ursprnglich ange-

das Suffix von V^j^^ ohne Beziehung.

vorschlge

s. z.

Aber

Text).

nach Vorschrift in ihren Dienst genach der Art von P zu erwarten.


P kennt den Stamm Levi nur als Priesterstamm die Umwandlung der Bezeichnung
Levit" zum Berufstitel ist vollzogen. Mit der Mglichkeit, dass der Stammname Levi

sehen.

eine Notiz, dass die Leviten

wiesen wurden,

ist

von Haus aus verschiedeneu Ursprungs sind, ist zu rechnen


Fr das Alter von P lsst sich aber daraus rein nichts
entnehmen (vgl. schon die "Warnung de Lagarde's Or. II S. 20). Die Zuversicht Hommels,
altisrael. berl. 284f., den Hauptpfeiler des ganzen Gebudes von Welle, eingestrzt zu
haben, ist sehr bereilt: er muss mit starker Bentzung von Lcken der at.-lichen berlieferung die klaren und unzweideutigen Daten dieser berlieferung doch allzu mhsam
ihrer Bedeutung entkleiden.

und der
(Lit.

3.

s.

Berufstitel Levit

bei Ges.-Buhl Art.

''i^).

Verschiedene unter sich nicht zusammenhangende Gesetze Cap. 5

6.

Die hier zusammengestellten Gesetze sind durch keinen innern Zusammenhang


ber 6 22 ff.
verbunden; als gemeinsames kann hchstens das angesehen werden, dass sie
8. dort
nicht den offiziellen und allgemeinen ffentlichen Kultus, sondern privatkultische Prgen regeln.
Sie sind an diesem Ort augenscheinlich einfach deshalb untergebracht, weil das erste sich mit der Lagerordnung berhrt. Das weist darauf hin, dass

Num

Cap.

5f.

nicht von derselben

ber

eingefgt hat.

Einl. 6

liist.-krit.

die

Anm.

Hand zusammengestellt worden

Herkunft des Ganzen

P''

so ges])rengt worden, dass

wenn
Der Plan von

Es

den Abschnitt hier


Kdexex,

er zur Vorsicht bei Beurteilung dePS' ist

schon durch die Einfgung

man

setzen enthalten haben mag und was


im Zusammenhang von Po wunderlich

Herkunft aus Po abzulehnen.

die

ist,

5 5

sich nichts sagen.

lsst

36 hat gewiss recht,

placierter Gesetzesabschnitte mahnt.

von

Xum

17

ist

nicht so leicht vermuten kann, was P^' von Genicht.


Dass die jetzige Stellung einzelner Gesetze

kann so an sich noch kein Grund


von Fall zu Fall zu berlegen.

ihre

sein,

ist,

hier

Die Entfernung der Unreinen aus dem Lager 5 14.

a)

ZumText: 2

Sam. regelmssig

IS

Sam., Targ. onk. Cd., jon. Cd. praem.


Pesch. (Vulg.) cm.

mb^n

D'T?ni? Pesch.

^^'^

vobisciim.

E^3i^

""IS.

).

Pesch. xf^J^-

Pesch. add.

^^I^^jlm.

D3lr2 Pesch.

n Cdd.,

D^n>iB^ri

LXX

y.sKlt.'^,

Vulg.

vjl.

Vulg. om.

Analyse. Aus dem Lager sollen entfernt werden 3 alle Ausstzigen, alle die an
einem Ausfluss leiden (Mnner und "Weiber 3, s. zu Lev 15 2 F.) und alle die an Leichen
unrein geworden sind. Die Bestimmung ist unvollstndig: ber die Dauer der Entfernung
und ber die Bedingung der Rckkehr wird nichts gesagt. Darnach liegt entweder ein
verstmmeltes Gesetz oder eine ergnzende oder verschrfende Novelle vor. Die Behandlung des Aussatzes ordnet Lev 13f., die der Ausflsse Lev 15, die der Verunreinigung
durch Leichen Num 19. Num 5 1-4 mit der Voraussetzung des Lagers ist mit P verwandt, dann aber weiter mit dem Reinigungsgesetz Lev 13 f., das seinerseits jnger als

Po ist (s. Bertholet Lev XIII). Sachlich ist der Abschnitt darin eigentmlich, dass die
Entfernung aus dem Lager sonst nur fr den Aussatz vorgesehen ist (Lev 13 46), denn
die von Raschi aufgebrachte Auskunft, dass nanio in dreifachem Sinn gemeint sei, als
Lager des Volks, aus dem nur die Ausstzigen auszuweisen seien, als Lager der Leviten,
aus dem auch die mit Fluss behafteten auszuweisen seien, als Lager der nJ''?C', aus dem
auch die durch Leichen unrein gewordenen auszuweisen seien, ist eine Notauskunft. DillMANx 25 verweist auf 31 19 und Dtn 23 10-15, wonach auch die beiden ersten Kategorien
aus dem Kriegslager ausgewiesen sind. Das Lager von Po ist aber kein Kriegslager,
denn es sind auch AVeiber darin. Die Sache wird so liegen, dass ein R die verschiedenen
Flle konfundiert hat, in denen Ausschluss aus dem einen oder andern Lager stattfindet,
also mit bersehen des prinzipiellen Untei'schieds zwischen dem Kriegslager und dem
Wanderlager von Po (zur Sache vgl. Schwally, Kriegsaltertmer S. 59 f.).
Inhaltlich

ist

der Abschnitt einfach und giebt keinen Anlass zu Errte-

Zu dem von Bektholet Lev

rungen.

ber den Aussatz

ist

S.

43 f. zusammengestellten Material

anzufgen, dass neuerdings daran gedacht wird, unter

auch Syphilis zu verstehen (Proksch, Gesch. der vener. Krankh. 1895


f. Kel.-W. 1901, 375).

nj;"!^

I S.'72ff., Arch.
b)

Die Wiedererstattung von Veruntreutem 5 5-io.

Text: 6 iteP;; LXX roiyjjTj.


b^ LXX BA om.
per negligenam iranngressi fuerint mandatum Domini.

Zum
Vulg.

7 ninni LXX.

;a70(iai,

nicht ausgedrckt).

8 vbs

add. ibsib 1?

peccati pro se ipso).


n\"l\

ev,

LXX sTroirjjsv.
Itt^xna LXX tu xscpXaiov,

^33

LXX

Paterson add. ni.T.^,


LXX F* om.

v. 10**

a^ia^ni

itej?

praem.

ev.
lb

C^" !|\T

LXX

et redcXent

hvip bjJb

LXX

(ciD"

Vulg. ipsutn caput.

om,

und ]ni}
ib Grtz

'^ lo^^ a^

\Kki {afferat vice

eJTai, Pesch. looJ, Gk.vtz add.

Paterson praem.

DE^sn n^K^n^ Pesch, -otMl^

\rph add.

Vulg.

nws
'"'l'?!?

'^^11?!

LXX

add. (Tic) xupiw Luc. -t-xat, Grtz,

Grtz, ev, Paterson om.


Sam. "'Kl n\n\ Pesch. IK^-i;? und

10
T^":}^.,

LXX
Vi^

Luc. om.,
praem. Cd.
1

Ed. Pesch. Vulg.

Analyse. 58 ist eine Ergnzung zu Lev 5 20-26. nicht nur sachlich, sondern
auch formell: sachlich wird der besondere, dort ausser Betracht gelassene Fall geregelt,
Kurzer HC lum AT IV
2

Num

Num

18

5 5

dass der angerichtete Schaden

kann, weil dieser gestorben


der Artikel in Cissn b" v.

5 8

dem Geschdigten selbst nicht mehr wiedererstattet werden


dass Lev 5 22 ff. dabei formell vorausgesetzt wird, beweist
der Lev 5 25 f. citiert, auch die Formel nnn riKlsn v. 6, eine

ist;
8,

dass damit Eigentumsungenaue "Wiedergabe von Lev 5 22*^


vergehen gemeint sind, knnte man ohne Kenntnis von Lev 5 nicht sehen. "Wenn der
Sprachgebrauch dieser Ergnzung von dem der Grundlage darin abweicht, dass der b'^H
D"'"iB3n Lev 5 25 als DB^N (vgl. auch v. 16 QK^Nn '?"') bezeichnet wird, hier dagegen db'k nicht
die kultische, sondern die profan-juridische Leistung ist, so ist in diesem Fall der ltere
Sprachgebrauch (s. Bertholet zu Lev 5 20) von der Novelle aufgenommen worden: denn
dass Num 5 5-10 zu P^ gehrt, beweist schon der Gebrauch von n''1S3 (noch Ex 29 36
30 10 16 Lev 23 27 25 9 vgl. Beetholet zu letzteren Stellen). Fr eine Vermutung darber, warum die Novelle nicht an Lev 5 26 angeschlossen wurde, sind keine bestimmten
Anhaltspunkte ersichtlich. Am nchsten liegt die Vermutung, dass ein R Novellen zu
den Sinaigesetzen, die vielleicht nach der Redaktion des Korpus des Esra oder erst nach
dessen Vereinigung mit JED aus praktischem oder theoretischem Bedrfnis in den massgebenden schriftgelehrten Kreisen angewachsen waren, vielleicht aber auch schon vorher
vorhanden gewesen und bei der grundlegenden Redaktionsarbeit RJ*^? bei Seite gelassen
worden sind, ohne Eingriff in das gegebene Gefge der Sinaigesetzgebung einfach als
9 f., brigens
Nachtrge zu dieser noch vor dem Aufbruch vom Sinai unterbrachte.
ein stark verworrener Text, enthlt mit rein usserlicher Anfgung den Grundsatz, dass
Der
alle solche und hnlichen kasuellen Flle dem Priester du jour gehren sollen.
Grundsatz ist eine Verallgemeinerung von Bestimmungen in Lev 7 7-9. Die Anfgung
durch P^ besttigt der Gebrauch von ns in v. 10.
in ihrer Allgemeinheit

6 n^ 1 tr"', hier und 6 2, nicht IDt und nnj^i wie P& schreibt, sondern
Anlehnung an den Sprachgebrauch von P*^, Lev 20 27, und der Reinigkeitsvorschriften Lev 11 f. 13 29 38. brigens ist die Teilung in Geschlechter hier
in

eine gesuchte Pedanterie.

LXX

D*]n riNtsn

s.

nm

Analyse.

b]l12

b'Vh

im Sinn von Lev 5 14-16 verstanden zu haben.


scheint
Der Ausdruck steht auch Lev 5 21 und hat dort nicht den Sinn, dass jedes
Eigentuinsvei;gehen als solches zugleich ein religises Vergehen ist, sondern
hat einen dabei stattfindenden Missbrauch des Namens Gottes im Auge (s.
(om. miT^n) falsch,

Stade, Gesch. Isr. II 256, Beetholet zu Lev 5 20 ff.). Damit ist erklrt,
warum etwas Derartiges neben der rechtlichen auch kultische Folge hat.
Der Wechsel des Numerus in 7 ist sehr auffallend, aber vielleicht einfach
ber 1ty12l
daraus zu erklren, dass von ^''li'n'l an Lev 5 23 f zitiert wird.
Der Fall, dass der Geschdigte ohne Hinters. Bertholet zu Lev 5 24.
lassung eines B,echtsnachfolgers gestorben

aber unmissverstndlich ausgedrckt (doch

ist,

ist

s. 0.

durch

S''"

Getz zu

zwar sehr kurz,

v. 7).

Der

bi^l ist

hier nicht sowohl der berufene Vertreter der Rechtsforderung eines Verstor-

benen, als der berechtigte

Schwanken

vgl. in

einkorrigiertes n\T,

Dillmann

muss bedeuten:

es

gehrt ideell Jahwe, in praxi

verweist auf

fragen, ob mn'''? nicht alte Verschreibung fr

Lev

dem

Lev 23 10; da aber die dort vorausgesetzte,


Idee vermittelnde sj^mbolische Handlung hier unterbleibt, wird es sich

Priester.

diese

Erbe von dessen Rechtsansprchen (ein hnliches


]r\'2h niH^, mit oder ohne
Rt S. 64 ff.).

Rt, Beetholet,

7fi".

/TiT' ist.

der jeweils diensttuende: zu dem, was ihm

Der

Priester

vom Opfer

ist

gehrt,

nach

kommt

in diesem Fall auch die rechtliche Bssung


eine ganz betrchtliche Steigerung der priesterlichen Einknfte.
Subjekt zu IBD"; ist nach Lev 5 26 der

Xum

19

5 9

Priester.

ber

"IS3

zuerst der Text in

s.

m. Exod.

Ordnung zu

S. 117,

NumSllff.

Beetholet, Lev. S. 3f.


Mit ny\\ ^b ]r(2h l^n.jp^

bringen.

In 9 f.

ist

ll^K ist nicbts

anzufangen: ^''Ijpn ist kultisches Darbringen, ein solches ist auf Gott, nicht auf
den Priester gerichtet; zudem bedeutet es auch nicht etwas Gott als Geschenk
darbringen sondern kultisch in seine Nhe bringen (entweder ohne nhere
Bestimmung z. B. Lev 1 3 oder mit dem Zusatz 'n "is'? Lev 3 12, nntri"^ Num
5 25);
und MT haben beide ein ursprnglich abstraktes =l2"''\p^ korrigiert
durch Zusatz von Ti xupioi, MT durch Zusatz von 1^ und Abrckung
des ]n"3'? von n\1^ zu n^ljpv Der Vers sagte einfach alle, natrlich nicht opferbaren, Abgaben an das Heiligtum, was irgend an heiligen Gaben der Israeliten
10 muss den Sinn
in Betracht kommt, dem Priester soll es gehren.

LXX

LXX

dem jeweils fungierenden Priester, also nicht der


Der vorliegende Text ist unbersetzbar. Die
Luc. mag ein Akt der Verzweiflung sein. Helfen lsst

haben, dass diese Geflle

Priesterschaft zufallen sollen.

LXX

Auslassung in
durch Streichung von vn^ 1^ (Vulg. om.!); der dann noch verbleibende, im
Hebr. brigens nicht anakoluthische Satz hat den guten Sinn iind icas die
sich

wie sie jeder dem Priester bergiebt, so


die hier vorliegende Bedeutung von DJJ s.
Ges.-Kautzsch2^ 117m; die zweimalige Voranstellung von tJ^^S als Casus
pendens ist etwas ganz gewhnliches (s. gleich v. 12; vgl. L c. 139c).

Gaben der einzelnen anlangt

sollen sie diesem gehren.

ber

Das Gottesurteil bei A'erdacht des Ehebrachs 5 11-31.


Zum Text: 13 St. nni 1. nnx? s. zu Gen 34 2 und Ges.-Buhl 23.
13 14 X'rr
in Ketib, zwei von 11 Stellen.
15 inXTiN Pescli.
14 l?) Grtz n? IK, vgl. v. 30.
ea=kiai om. n-'^ nJ3"ji?-nN x'ani.
17 n'B'ni? Sam.
16 rn,Pni Pesch. >iojb1o.
CB'np, LXX 7.a{>7pv l^iv, ad n^o Grtz add. Q""!!, Stade ZATW 1895, 169 Anm. ev. D^'n
c)

st. n-'B'nj?.

i*i=jj;

]3E^l?n

= naten

nsj?

LXX

(Ex 19

t/j; s/r^v^;

-o

iJ.7.p-:upiO'j.

ISB'n VV^p. Pesch. w^-QtQ\.aajL

(Ex 26 22)?
18 d^Ibh Sam. nnKcn
Wasser der Aufklrung, das aufklrt); D^IB"

12) oder 'on "nsr,

mu

darnach Oort (Targ. sam. D"'"iKDDn


"'D
D'*")")Bn LXX B To iXsYixo'j Toi3 -ixaTap([jivo'j toutou, AFLuc. toO IX. to irj.y.n-rtooi;j-vov To-o (Luc. om. toto), Var. bei Field to [j.cpavi(j|xoO t [x'iavti^ov = Targ. sam.,
Pesch. liJj l^vy. Ebenso Sam. LXX v. 19 a"'"!lXQn onen, LXX v. 23 Q''lBn. S. zu
21*" (ni^N^ "ae'ni) Vulg. liis maledictionibus suhjectis.
n^xn n2'2
v. 23 24,
LXX B hl -oT; X0701; (AF Luc. op/oi^) t?,; p; zn.'jxr^:,.
-^nl Sam. ITN, "^?
Sam. -yav.
^5:^ LXX Ci<.rj.-ftvt, 1. Ve:^.
22 ni3S^ 1. m. Paterson ni32t^.
23 nnn LXX Vulg. add. = an-jNBn (vgl. v. 18).
24 27 ono^ cil^Bn (Sam. =:MT)
LXX Tu TtixaTapa)|Xvov to XY(xoO und to iX. to ETrixaT., Pesch. t-^m-t^N, \iMsi und
iQ^jusQ VyMTi, v. 24'' Vulg. quas (sc. aquas) cum exhauserit.
25 ^^ni LXX xal
T:ii>r,3i (wie Lev 7 30 14 24 23 20 P! !, sonst Ex 29 24 26 27 Lev 10 15 14 12, aber auch
Num 811 cpopiCsiv, Lev 8 27 23 11 bis, aber auch Num 5 26 dvacpEpstv, Lev 8 29 9 21
cpa'.pcTv, Ex 35 22 cpipEiv, Num 8 13 15 21 -ootovai).
ad 25 Vulg. add. ita dumtaxat ut prius.
1895, 170
27 D^B-|-nx T\^^r^] LXX Pesch. om., von Stade
1 Sam. 7^\T\] so Stade, Oort, Patersox.
ausdrcklich gehalten.
1']p2.
^^V!?}
ne LXX Toi Xato a-JT^:, Pesch. 3 ^.
29 IB' Sam.
28 nnta} Sam. ptr,.
praem. V
nx^rt Pesch. om.
30 n^xn-riN LXX Tr)v Y'jvaixa auTO.

ZATW

Analyse. ber diesen Abschnitt hat Stade

ZATW

1895,

166178

(die Eiferopfer-

Stade tritt den Nachweis an, dass der Abschnitt aus zwei Parallelen
zusammengesetzt ist und von Anfang bis Ende eine zweifache Art der Betrachtung und
Verschiedenheit des Ausdrucks aufweist.
In sachlicher Hinsicht macht Stade geltend:
(1) der Fall wird vorschieden konstruiert, v. 12 f. 31 wird das schuldige Eheweib zur
thora) gehandelt.

Num

20

Num5ll-31

5 11-31

zur Strafe gebracht, v. 14 28*' werden beide Mglichkeiten, Schuld und Unschuld in Betracht gezogen; (2) das verdchtige AVeib wird zweimal vor Jahwe gestellt v. 16 und 18;
Trank zweimal bereitet wird, v. 17 und 23,
(3) dass der das Gottesurteil herbeifhrende
sein, dagegen (4) wird das TTeib zweimal beschworen v. 19
und () bekommt das "Wasser zweimal zu trinken, v. 24 vor der Mincha,
26''''^,
der Yersteil ist aber redaktionelle
V. 26'' 27 nach der Mincha (ein drittes Mal v.
Was die Ausdrucksweise betrifft, so heisst
Korrektur zu v. 24 auf Grund von v. 27).
nnio (vgl. v. 29 nixJiJn nnw, sachlich vgl. Punkt l).
(1) das Opfer v. 15 p"i3t nni, v. 18 ni^jp
Weiter heisst (2) der Trank v. 23 D^fn "o Wasser der Bitterkeiten, v. 22 27 DnnNn D'En
fluchendes Wasser (beide Ausdrcke kombiniert v. 18 19 24). Dazu kommen (3) zusammengesetzte Ausdrcke: fr die Untreue des Weibes nipri und V? n^ve v. 12, "NOB: v. 13 14
28, ns n-'Dto V. 19, nxDi "Di n^i3te> v. 20, "jsd ^Vpi nxi v. 27, ebenso v. 13 \ni n"jRDa
^^<i neben HB'"' '^yv'g D^VJ; dagegen das Nebeneinander von nsopi sb dn) und \- nn)lW
Weiter aber ist anzufhren die berfllung
V. 28 knnte ein einfacher Pleonasmus sein.
Zum Ausgangspunkt der Analyse
von V. 12 13, die Wiederholungen in v. 14 30.
macht Stade die Beobachtung, dass die eine Behandlungsweise vom Gedanken einer
Schuld der Frau ausgeht; hier handelt es sich um eine Mincha, welche die Schuld einklagt. Die andere Darstellung lsst den Gedanken der Schuld in suspenso und rckt das
Ganze unter den Gesichtspunkt der Eifersucht. Es ist also verbunden A eine Thora ber
die li n"i3|D p"i3^n nnao, B eine Thora ber ni^ijJn nnie. An A weist Stade v. 11 12 13*"''
2o^^ 26* (nach
(ohne' 13=^? nSODJ K\-I1 n"inpil) 15-17* 18 von J>1S^ an 19 f. 22 23 24 ...

wird allerdings nur ein Schein


20 22^

und

v. 21 22''

V.

24 zu ergnzen

n-'SS-^J?)?

(Parallele zu v. 18*

von

nniisn-nx

]ri':ir\

n'ph]),

an

nn

Hebrisch

l? neben

in, (in V. 17 D^cnj?) in v. 18 weiter Dn-iNOn, in v. 19


22=^

onnson, in

Gegen den Ausgangspunkt


setzungen von

Weibes

eines

Worte

V, 13"'' ist die

wenn

motiviert,

V. IS^f'

29

'1

so

30^ 14*^^ 30^ 18 Anfang....

"livri v. 30),

ist

V. 23 ]nl:n, v. 26^, in V, 27 n^"'K3

in v. 20

nmo

nDBi

''21,

y^rii.

dieser Analyse lsst sich einwenden: unter den Voraus-

Vornahme irgend

einer der vorgesehenen Prozeduren nicht

Andererseits: steht die Schuld

ein kultisches Aufklrungsverfahren nicht

sind allerdings

Redaktion gehrt

in v. 15 18 ns:;?

nD und nnixan,

nicht ein Eifersuchtsgeist dazu kommt.

fest,

13=*^

p.B^ an? nsij? ' v. 18) 21 22^^ 25*'^ 27 28; der

y. U*"^ (vgl. das schlechte

in v. 21 ny2E*^i, in v.

V.

im Vers

mehr

eine dublierende Uberfllung, auch

Die
ntig.
grammatika-

auch als Variantenlesung oder als eine plump und pedantisch


herausgesponnene Glosse ansehen. Sonst aber lsst sich v. 12-14 als geschlossener Zusammenhang verstehen (n^n vhv 12 ist grammatikalisch nicht bedenklich
vgl. Ges.-Kautzsch2" 145 o: es kommt etwas ber ihn, das sich als Geist der Eifersucht
gestaltet)
es wird die doppelte Mglichkeit begrndeter oder unbegrndeter Eifersucht
konstruiert. Im weiteren scheint ein Ordale mit Mincha und Zauberwasser eine berfllung zu sein.
Sind nicht vielleicht zwei Ordale kombiniert? Das eine (A) besteht
etwa darin, dass im Zusammenhang mit einer Mincha eine FJuchformel riskiert und Gottes
Entscheidung durch das Opfer provoziert wird (vgl. hnlich Gen 4 4'' 5), das andere (B)
darin, dass ein Zaubertrank prpariert und unter einer Beschwrung getrunken wird.
Die Verwendung zweier Ausdrcke, lsst sich gerade nach Stade's Darlegung S. 178 unschwer vereinigen: die rii<Jp nnJO ist eine siiezielle Unterart der auch zur Aufdeckung
Zu beiden Varianten
anderer sonst nicht beweisbarer Delikte blichen p"i3t nnjo.
passt die Einleitung v. 12*^-14 (ber v. 13^ s. 0.) und v. l^"^, die Anweisung, eine verdchtige Frau vor den Priester zu bringen. Dann erscheint der Parallelismus: A beginnt mit
V. 15^f'' (von ""nni 2 an), B mit v. 16 17. Zu A lsst sich weiter rechnen v. 18^ (ohne
die Glosse v. 18T) 21*" .... 21^^'' (aus dem Vers ist ausgelassen eine Parallele zu v. 19)
22*^ 25 26% zu B v. 19* 20 22 24.
Nicht auseinander zu lsen ist v. 27 (darin 27=^ B, 27*
A) 28. Im weiteren knnte man daran denken v, 29 (30) zu A zu rechnen, v. 31 zu B. s.

lisch unklar, lassen sich aber

aus

V.

14'''^

aber

z.

St.

ein spter

Bedaktionsklammern sind v.
Zuwachs ist v. 23 anzusehen.

18^

26'^

und

die drei ersten

Worte von

v.

27; als

Der Abschnitt hat, auch abgesehen von der Einleitungsformel v. 11 12 sprachliche


Berhrungen mit P'': Dillmann 27 verweist auf das in beiden Parallelen durchgehende

NumSli

Num

21

5 15

"inn, das gegen Herieitung aus P spricht; dann vgl. B*\s ^'K v. 12'', ]il? sbi v. 31 (m.
Hexat. 412). Weiter verweist Dillmaxx auf uhyii v. 13 vgl. Lev 5 2-4, ns'^Nn ny'ofv v. 15
wie Ex 16 36 Lev 5 11 st. pfe^j; Ex 29 40 Lev 14 10 23 13 17 Xum 15 4 und sonst, nni*
V. 20 wie Lev 18 20 23 20 15, yoj? v. 26* wie Lev 2 2 5 12, "IB* ivemi v. 29 f. wie Lev 4 22
5 2 (vgl. brigens Ges.-Kautzsch'^' 159 cc). Das sind mehr Berhrungen mit der Opfer-

1
7 als mit P''. Was freilich die Gleichung nsNn ny'tffV = 'jnB'j; = "lV betrifft
auch Benzixger, Archol. S. 182 184), so hat P. Haupt bei Paterson z. St. ein gewichtiges Bedenken vorgetragen: ein 103;= ^jio riBS ist = 3,644 1; nach Lev 24 5 sollen
zu jedem Schaubrot 2 Issaron genommen werden, das wren, wenn ]nB'j; = "lj? ist, 7,288 1
Mehl
das gbe ganz ungeheure Fladen; P. Haupt setzt daher ]WJ? = '/"^ ""^^ = 0,3641
Dass Ps an dem Abschnitt nicht beteiligt ist, zeigt neben der
(s. aber zu 15 3 28 5 7).
Figur des ]n statt Aarons, speziell fr B die Verwendung von fliessendem Wasser v. 17,
die mit der AVstensituation nicht wohl vereinbar ist, wie denn auch Lev 16 24 in dem
Kultusapparat von Po sich nicht leicht unterbringen lsst. Der Version A sind die
meisten Berhrungen mit der Opferthora eigen. Gerade diese weiss auch sonst von der
trockenen nniO (Lev 5 11 7 10). Auch abgesehen vom Inhalt (s. zu v. 15 etc.) lsst doch
schon die Stellung des Abschnittes nach v. 5-10 an eine Novelle denken. Fr A weist die
Verwandtschaft mit Num 19 bestimmt auf P^. Auf spte Zeit fhrt wohl auch sprachliches wie n\^'& (m. Hexat. 462).

thora Lev
(so

13 ynt nn32^ Accus, modi,

Ehebruch

ist

s.

Ges.-Kautzsch^' 118

zugleich ein religises Verbrechen,

s.

14 ntpi:

q.

zu Lev 18

20.

Dadurch

wird das Gottesurteil ber das Niveau einer Verlegenheitsauskunft beim Versagen des juridischen Beweises hinausgehoben: die Feststellung des Sachver-

auch aus kultisch-religisen Grnden ntig.


15 H^^J^ '"^^^li^ ein
vage Motivierung des Opfers
nach Ex 23 15 34 20 deutlich aus. Der Ausdruck setzt voraus, dass man durch
Opfer auf andere einwirken kann. Man steht damit auf dem Gebiet des Aberglaubens. Die Vorstellung begegnet sonst im AT nicht, aber die Selbstverstndlichkeit, mit der hier davon geredet wird, lsst nicht daran denken, dass
halts ist

sie hetrefj'endes Opfer: das Suffix schliesst die

etwas ganz Isoliertes begegne. Damit

ist

nicht gesagt, dass diese Vorstellung

Der ganze Aboffiziellen Anschauungen ein Recht gehabt htte.


nimmt sich, sobald man auf die einzelnen Vorstellungen eingeht, innerhalb Pwie ein eingedrungener Fremdkrper aus (vgl. AV. Robertson Smith, Rel.
in

den

schnitt

d. Sem. 391).
Auch die Qualitt des Opfers lsst daran denken, dass hier
fremde Gesichtspunkte hereinspielen. Eine Mincha ohne Ol und Weihrauch
ist Lev 5 11 fr den Fall usserster Armut als Sndopfer vorgesehen. Die hier
ist noch geringer,
dargebrachte Mincha
ber das Quantum s. 0. Analyse
da zu ihr nicht Weizenmehl, sondern das nur halbwertige (II Reg 7 1) Gerstenmehl vorgeschrieben ist. Budde ZDPV 1895, 93 und zu Jdc 7 13 hat es sehr

wahrscheinlich gemacht, dass die Gerste die israelitische Getreidepflanze in

Damals ist natrlicherweise Gerste auch


ist.
Es begegnet also auch hier, wie so oft die Er-

der ersten Ansssigkeit gewesen


zu Opfern verwendet worden.

scheinung, dass ltere Kultusformen in aberglubischen Gebruchen konser-

Die Begrndung der Absonderlichkeit mit v. i5''Pt ist mehr nur


Hinweis auf die Absonderlichkeit als solche und Ausdruck der Empfin-

viert werden.

ein

dung, dass diese

Mincha kein

eigentliches Opfer, sondern etwas fremdartiges

nn:p die Mincha soll die Angelegenheit Gott in Erinnerung bringen, damit er sie richte und die Schuld offenbare. Der Ausdruck
ist.

l'ij;

nisto

]'n3t

Num5 22

22

NumSlS

nnjp ist sonderbar. Auf die nnst!?? bei den Speisopfern berhaupt darf
man zur Erklrung des Ausdrucks jedenfalls nicht zurckgehen; hinter dem
TStn steht auch I Reg 17 18 der Aberglaube, dass Anwesenheit
Ausdruck
eines ^"p verborgene Schuld an den Tag bringt; von da aus ist die bersetzung
Zu dem Zauberwasser 17 wird
Off'enbaj'imgs-Mlncha die sachgemsse.

]1*13t

]'lj;

nach

MT

genommen

D'^^lp D^O

LXX weist darauf hin, dass fr diesen im AT

Ges.-Kautzsch27 128p), von W. Robeetson Smith, Reh


d. Sem. 139, freilich eben darum fr alt angesehenen Ausdruck ursprnglich
Dn D'^0 (s. Lev 14 5 50) stand; die Korrektur hat vielleicht gerade das im
Auge, dass in der Wste fliessendes Wasser nicht immer zur Verfgung stand,
und dachte an Entnahme aus dem, P^ gehrigen, Becken. Zum ^"p wird das
fast

unerhrten

(s.

Wasser ausdrcklich erst durch den v. i?''' genannten Zusatz. Das Wasser
wird mit einem irdenen Topfe geschpft, ohne Zweifel weil ein zu solchem
Zweck verwendetes Gefss nachher, zur Verhtung jeglicher Profanierung
des ihm anhaftenden ll*"!j?, vernichtet werden sollte (vgl. Lev 6 21 11 33 15 12).
Zu etwas Heiligem wird das Wasser durch Erde vom Fussboden des Heiligtums, die der Priester hineinwirft. Im Wstenheiligtum stehen die KultusDieser ist durch die gttliche Einwohnung
Die Verwendung von heiligem Boden ist brigens auch
18 ber das
ein Nachklingen alter Kultus an schauung (vgl. II Reg 5 17).
Fliegenlassen der Haare s. Bertholet zu Lev 10 6 f. Das Auflsen des Haares
erscheint hier und Lev 21 10 als ein Trauerzeichen (vgl. auch Lev 13 45). An
gerte auf

dem

natrlich auch

blossen Boden.

t^lp.

Trauergebruche ist hier nicht zu denken, sondern es treffen in diesem Fall


wie auch sonst Trauergebruche und alte kultische Gewohnheiten zusammen:
das Haar lsst man wachsen, so lange man sich im geweihten Zustand befindet

Wellh., arab. Heident.2 122 f., Schwallt, Kriegsaltert. 69 ff.); es ist ein
Analogen dazu, wenn hier das Haar fr eine feierliche Beschwrung gelst
wird. Dass ein altertmlicher, im Aberglauben konservierter Kultusbrauch
vorliegt, zeigt das angefhrte Verbot dieser Haarmanipulation fr den Priester.
Das Weib hlt in dieser Version whrend der Beschwrungsprozedur die
Das Zaubernachher das Gottesurteil provozierende Mincha in der Hand.
wasser wird 18'' etc. D''"l"iNpn D'^ln "O genannt fluchbringendes Wasser der
Bitterkeiten (bitteren Wehs). Diese Bezeichnung ist vor v. 27 voreilig und einseitig: so wirkt das Wasser nur im Fall der Schuld, im Fall der Unschuld ist
es harmlos 19. Sam. und Verss. lassen daran denken, dass D"")/! eine verderbte Lesart und DmSn unter Umstnden eine erluternde Glosse zu der
verderbten Lesart ist. Sachgemss ist, dass ursprnglich ein mit D"*!.!! (s. zu
Ex 28 30) zusammenhangendes Wort dastand, welches das Wasser als ein die
Wahrheit an den Tag bringendes bezeichnete (s. zu v. 24). Die Wirkung im
Fall der Schuld 20 (ber die Zusammenhnge s. Analyse) ist 22=* Anschwellung
des Leibes, was auch sonst als die Wirkung des Genusses unheimlicher Dinge
an eine bestimmte Krankheit
angesehen wird (vgL W.Robertson Smith 114)
und Verfallen der Hfte, die hier als Sitz
muss dabei nicht gedacht sein
der Fortpflanzungskraft auch beim Weib gemeint sein wird. Ganz dieselbe
Wirkung wird bei dem andern Verfahren 21 22'' von der mit der Mincha
(vgl.

Num

Xum

23

5 22

6 1-21

dem "Weib nicht durch Trinken des Zauberwassers, sondern


durch einfache Erklrung angeeigneten priesterlichen Beschwrung erwartet:

verbundenen, von

den Leib aufgenommene "Wasser bewirkt, erscheint hier v. 2i=P


als durch die Mincha provozierte, sonst weiter nicht vermittelte "Wirkung
Gottes; dabei wird die gttliche Bestrafung als exemplarische Abschreckung
des Volkes angesehen. Steack verweist richtig auf das Gegenstck Gen 48 20.
Zu ]D vgl. Dtn 27 15 ff. Neh 5 13 Jer 11 5 28 6.
23 giebt ein anderes oder
ein ergnzendes ezept fr die Bereitung des Zauberwassers: die Fluchformel
wird auf einen Zettel geschrieben und die Niederschrift in das "Wasser gesplt.
Diese Verstrkung der "Wirkung des feierlich gesprochenen Wortes (s. "Wellh.,
arab. Heident. 193) durch dessen schriftliche, von heiligen Zeichen zu unter-

was dort das

in

scheidende Fixierung setzt die literarische Stufe der Religion voraus,


sachlich ein

ist also

Zuwachs zu dem altertmlichen Verfahren. Auch formell giebt


noch
den Topf mit dem Fluchwasser in der Hand,

sich die Vorschrift als berfllung des Textes: wie soll der Priester jetzt

schreiben,

nachdem

er feierlich,

Behandlung des Weibes vor Jahwe eingetreten ist?


24 Wenn das b
ursprnglich ist, so muss D''"10 undeutliche Lesung eines 0/fetibarung
bedeutenden Wortes sein; das damit getriebene Wortspiel
v. 27 steht D'^IO^
im eigentlichen Sinn
hat wohl die Verwischung des ursprnglichen Wortes
Der Wechsel des Ausdruckes, v. 18 n''S3"'?j;, 25 TO ist unherbeigefhrt.
verfnglich: V. 18 schildert, wie die Frau die Mincha mit beiden Hnden
hlt, fr abnehmen ist 'S TD nj^'? der einfachste Ausdruck, n^23"'?j; wre fr
Bei dem Offenbarungsopfer
diesen einfachen Handgriff fast zu pomps.
war die Sache wohl so gedacht: das Opfer lst die gttlichen Krfte aus,
welche in der Beschwrungsformel berufen worden sind; eine sinnliche Vermittlung findet hierbei weiter nicht statt.
28 ber den Accus, copiae in
Die Sache ist der Gegensatz zum
Vl\ "IJ^II^I s. Ges.-Katzsch27 117 z.
Schwinden der Hfte, ob man nun mit Dillmann an Erhaltung der Konzeptionsfhigkeit oder mit Stade 1. c. 168f. an Wiederherstellung des ehelichen
Verkehrs denkt.
29f. hlt die v. 12-14 klar unterschiedenen beiden Mglichkeiten nicht auseinander. Die Stze nehmen sich doch eher wie ein wenig

in die

von

D'^"!'?

geschickter redaktioneller Abschluss aus

gemeine Ausdruck

(vgl.

formell 6

Auch

21).

der

all-

Die Versicherung 31 dass der


im gegebenen Fall
Mann jedenfalls von Schuld frei ausgehe, nur das Weib
ihre Schuld zu tragen habe, kann man so verstehen, dass beide Mglichkeiten, Schuld oder Unschuld des Weibes, im Auge behalten sind. Das wrde
Tii^^'^^T^

nilr\ spricht dafr.

darauf hinweisen, dass sei es einer der beiden Parallelen, sei es beiden ein allgemein gehaltener Abschluss angefgt war; an sich passt v. 31 zu jedem von
beiden Verfahren.
<l)

Die Nasiratsordniing 6 i-zi.


Text: 2 i""? LXX om., Pesch.

Zum

LXX

c5aYvi3a:7i>ai -i^nia^K

Geiqer's Urschr. 382

xaTep^^exai

ex,

v.

ni^to,

Jlo;-u;, "Vulg. ut sanctificentin:

LXX

add. cxro xo o'ivou.

passt nicht

Pesch. JLLil succus (derselbe

EU-/?]; a-JTO (nn?);

gegen fr TtJ

Teig, vgl.

vr.

ebenso

"iti

13 u^fj.vo;, v. 18 19 20 21

im Zusammenhang);

Stamm

wie TJ3 bersetzt (Tr.

^nB*

v. 5,

TjU'j'jjt.svo;

-;1).
mn 6)
v.

{v. 21

"i"?:!^

nnc* Sam.

v. 7 8 9

daneben

mx^D

LXX
lifi LXX

(?;

'0-^3

oja

xyjc

12 bis 18 19, da-

u;r,Ta'.

fr

n'T.;

in

Num

V. 21 vgl.

Num

24

6 1-21

weiter

"iti

und

"ili euX"*!' "'!?

txyvsi'a).

llti 1*13

LXX

6 1-21

to aYViapio,

n^r. LXX TjU^axo.


6 UMn LXX t?j; so/rj;.
^j>
om. ini.
pj Pesch. om.
9 vhv dxns 5?na2 LXX B
(Grtz ?) LXX add. -"ps.
7 "?? LXX praem. ett' auxw.
e^riva E7t' auTcp, Trapayp^|xa, A FLuc. er: aotw e^aTriva, Trapayp^ixa, Pesch. .l aNs
coram eo; P. Haupt: ni<OS Glosse, ebenso Jes 29 5 30 13.
ilX* ^, Vulg. subito
9** Vulg. quod radet illico in eadem die purgationis suae et rursum septima.
12
(-- FLuc. om, -^) vj^iia^r) (A
nti ''0^,'fix ^)^''!7 "i'^l :t<inn ni'a LXX Iv dxsiv?) t^ ^M-p?
12 NO 1. m. Grtz K.
vjYiacev) Kupicp ircia; (B om. TzaaA) ikc, yj[j.epa? xr^c, eu^^?.
13 wn; Grtz !|''n\
in LXX aut;
Ilti 2 LXX xscpaX-}) su'/^i auxo, s. z. St.
13''^^ 14 Paterson nach Dillmann nviO "prib nns-^N i:31[?-nK ''n;
(FiELD 2 Cdd. aoTv).
20 inb^ Sam. add. (LXX praem.) n\T, Oort
nbj;^ D"'n injc'-ia nns toaa nu^^ ins i"'1i?ni.
nii Cdd. Ed. in.
np 1 u. 2 s. o. zu v. 4.
add.
21 T'^: LXX add. xio xupi(p.
Analyse. Der Abschnitt ist jedenfalls in der Hauptsache einheitlich. Gegen die
Ursprnglichkeit von 9-13 im Kontext knnte man sachlich allenfalls das Bedenken
haben, dass der Entwurf des normalen Verlaufs v. 1-8 13 ff. durch die Behandlung eines
abnormen Falles unterbrochen wird; formell kann die berschrift v. 13* als Zurcklenken
eines K, in den ursprnglichen Kontext erscheinen. Man kann diesen Bedenken entgegenhalten: V. 13 ff. regelt die Ausweihung fr jeden Fall, ohne Unterschied, ob der Verlauf
der Weihezeit ein ungestrter war oder nicht. Allerdings, dass v. 9-12 logisch richtig eingefgt ist, beweist die Ursprnglichkeit der Verse auch nicht. Die berschrift v. 13*
scheint aber den Sinn zu haben, dass nun zur kultischen Seite der Angelegenheit bermeisten Bedenken macht noch eine Eigentmlichkeit im Ausgelenkt werden soll.
druck, s. zu V. 12. Es fehlt brigens auch sonst nicht wenigstens an einer Spur dafr,
dass der Abschnitt keine ganz einfache Konzeption ist, sondern ein literarisches Bemhen
hinter sich hat: v. 1-8 und in der Hauptsache auch v. 13-20 (vgl. v. 20'^) ist Gegenstand
und Inhalt des Gelbdes ganz einfach eine zeitweise eigentmliche Lebenshaltung; v. 21
lautet aber doch, als sei der Inhalt des Gelbdes ausserdem zugleich noch irgend eine schliessliche, von dem Ausweihungsopfer v. 13-20 verschiedene Leistung an Jahwe; die Zeit der Enthaltung ist dann mehr die Vorbereitung fr die Ausfhrung dieser Leistung. Diese letztei'e
Betrachtungsweise kommt ausser v. 21 noch v. 14 (s. z. St.) zum Wort. Immerhin ist also
der Fixierung dieser Thora ein literarisches Ringen um den Gegenstand vorausgegangen.
Dillmann 31 hlt die Zugehrigkeit zu Po insbesondere wegen v. 9F. fr sicher. Der
,

'fl

Am

v. 9-11 ist derselbe wie der Lev 14 9 und 12 8 14 30 f. 15 14 f. 29 f. in


den mit Po jedenfalls in engem Zusammenhang stehenden Reinheitsgesetzen (s. Bertholet,
Lev. S. XIII) vorgeschriebene. Dass die Num 5 1-4 und Cap. 19 (P^) vorgeschriebenen
Massnahmen bei Verunreinigung an Leichen einfach vorausgesetzt seien
v. 9 setzt
jedenfalls den Grundsatz von 19 14 16 voraus
das Hinzutreten des Taubenopfers v. 10,
von dem Caia. 19 nicht redet, dann eine Besonderheit sei, welche durch die Rckkehr des
Nasirers nicht zur allgemeinen Reinheit, sondern zu der besondern des Gelbdestandes
motiviert wre, besttigt sich bei nherem Zusehen nicht (s. z. St.).
Formell stimmt
6 12 mit 5 5 f., V. 13 21 mit 'iai ni.lfi n^it mit 5 29 (s. aber z. St.) berein; die Formel m\
niin kommt in den Reinheitsgesetzen Lev 11 15 (P"^) und in den Opferthoroth Lev 6 f.
(P) vor, als Unterschrift, wie v. 21, Lev 11 46 12 7 13 59 14 32 37 15 32, als berschrift,
wie V. 13, Lev 6 7 14 2. Weiter vgl. inj ''^n v. 2 wie Lev 27 2 (P^) und hnlich wie >i3
T]3 Lev 22 21 (P^) und Num 15 3 8.
Diese Verwandtschaft mit P"^ und P, sowie die
Verbindung mit anderen sekundren Abschnitten macht es doch wahrscheinlich, dass auch
dieser Abschnitt zu den nachtrglich aufgenommenen Stcken, also zu P^ zu rechnen ist
(s. auch Schluss der folgenden Darlegung).

Reinigungsritus in

Sachliche Voraussetzungen.
Eigentmlichkeit zu wrdigen,
vergegenwrtigen (ltere Lit,
Archol. 429 f.,

Sem.

s.

Xowack Archol.

248ff., 254f.,

106 109 f.).

ist es

bei

Um

die

Bestimmungen

dieses Gesetzes in ihrer

ntig, den ursprnglichen Sinn der Gelbde sich zu

Dillmann

S. 32;

neuere Errterungen Benzinger,

II 133 fif., Budde, Jdc 94f.,

Wellh., arab. Heident.2 122124

142f.,

W. Robertson

Smith, Rel.

Schwally, Kriegsaltert.

d.

62fif.

Xum

Es

Xum

25

6 1-21

ist

davon auszugehen, dass

jeder, der eine religise Leistung

z.

6 1-21

B. ein Fest-

Stadium der Vorbereitung zu dieser


Weihe (bei den Arabern Ihrm genannt, s. Wellh. 1. c.
122f.) eintritt: er wird E^nj? (vgl. v. 8). Dieser Zustand legt gewisse Abstinenzen auf: Enthaltung vom Weib und vom Wein. Dazu kommt, sehr verbreitet, das Wachsenlassen des
Haares, Dieses ist, jedenfalls ursprnglich, nicht als Abstinenz gemeint, nmlich dass man
sich der Pflege des Haares enthlt, sondern es wirken hier sehr weit zurckliegende
religise Vorstellungen mit: Wachsenlassen des Haares ist alter Ausdruck dafr, dass die
Person durch das Gelbnis Eigentum der Gottheit (tabu) geworden ist (vgl. das Haartabu
bei dem Seher Samuel I Sam 1 11, bei den Priestern Hes 44 20, Knigen und Prinzen
II Sam 14 26); dazu kommt die alte Sitte, dass bei Weihen, insbesondere bei Aufnahme
in die Sakralgemeinschaft das langgewachsene Jugendhaar geopfert wird (ber Haaropfer
giebt reiches Material Dillmaxn 35f., W. Robertson Smith 248fF.), ein Opfer, das aber bei
und zu Wiederauffrischung der Sakralgemeinschaft wiederholt werden kann (ib. 253).
ScHWLLY 10 S. hlt brigens das Haaropfer fr Umbildung der an heiliger Sttte vollzogenen Vernichtung des tabuisierten Haares. Dass jemand ein Gelbde bernommen
Erfllung der Blutrache
Leistung, in einen Zustand der
opfer,

hat, sieht

man an dem

Weinstork)

ist

vom Krieger
und nach

langen Haar,

einer, der

am

gelobt,

"itJ

in

Analogien

(trotz II

(vgl. Lev 25 5 11 TtJ der unheschnittene


im Ihrm befindlich zu erkennen ist. Die

Jer 7 29: Tti

langen Haar

als

geforderte Haltung, der ebenfalls

allen

ein

Sam

vom Weib

Sam 21 6 ff. II Sam 11


vom Wein (s. Schwally

(vgl. I

11 13) gewiss auch

11)

74)

sich enthielt, sowie, ebenfalls nach allen Analogien, das Haar wachsen Hess (ib. 69 ff.), ist
nur ein besonderer Fall des durch ein Gelbde herbeigefhrten Weihezustandes. Dass
Fernbleiben von Leichen ein integrierender Bestandteil des Ihrm ist, wird gerade durch
diesen Fall ausgeschlossen: Berhrung von Leichen ist fr einen Krieger unvermeidlich.
Unverkennbar ist aber auch ein bleibender Religiosenstand in mancherlei Fonn
bekannt gewesen. In diesem befinden sich Priester, Seher, Knige und knigliche Prinzen.
Die Pflichten dieser D^I'U sind von den Pflichten derer, die sich fr eine demnchstige
religise Leistung geweiht haben, jedenfalls dadurch unterschieden, dass von diesen Religisen nicht, was eigentlich die Konsequenz gewesen wre, der Clibat gefordert wurde:
Seher, Priester, Knige ohnehin, sind verheiratet; Simson, dessen Nasirat ein zur Permanenz gesteigertes Kriegergelbde ist, ist so stark legendarisch umsponnen, dass er zur Aufhellung dieser Frage nicht ohne weiteres herangezogen werden kann. Mit dem Eindringen
der kanaanitischen Kultur konnte von diesem Religiosenstand sodann auch der Genuss
von Wein so wenig ferngehalten werden, als seine Verwendung im Jahwekult; nur den
Priestern war es untersagt, whrend des Dienstes Wein zu trinken (Lev 10 8 ff.). Aus Am
2 11 12 geht aber hervor, dass es neben solchen durch Geburt und Beruf dem Religiosenstand Angehrigen noch permanente D^VU aus freiem Entschluss gab, die mit der Enthaltung vom Wein Ernst machten. Darber, ob diese Enthaltung wie Am 2 1 1 f. nahelegt,
der einzige Gegenstand und Inhalt dieses freien Religiosenstandes war, oder ob noch
anderes dazu gehrte, lsst sich nichts vermuten. Die Enthaltung vom Wein ist hier, wie
bei den Rekabiten. als Erinnerung an den ursprnglichen, mit dem kanaanitischen Baalismus unverworrenen Jahwismus zu verstehen. Dieses Dauemasirat. eine dem Rekabitentum nahestehende, aber zahmere Erscheinung, unterscheidet sich vom Weihestand des
Gelbdes dadurch, dass es Selbstzweck, nicht Vorbereitung auf einen religisen Akt ist.
Das Gesetz Num 6 1-21 nimmt auf das Dauemasirat keine Rcksicht. Darber,
was das Aufhren dieser von Amos bezeugten Art herbeigefhrt haben mag, kann man
sich verschiedene Gedanken machen: vielleicht erschien sie neben der strengen Durchfhrung der Forderungen des Gesetzes berflssig, vielleicht haben auch die leitenden
Kreise dieses selbstndige Religiosentum nicht mehr begnstigt
die Prophetie hat ja
auch aufgehrt. Es handelt sich also fr I' nur noch um Gelbde auf Zeit. Deren Inhalt
ist nun aber, wenn von v. 21 (und 14) abgesehen wird, nicht mehr eine in absehbarer Zeit
auszufhrende religise Leistung, sondern die zeitweilige, nach der spteren Doktrin
mindestens ber 30 Tage sich erstreckende (Dillmann S. 32) bung der frher vorbereitenden Abstinenzen als Selbstzweck. Es sind geistliche Exerzitien, negativ-asketischer Art,

Num

26

Num

6 6

wie der Sabbath auch eines ist. Die Hauptenthaltung ist der Verzicht auf alles, was vom
"Weinstock kommt. Von sexueller Abstinenz ist nicht die Rede. Das ist nicht zufllig,
sondern schon durch die Rcksicht auf die Frauen begrndet, bei denen sexuelle Unreinheit

Es wird anzunehmen sein, dass diese Abstinenz hier so wenig als von
den Priestern verlangt wurde. Dem entspricht die Annherung an die Heiligkeit des
priesterlichen Standes in der absoluten Forderung der Vermeidung jeglicher Verunreinigung
durch Leichen, Dass auch das Wachsenlassen des Haares die Tendenz bekam, zur Abstinenz
zu werden, legt die Analogie des arabischen Ihrm (AVellh. 1. c. 122) und Mt 6 16f. nahe.
Ein Indiz dafr, dass es bei diesem Gesetz sich um spte Wiederbelebung einer in Abgano^
geratenen Bethtigung des Jahwismus handelt, ist die Thatsache, dass Nasirer nach der Art
dieses Gesetzes erst I Mak 3 49 erwhnt werden.
2 Weibliche Nasirer werden eine spte Erscheinung sein. Dass auch

periodisch eintritt.

nach

Im

alter

Anschauung Frauen Gelbde ablegen, ist durch Jdc 13 4 7 bezeugt.


Worte ni|' 1 eine Novelle in diesem Gesetz zu sein

brigen scheinen die

nachher die Voraussetzung nur eines Subjekts gen. masc, sing., die Yulg.
durch Plurale korrigiert hat, auch die eigentlich nur fr die Mnner
passende Bestimmung v. 5). Immerhin wird diese Novelle verhltnismssig
frh angewachsen sein; wenigstens drfte Cap. 30 sie schon voraussetzen.
(vgl.

V. 1-4

ber

Die Stmme "ni und ITi sind lautliche


TIJ N"''?Bn s. zu Lev. 22 21.
Varianten einer geloben und damit eo ipso in den Weihestand eintreten bedeutenden Wurzel SCHWAI.LY,
1898 137 f. denkt fr mi an eine innerhebrische Lautverschiebung, die sich auf den in sehr alter Zeit fest gewordenen
Terminus Tti und seine Verwandten nicht ausgedehnt habe. TWXxh IMH^ wird

ZDMG

um Jahwe gegenber in den Stand eines "l^fi %u treten oder


vor Jahive, Jahwe zu Ehren die nasirische Enthaltung auszu-

eigentlich heissen
(s.

V. 5 6)

um

in diesem Gesetz rein negativ, ein Enthaitun gsgelb de ("IDK


bedeutet den Verzicht auf Wein, alkoholische Getrnke ber-

fhren,

"ini "ini ist

Num

3 ff.):

30

es

haupt (Palmwein?
trnken (iTlB^p ib.,

Benzingee Archol. 96), Essig aus alkoholischen Geauch Lex.), kurz jeder Art von Flssigkeit, die aus
Trauben hergestellt wird, auch auf Trauben selbst in jeder Form 3f. Das
Wachsenlassen des Haares 5 ist keine positive Leistung (Dillimann 32), sondern einfach Abzeichen des Weihezustandes 1^. Die Vermeidung von Verunreinigung durch die Leichen auch der Nchststehenden 6 f. ist weder Leistung
noch Enthaltung sondern, nach Analogie der an Priester und Hohepriester
gestellten Anforderung, eine Konsequenz des Weihezustandes. Auch der
Sprachgebrauch 3 "fffl sich enthalten denkt an eine rein negative Leistung (vgl.
ebenso Niph. Lev 22 2 Sach 7 3, auch Hes 14 7).
4 scheint von kulinarischen
Prparaten (nii^j;;^) zu reden; dazu passt fr ]^"jn und ij die Bedeutung Kern
und Haut nicht; auch die Hervorhebung des )D3 knnte fr ^\ an die Spitze der
Ranken denken lassen, aus denen mglicherweise ein Gemse bereitet wurde.
Am ehesten wrde man ein Verbot des eingekochten Traubenhonigs erwarten.
Im brigen macht der Vers namentlich mit dem sich hier, anders als v. 5 6
pedantisch ausnehmenden llti ''"'"^3 den Eindruck einer sekundren Przisierung. ber den Grund und die Bedeutung der Enthaltung vom Wein s. die
Vorbemerkung, ebenso ber das Wachsenlassen des Haares 5 und ber tJ^nj?
V. h^^ wird eigentlich heissen indem er sein Kopfhaar als Langhaar
5 8.
(s. Hes 44 20) wachsen lsst.
6 Berhrung von Leichen macht kultus,

s.

vgl.

Num

Xum

27

6 6

6 13

Bedeutung Leichnam hat (vgl. v. ii u. 19 ii 13


sein, dass der Ausdruck von Haus
aus nicht die abgestorbene Krperlichkeit (so Geneisen, Ahnenkult und
Urrel. Isr. S. 46), sondern die geschiedene aber vorerst noch in der Nhe des
unfhig. So gewiss

ebenso

und

ti'Di

no

D"|S

U^Di hier die

IS^Di),

ebenso gewiss wird

Leibes, zu
lich

dem

sie gehrte, sich

aufhaltende Seele meint: diese

ist

das eigent-

Von da

unheimliche und zum Kultus unfhig machende Element.

aus wird

Anwesenheit einer Leiche speziell die im Zelt


verschlossenen
Tpfe unrein macht (19 i5; vgl. zu der
befindlichen nicht fest
Frage Schwally, Archiv f. Rel.-Gesch. 1901, 182ff., Beer, d. bibl. Hades
S. 16 f.). Der Leichnam wrd daher nicht als solcher tabu sein (so W. R. S^nTH
S. 282), sondern um des Zusammenhanges willen, in dem er noch mit der Seele
steht, die ihn verlassen hat und jetzt in eine bermenschliche Sphre einauch verstndlich, wie

es

getreten

die

ist.

9 Ein Brechen des Gelbdes mit berlegung hlt das Gesetz fr etwas
undenkbares und rechnet nur mit der Mglichkeit von Verunreinigung durch
Leichen infolge eines ganz unglcklichen, gar nicht vorauszusehenden (yriS2
Der
DSHD) Zufalles.
"ilTi IT"!, auch v. i8, fllt gegen ty"! "in v. 7 auf.
AVechsel des Ausdruckes ist nicht zufllig: der Weihezustand selbst, l^ti, kann
nicht verunreinigt werden, sondern hrt durch Verunreinigung einfach auf
und nach v. 9 zu korrigieren), dagegen kann dem
(v. 12^P ist 110 ND^ nach

LXX

geweihten Haupt eine es der Weihe beraubende Verunreinigung zustosseu.


V.

9**

setzt die 19

u 16

Anschauung voraus: das durch

kodifizierte

die

Ver-

Haar wird am 7. Tag, an dem die Verunreinigung vorbei


Beim Nasirer bezeichnet das die Rckkehr in den Stand der

unreinigung entweihte
ist,

abgeschnitten.

allgemeinen Reinheit.

Reinigungswasser
restitutio in

ist

integrum

Die

Num

19

ufi".

vorgeschriebene Behandlung mit

offenbar nicht vorausgesetzt.

am

7.

Tag

Schon dass 19

vollzogen wird, lsst sich mit

die volle

dem Vollzug

der

durch das Opfer am 8. Tag 10 f. nicht zusammenbringen; eine doppelte


kultische Purgation ist durch nichts angezeigt
wenn Lev 14 ein wesentlich
restitutio

komplizierteres Verfahren vorliegt, so

ist

das sachlich durchaus begrndet

Bezugnahme auf Num 19 ist damit ausgeschlossen. Die hier vorgeschriebenen Opfer sind Lev 5 7 12 8 14 3of 15 i4f. 29 ebenfalls fr Flle nicht will-

eine

f.

krlicher Verunreinigung vorgesehen.

Subjekt in 11

ist

natrlich wie in

12 nicht der Priester, sondern der zur Lsung des Nasirergelbdes Verpflichtete.

Es

fllt

sehr auf, dass

1"^n,

v. 2 5 6

deutlich die Lebensweise

eines yasirers einhallen, hier ein Objekt hat, denn

heissen die Zeil der Weihe hindurch,

v. 12='"

1"lp

^01'^^

kann nicht

bedeutet er soll Jahwe wieder

Es ist doch sehr zu berlegen,


ob diese Abweichung im Sprachgebrauch nicht ntigt, fr v. 9-12 (oder nur
fr V. 12?) an eine andere Hand zu denken.
Das Schuldopfer v. 12P hinkt
nach und wird einem Kommentator gehren, der vielleicht die Unterbrechung

frisch seine frher versprochene 7.eil geloben.

des Gelbdes nach Lev 5

15 als Verletzung von Jahweeigentum ansah, vielleicht


auch einfach den fr hnliche Opfer wie das von v. lof. in Lev 14 12 21 angewendeten Begriff des Schuldopfers vermisste.
ber 11]i NO s, zu v. 9.

ber

die neue berschrift 13^

s.

Analyse.

ins

""n""

kann heissen man

Num

Num

28

6 13

Aber der Ausdruck

soll ihn bringen.

passt in den Tenor des Gesetzes schlecht:

der Nasirer erscheint sonst und gleich v.

als ein

Selbsthandelnder.

mann's Vermutung, das ursprngliche Objekt zu

t<''D^^

denn

greift

V. 14 ist einleuchtend,

ein

Einschub

sein.

T^^ryh 1i2"l(5"nK

Das IHN

ist

6 22-27

eine

^^''Ijpn'l

vielleicht

sei

gewesen

dem

Ex

29

v. 16
4

'IJll

Dill1^23 in

vor und wird

Levl4ii nach-

notdrftige und erzwungene Aufbringung eines fr


ntigen
nicht fr einen glossenhaften Einwird man den Einsatz
solcher wre er unmotiviert sondern es wird hier
schub halten drfen
ahmende
Objekts.

''3^^

in v. 14

jS^ur

als

seine

(vgl. 1^3112

sc.

gelobte Opfergabe) ein Gesetz ber Gelobung und Aus-

fhrung einer kultischen Leistung bercksichtigt

sein.

Sonst ordnet der Ab-

Die Anklnge an die Priesterweihe


Ex 29 und an die Reinigung der Ausstzigen Lev 14 sind so allgemeiner Art,
Die Ausweihung besteht in einer
dass darauf kein Gewicht zu legen ist.
Kombination auch in andern Fllen gebruchlicher Opfer und der Opferung"
des langgewachsenen Haares. Die Opfer sind 1417 ein einjhriges mnn-

Ausweihung des Xasirers.

schnitt die

Lamm

liches

Lev 4
Lev 2

als

Brandopfer, ein einjhriges weibliches

Lamm

(s.

hierber zu

Sndopfer, ein Widder und dazu ein doppeltes Speisopfer (vgl.


und Trankopfer als Heilsopfer. Schon die Reihenfolge Brandopfer,

28) als
1

4)

nach sonstigen Begriffen unverstndlich, da sonst


ein Brandopfer einem Sndopfer nicht vorangeht, vielmehr das Sndopfer die
Wiederzulassung zum Kultus schafft, ein Brandopfer oder Heilsopfer die erste
Bethtigung der restitutio in integrum ist. Dann aber, was soll berhaupt ein
Sndopfer? Der Nasirer kommt doch von einer religisen Leistung an Jahwe
her! Das Ganze sieht wie eine knstliche Hufung von kultischen Akten aus,
welche die Bedeutung des Moments nachdrcklich veranschaulichen soll, aber
ber dessen Bedeutung keinen Aufschluss giebt, berhaupt zu ihm in keiner
inneren Beziehung steht. Auch die ber das gewhnliche Mass (Lev 7 28 ff.)
hinausgehende Abgabe vom Heilsopfer an den Priester deutet auf knstliche
Mache.
Eine alte Sitte dagegen ist sicher das im jngeren System sich
fremdartig ausnehmende Verbrennen des Nasirathaares in der Altarflamme
18. Ein Opfer im eigentlichen Sinn ist es bei P natrlich nicht (sonst s. o. Vorbemerkung).
19 Es ist nicht ohne Interesse, zu sehen, dass die Zubereitung
des Opferfleisches durch Kochen auch abgesehen vom Passahlamm im Kultus
sich erhalten hat (s. zu Ex 12 9).
ber 20'' und 21 s. die Vorbemerkung.
V. 21^ ist eigentlich unbersetzbar.
liSI.J^ lsst sich mit dem Vorhergehenden nicht verbinden. Der Anfang (bis "l'T;) scheint als Fortsetzung etwa T^n"?
statt dessen ist im weiteren von einer gelobten,
'"IJ'?^'? (vgl. V. 2) zu verlangen;
nach V. 2pP noch nachtrglicher Steigerung fhigen Opfergabe die Rede. Auch
Sndopfer, Heilsopfer"

ist

'IJll

V,

21''

ist berfllt.

e)

Der priesterliche Segen 6 22-2r.

Zum
nex.

Text:

27

lab^i

2227 LXX

v.

22 23 27 24-26.

Vulg. mvocabuntque.

Analyse. Der Abschnitt

"Jni

LXX

23

11

Pateeson nbx^, P. Haupt

add. Kupio;.

htte eigentlich seine Stelle hinter

er dort nicht steht, so beweist das, dass er

Lev

9 23 (PS).

"Wenn

an seiner Stelle nicht willkrlich eingefgt,


sondern im jetzigen Zusammenhang bernommen worden ist. Damit ist gesagt, dass auch
dieser Abschnitt zu P^ zu rechnen ist.
ber die Herkunft der liturgischen Formel

Num

Xum

29

6 22-27

selbst ist damit noch nichts gesagt. In ihr fllt nach den Pluralen Vxnb^^ 'ja und TT,b die
Anrede im Singular auf. In P, und zwar nicht nur in Gesetzen sondern auch in Ansprachen wie Lev 26 wird das Volk als Mehrzahl angeredet. Anrede des Volkes im Singular ist Stil von D. Das weist darauf hin, dass die Formel von P^ nicht geschaffen, son-

dern bernommen ist (vgl. auch die bei P nicht gebruchlichen Worte ]in, cb schaffen).
Dass das Segnen durch die Priester von P nicht erst eingefhrt wurde, versteht sich ohnehin
von selbst, wird aber durch Dtn 10 8 21 5 belegt. ber das Alter der Formel lsst sich nichts
sagen. Ihrer Anfgung an diese Zusammenstellung von Gesetzen ber kultische Privatangelegenheiten scheint die Deutung zu Grunde zu liegen, dass der einzelne Israelit nach
Vollzug eines der vorher besprochenen kultischen Akte mit diesem Segenswunsch zu entPatereon hat die Formel in vier Glieder, v. 24, v. 25, v. 26% v. 26*^ zerlassen sei.
gegen ihre Anlage; schon das dreimalige n)~l weist auf Dreigliederung. Die drei,
legt
je aus einer langen und kurzen Halbzeile zusammengesetzten Glieder v. 24 25 26 bewegen
sich in rhetorischer Steigerung: die Formeln werden immer voller; das erste Glied besteht
aus drei, das zweite aus fnf, das dritte aus sieben "Worten. Dass eine bis ins Detail
gehende liturgische Kunst hier waltet, zeigt auch eine Zhlung der Buchstaben das erste
enthlt deren 3x5, das zweite 4x5, das dritte 5x5. Paterson macht weiter darauf aufmerksam, dass es nach Abzug des dreimaligen nin"' zwlf Worte sind und fragt, ob nicht
eine Bezugnahme auf die Zwlfzahl der Stmme dahinter stecke. Im brigen hat all diese

Knstlichkeit,

wenn

sie

thatschlich beabsichtigt sein sollte, das

Zustandekommen

heute noch eindrucksvollen und erhebenden liturgischen Formel nicht verhindert.


Zeugnis fr das Trstliche dieses Segens aus dem Judentum bietet Ps 3 9 4 7. Dass
keine trinitarischen Zumutungen an ihn stellen darf, versteht sich von selbst.

einer

Ein

man

Das erste Glied des Segens 24 hat nur die natrlichen Lebensgter im
Auge, Verleihung von Gedeihen (vgl. Gen 24 i) und Bewahrung von beln.
Das zweite Glied 25 redet von der Snde vergebenden Gnade Gottes, im Sinn
von Ps 32 1. Das dritte Glied 26 wnscht den Frieden des der Liebe Gottes
(s. Ges.-Buhl S^i Ic; der von Delitzsch, Babel und Bibel I S. 24 behauptete
assyr. Sprachgebrauch existiert nach Jensen, Chr. "Welt 02, Sp. 491 nicht),
gewissen Gemtes, im Sinn von Ps 73 23-26. Die in den alten christlichen
Liturgien nicht bentzte Formel ist mit Recht von Luther (Formula missae
et communionis pro ecclesia Wittenbergensi 1523) und Calvin (Forme des
prieres et chantz ecclesiastiques etc. 1542) in den christlichen Gottesdienst
eingefhrt worden (vgl. Steack S. 387. RE 3 III 666) sie steht auf der vollen
Hhe der prophetischen Frmmigkeit,
27 ^Db^l wird nicht eine gemeinsame
Spendung des Segens durch Aaron und seine Shne im Auge haben, sondern
die einzelnen Flle. Auf das Volk im Ganzen ist der Name Gottes prinzipiell
lngst gelegt; die Bemerkung des Sammlers, der die Segensformel diesem
Komplex von Gesetzen angeschlossen hat, v. 27=', scheint das im Auge zu haben,
dass der einzelne immer aufs neue in die Gemeinschaft mit Gott und deren
;

Segensfolge aufgenommen wird.

Ohne Zweifel spricht v. 2?'^ die Meinung


Segen nicht bloss Frbitte ist, sondern, etwa wie die
Absolution des katholischen Priesters, exhibitive Bedeutung hat
aus, dass der priesterliche

4.

Zum

Die

Weihungen der Stammesfrsten Cap.

7.

Text. 2 nnpv s. z. St.


"I^xt LXX praem. otuoc/a.
3 "iB*^ Sam.
wi^.
4 ni^ Pesch. add. y*,
6 ni^an-^X} ni'7in-ns Pesch. IK\;i^o Ivo^'".
10 nsin-n LXX ei; -ov lYy.7.tvij|xov (wie v. 11 'nV), Pesch. II.;Qju; jLaiaia, Viilg. in dedicationem.
12 neo^ praem. LXX apy/uv, l'esch. *;, Paterson H^\tfi.
13 1i2")(3i
S'^'bhir

"Xum

Num

30

MT

owpov auTO, wie


v. 19.
15 b^N LXX K B* praem.
nn nach li>3| LXX B om., ebenso LXX A 45 51 57 63.
16 l^V^ Cdd.
Sam. LXX Pesch. Vulg. praem. \ ebenso v. 22 28 34 40 46 52 58 64 70 76 82.
17 "li?3
wb'^ LXX K B*
n^:B> LXX oafxXsi? o-jo, ebenso v. 23 29 35 etc., vgl. auch v. 88.
praem. xai.
"'toi
18 ni>3 Pesch. praem. o ebenso v. 24 30 36 42 48 54 60 66 72 78.
LXX add. t^^ ^okr^c,, Pesch. mit Umstellung V)JLaj\j jinr>.>i; J ^S, *j.
19 ^''IH'n
LXX praem. xai, Pesch. om.
24 "'toi Pesch. praem. c^, ebenso v. 30 36 42 48 54 60
""i?^ Pesch. i-^^, ebenso v. 30 36 etc. 78.
66 72 78.
35 ntt'n D"'^" LXX y.ptou;
inf
TrevTE, Tpyou; tevts, ebenso v. 47 53 59 65 71 77 83, B *^ ">=
A F i "'S Luc. auch v. 29 41.
54 lIsniB Pesch. i^;^.
42 47 ^x=ij>^ 1. m. LXX Pesch. ^Kip"), vgl. 1 14.
69 13
in:!?^ LXX A add. ctjj-wiJ-ov.
72 78 K'B'J praem. DV, anders als v. 24 30 36 42 48 54 60 66.
a'' &'
"iSi^toa LXX B xwv u'iwv, B
A P Luc. add.
84 nsin Pesch. ftjai-, Ji=;suB, wie v. 10.
Ttuv u'iiv.
85 nK=i, n"'j;3B>l LXX add. aixXwv.
n"ii?n Pesch. praem. i c^K:.
86* LXX B P Luc. om., LXX
tp liXai
niNO LXX add. ai'xXoi.
riDS 1 LXX om.

LXX

y.oX

7tpo;yjVYXv xh

xai.

'

apYupai jexa

rj

Oui'cjxy]

'^^

J^ioo; jLs^^^AA

^'^

ev

tw

aixXco tcv ^i'nav,

Q''1S

T\y^

n-'B'B'),

cfcovfjv

xupiou.

nach

"13'O

1-

ni-

= MT, Pesch. ms ^
LXX add. xai ai STrovSai

expl. (Field)

87

^^2^]^e tym'v.

JL^oo)

LXX oaiJ-aXsT; vgl. v.


LXX add. |X)|xoi.
a[xcu[xoi, A F Luc. vor n-'b'M.
88

auTJV.
TpOLYOi?).

al.

Dfini!!

17 (D''b'33 d(xvc,
v. 88^

89

LXX

Dillmann, Gktz, Paterson

Targ. "j^nl (so auch vorher fr n3"lO).


Analyse. V. 1-88 berichtet von zwei grsseren

wegen der

eingeflickten

add. xpaYOt, ;rixovTa

LXX

Kb3l

I;

om.

1.

^3'^, Pi. st.

bipn

Hithp.

(=

nnw

LXX

ttjv

I?"}^!

Weihungen der Stammesfrsten:

Diese stiften sechs Wagen mit je zwei Zugstieren zum Transport des Heiligtums und dann
an zwlf aufeinander folgenden Tagen noch silberne und goldene Gefsse, zum Teil mit
Material

zum

Art von

P und

Das Cap. hat die


Schon die Datierung, die aus dem chronologischen Faden (vgl. 1 1) vollstndig herausfllt und nicht mit Strack durch Yerallgemeinerung (OVS zur Zeit als) ertrglich gemacht werden kann, beweist allerdings
(gegen Dilljiann 39) die Postumitt des Stcks, wie Wellh., Comp. 181 mit Recht geltend
macht, da die hier genannten Initiationsopfer mit denen von Lev 9 kollidieren. Dazu
kommt die Salbung des ganzen Heiligtums v. 21 (s. zu Ex 30 22flf.), formell (vgl. m. Hexat.
352 373) die Unertrglicbkeit der Wiederholungen, die das 1 22 ff. gebotene weit zurcklassen und mit einem der von Strack 388 beigezogenen Beispiele grosser Ausfhrlichkeit,
Gen 23, gar nicht, mit Ex 25 31 und 35 40 nur soweit verglichen werden knnen, als hier
die schlimmsten Wiederholungen eben auch P^ gehren. Sprachlich fllt auf bv D''1V v. 2,
wie II Chr 7 6 (aber wahrscheinlich eine Glosse s. z. St.) 'S n^3 unter der Leitung von
jemand v. 8 (s. o. S. 11), nSJn v. lO ll 84 88, zwar kein Aramaismus, aber sonst nur in
der jngsten at.-lichen Literatur gebraucht (wie v. 11 noch Neh 12 27 und aram. Dan
3 2f. Esr 6 16f., wie v. 10 84 88 noch II Chr 7 9 Ps 30 1 vgl. m. Hexat. 419 459). Das
alles beweist, dass hier eine sehr junge Feder gearbeitet hat.
Dillmann 1. c. meint, die
Speisopfer und ucheropfer angefllt, und Opfertiere.
zeigt deutlich

Merkmale von

P^.

Hrte der Datierung weise darauf hin, dass ein Stck aus Po aus seinem ursprnglichen
Zusammenhang herausgerissen und stark bearbeitet worden sei. Man kann fr diese Auffassung weiter anfhren, dass v. 1 10 84 88 nur von der Weihe des einen Altars die Rede
ist, nach den Voraussetzungen von PS', gegen P^
Und auch fr die Versetzung des Stckes
an den jetzigen Ort, lsst sich eine Vermutung aufstellen. Es werden in dem Cap.
zweierlei Geschenke zusammengestellt, Transportwagen, deren Verehrung zwischen den
1 1 und 10 11 genannten Zeitpunkten ganz passend erscheint, und Opfergaben, welche fr
den 7 1 etc. genannten Zeitpunkt passen. Die gleichzeitige Verehrung beider Arten von
Geschenken ist nicht ursprnglich noch die fnf ersten Worte von v. 3 reden von einem
Opfer (]3"if5) der Frsten, was auf die Schenkung von Transportwagen und ihrer Bespannungangewandt, doch eine fast zu grosse Verwischung des kultischen Sprachgebrauchs
ist (vgl. dagegen die Umschreibungen Ex 35 21).
Auch formell erweist sich der Passus
von ni^J B*?* in v. 3 bis Ende von v. 9 durch die Wiederaufnahme von v. 1-3 und v. 10
als Einfgung. Es ist darnach wahrscheinlich, dass ein Bericht ber die Schenkung von
:

Num

Num

31

7 12

Transportwagen einen Bericht ber Angebinde zur "Weihe des Heiligtums angezogen hat.
Dabei ist aber zu bemerken, dass auch der erstere P^ gehrt: bei Po tragen die Leviten
alle Bestandteile des Heiligtums 10 17. Ebenso freilich auch bei P^ von Cap. 4. "Wenn hier
eine Novelle in P (vgl. auch 'S T'3, v. 8) den Leviten die eigentlichen Lasttrgerdienste
abnimmt, so werden diese sozial gehoben. Es kommt hier, anders als Cap. 4, eine der in
der Chronik gebten nahekommende Schtzung der Leviten zum "Wort. Fr v. 1-3 Anf.
10-88 knnte man an sich daran denken, P^ habe eine an die Aufrichtung anschliessende
Begabung des Heiligtums berichtet. Aber das Institut der Stammeshupter wird augenscheinlich Num 14 5* erst eingesetzt (vgl. ihr Fehlen Lev 9 3). So wird es sich um eine,
nach der Plazierung an den jetzigen Ort, mit Lev 9 kollidierende midraschistische Ausspinnung von Lev 9 handeln. Von hier aus erklrt es sich auch, dass von dem Altar die
Rede ist, gegen die sonstige Manier von P^: der Verfasser hat sich sklavisch an Lev 9
angeschlossen, wo eben von dem Altar geredet wird. Es ist dann weiter wahrscheinlich,
dass V. 1-3 Anf. (10) llflf. ursprnglich an Lev 9 angehngt war.
89 ist ein Fragment, das als solches das Vorurteil fr sich hat, Quellenmssiges zu
enthalten. Der Vers knpft mit IfiK an einen jetzt verlorenen Zusammenhang an und
verlangt mit vbx lan";! eine jetzt verlorene Fortsetzung. MT will mit dem wegen des
nachfolgenden vh unbrauchbaren Hithp. "lan (Targ. auch am Schluss = "I2^!l) augenAuch
scheinlich den ffenbarungsmodus schildern, nach Ex 25 22 berflssiger Weise.
Fr den Zusammenhang nach rckwrts
JJK^M bereitet eine einmalige Erffnung vor.
lsst sich nichts vermuten. Fr den Inhalt der Erffnung lsst der Zusammenhang daran
denken, dass eine Instruktion ber das Signal zum Aufbruch gegeben wurde: 9 15 ff. setzt
voraus, dass die Israeliten wissen, was die Bewegungen der "Wolke bedeuten und 10 13
zitiert eine nicht vorhandene gttliche Instruktion darber. Es ist sehr wahrscheinlich,
dass v. 89 ein Rest dieses verlorenen Stcks von P^ ist.

Das genannte Datum ist nach Ex 40 2 i7 der 1, Tag des 1. Monats im


2. Jahr nach dem Auszug, whrend Num 1 i schon mit dem 1. Tag des 2. Monats einsetzt. Der Hergang ist wohl so gedacht: am genannten Tag erscheinen
smtliche zwlf Stammosfrsten und prsentieren ihre Gaben (K''2n v. 3 vgl.
1

auch

V. 84; st.

U''1ip||T

ist

dann zu lesen

die eigentliche

I^IJP'),

Annahme und

(snjpn v. ii) zieht sich durch zwlf Tage hin, eine Unterscheidung
auch hierin sich als Redaktionsklammer bekundend, verwischt hat.
ber die eifrige, aber nichts deutlicher machende Hufung verwandter Termini
in V. 2 vgl 1 4 16 und zu 3 l. Neu und jung (s. o.) ist bv. D'^IOi^H; doch giebt sich
3 3S ril^JJ? sind nach den Verss. (LXX aixa$a;
V. 2'' formell als Glossierung.

Verwendung
die 10,

Xau-Trr^vixct?,

Pesch.

^U ^

^r^s^^ Targ. ])^n

T2

]bij^,

Y\x\^.

plaustra tecta)

und der ganzen Beschreibung bedeckte Wagen. Das Wort steht noch Jes
66 20.
Fr die Verpackung der Tcher (abgesehen vom Innern Vorhang),
der Decken und des Seilwerks weiden zwei Wagen fr ntig (daher Art.)
erachtet 7 (vgl. 3 25f), fr das Holzwerk und die schweren metallischen Bauteile vier 8 (vgl. 3 36 f.). Das vornehmste Levitengeschlecht, die Kahathiten bekommen keinen Wagen: die eigentlichen Kultusgerte werden auch nach dieser
Novelle getragen.
Wenn n3:n 10 84 88 Einweihungsopfer ist, gegen die
sonstige, auch 11 vorliegende Bedeutung Eimceihung so knnte man daran
,

denken wie

v. lo so

arbeitenden

Hand

tionsopfer

12ff.,

auch

v. 84-88. die

zuzuweisen

wie 6

14 in

(vgl.

sehr berflssige

auch

LXX v.

der auffallenden,

z.

Summierung

88 atjtvaos;).

B. von

Ex

einer nach-

Die

Initia-

29 Lev 9 abweichen-

den Reihenfolge Brandopfer, Sndopfer, Heilsopfer" sind, abgesehen von den


nicht berechneten Speisopferu und von der zwlfmaligen Darbringung, weit

Num

Num

32

7 12

Lev 9 von Seiten des Volks dargebrachte Initiationsopfer:


nur
gleich ist
das Sndopfer, beidemal ein Ziegenbock; dagegen als Brandopfer wird Lev 9 ein jhriges Rind und ein jhriges Schaf verlangt, hier ein
Farren, ein Widder und ein jhriges mnnliches Schaf, als Heilsopfer Lev 9
reicher, als das

und ein Widder, hier dagegen zwei Rinder (nach LXX junge Khe),
v. 88 weibliche)
Widder, fnf Bcke, fnfjhrige mnnliche (nach
Schafe (bei LXX in Folge der Aufnahme einer Variante noch mehr! vgl. o. zu
V. 35); dazu kommt noch ein Lev 9 nicht vorhergesehenes Rucheropfer,
V. 87 fgt auch ein Trankopfer hinzu.
Es waltet hier ein Gesetz der
legendarischen Steigerung, das noch krftiger 1 Reg 8 63 gewirkt hat.
ber 89 s. o. Analyse.
ein E-ind

LXX

fnf

LXX

5.

Nachtrge zur Cultusgesetzgebung 8 1 10


Aarons

a) Einleitung

Zum
Sam. ,T'3"i\
""ms; LXX

Text: 2 3

in

"^lO'bN

den Dienst

LXX

v. 2

am Leuchter 8 1-4.

ix [xspou; v. 3 ex xo svo;

n 2 Cd., Sam., Targ. onk. Od., Targ. jon. praem.


Tct

nascebantur.

lo.

).

[jLepou;.

nn"lS

1.

nD^i

mit Sam.

xpiva autTjc, Pesch. ojk), Vulg. cuncta, quae ex tdroque calamorum latere
K\~

LXX

or,.

sich mit Lev 24 1-4 Ex27 20f., ist aber doch


Dort handelt es sich um die stndige Bedienung des Leuchters hier um
etwas einmaliges v. 3 dann also um die Einweisung Aarons in diesen Dienst. V. 4 ist
nicht nur nach Ex 35 40 unntig, sondern scliliesst auch nach dem Abschluss v. 3
schlecht an. Die Beschreibung ist unvollstndig: von den Bestandteilen werden nur zwei,
der Euss und die Spitzen genannt. Der Vers ist Glosse eines Diaskeuasten, der es sich
zur Aufgabe gemacht zu haben scheint, berall den hohen materiellen (vgl. auch 7 84-88)
und knstlerischen AVert der heiligen Gerte hervorzuheben, den letzteren durch Betonung
Ps scheint einen Bericht
ihrer bereinstimmung mit den transscendenten Originalen.
ber die systematische Einfhrung Aarons in den Cultus gehabt zu haben. Lev 9 berichtet
die Einfhrung in den Altardienst, Ps in Lev 16 die Einfhrung in den Dienst im Allerheiligsten. Es ist die Mglichkeit offen zu halten, dass hier ein Fragment aus dem Bericht
ber die Einfhrung Aarons in seinen Dienst erhalten ist. Sachlich geht der Abschnitt
ber Ex 25 37 nicht hinaus (formell vgl. "is b^'b^ v. 2 3 wie Ex 26 9 28 25 37). Es lge
damit ein wertvoller Beleg fr die teilweise Zertrmmerung von Ps bei der Herstellung
des Priesterkodex vor. Der ursprngliche Ort der Verse wre natrlich zwischen Lev 9
und 16. Ihre jetzige Stellung beruht jedenfalls auf Zuflligkeiten; ein Zusammenhang
mit dem Context fehlt ganz.

Analyse: Der Abschnitt berhrt

anderer Art.

Zu

2''Pt

vgh

Ex 26

35:

der an der sdlichen Langseite des Heiligen

stehende Leuchter wirft sein Licht auf den Platz zwischen sich und

dem

Tisch,

bezw. noch auf den Tisch.


b)

Die WeiJie der Leviten und zweite Festsetzung ihres Dienstes 8 5-26.

Zum

Texte: 7 D'^n^^ LXX tv a7vi7|xv auxojv.


'"i''?.???^ LXX xal IreXsZur Aussprache ^^:^t^n) vgl. Ges.-Kautzsch^' 27 q. 64d.
8 13 1 add. LXX
eva Pesch. jJ.
njja Patersox add. nh))b.
n^b Pesch. I;Llxo Jl\iB ^ j-i Jcri*\Q
(= n^b nx^D nns nirj? vgl. 7 13).
'njsri Pesch. o^jb, Grtz
^i\^ LXX eviastov.
nbi
Dnsn Pesch. Jjoli.
12 B>K"i LXX (-1) T7.; xscpaXc, Vulg. cainta.
^''Ih'fi.
LXX ABF xal -oir^aei, Luc. xat -oitjjei;.
DM^n""??? LXX ~zp\ autwv.
13 ""isb
aexai.

LXX praem. ivavxi xupiou (Luc. + xai).


~in^_b Cdd. LXX Targ. onk. jon. m,T. "iS^.
LXX om.
praem. Sam. LXX Pesch. ni3, darnach Pateesox.
15
riEian LXX BAP om., dafr, Luc. add., ivavTi xupiou, Pesch. add. i-P ^sr*.
16

]"inN

14

"Jao

D>lSn 2

"j

1133 nriMbs m.tJB

br\ii

Sam.

"ans

oni

ntps ni33-^3

Pesch. iua \ei\i; l-^oi

ijju-v

^^ '^,

Num

und

"333

st.

to?r.

'^

Iv) Toi;

uloU

I^jpar^X

21

ix^nn^l

LXX

praem.

n^i<3 Fesch,

nty n-iinn nxt.

T.rjO'jZ-['(!.'l<j)'i

xal rj-j'vi^avTO

24

o.

"i?*

26

]).

Analyse: 2326

ist

tjv yiiv Ijpar,).)

-po; Ta

aYtoi.

iB'xs.
c'i^^ 2^ Grtz
^[, v. 22
(= ^B'^i?",!? nnp^i?) Fesch. a*j;l!o (v. 7
nn^n).
nst Fesch, j^osai ioou JLio, Grtz, Fatersok
;

LXX evspy^^^'25 nnbyn K3so LXX


LXX 6 dosXtp; aoroo (nx Targ. onk.

^1'=?? <?? i^^^i

Xsi-oupYia; (nnin

(AF

ic'x ^33 Fesch.

Fesch. Vulg. plural.

om.

22

"330, ev.

vgl. V. 16.

(A FLuc.

Ginsbeg wie Sam. Ooet b vor 1132, Patersox wie Oort


""iaa.
ganz wie Sam.
19 0''ir\i LXX a-oo|xa ooo|xevo'j; = D'^ira n^ini
v. 19
blto^ 'i?-"? ispbl Vulg. ei orent pro eis.
LXX y.al oux Is-ai

Targ. onk., Vulg.

''J20

20

Xum

33

vriSTiN

-o t^;
Dj;).

eine ber 4 3 23 30 hinausgehende Fixierung der Dienstzeit

der Leviten: der Beginn wird jetzt

vom

30.

auf das 25. Jahr vorgelegt und als Zumutung


Es wird v. 23-26 jnger als Cap. 4, eine

freiwilliger Leistung ber das 50. ausgedehnt.

Etappe zu dem

schliesslichen ohne Zweifel durch Leutenot erzwungenen Usus sein, die


Leviten schon vom 20. Lebensjahre an in Dienst zu stellen (I Chr 23, 3 24 ff. s. oben S. 14).
Mit V. 23-26 wird 522 meist zusammengeworfen. "Wellh. Comp. 180 hat den Abschnitt
mit grosser Entschiedenheit zu P^ gewiesen: er sieht in der Beschreibung der "Weihe, ins-

besondere in der Schwingung eine frivole Mechanisierung der Vorstellung, dass die Leviten
eine Gabe Israels an die Friester sind. Kuenen, hist.-krit. Einl. 6 Anm. 33 ist dieser
Beurteilung wesentlich beigetreten.

Aber

Text

dem Zusammenhang

ist

nicht glatt:

v.

14 fllt aus

die Sache liegt

nicht so ganz einfach.

heraus,

v.

15* und

nicht zusammen; der Befehl, die Leviten zu weben, wird dreimal erteilt

Der

schliesst

v. 11 13 15*^.

Das

nach berarbeitung eines einfacheren Textes aus.


Es ist nicht richtig,
wie Kuenen meint, dass die Leviten Cap. 3 f. mit ihrem Amt schon betraut seien
jedenfalls nicht im Kern der Capp. (P^). Eine ausdrckliche Levitenweihe ist aber gerade nach
den Voraussetzungen von F zu erwarten, da in dieser Schicht die Leviten an den heiligen
Gerten Handreichung thun (s.o. Analyse von Cap. 3f.).
Versucht man darnach einen
fr Fo wahrscheinlichen Kern herauszuschlen, so kann man zu dieser Schicht rechnen
zuerst V. 5-9'', wenigstens in der Hauptsache. Die Reinigungsceremonie v. 7 ist freilich
complicierter als bei der Friesterweihe (s. Ex 29 4) und erinnert an Xum 19 und Lev 14 8f.
aber wenn nicht ursprnglich ein einfacherer Ritus vorgeschrieben war, was v. 21*" sehr
nahe legt (s. u. zu v. 7), so knnte zur Not auch F selbst die Bedeutung der Erhebung
der Leviten aus dem profanen Stand in dieser drastischen Weise ausgedrckt haben.
Etwas Unausfhrbares schreibt v. 10 vor: wenn hier geredet wird, als sollten die Leviten
eigentlich geopfert werden, so fllt das aus dem Hauptzusammenhang heraus, der von
einer Weihe durch Reinigungsceremonien und Opfer redet (v. 8). Schon von da aus wird
die Ursprnglichkeit von v. 9*' bedenklich
ganz abgesehen von der Frage, wie lange die
Leviten vor dem Heiligtum warten mussten, bis das Volk sich versammelt hat. Dazu
kommt noch, dass v. 9^^ und 10^ Dubletten sind, v. 10* also vermutlich den durch Einsatz
von V. 9*' unterbrochenen Zusammenhang wieder aufnehmen soll. Mit v. 10 fllt v. 11,
die fiktive Opferung der Leviten. Den Hauptzusammenhang setzt v. 12 fort, an den in
natrlicher Weise v. 13* und 15* anschliesst. Mit v. lo'^ 11 fllt auch v. 13''. brigens
alles sieht

''

scheint sich diese zweite Betrachtungsweise schrittweise eingedrngt zu haben: eine erste

Hand hat

Weben" durch Mose

selbst vornehmen lassen v. IS** 15*^; ein zweiter Benoch korrekter durchfhren wollen und diese symbolische Handlung Aaron zugewiesen v. 11. V. 14, eine unntige Wiederholung von v. 6*, ist eine Ausdeutung des Webens der Leviten. V. 15 schrft der (erste) Bearbeiter das ihm wichtige
Weben noch einmal ein. V. 16-19 begrndet, warum man so mit den Leviten umgehen
soll, durch Wiederholung von 3 12 f. 9 und 1 53 und ist ebenfalls eine sekundre Erweiterung; insbesondere kommt die Darlegung ber den Zweck des Instituts v. 19 zu spt
und hat mit dem Zweck der AVeihe, die Leviten fr den Dienst am Heiligtum fhig zu

das

arbeiter hat die Analogie

'^

machen

v. 15*,

nichts zu thun.

An

v.

15* schliesst

v.

20* an.

Auch

der Schluss

v.

20-22

wird sich auf v. lo'' beziehen; v. 21*!' wird das Weben der Leviten
durch Aaron vollzogen; da die Stellen, in denen Aaron fungieren soll, aus anderen Grnden
als sekundr anzusehen sind, so ist Aaron auch in v. 20* und wohl auch in v. 21 ''der
Kurzer HC zum AT IV
3
ist

nicht intakt:

v. 20''?'

Num

Num

34

berarbeitung zuzuweisen: die Levitenweihe wird dem Mose aufgetragen. Mit Aaron
wird in v. 20^ wohl auch die ganze Gemeinde der Israeliten zu streichen sein (s. o. zu
In v. 21^" knnte das tenrin mit der
V. 9 und 10); in v. 22 ist dann st. itJ^J? zu lesen nb'.
Alterierung von

v. 7

zusammenbangen.

6 Die Bezeichnung der Levitenweihe

Reinigumj bedeutet natrlich


die Levitenweihe ist
schon darin weniger, dass sie nicht mit einer Einkleidung verbunden ist,
sondern sich auf Massnahmen beschrnkt, die den die Priesterweihe einals

einen Gradunterschied gegenber der Priesterweihe:

leitenden Riten entsprechen.

nt^tan

""

ist aira?

Xsyojxsvov;

Cap. 19

ist

Rede; es ist sehr unwahrscheinlich, dassP hier mit einem unerklrten Begriff und einem nicht genau bestimmten Element des Kultusvon

rrii

""D

die

Auch

apparats arbeitete.

fr die Zubereitung dieses

das

w^eist

Ob

auf Alteration des P-Textes hin.

Wassers das Recept von

Num

19 oder das von

Lev 14 vorausgesetzt sei, ist von hier aus eine gleichgiltige Frage. Dass das
Ritual von Lev 14 hereinspielt, wird durch die Vorschrift der Rasierung des
ganzen Krpers nahegelegt (vgl. Lev 14 8 9); andererseits lsst i^^nnn (noch
19 i2f. 20 31 19 f. 23) daran denken, dass auch die Tli " von JSIum 19 im Hintergrund des Ausdrucks stehen.
bei den Priestern,

Man

hat den Eindruck, dass eine die Leviten

Ursprnglich mag ein Bad, wie


und das Reinigen der Kleider vorgeschrieben gewesen sein.

herunterdrckende

Hand

hier korrigiert hat.

Die Weihe erfolgt einfach durch ein fr die Leviten dargebrachtes Sndund Brandopfer 8 12. Zu beiden Opfern wird ein Farren genommen, auch
zum Sndopfer, genau wie bei den Priestern Ex 29 lo-u. ber die nD"'PD vgl.
'
Mit
ausser Beetholet Lev S. 2f. jetzt auch Volz ZATW 1901, 93ff.
ein
nach
die
Ritus,
dem
Leviten
den Opfern fr die Leviten ist jetzt verwoben
selbst vom Volk geopfert und dann wie das Webeopfer Aaron und seinen
"

Shnen

als Priestergefll

berlassen w^erden

9'' 10'' 11 13'' IS*",

eine syste-

matische Ausspinuung der Vorstellung von 3 9 i2f., die der bei P sonst
und hier v. 8 12 vorliegenden Wrdigung der Leviten nicht entspricht. Ob

Weben" etwa Hin- und Herfhren der Leviten vor dem Altar oder
Herumfhren um den Altar gemeint ist, oder ob Mose bezw. Aaron und seine
Shne die Geste des Schwingens mit leeren Hnden, aber vielleicht mit einem

als

erklrenden

Wort

ausfhren sollten, das hat sich der Glossator mglicherweise

bestimmt ausgedacht.
21 ber t^iann"! s. zu v. 7. Das hier
nochmals hervorgehobene Waschen der Kleider ist wichtig, weil die Leviten
Hchst
ber 2326 s. Analyse.
keine Dienstkleidung erhalten.
selbst nicht

eigentmlich

ist die

Vorschrift, dass die

vom

eigentlichen Dienst Befreiten die

Handlanger (D''n"ll2^p) der noch im Dienst befindlichen Leviten machen sollen


offenbar ein Notbehelf, um lngere Heranziehung der Leviten mit dem ursprnglichen Recht auszugleichen. Man hat die weitere Belastung im Unterschied von der eigentlichen nii!? als rinOK^ bezeichnet (Steack), also unter

Schonung des Buchstabens den Sinn des Rechts

beseitigt.

LXX

hat das so

auffallend gefunden, dass sie korrigiert; aber v. 26^ hat nur unter Voraus-

MT

Sinn.
setzung von
c) Nachtrag zum Passahgesetz 9 1-14.
Zum Text; 2 VB>r^ LXX praem. si-ov, Pesch. Vulg. om.

1,

Oort om,

nviDSl

Num

Xum

35

Sam. Viyia auch 3 7 13;

LXX

v.

/.&'

wpav,

v. 3

BF

xaxa

y.aipou;

xaTtt Tov xoiipov auTo, v. 7 13 y-aTa (tv) xotipov aorou; Vulg. om. v.
MT),
VCPri 1 2 Sam. iwj?" (Sam. walt.
To 7Tp(T0'j.

-oiYjjousiv

LXX

(AF

= MT),

zaTct TOV

2 roiYjTsi;, Pescli. 0^0^:^:^,

auTO xal xara

v6[j.ov

LXX om.
r? LXX om.

npsn'MX
D'?1??<7

om. \T.

Ct^'j

LXX

]1B>K'!2

LXX

'H^l S*^bhir

ot

t-J-jV

wie

Cdd. Sam.

LXX

Ex

10

B'Si^

LXX

-o'.yjssi;

Luc.

v. 12.

-1

7 V^S

<|"^X'

^fe'P'l

12 18, Vulg. tempore suo.

Targ. onk. jon., Vulg.

avpsc (Luc. ol avftpwroi).

auTO'j;, Pesch. \Qe^, Vulg. eis.

LXX

VKisE'c"b:pi rnpn-'?:?

?to\

auTO, vgl.

a-^xpi^iv

Luc.

A.

ntn

3.

LXX P B

Oort

V7.pyo;xvo'j,

F+ auro,

9 15

vn>",,

Pesch.

LXX AFLuc.

rpo;

npm warum

a''p>-ou.

Mas. das n beanstandet (vgl. Knig, Einleitung S. 32), ist nicht deutlich; die Knsteleien
D2^rnn^ 1K 03^
der Rabbinen (s. Dillmans z. St.) sind nur Suchen eines Grundes.
Pesch. om. D3^, A^ulg. in gente vestra.
11 '\r\'H ^rVT Vulg. om.
12 ^3 LXX om.
iKtsn Pesch. 1..^.
14 li LXX
13 ^113^ LXX add. B \i.r>:/.oa A FLuc. fj.axpv.
lasJi^op!) Sam. rtaBlPbSl, Pesch. -atx^?.
add. v T-^ Y'^ 6[j,u)v.

Der Abschnitt

Analyse.
zweiten

Freilich

Jahrs.

versetzt

in

Einleitung

die

ist

die

erste Hlfte

15 verworren:

des ersten Monats

der

Anfang von

des
v.

knpfe v. 6 einfach an eine Notiz ber die Feier des Passah im


ersten Monat des zweiten Jahres an (Wellh. Comp. 177, Kuenen hist.-krit. Einl. 6
Anm. 32). Dillmann 46 schlgt vor, v. 1 3 von ^'vn 2 an, 4 und 5 bis n^a"]n als jngeren
Zusatz anzusehen; mn B^nh? v. 3 Anf. ist dann Correktur fr ]1t<in ir^nha (vgl. LXX).
Das Gesetz 913 (14) wre dann in der Weise von P^ historisch eingereiht. Aber
Wellh. 1. c. hat Recht, Gleichartigkeit mit Ps ist noch nicht gleichbedeutend mit ursprnglicher organischer Zugehrigkeit. Auch wenn man davon absehen wollte, dass die
Motivierung des Gesetzes wieder hinter 1 1 zurckgreift
man knnte auch hier die teildas Gesetz selbst ist deutlich nicht von P", sondern
weise Zerschlagung von P^ anfhren
eine kasuistische Novelle dazu. Der Verfasser bentzt "Wendungen von P'^ (v. 10 t^\s' tr'x.
V. 13 ton K^i s. m. Hexat. 412); wie 6 9 ist in v. 6 ein Gesetz ber Verunreinigung durch
Leichen vorausgesetzt; beweisend ist einmal, dass v. 10 14 aus der von Ps sonst durchAufenthalt am Sinai und Wstenwanderung
gefhrten Situation
herausfllt, und
dann, dass v. 7 13 das Passah als Opfer bezeichnet, was fr Ps ausgeschlossen ist. Der
Verfasser der Novelle hat schon JED-P und so Ex 12 27 34 25 in kanonischer Autoritt
vor sich gehabt.
14, eine ungenaue AViederholung von Ex 12 47-49, ist eine der
gewhnlichen sekundren AVeiterspinnungen des in der kasuistischen Novelle einmal angeschlagenen Themas.
In 6 wird ^'nns ''ipb] Glosse sein (vgl. V^S v. 7, von den
itryi

sieht

aus,

als

Verss. korrigiert).

10 Das Gesetz

Juden

voraus: die

ganz offen die Verhltnisse der nachexilischen Zeit

setzt

sind ein Handelsvolk geworden, sie befinden sich viel auf

Geschftsreisen.
d)

Die Bewegungen der Wolkensule als Direktive fr das Stattfinden des


Wanderung 9 15-27.

Cultus whrend der

Zum
lUjoui

Text: 15

iik.i!.

16 ^JD?"; add.
Oort DOV.

iifiJJo.

LXX

D-'pn

Sam.
3"i5?31

r,ixp7.:.

Dpin,

LXX

r^

hriQ-q, Pesch.

Sam. SlV^l.

Pesch.

16f. Imperfecta in

jLaaaaA,

LXX

r^^Ti)

Vulg.

jier

diem,

durch Aoriste,

Pesch. Vulg. durchaus Beschreibung.

17 Zu

Kautzsch-^

1" in

IB^s

LXX

18ft'.

DV??

nnn hn^b Pesch.

yi^j.

LXX

yjv

(s.

v. 16)

Grtz

njn.

mit Dilmmann Gr.\tz dV3,


durch Futura ausgedrckt:
"^S^-

'^-

^^ "^^^ '^l

20

^-

Ges.-

iSDp Sam.
V. 20
i3DDa, LXX piilfjLw, Pesch. walt. jlIi, = MT, urm. jUiy^ humilis (??).
21"' LXX 'q\xip'Xi
Luc. z.T. om.
vuxto; (anschliessend an l5?Dil).
Zur Aussprache
*
nhvi s. Ges.-Kautzsch"^" 8 63c.
V. 2l'^ Pesch. JsLo-J ol
V. 2l''3 LXX B Luc. om.
^A njto Jjji- Jn\ir> ii.'iX. I (om. 1 von n^3i).
22 Luc. z. T. om.
D'IO'' IN (auch
"IK 2" 3?) LXX om.
i^D^ irfen2l
]3B'n-^y LXX" om.
vhv ]5B>^ Pesch. om.
23'*' LXX om.
LXX om.
nB LXX praem. r,v.
h)}) LXX oti.
130c.

18

lyo^

und n;

vertauscht.

'q

3*

Num9l5

Num

36

Analyse: V.

15 zeigt schroffen

10

bergang vom Bericht ber ein einmaliges Ereignis,

in Schilderung eines regelmssigen Zustandes, v. 15

Die Imperfekta v. 15*^ 16 f.


wiederkehrenden Sachlage (s.
Ges.-Kadtzsch2 7 107be). Es fragt sich, ob das ursprnglich ist. Der Abschnitt ist jedenfalls Erweiterung einer einfacheren Grundlage: vgl. schon die Wiederholung von v. 18 in
V. 23; die Kasuistik 19 ff. giebt sich durch den Ausdruck "itt*N u^^_ (nur noch, brigens mit
nachfolgendem Particip Neh 5 2ff. s. m. Hexat. 419; weiter vgl. "ISDO D''0;? s. Ges.Kautzsch2' 131 e gegen 128n) als spte Leistung zu erkennen. Die grosse Schwerflligkeit des Textes und die Abweichungen von LXX legen nahe, dass an dieser Specifikation mehrfach verbessert worden ist. Da nach 10 13 eine gttliche Instruktion ber
die Bedeutung der Bewegungen der Wolke vorausgesetzt werden muss, da ferner die Einleitung zu einer solchen Instruktion mutmasslich in 7 89 erhalten ist, da endlich eine
Schilderung der Wstenwanderung vor dem Aufbruch so ungut und unnatrlich als
mglich ist, so hat man zu fragen, ob hier nicht eine ursprngliche Instruktion
nach PS
aus ihrem Zusammenhang, vielleicht zufllig, versprengt und durch einen neuen Kopf,
V. 15^, sowie durch Zustze in eine Schilderung umgewandelt worden ist.
Was die
mutmassliche Grundlage aus P^ betrifft, so vermisst man jetzt vor l'^ den Hinweis auf
das Aussehen der Wolke bei Tag; 16 nimmt sich wie eine nachtrgliche Ergnzung
dieses Abmangels aus (ist brigens selbst nach den Verss. zu ergnzen). Zusammenhangender Text aus Ps mag IJ" 18 sein. V. 18 ist formell ein Abschluss. Mit 19 kommt
ein anderer sachlicher Gesichtspunkt herein, die Frage, wie es mit dem Cultusbetrieb
gehalten werden soll. V. 1?'^ scheint vorauszusetzen, dass die Wolke sich immer fr
lngere Zeit lagert; das entspricht auch der Compliciertheit des Cultusapparats; v. 19 ff.
wird, zweifellos in Form der Schilderung ("IB'N fi^l), von der Voraussetzung gelegentlichen
ganz kurzen Aufenthalts aus die Frage mehr gestellt als beantwortet, wie es jeweils mit
dem Cultus gehalten wurde. Klar ist nur der Grundsatz, dass der Cultus nur aufgenommen
wurde, wenn die Wolke sich fr lngere Zeit lagerte; woran man aber diese oder die
entgegengesetzte Absicht erkennen konnte, wird nicht gesagt, auch nicht angedeutet, wie
man es bei einer Lagerung nur ber Nacht oder ber einen oder zwei Tage hielt.
Im einzelnen ist in 15^ l^^ll'n hr\'i<h ein Zusatz, der berflssig ist, ob man nun b
V.

15%

'\

sind jetzt Schilderung einer andauernden bez. fortgesetzt

als

Umschreibung

eines explikativen Genetivs fasst

dessen

Verwendung

ist

brigens

sonst wesentlich anderer Art vgl. Ges.-Kutzsch27 128 k-p


oder, nach ganz sptem
Sprachgebrauch als Einfhrung eines Akkusativs (1. c. 117n); ber die von P. Haupt
vorgeschlagene Fassung s. z. 32 15.
In 17 drfte ]? ''1'Q^) der die Instruktion in Be-

schreibung verwandelnden Bearbeitung gehren.


e)

Die silbernen Trompeten 10 i-io.

Zum
Luc.

Text: 2

y.al aaXTrisT;,

praem. rivte;.

LXX
Ttapa

add.

y.al

(-apa

Dni<

LXX B

''B'sn

praem. Pesch.

aaX-isTrs cr^ixaaiav

aeauTw.

Vulg. ciimque increpueris.

om.)

&Xaasav

o,

Vulg.

Tpixirjv, y.al
y.al

LXX B xai
LXX om.

^JJpni
^''b

et.

niO^Jn

AF
LXX

(jaXriaeic, B^'^

Sam.

D''''b'3n

naiBX.

V. 6*

Icapoujiv al rapefxoXal al TrapejxcxXXoujai

aaXirieXTS

aTjfj-aaiav

TsxpTYjv,

xal

ecapoaiv

a'i

ev.

juxta hunc modiim reliqui


6*.
7 !?'nf?nni Sam. om. 1.
^Jjnn
darnach Grtz i^ari; Oort nttn^ praem. b,
D?'n'^X LXX om.
10 DSnnto Sam.

nrnnoE'.

oattf-in

-apeiJ-aXXouaat irp? oppav, Vulg. add.

7tap|j,[':loXal

al

facient, add.

mit Grtz, Oort

LXX

cYjixaaia (nnri).

= LXX,

nach

^Kin Pesch.

v.

IIJJ,

auch Paterson.
D3S-i3 Vulg. de.
V^ LXX Iv -raU r^iJ-ipai?.
N^?JL^,o; np-'^-in auch Cdd. Edd. Sam.

et

"^1^^ n?nJ?1021 Pesch.

\ju.xi-f

Analyse: Die Trompeten werden zu drei Zwecken angefertigt: 1) fr Signale zur


Versammlung der Gemeinde oder der Stammeshupter beim Heiligtum, 2) fr Signale
zum geordneten Aufbruch des Wanderlagers, 3) zur Verwendung im Cultus: ihr Blasen
hat die Bedeutung einer Kriegsbetstunde und soll alle Feste und die Brandopfer und
Heilsopfer begleiten.
Dass der Abschnitt jedenfalls nicht reiner PS-text ist, zeigt
die sonst P'^ gelufige Schlussformel v. lo'^P (wie 3 45); Dillmaxn macht weiter auf die

NumlOl

NumlO

11

und das sonst mehr

in

37

Singularitt des Ausdrucks non^O X12, das P'* gelufige D3S";2

gehobener Rede gebruchliche "IS v. 9 aufmerksam; also mindestens 9f, fllt fr P^ weg,
zumal V. 8 formell abschliesst. Aber auch 18 ist kein geschlossener Zusammenhang:
wenn die Signalordnung v. 5 f. unvollstndig ist, so scheint hier eine systematische Nacharbeit nicht vollstndig in den Text aufgenommen zu sein (vgl. LXX); die Verse heben
sich, wie Dillmaxn 48 geltend macht, auch durch Gebrauch der 2. Pers. ab. Wenn v. 5 f.
fllt, so ist V. 2^^ und 7 gegenstandslos: v. 3 greift ohnehin ber v. 2''^ zurck; ein besonderes Signal neben der Bewegung der Wolke ist berflssig, dazu fllt VDO als Inf.
Hiph. neben dem sonstigen Gebrauch von pGO bei P(K) auf; v. 7 gehrt formell zu v. 5 f.
Auch der Rest v. 1 2^'^' 3 f. 8 kann nicht Ps zugewiesen werden: nachtrgliche Anfertigung
von Cultusgerten, nach Ex 25 ff. 35 ff., ist in P^ so unwahrscheinlich als mglich: sodann
ist Einfhrung einer solchen Signalordnung in P^ erst jetzt, nachdem Berufungen der
Gemeinde und der Stammeshupter lngst ohne sie stattgefunden haben, nicht wahrscheinlich. Eine sptere Hand verrt sich auch in dem poetischen bx'iB?; ''Sb (s. zu 1 16)

und

dem aramaisierenden

Infinitiv Kipp v. 2'^" (^'gl- V^P v. 2*^3; s. Ges.-Katzsch2"


von Dillmanx angefhrten Stellen Am 4 1 1 Jes 3 24 stehen femininische Abstrakta fr Infinitive; die von Strack zu Num 4 24 aufgezhlten lteren Belege sind in der
Hauptsache unsicherer Art).

in

45 e; in den

2 Die silbernen Trompeten sind nach dem Zeugnis des Josepbtcts, Ant.
III 291 und der Denkmler (Titusbogen und Mnzen,

s.

Benzingek, Archol.

S. 277) gerade Rhren. Wenn sie nach Josephus (und wohl auch nach den
Mnzen) nur fast eine Elle lang sind, so zeigt der Titusbogen Instrumente,

nach ihrem Verhltnis zum Tisch, zwei Ellen lang sind. Als ein von den
Priestern Ijei kultischen und kultuslmlichen Gelegenheiten geblasenes Instrument erscheint die Trompete erst nach dem Exil (Esra 3 lo Nehl2 35 4i
I Clir 15 24 u. fter). Doch hat die jngere Zeit damit schwerlich ein vlliges
Novum geschaffen. Wenn Ex 19 bei der Gesetzgebung ein lrmendes Blasinstrument (das Hrn) mitwirkt, so wird dadurch doch Verwendung solcher
Instrumente im vorexilischen Cultus nahegelegt. Zum Charakter der alten
Feste passt lrmende Musik ohnehin. Auch II Reg 11 14 wird bei einem im
die,

sich vollziehenden politischen, aber mit dem Nimbus der Religion umgebenen Akt von der Trompete reicher Gebrauch gemacht.

Tempel

II.

Die WstenwanderuDg' des Volks


10 11-20
I)

13.

Der Aufbruch vom Sinai

11 Sam. praem. "^Kmb

nv bn

mn""

nai"!,

add.

10 ii-36.

Dtn

e'^

7 8 (v. 7

vy^v

st.

vi-^,

v. 8

12 ar\^VDb LXX g-jv d-ap-iai; arjv (wie


Ex 40 36, dagegen Xum :U 17 f. = r,).
lanso LXX iv.
14 V^W, ebenso 18 22 25
LXX Plural. S. auch Analj-se.
St. nJ^Nia ]. nJlTKT, s. z. St.
1K2S LXX aTiv.
16 ]^n Sam. ]b''n, LXX XatXtov.
17 nnini LXX xctl v.adzKojvK
18 i?'"! Sam.
pracm. "32, darnach Uort.
20 'jNiy'n 1. m. LXX Pesch. b^]}^, s. z. 1 14 2 14 7 42 47.
22 *J2 LXX Pesch. om., vgl. v. 18 und v. 14 25.
23 ''"^Oi Sam. 'jK'jDi (vgl. 1 10 2 20).
20 bx-'^is Sam. "JNJJJB.
28 "VO LXX 3-pa-ta( (sonst fr b'n, X2S und II Chr 32 4
fr nVctoo).
a-JTiv; ^y\\ Pesch. om.
^j?Dll Dni<3V^ LXX xal cr;pav a-jv o.jv|X'.
iKi

st. nx"),

Tj^a!

st,

nw'. vaK^j,

om.

onb).
'

Num 10
29

!i32E)ni

LXX

Sam.

r,a9a [xe^'

Pesch. ^i Aioa^;

nach

38

11-36

liS^ta^ni (?),

O'J''?^

D''0; nK*ba^ "^"in

niiT

V. 36.

]iVl

30

ebenso 32.

y]!J.)v.

LXX

2 Oort,

LXX

xal

yj

Nuin 10 11-36

"^bx

LXX

Pateeson om.
vcp).Tj

31

om.

rpsa-r;;, Vulg. doctor.


I^nb Pesch.

I^sveto axiiCouja.

33

^inin

n^;

D^oj rc^b* 2

>a.^.^'U,

35

34
n^ip

LXX

wegen

Ges.-Kautzsch27 72 s.
^''i!?^^'? LXX praem.
TrvTS?.
Budde, Actes du X"^ Congr. Orient., Genf 1894, III 19f.,
Oort nac*.
"'B^X nl33"j Pesch. JL^ ^^^^ liojsv ^^, Yulg. ad muHitudinem exercitus,
Targ. onk. praem. 133 '^"Ji^"'? "'"iia'; Getz, Pateesox praem. ^N; ni33"i Grtz ni?3S, Budde
praem. ri313!|, Ooet 03121 st. ni33n.
V. 36 LXX add. v. 34.
Analyse: 1128 ist reiner P-Text. Dass er nicht ganz in der ursjprnglichen
Ordnung ist, zeigt schon die Stellung von v. 12*^, der, am jetzigen Ort verfrht, ursprnglich an Stelle von v. 28*^ stand: R hat den Satz mit Rcksicht auf das aus JE angefgte
Stck v. 29 ff. versetzt. Dazu kommt noch eine weitere Beobachtung. Von v. 17 an stehen
Perfecta consecutiva: das weist darauf hin, dass hier ein weiteres Stck der durch 7 59
eingeleiteten Instruktion fr den Wanderzug untergebracht worden ist. In v. 14 ist dann
st. J?d;i zu lesen j;d^V
Diese Zugsordnung v. 14-28* schliesst sich an das in Cap. 9 erhaltene
Stck aus Ps an. Die Abtrennung und Versprengung ist vermutlich durch die Einfgung von
10 1-10 herbeigefhrt worden. Der ursprngliche Zusammenhang von Ps ist dann v. 11
12^ 13^ 12^. Eine Glosse ist v. 13* s. z. St. In der Anordnung des Zugs erscheint die Aufzhlung der Fhrer der einzelnen Stmme berflssig. Was das Lager Judas" etc. bedeutet, bedarf nach Cap. 2 keiner weiteren Erluterung mehr. Man wird also die vv. 14^-16
18''-20 22''-24 25''-27 als sekundre Erweiterung anzusehen haben.
Diese Explikationen
schliessen auch formell nicht ganz gut an Dni<3V^ v. 14^ 18^ 22^ 25* an, das sich wie eine
Zusammenfassung ausnimmt, und das 1K3S v. 14'^ IS*^ 22*^ 25^^ fasst die Formel n:nip bin
3"''33 enger, als sie in den vorangehenden Vershlften gemeint ist.
Was Sam. vor
V. 11 (= Dtn. 1 6-8) liest, knnte man versucht sein als Anfang von JE* anzusehen. Doch
ist Dtn 1 6-8 eine Explikation von Ex 33 1, macht dazu selbst den Eindruck eines glossirten
Textes. Die Ergnzung von Sam. ist daher als Auffllung nach dem Dtn zu betrachten.
3936 ist aus JE, abgesehen von v. 34 (s. nachher): die Fhrung des Volkes wird hier
jedenfalls nicht von der Wolke geleistet. Dabei enthlt der Abschnitt eine Dublette: nach
V. 29-32 fhrt ein mit der Wste bekannter Midianiter
die Zusage des Mannes ist freilich
verloren gegangen
nach v. 33'^ die Lade, die nicht wie bei Ps in der Mitte des Zuges
sich befindet, sondern vorausgeht. Die erste Darstellung gehrt J: sie legt dem Schwiegervater Moses einen andern Namen bei, als E Ex 8 1, lsst ihn, gegen Ex 18 27, bei den
Israeliten verweilen und zeigt die natrliche Verumstndung des Pragmatismus dieser
Quelle (vgl. dazu auch v. 30 niViO Verwandtschaft wie Gen 12 1 24 4 7 31 3 32 10 43 7, v. 31
V. 35 f. ist von den
13-'?r'3 wie Gen 18 5 19 8 [33 10] 38 26). Dann gehrt v. 33^ E.
Sopherim durch Einklammerung (ber n3!|n ]U hier und Ps 107 23-28 40 vgl. Ginsburg,
Introduction to the mass.-crit. ed. of the Hebr. Bible S. 341-343) als nicht am ursprnglichen Platz befindlich bezeichnet worden. Mit dem rabbinischen Vorschlag, die Verse
hinter 2 17 einzufgen, ist nichts anzufangen. Nach LXX liegt einfach Umstellung von
v. 34 und 35f. vor
nebenbei ein Hinweis, dass v. 34 ursprnglich Randglosse und in
verschiedener Weise in den Text eingeschlpft ist. V. 35 f. schliesst an v. 33 leicht an
und giebt sich durch die poetischen Citate als Eigentum von E, V. 34 ist Anpassung der
Bitten in v. 35 f. an die Vorstellungen von P ber den Wstenzug.
Wellh., Comp. 100
meint, dem Abschnitt fehle Anschluss an Ex 33. Das ist richtig, wenn man fr die Vorstellung vom Aufbruch und der Fhrung durch die Wste v. 14-16 dort zu Grunde legt.
Aber in Ex 33 12* ist ein Anknpfungspunkt fr Num 10 29-32. Ebenso knpft die der
Bundeslade in v. 33'^ zugewiesene Rolle an Ex 33 7 an (s. m. Ex. S. 109). Wenn Ex 33 7
El gehrt, dann auch Xum 10 33' (ohne nna, s. Exkurs zu Ex 25 22) und v. 35 f.
V. 33^
ist zu V. 33* keine rechte Fortsetzung.
Aber auch 11 1 oder 11 4 (s. Wellh., Comp. 101)
schliesst an 10 33* nicht unmittelbar an
sondern man hat die Ankunft an einem Lagerplatz zu erwarten. Das Messen mit drei Tagen weist auf E. Der Aufbruch vom Berg
Jahwes" ist ja fr E nicht unmglich; falls jedoch die lteste berlieferung (Jl und El,
des nachfolgenden

^'3S

LXX

'ins
'

om.

s.

36

na^B^

NumlOll
m. Ex

Numl0 29

39

den Besuch des Schwiegervaters Moses in Kades stattfinden liess, so gehrt


andern Schicht an, als v. 33'\ also E- oder JE.
V. 29-32 ist mit aller
Bestimmtheit von J' abzuleiten. Der Schwiegervater Moses, der Oberpriester in Midian,
ist Ex 2 16ff. namenlos (s. z. St.); wenn er Reguel heissen wrde, so wre er gegen Ex 2 16f.
ausserdem nicht nur A^ater von sieben Tchtern, sondern auch eines Sohnes es wird aber
mit Jdc 4 11 ne'D ]nh als Apposition zu 22h zu nehmen sein.
s.

S. 62)

V. 33^ einer

An

r\'')l'D^b

wie die einzelnen Abteilungen nacheinander


wrde sachlich am besten anschliessen 13'\ Das wre

in der Weise,

aufzubrechen hatten

12''

Bezugnahme auf die vorauszusetzende Anordnung des Zugs.


nimmt sich wie eine Glosse aus: nitJ^N13 sonst immer frher, vormals,
muss hier heissen zum ersten Mal; ein anderer Ausdruck dafr ist im AT
eine vortreffliche
IS"

riiB^NI., das 2 mag ein durch


Die Wste ]'lD (LXX <!)ap7.v)
geographiscli schwer bestimmbar. Fueeer in Hbxl 1155 versteht darunter

nicht vorhanden.
V. 13^
ist

14 wird

st. niil^"!3

zu lesen sein

veranlasster Abschreibefehler sein.

vom W. el Arisch gelegene Hlfte der Wstenterrasse et-Tih bis


Wraba (vgl. ]yi1S ^^S = Wkaba), dann weiter nach Norden den
Wstenstrich westl. vom Plateau der zazime bis zum Wdi von Beerseba,
GuTHE im
die Wste sdlich und stlich von Kades. Klostebmann,
Gesch. Isr. 46 bringt den Namen mit dem TF. Fra (?, nach Fischer-Guthe
die stlich

zum W.

el

KBW

Name

Name des von


Raphia das Meer erreichenden Wdi)
zusammen und versteht darunter den von hier bis zum DschebetWraif %\ch. erstreckenden Wstenstrich, also in der Hauptsache die Wste stlich vom Gebiet
der zazime (s. zu 13 21). Jedenfalls ist die Angabe eine sehr allgemeine; die
Wste Paran ist bei jeder Fassung ein grosses Gebiet. Es ist daraus zu
schliessen, dass P ein genaues Stationenverzeichnis nicht beabsichtigte.
Die Anordnungen 17 21 sind sehr zweckmssig: wenn der Aufbruch geboten
ist
werden selbstverstndlich die Gerte des Heiligtums gepackt und dieses
abgebrochen, um zwischen dem ersten und zweiten Viertel des Zugs transportiert zu werden v. 17; zwischen dem zweiten und dritten Viertel werden
dann die verpackten Gerte getragen v. 21. Dillmann's Bedenken (S. 51) sind
unbegrndet; die Abweichung von 2 17 ist kein Grund, die hier vorgesehene
Ordnung P abzuerkennen, da 2 i? P^ zuzuweisen ist. ]3K^Bn fr die gesamte
Construktion des Heiligtums hat P z. B. auch Ex 27 9; ti^"^jpp als Inbegriff der
heiligen Gerte ist singulr, aber die sonstigen zusammenfassenden Ausdrcke
D^C^nj^^n ir'nl? 44, mpT\ 7 9 stehen in P.
Der Schluss 28^ passt besser zu
einer Beschreibung als zu einer Verfgung. Wenn der Satz nicht einfach
dem R gehrt, der den Abschnitt in den jetzigen Zusammenhang gebracht
hat, so knnte er zu dem jetzt fehlenden Kopfe der gttlichen Anweisung
ev.

des Unterlaufs des W. es-Sebd, nach Klosteemai^n

er-Rufiebe nach

NW verlaufenden,

bei

gehrt haben.

(vgl.

29 Der Schwiegervater Moses heisst hier wie Jdc 4 11 Hbb ben-Reel


Ex 2 16 18, BuDDE zu Jdc 1 i6f. 4 11). Bdde zu Jdc 1 lef. schlgt vor,

zu

Sam 15 6.
vonR zu Gunsten von J2 und E korrigirt worden
ScHWALLT, Kriegsaltert. 1 Anm. 1 fragt, ob nicht Hbb ursprnglich

hier ^i^^H in

Es
ist.

ist

''^''JJn

zu verbessern; fr diesen Vorschlag spricht auch I

sehr mglich, dass J'

Num

10 29

Hbb-jah oder Hbb-el und dann


Re'-el

Num

40

Freund Gottes

sei,

vielleicht dialektische

10 36

Nebenformen von

hat aber gerade wegen dieser Stelle selbst Be-

denken, die Gleichung durchzufhren. Da der Name e'el in Ex 2 sichtlich


Glosse ist, so ist kein Anlass eine dreifache berlieferung ber den Namen

Benennung Re'el in Ex 2 beruht


Die Dringlichkeit der
Relation Mose auf die Fhrung eines kundigen

des Schwiegervaters Moses anzunehmen. Die


einfach auf falschem Verstndnis von

Bitte 31 zeigt, dass nach dieser

Num 10 29.

Mannes angewiesen ist, also auf eine unmittelbare gttliche Hilfe nicht rechnet.
Dass Hobab sich endlich erbitten lsst, ist von einem Redaktor, sei's schon
von

RJ^, sei's erst

Fremden vertrug
nisse,

R unterschlagen worden:

von

ein so grosses Verdienst eines

sich mit der engeren theologischen Betrachtung der Ereig-

mit der heiligen" Geschichte, eben nicht. Dass

ging, zeigt seine Niederlassung inmitten Israels

durch die Lade


dass die

33''

Lade auf

Hand
auch II Sam

menschlicher

Jdc

Hobab

1 lef.

thatschlich mit-

Die Fhrung

1 1.

man sich mit Klosterisiann, Gesch. Isr. 62 so


einem Wagen gefhrt wurde, dessen Zugtiere

hat

geleitet,

sondern sich selbst berlassen waren

zu denken,
nicht von

(vgl.

Sam

Wink, ein
Glaube, der ja auch in christlicher Legende vorkommt (z. B. in den Legenden
von der Grndung des Klosters Maulbronn, oder der bekannten Wurmlinger
Kapelle bei Tbingen).
Die Vorstellung, dass die Lade regelmssig drei
6 7-14,

3 6t.?):

ihr Stehenbleiben galt als gttlicher

um den neuen Lagerplatz zu erkunden, ist befremdlich


Fhlung des Zugs mit der Fhrung ist dabei ausgeschlossen; das brigens
auch bei der Ermssigung der Distanz auf eine Tagereise in Pesch. Strack
nimmt den Satz mit v. 33'^ enger zusammen: sie zogen einen Weg von drei
Tagen, indem die Lade vor ihnen her einen Weg von drei Tagen zog; dabei
wre aber vor nnUD der Artikel zu erwarten. Dem weiteren Bedenken, dass
bei einem Vorausziehen der Lade diese leicht in Feindeshand fallen konnte,
Hesse sich durch Annahme einer bewaffneten Bedeckung begegnen; nur muss
man da allzuviel, wovon nichts dasteht, voraussetzen. Es wird schliesslich
Tagereisen vorauszog,
eine

nichts anderes brig bleiben, als die

aus V. 33% zu streichen.

Der Satz

Spitze des Zuges sich bewegende

ber

stimmte.

V.

34

s.

v.

Worte

D-'p^

T\^hvi "^n^ 2", als

Dittographie

besagt dann einfach, dass die an der

ss''

Lade

die

Richtung und die Lagerpltze be-

Analyse.

Die Sprche 35 f. sind jetzt eingefgt, als wren sie von Mose einmal,
beim ersten Aufbruch der Lade gesprochen worden (\T1, IDN'I); wie 1p'' v. 36
zeigt, wollten ursprnglich Sprche mitgeteilt werden, die bei jedem Aufbruch
und jeder Lagerung gesprochen wurden Nl";! und ipN'n v. 35 ist also redaktionelle
Correktur. Die Sprche passen fr das Wanderlager nur in abgeleiteter
Weise; der ursprngliche Sinn, jedenfalls des ersten, weist auf den heiligen
Krieg. In der Gleichung, Lade = Jahwe, bekundet sich ein krftiges Heidentum; es ist nicht zu bezweifeln, dass hier sehr altes Gut vorliegt. ber den
zweiten Spruch hat Bdde, Actes du X Congr. Orient., Genf 1894, III
;

1821 gehandelt:
(131 ilDi^l
i

ist

T?"!*^

er weist darauf hin,

dass derselbe

dem

zweigliedrigen

Hlp) ersten weder formell noch inhaltlich entspricht; er

nicht in zwei Glieder zu zerlegen

und

inhaltlich vermisst

man

die

Wirkung

Xum

Xum

41

10 36

11

Jahwe erbetenen Thuns. Dazu ist er unbersetzbar, denn ""S"? r\MZ'\


kein Lokalname und daher als Lokalakkusativ unmglich; die Kausativbildung von 2^11' zurckbringen, wiederherstellen passt nicht und die von
Baeth ZDMG 1887, 618 aus dem arab. 2Sn abgeleitete Bedeutung sammeln
ist unsicher und passt auch nicht sonderlich.
Aus nhJS folgert Budde gewiss
richtig, dass n^^t^ eine falsche Lesung fr n^^ lass dich nieder ist (vgl. 11 4
l^tyi MT und LXX),
das entspricht dem TitlXp im ersten Spruch. Natrlich
ist dann noch ein Verbum zu ergnzen, zu dem die Schlussworte Objekt sein
wieder entsprechend dem Parallelismus zum ersten Spruch. Das
knnen
des von

b^')'Sf\ ist

Budde vorgeschlagene riDlIil wird durch II Sam 6 ii gesttzt.


^d"?
Klane zu verstehen, wird durch die Verbindung mit iTt3!l"l, wenn dieses
gegen Ooet (s. o.) gehalten wird, nicht gerade empfohlen; nachrechnen wird
man hier so wenig als Gen 24 60.
von
als

Mose erhlt fr die Leitung des Volks


Murren des Volks Cap. II.

2. Die Widersetzlichkeit des Volks;

Gehilfen; Gott straft das

Zum

Text.

= y"!n?
Pesch.

1 n''J3SnD3

^^, auch

LXX

Pesch. om.

aber

3, s.

Cdd. Targ. onk. jon. "rsa (vgl.

'Jf^?

v. 18,

V.

"'3"'?2?.

LXX

Ivav-i,

Vulg. interea ortum

1=*

Dominum.

quasi dolentium pro lahore contra

vi Pesch. *JLal(o
auch v. 18 und

z. St.

lo'^),

murmur

est

und 3

i)opuli,

LXX

praem. -y.rji.
4 l3K^;i LXX xvi xaOijav-s;, Vulg. sedens.
nsi?2 LXX [Xpo; Tt, Pesch. ch^v^jo.
'33
133V_ Pesch. iU^i.
a^-aal, walt. om. D3.
5 CXB^p Sam. u^wp.
6 |\s
Pesch. praem. o.
10 na C5?r!"r,s LXX xXaivrtuv a'jTwv.
7 yV3 LXX B om. 3.
'riSO alter Schreibfehler fr
11 no^ Pesch. praem. .-;jo.
'i'J?31 Pesch. Io.
,

'nxito Kere.
?.

Dltr^

LXX

^nw^"'

Sam.

LXX om., Pesch. vor NB'.


LXX atciv, Pesch. vpoMeoJik-,
-SSO LXX add. t f-ripLa toto.

12

'b^

W'afb.

rnaxV

ot'JTO'j;.

LXX om.
"K = n'^yn 'JIN.

14

V-it3t?i.

ni~^.

"i^S

ebenso

bv

Sam.

LXX

16

15 nx Sam.

nn; Strack r^vyn


DK Sam. praem. V
'^?"J? (Grtz cny"i3)
nach GiNSBRG D'^BD ]lpn fr ^riv'ia.
16 ber die Aussprache riBpS vgl. Ges.-Katzsch^^
B?ri LXX add. auro-j:.
17 "'ri^S.si Sam. 'n'?sm.
18 12 LXX
48 i 631.
add. '^aYstv.
ojo\j|l,

Sam.

'Vj"!

QJ!i^3l

Grtz

(aus Targ,

LXX
D2SKD

^"ppxn.

Sam.

20

add. xpsv..

LXX

n^p; add.

cpaYe^Oe, Pesch.

21

mi"?.

''hil

onb Orientales und S^bhir meist

eingedrungen?).

''X^JT

LXX

xn6 Sam.

add. xpia.

D3^, LXX add. cpayEiv.


SSD1 l'' u. 2" GR.iTz x^'l, vgl. zu
22 "ii?31 Sam. Ip3ni.
Grtz mp-'n,
Jdc 21 14.
Sam.
23 nnj? Sam. nn.
24 '"Jpie
l"ip'n,
^IP'i!'
Sam. om. D.
DVn 2 Cdd., Targ. jon., Vulg. 'ps'ib;.
25 "JS)! Sam. om. ; ber
die Aussprache dieser Ival-Form s. Ges.-Katzsch^" 68f, vgl. 23d 67p.
^p) Sam.

1BD% Targ. onk. y'^Db b]

IT Sam. mi

IT^N.
nKi

LXX

Pesch.
E^psv

QtLojkX.^''

LXX

Paterson,

Sam.
add.

-"73.

^, darnach Grtz

xcdl -rj/.Osv,

ev.

V"i^V3p,

Sam.

et

t.

i^bri

Sam.

Analyse.
die

LXX

eledus

''l'jty

^i^^'bv

6 r/XexT;

27

30

pluribus, Targ. jon. om.

est.

31

ti|i

Pesch. <-Q^- vgl.

LXX

A FLuc. + a'jto,

.-6, Cd.,

Dillmakx. Grtz,
bv 1

v. 32.

Targ. onk. Cd.

u.

Ed.

Kere vb^n, Sam. ""ibn, Pesch. 0^.^ P. Hacpt:


^P?'!! Sam. itDriCM, LXX xoti acpa;av (da-

Kere vielleicht Verderbnis von Sam.?


gegen niBU^ <^^-i\}.o'ji).
niDB Sam. ntsine?.
34 "ntj 1 Sam. om., dann ip'' Niph.? (LXX xal

bunden sind:

nnbs vgl. 34 21

10 26 nniobs (vgl. Josua-Jesus).

V"in"'30,

Vulg.

D"'l^to

tj|i.

LXX om.
Nun LXX om.
D^fi?'

32

"'"'inap

Gen

Pesch. ^^.^o, Vulg. reversusqiie

auch Strack

!?.

Mcuoao, vgl.

28

add. Itiui^'.

26 27

Vulg. nee ultra cessaverunt.

LXX

33

LXX

d2 1
so Oort.

eU tov Xav auTo.

xXr,r)r,),

Ohne weiteres ist klar, dass in dem Cap. zwei verschiedene Stoffe verSpendung der "Wachteln und die Inspiration von (oder der?) 70 Altesten.

Num

Num

42

11

11

Veranlassung der Verbindung war vermutlicli ein gemeinsamer Ausgangspunkt beider


Geschichten, Ratlosigkeit gegenber von Beschwerden des Volks (dazu vielleicht auch
Zuflligkeiten, wie die Wirksamkeit der freilich sehr verschiedenen nin^. niT v. 17 25
Leicht und einfach ist die Scheidung von 16 an: zu 1) gehrt v. 18-23
und V. 31?).
243T 31-34, zu 2) v. 16f. 24=''' 25-30.
Von 4 ab gehrt zu 1) v. 4-6 lO^'^P 13, zu 2)
V. 11
s.

zu

10''P

V.

V. 7-9 ist sichtlich eine die Angaben Ex 16 31 23 13*^ 14, brigens ungenau
zusammenstellende und bereichernde Glosse; v. lo'^' ist zwischen v. lO'^ und
unmglich und gehrt vielleicht in den Ausfall aus J zwischen v. 13 und 18; ber
12 14 15.
V. 9,

ll''r^ s. z. St.

Die Inspiration der Altesten ist eine genaue Parallele zu Ex 24 1 9-11 (J) einerseits
und ausserdem eine Dublette zu Ex 18 (E') andererseits. Dass die Erzhlung zum Ganzen
von E gehrt, zeigt die Voraussetzung des ausserhalb des Lagers gelegenen heiligen
Zeltes V. 25 f. 30, die Betonung des Prophetentums Moses, auch die Stellung Josuas als
Dieners Moses (Ex 33 ll'') und die Mitteilung nebenschlichen Namendetails (v. 26 f. vgl.
m. Hexat. 193). "Wegen der Parallele in Ex 18 ist die Erzhlung an E^ zu weisen, d. h.
sie ist an E angewachsen noch vor der Verbindung mit J und ist RJ vorgelegen; das
Wellh.,
letztere folgt vor allem aus der Art der Verbindung mit der Wachtelspende.
Comp. 103 hebt hervor, die Erzhlung sei zu spezifisch prophetisch, zu wenig volkstmnoch fr Jesaja sei der Gedanke einer Inspiration der brgerlichen
lich, um alt zu sein
Beamten mit dem Geist der Weissagung etwas fremdartiges. Auch Kuenen, hist.-krit.
Einl. 13 Am. 21 ist berzeugt, dass der von ihm E zugeschriebene Abschnitt den Proman denkt unwillkrlich sogar an Jo
i:)hetismu8 des 8. Jahrhunderts hinter sich hat
3 1 f. Eine direkte Anknpfung an den lteren Prophetismus ist nicht wohl zu gewinnen
Am 3 7 8 ist nicht anzufhren und Jes 32 15^ ist von sehr zweifelhafter Unsprnglichkeit.
Aber das Stck zu JE^ zu weisen, ist man dadurch verhindert, dass es nicht, was bei
einem Zuwachs wahrscheinlicher wre, geschlossen, sondern in der Redaktions weise von
Rj eiugeflochten ist. Die dem Mose zur Seite stehenden Altesten als Begeistete vorzustellen, lag fr eine Schrift, die das Prophetentum Moses betonte und dann seine Gehilfen ihm
der Art nach nahe bringen musste, nicht allzufern. Ausserdem ist auch darauf aufmerksam zu
machen, dass das Prophetentum dieser Altesten in seiner Ausserungsweise doch von dem
eigentlichen Prophetismus sich unterscheidet und dem lrmenden, enthusiastischen Nebiismus nher steht. Man darf sich also keine bertriebenen Vorstellungen von dem theolo-

gischen Charakter des Abschnitts machen.

Fr

nach der literarischen Herkunft des Berichts ber die Wachtelspende


E ein Vorurteil fr J: in E wre
sicher beides auseinander gehalten gewesen, nur ein R hatte Veranlassung zu konfundieren. Eine andere Mglichkeit ist, dass J und E eine Wachtelspende mit einer Katastrophe hatte und dass ein erster RJ zuerst diese beiden kombinierte und ein zweiter RJ,
um die Murrscenen nicht allzusehr zu hufen, die Begeistung der Altesten nachtrglich
mit einem schon kompilierten Abschnitt verbunden hat. Die Beteiligung von J an dem
Abschnitt zeigt die mit Ex 12 38 gemeinsame Voraussetzung zweifelhafter Elemente in
V. 4, die Bezugnahme auf Ex 12 37'^ in v. 21 (doch s. nachher), auch die Schilderung des
Wachteleinfalls rings um das Lager her, der bei E ja auch das heilige Zelt bedeckt htte;
dann kann man anfhren die Natrlichkeit des Pragmatismus: die Fleischgabe soll die
Strafe fr das Murren in sich tragen durch die Verekelung, die sich anhngt v. 20; weiter
wird der Einfall eines Wachtelzugs verstndlich gemacht durch einen Wind, den Jahwe
wehen lsst v. 31 (vgl. Ex 14 21). Aus der hnlichkeit der Klage v. 4-6 mit Ex 14 11-14
wird nichts zu folgern sein.
Wellh., Comp. 102 hat aber ganz recht der Bericht
ist nicht einheitlich; v. 30 f. stimmt mit v. 18 ff. nicht berein.
Die Differenzen sind
freilich nicht so zahlreich, wie Wellh. es ansieht: die Wachteln kommen v. 31 nicht
(gegen v. 18) noch am Tag der Verhandlung; nach v. 32 hat das Volk zum Sammeln einen
ganzen Tag vor sich, die Wachteln sind also in der Nacht oder in der Frhe angeweht
worden; wenn vor v. 31 von der Heiligung des Volks nicht mehr die Rede ist, so kann
das ausgefallen sein; v. 31 schliesst ohnhin an v. 24^Pt schlecht an. Dagegen ist es richtig,
die Frage

ergiebt die Ableitung der Begeistung der Altesten aus

Num

Xum

43

11

11

V. 33 nicht langes Essen Ekel schafft, wie v. 20 es ankndigt und v. 32 es vorbereitet,


Aber
sondern dass die erste gefrssige Gier durch ein pltzliches Sterben gestraft wird.
auch damit ist noch nicht alles in Ordnung: v. 21-23 nimmt mit dem Wunder eine Umbiegung vor; Mose zweifelt, in majorem Dei gloriam, auf Grund der Volksstatistik an

dass

Jahwe sagt ihm: jetzt erst recht! Die Fleischspende wird damit
zum Demonstrations- und Luxuswunder. Das passt zur historischen konomie von J
c. 8 Anm. 19 hier, nicht aber auch v. 18-20 an
nicht recht. Es wird mit Kenen
der Mglichkeit und

1.

sekundre Ausschmckung zu denken sein; in

Dagegen
Dubletten und
ein.

v.

33

anders: Satz

ist

^''

und

^J'

v. 31 ff. stimmt v. 31 f. mit v. 18-20 ber(zu Die? in Satz ^? vgl. m. Hexat. 98) sind

v. ^'^^^ schildern einen andern Verlauf als den v. 20 in Aussicht genommenen,


nmlich dass das Volk ber dem ersten gierigen Verschlingen von einem Schlag Jahwes
getroffen wird. Wenn sonst noch Indicien fr einen Parallelbericht vorlgen, so msste
man mit Wellh. auf zwei Quellen schliessen. In seiner Vereinzelung aber wird dieser
fremde Zug, der zudem eine einfache Steigerung im Tempo der Folge der Ereignisse ist,
mit KuENEN 1. c. einem Bearbeiter zuzuschreiben sein; dieser hat ausserdem vielleicht
noch durch Auslassungen den jetzigen Eindruck hervorgerufen; J mag erzhlt haben, dass
das Volk noch ehe der Vorrat verzehrt war, im berdruss wieder murrte, und dass dann
der Zorn Jahwes losbrach. Auslassungen und Verwerfungen sind auch sonst bemerkbar:
zwischen v. lo^'^'' und v, 13 fehlt ein bergang, ebenso ist eine Lcke zwischen v. 13 und
V. 18; V. lo''" mag zu dem zwischen v, 13 und v, 18 nicht verwendeten Material gehren.
Von einzelnen Retouchen der lteren Redaktion ist noch zu nennen 1312**1 (so) v. 4,
eine Bezugnahme sei's auf v. 1-3 sei's auf Ex 16, und das ]p vor "'ipt v, 16 24 (Sam, om.
V. 24), vielleicht auch die Worte >\st n''J>3B' v. 16 24 25 (vgl. das Fehlen des Art., s. Ges.Kautzsch27 126 x); v. 26 ff. wird die Zahl doch noch berschritten: vielleicht wollte E,^
(oder E.^ in Anlehnung an Ex 24 1 9?) unter Beschrnkung der Zahl fr diese Einsetzung
von Altesten neben Ex 18 durch Umwandlung der Einsetzung in Auszeichnung eines
Teiles Raum schaffen. Dann ist wohl auch v, 16^1^ (von IK^x an) redaktioneller Zusatz
Eine junge Glosse ist
(vgl. die auch Ex 5 verdchtigen, sonst dtn-istischen n'^ip).
VrihBC^D^ in V. 10 (Ausdruck und Anschauungsweise von P: auch das Murren in wohlgeordnetem Aufmarsch!), v. 20^^ (erluternde Dublette von v. 20*'^, mit sehr junger Orthographie, xnj vgl. Ges.-Kadtzsch2' 80h), vielleicht auch v, 20*^, im Grund eine unntige
Wiederholung von v, 18 (vgl, DKO im Hexat, ausser Lev 26 15 43 noch Xum 14 31 in
In v. 28 steht
kritisch unsicherem Text, freilich dagegen n^ nipb v. 20'^T ganz wie bei J).

wie

Ex

33 11; Targ. jon. hat V^V^ip nicht gelesen.


noch 1-3 zu erledigen. Diese Verse sind an sich nicht glatt: v, 3 schliesst
eigentlich an v, 1 an, denn der Ortsname Tabera rhrt nicht daher, dass das Feuer

]!|3-]3

Es

bleibt

wieder ausging, sondern daher, dass es verheerend ausbrach. Die Umstellung ist also ein
knstlicher Abschluss, Das lsst vermuten, dass v. 1-3 bzw, die ursprngliche Gestalt
davon die Einleitung zu der Einsetzung und Begeistung der ltesten bildete. Die abschliessende

Bemerkung

v,

2'^

ist

dann redaktionell

{b^ ^i'Snn ist nicht ausschliesslich

Sprachgebrauch von E, s. m, Hexat. 186; ein rasches frbittendes Eintreten Moses hat
JE* z, B. auch Ex 32 soff, angebracht); entbehrlich ist sie ohnehin, denn v. l*" berichtet
nicht von einem lnger dauernden Brand, sondern von einem vernichtenden Schlag, An
V, 13 2' schliesst v, 11 12 14 etc, gut an.
Die Verse drfen somit an E gewiesen werden.
JE hat dann ein Ereignis von Tabera und eins von Kibroth-hattaawa kombiniert. Dabei
ist

der

Kopf von J

vielleicht

abhanden gekommen: das Suffix von I3"!p2 v. 4 wenigstens


35 knpft an den Teil aus J an und muss

bezieht sich jetzt auf vn im E-Text.


dieser (Quelle zuerkannt werden.

1 D^iiSriDS

Objekt zu
Pescli.

mit

"'iisrilp

"'i''j;a

);'yi\

Kaph

ist,

veritatis,

so ist die

Wenn X?"5
Ges.-Kautzsch27 nsx.
nach
'^iTtJ in ""i^V unpassend;

nderung von

zu lesen, wird durch das nachfolgende n^TV yOK^^I widerraten;

doch wird sich fragen, ob n\ni


njn^ nachher v. 18 bei J steht.

"liisa

yn nicht ein Zusatz von E^^

ist,

da

''^\^2

Von Jahwe ausgehendes Feuer kommt

in

Num

11

Num

44

hnlichen Fllen auch bei

ob das Feuer

vor (Lev 10

vom Himmel kommt

(wie II

Num
Reg

16

35); es

1 lofF.

Hi

11 16

wird nicht deutlich,


1 16)

oder ob es von

ausserhalb des Lagers befindlichen Heiligtum ausgeht und deshalb gerade


3 Tab'era, 33 16 nicht erwhnt, aber
die usseren Teile des Lagers trifft.
Dtn 9 22 genannt, knnte man Versuchsweise auch mit 1^3 abweiden zu-

dem

sammenbringen. Ein Anhalt fr Fixierung des Punktes fehlt.


4 ber die Bildung von ']DSpt< s. Ges.-Kautzsch27 (55 e) 84 n, Stade
Zu 5 vgl. Eeman 327: (gedrrte) Fische sind in gypten
Gramm. 234.
billiger als alles andere, billiger sogar als das

Korn"

dass der Preis des

Getreides einmal so niedrig werden mge, wie der der Fische, ist der hchste
Wunsch des armen Volkes". ber den altgyptischen Gemsebau weiss man

dagegen aus den gyptischen Quellen z. Z. nichts Genaueres (ib 579). Die
hier genannten Gewchse, die ev. wenigstens zum Teil Herodot 11 125 erwhnt, werden auch heute in gypten in Menge gezogen. Die Klage hat den
Sinn: nicht einmal das, was in gypten das Gewhnlichste war, bekommen
wir mehr, geschweige denn Fleisch. Das Manna stellen sie 6 noch unter die
gewhnlichen gyptischen Nahrungsmittel. Dass sie gerade Fleisch, das
teuerste und wertvollste Nahrungsmittel verlangen, wird ausdrcklich als
In der Glosse 79 ist interessant, dass das Manna
Laune bezeichnet 4^
sachgemss als 'wh Leckerei bezeichnet wird (s. zu Ex 16 15). Gegen Ex 16 13
lsst 9 das Manna auf das Lager fallen; das wird eine einfache Nachlssigkeit
sein.
12 Zu der Vorstellung, dass Israel Gottes Kind sei, A^gl. Ex 4 22.
*1^t?3 nach und bezieht sich
'lil n"]!! ^j; hngt nach dem Nebensatz pi^H
sachlich nicht auf die Untersttzung Moses in der Leitung des widerspenstigen
Volks (vgl. v. 14), sondern auf die Ernhrungsfrage, ist also in E wohl nicht
ursprnglich. Wie hier steht ^0^^< noch Gen 28 1 5 (bei J) Lev 20 24 und Num

32 11 in einem mindestens stark berarbeiteten, wenn nicht spten Text;


ebenso findet sich an der letztgenannten Stelle die Bezugnahme auf den Schwur
Gottes gegenber den Vtern (vgl. auch ^V. st. b^ Sam., s. m. Jos. Einl. S.

XIV).

15

^nj^'ia:

sein

Elend

ist,

Prophetenstimmung,

Aufgabe erfllen zu sollen, die er als


und mit der er auch nicht fertig wird

eine

eine gottgegebene nicht abwerfen kann

die nicht nur die Prophetenbiographie (vgl. I

19

4)

20

7-18),

mhsam

Reg

Jer 15 isff.
ein
geistiger
Fhrer
das Wehgefhl, das sich berall einstellt, avo
oder vergeblich um die Bewegung einer stumpfen Masse ringt, an die

sondern auch das prophetische Selbstzeugnis kennt

(vgl.

ber die
er durch Beruf und eigenes Gefhl persnlich gebunden ist.
Unterscheidung wrdiger und minder wrdiger ltesten 16^P (von IK^K an) s.

am Prophetentum Moses abgeleiteter Weise


und dadurch befhigt werden, ihm einen Teil
Last abzunehmen. Die Weisung 17 lautet nicht so, als sollten schon

Analyse.

Die ltesten

Anteil haben (vgh II


seiner

Reg

sollen

9)

fungierende Alteste in ihrer Leistungsfhigkeit gesteigert werden, wie das

Ex 18 24 und infolge der Zustze in v. 16 zu verstehen ist, sondern es soll


Novum geschaffen werden. Die Zahl 70 (bzAv. 72) ist sicher nicht willkr-

nach
ein

Dass in der alten Zeit an der Spitze von grsseren und kleineren Gemeinwesen eine Vertretung der Geschlechter" in Kollegien von 70 Mann und
lich.

Num

darber stand,

Xum

45

11 16

ist

bezeugt.

durch Jdc 8

Interessant

ist,

11 35

so 9 2 5 12 14 und vor allem 8 u ausreichend


wie E2 Jahwe und die Lade auseinanderhlt:

Jahwe ist im Heiligtum nicht gegenwrtig, sondern fhrt zu diesem ad hoc


vom Himmel hernieder.
24'' ist kaum anders zu verstehen, als dass Mose im heiligen Zelt einen
Bescheid erhalten hat, und ist daher zu E zu rechnen.
25 isp^ "bl und
wieder giebt keinen befriedigenden Sinn. L. ISp* vh] (vgl.
zum Imperf. Ges.-Kautzsch2" 107b) und sie konnten
keinen Schluss finden; v. 26-29 setzt voraus, dass der ekstatische Zustand
einige Zeit anhlt.
Die Namen "nC)^ und *n"l(^) werden mit "IT lieben
sie thaten es nicht

Sam., Targ. onk., Vulg.,

zusammenhangen und sind unter Umstnden alte theophore Namen (vgL


Wellh., arab. Heident.2 14ff. ber den arab. Gott Wadd und das Vorkommen

ZDMG

des Namens TTIO bei den Sabern,


XXXVII 13 18, bei denen Wadd
auch verehrt wurde).
Zur Liste der Altesten vgl. Jdc 8 14.
27 ber
den Artikel von "ij?in s. Ges.-Kautzsch27 126 r.
28 Josua erscheint
auch Ex 32 17 als etwas voreilig in seinem Urteil. Hier ist er der eifernde
Jnger, ppstlicher als der Papst (vgl. das Analogon Mk 9 38). Das Eifern
Josuas um Mose 29 besteht darin, dass er die prophetische Erregung an den
persnlichen Kontakt mit Mose binden will.
31 Ein Zugvogelwechsel ber die Sinaihalbinsel findet zwischen Arabien
und gypten statt (Eeman 325 518). Ps 78 26 denkt an einen von Osten
kommenden Schwrm.
tJ^tS'l scheint das Wunder dadurch wahrscheinlicher machen zu wollen, dass ein starker Wind die Tiere ber Meer und Land
zusammenfegt und dann an das israelitische Lager hinwirft. Dass speziell die
Wachtel als schlechter Flieger auf ihrem Zug vom Wind abhngt, ist eine
richtige Beobachtung.
V. 3i'' kann nicht heissen, dass der Schwrm zwei

Ellen

vom Boden

entfernt fliegt

und so leichten Fang ermglicht;

sie fliegen

berhaupt nicht mehr, sondern bleiben liegen, vom langen Flug ermattet, und
drfen nur noch gesammelt werden 32. Die Meinung wird sein, dass die Tiere
zwei Ellen hoch bereinander liegen (s. HbA 1749); auch die Unmenge, welche
das auf den Kopf fallende Minimum bedeutet (10 Chomer k 364,41!!), weist
darauf hin. Die Verproviantierung fr einen Monat wird durch Konservieren
der Beute bewerkstelligt; das Ausbreiten wird als Luftdrrung gemeint sein

gypter haben berreichen Ertrag der Vogeljagd durch Einsalzen in


konserviert, Erman 325).
34f. rilinp
ber 33 s. Analyse.
njKrin wird seit Pal:mer gerne in grberhnlichen Steinhaufen bei Erwes elEberidsch gefunden; Klostermann 63 empfiehlt diese Gleichung, weil in der
Gegend ein Wdi el Hebaibe sich findet, das an Hobab ankUngt. Nach der
Karte von Wilson & Palmer (bei Bdeker Palst. ^ 222/223) liegt der Platz
(die

Krge

nw.

vom

Sinai,

Wenn

Sinai.
Das mit ni"i^ verglichene \ii?i el Hadra liegt n. vom
an der Strasse nach 'Akaba (s. Bdeker S. 240, Guthe
244).
fr die letztere Gleichung die hnlichkeit der Namen spricht, so wird

auf die erstere zu verzichten sein; ein


el-Eberidsch.

KBW

Marsch nach

NO

fhrt nicht ber

Erwes

Num

3.

Das Murren von Mirjam und Aaron Cap.

Zum Text: 4 nsns


Mirjam Aaron,
Q^?*^?*
T^^

cy.TjVr^;

LXX

Num

46

12

LXX B om.
LXX add. sU

xo jJiapTUpiou, Pesch, jlaj

Luc. add. IcIXOeTE U|XT;

Pesch. i_.po \Qi^.

nin;i

oi^'^J

^'''i"'"V'

^^^ju;.

oi ouo.

LXX

12.

Mose Aaron Mirjam


~V'

LXX B A
5

'"^^ fJLapTupiou.

''^i?!!

lx'l add.

LXX
LXX

^ni<<7

xai e/.XT^rjaav.
(Luc. xupioc)

7:pocpr,Trj; up.cuv 7.up(cp,

12

Pesch.

Q^T?'

iTp6<;

JL,^jo

jil

Mose

LXX

auTo;,

yjtZoAJ,

Getz, Dillmaxn, Kautzsch, Ginsburg, Oort etc. etc.


Dillmann, Katzsch, Klostermann 67, Paterson mit aus-

Vulg. inter vos propheta Domini.


D3i

i<'3i,

Dillmnx

ev.

D3

'i,

(Glosse um die Errterung auf die chten Jahwepropheten


zu beschrnken); ev. Dillmann, Oort, niiT hinter "lNV; Grtz nin^_ praem. "'JN (Pesch.);
Marti, Ges.-Kautzsch^' 128d nin^ ^i?'?:.
V^ Pesch.
V^,l^^ Sam, yiinn.

drcklicher Streichung von

T\\T\\

D'i'^na Sam. LXX Pesch. praem. 1.


13 Pesch. ynva'v.
Sam. LXX Targ. onk. nsiaa; Oort om. nxim, Paterson nsn02 K^.
i^'T'na
Grtz ni^nn ^) n"i3 xi.
V. 8^T LXX Luc. om.
9 n);]\ ^jN inv.

y-iA

opY"/)

>,

OuixoS y.upiou (y.upiou Luc. om.).

aa{ji,V

)(jel

xa^tt

rjixpTO[Xv.

exTp([xa

(=

Grtz

11
12 \nn Pesch.

!i:K^n nc*Ni iiibKi: "IB*


loej,

bsis) /zopu6|Xvov, Pesch. aaii,

Oort
Vulg.

LXX

nisnoi

n-]Ol

LXX

xal

oiti yvoT^-

inKS3 n^N

\nj.

ef

8
x"?!

LXX

uf abortivum, quocl proji-

lex und ntos nach den Rabbinen und Ginsburg n"'-!D \\pn
auch vorher Pesch. loe*j fr \in. V. 12 Targ.: n-pninn \Vp-b
"ori^i nn'H T-nn rf ib's-b ]S)p '>is k\i Njnns 'is jv?? sie ;^e nicht aus unserer Mitte
entfernt loerden, siehe sie ist unsere Schivester; bitte fr dieses abgestorbene Fleisch an
ihr, dass es geheilt iverde.
J\pn
13 KJ "PK 1. Xi bs.
15 J?bJ Sam. 1J?D3.
Sam. nSDKn, LXX Exaapic&r).

citur;

fr

"IB^K

U und

HB^N bis.

UI'B'a,

vgl.

Analyse. Das Cap. wird insgemein von E hergeleitet. Wellh. Comp. 102 denkt
an eine von RJ bentzte Nebenquelle. Aber die Indicien fr E sind zu bestimmt. Sachlich ist zu nennen die Voraussetzung des heiligen Zelts vor dem Lager v. 4, die Betonung
Moses und das Interesse fr Mirjam (vgl. Ex 15 20). Dazu kommt
Dillmann 63) wie '3 n3T gegen jemand reden v. 1 8 wie 21 5 7,
E"i von Gott wie Gen 20 17 Ex 15 26, auch fjONJ v. 14 wie 11 30; was Dillmann weiter
anfhrt, ist zweifelhaft; die Bezeichnung Moses als mjW nsv steht v. 7^ und s"^ in Stzen
verschiedenen Charakters (vgl. Ex 14 31 Anal, und Jos 1 1 Anal.).
Aber das Cap.
macht einen unguten Eindruck. ber den Sinn des Streits wegen des kuschiti sehen"
"Weibs (s, z. St.) erfhrt man nichts; Wellh. Comp. 101 u. Anm. meint freilich, diese
Streitsache sei apokryph, ursprnglich sei die Auflehnung von Mirjam und Aaron mit
der Einsetzung der 70 Altesten im Zusammenhang gestanden, aber man versteht nicht,
wie dann spter dieser unntige Zug hereinkommen mochte; jedenfalls wird der Handel
umgebogen zu einer Darlegung ber die spezifische Einzigartigkeit des Prophetentums
Moses im Sinn der Vorstellung von Ex 33 11* Dtn 34 10; hchst unklar ist die Stellung
Aarons
man versteht nicht, warum er ungeschlagen aus dem Handel hervorgeht; dazu
kommen kleinere Unebenheiten, wie die Unterbrechung des Zusammenhangs durch v. 3,
die doppelte Citation v. 4 5, das doppelte Erscheinen Gottes, in der Wolkensule und
unter der Thr v. 5, das doppelte Weggehen Gottes v. 9 10^, auch das Zusptkommen des
gttlichen Zorns v. 9. Man bekommt den Eindruck einer weitgehenden berarbeitung.
Das Cap. hat in dieser Hinsicht einige hnlichkeit mit Ex 33 7-11
bis auf die Verwendung der Wolkensule (vgl. auch Num 10 34 sekundr I),
Zur ursprnglichen
Grundlage gehrt jedenfalls 1* (vielleicht ist f^^N1 eine Korrektur von priN niHN vgl. Ex
15 20?). Dagegen v. l'^ ist wohl Glosse, die dem Gefhl fr die jetzige Isoliertheit der
Notiz V. 1* entsprungen ist. Ursprnglich wird sein der Hinweis auf das Prophetentum der
Mirjam 2; die pluralische Wendung dagegen wird der Bearbeitung gehren, die den Aaron
mit agieren lsst. 3 unterbricht formell und ist schon von Rosenmller und Eichhorn richtig
als Glosse erkannt worden; der Ausdruck nc* B^-isn hat Ex 32 1 guten Sinn, nimmt sich
aber in den sekundren Stellen Ex 11 s'* 32 23 wie hier gesucht aus. Der weitere Verlauf
des Prophetentums

einiges Sprachliche (vgl.

Num

Xum

47

12

12 3

wird Entscheidung durch ein Gottesurteil gebracht haben. Zu diesem Behuf werden urMose und Mirjam zum heiligen Zelt beordert (vgl. 5 Schluss): die Bearbeitung hat den Aaron mitgehen, dann, da in der ursprnglichen Relation nur zwei vor
Gott treten, die beiden Schuldigen vor Gott treten lassen, und endlich die Theophanie
sprnglich wohl

durch die Wolkensule bereichert und verwirrt. Von der Gottesrede passt der jetzt beziehungslose Satz s'' allenfalls zum ursprnglichen Gegenstand des Streits, vielleicht auch
7^ mit seiner sehr konkreten Ausdruckweise.
Die Abhandlung ber die vornehmste
Prophetie ist so, wie sie vorliegt, eine Verrckung des ganzen Streitpunktes. So ist
4 10^" eine grndliche, nicht mehr zurckzubildende Umgestaltung der ursprnglichen

Erzhlung.

Ob

Umarbeitung auf einmal

diese

des Streitpunkts einem JE*,

die

erfolgte oder nicht

etwa die Verschiebung

Beteiligung Aarons und die "Wolkensule einer schon

muss auf sich beruhen. Der gttliche Bescheid


Mirjam ausstzig wird lO^i^. In lo'' 1.3 haben die Hollnder v. 12
'nri in \"13 gendert: v. 11 knnte dann den Sinn haben, dass Aaron als der Bruder der
Mirjam (Ex 15 20) durch Sympathie an ihrer Strafe und Schuld mit trgt; es wre dann
auch deutlich, wie die Bearbeitung dazu kam, schon vorher Aaron eine Rolle zuzuweisen,
die Wahrnehmung v. lo'' musste Aaron dann im Lager machen, dann aber wre Mose mit
der Ausstzigen dorthin zurckgekehrt; ausserdem passt ]3^1 dann auch nicht.
Aaron
wird auch hier nachtrglich eingefgt sein. Das Gebet Moses fr Mirjam ist zum Teil an
Aaron berwiesen und zwar so, dass Mose auf einen zwar mglichen, aber recht di'ftigen
Satz V. 13'' beschrnkt ist. Der Verlauf war vielleicht der: Mirjam wird ausstzig v. 10*^,
Mose (jetzt Aaron) entdeckt das v. lo'^ und bittet im Entsetzen ber dieses auch ihn bedrckende Elend Jahwe um Hilfe v. 13* ll'^ 12 13^ (ohne K3 "?). Die Umarbeitung hat
in V. lO'' fr Mose Aaron eingesetzt, das Gebet Moses zum grssern Teil Aaron in den
Mund gelegt und die Einleitung v. 11'"^ eingefgt, dann v. 13* an die jetzige Stelle gebracht und in v. 13'^ die Anfangsworte N3 "jx wiederholt.
Ursprnglich mag wieder
durch

beeinflussten Bearbeitung gehrt,

erfolgt darin

14 f.

dass

sein.

J gehren. Die Ankunft in


Paran mndet in das von P schon 10 12 erreichte Ziel ein; J wird hier auch
einen Ortsnamen genannt haben, vielleicht gerade Paran (vgl. Dtn 1 1 I Reg 11 18); Cap.
13 setzt freilich schon Ankunft in Kades voraus (s. Anah'se von Cap. 13).
16 knpft an 11 35 an, wird also in der Hauptsache

der Step2)e

1 rT'^sn T\^^T\

wird Zippora, die midianitische Frau Moses sein; durch

wird sie nicht als fremde schwarze Zigeunerin" beschimpft sein sollen,
sondern es wird an die sdarabischen Kas, Kassu (s. zu Gen 10 6 ii) zu denken
sein, die zu allem berfluss Hab 3 7 als ]^\2 mit den Midianitern zusammenn^'S

gestellt sind (so

z.

B. auch Bacon, triple trad. of Exod. S. 9f).

der Eifersucht der Mirjam

ist

dann

schicklichsten als Fortsetzung von

Moses diesem

sein

Weib

Ex

18 zu

Ein Ausbruch

Bacon c. 175 Anm. y am


denken, wo der Schwiegervater

vielleicht mit

1.

zurckbringt und sich in die israelitischen Dinge

dann nicht der Erhaltung des reinen


2 Die singulare
Hufung "^ pl knnte beabsichtigter Ausdruck der Leidenschaftlichkeit sein.
3 Die Charakterisierung Moses als des sanftmtigsten aller Menschen stimmt
einmischt: das Eifern der Prophetin

gilt

Bluts, sondern der fhrenden Stellung der Familie.

mit der sonstigen Schilderung seiner Persnlichkeit in den alten Quellen nicht.

Auch wenn man

auf den jugendlichen Mose (Ex 2) verzichtet, gerade der


Fhrer des Volks ist geschildert als ein Mann des grossen Pathos (vgl. Ex 32)
und als strmisch bewegte Seele (vgl. Num 11 iiff.). Also nicht nur aus formellen, auch aus sachlichen Grnden ist diese Umzeichnung Moses in einen
Mann mehr stiller, passiver Frmmigkeit als junger Eintrag anzusehen. Eindrucksvoll ist diese Umbildung gewesen: nicht nur Hbr 12 3, auch Mt 11 29

Num

(upai5;

Xum

48

12 3

wie

LXX)

klingt sie an.

Literatur

exilisclien

Der Gebrauch von

"lij?

nicht nachzuweisen, whrend, wie

ist

12 12

sonst in der vor-

Schwallt

ZATW

1890, 220 f. richtig hervorhebt, die Propheten den entsprechenden Begriff ge-

habt und

als Ideal

verse zwischen

bestimmt genug aufgestellt haben (vgh weiter die Kontroib. 1891, 186 f. 261 f.). Lagarde, ber-

Bacher und Schwallt

Wort

Aramaismus (im Syr. ist i-*^^ humilis,


Aramaismen im AT, das Wort gar
Aus
ber die Emendierung von 6 s. z. Text.
nicht in Diskussion zieht.
der Vorstellung, dass die prophetische Offenbarung in Gesichten und Trumen
sicht 188 r erklrt das

sanctus, asceta),

fr einen

whrend Kautzsch,

die

erfolgt, ist nichts fr die Zeit zu erschliessen, der dieser Abschnitt oder seine
Bearbeitung angehren mag. Die Polemik in Dtn 13 2 Jer 23 25 ff. gilt nicht
den Trumen berhaupt, sondern den falschen, beweist also nicht, dass diese
Stelle lter ist, wie denn Jo 3 i Offenbarung durch Trume und Gesichte
als etwas hchst Erwnschtes ansieht.
Der
ber T\)7Vi H^j; 7 s. Analyse.
Sinn von v. ?'' ist klar: Mose nimmt im Haus Gottes die Stelle eines Ver-

walters ein, wie der Drtnn

Gen
ist

Streiten kann

39.

n"*!!

man

IJ?]

Gen 24

Haus des gypters


Wortsinn direkt ist er

oder Joseph im

vielleicht darber, ob der

meinem ganzen Hause oder ob derselbe Gedanke etwas verund daher betraut mit
meinem ganzen Hause. Ersteres wird durch I Sam 3 20 nahegelegt. Der

betraut mit

mittelt ausgedrckt ist er ist als zuverlssig erfunden

allem in

Satz beschftigt sich nicht mit der

schiedenen

Moses.

v.

7'^

8^

verhandelten Frage der ver-

Modi der Offenbarung, sondern mit der regierenden


8 ns-"? ns ist nach D^iS"^ ^iS Ex 33 11 Dtn 34 10

Stellung
gebildet.

Korrektur nsi? unbefriedigend, da die Unterscheidung


denn doch eine gequlte Knstelei ist; Patersons Vorschlag 'D^ >^ zu lesen, giebt eine Wiederholung von v. e; es ist vielleicht am
einfachsten, mit den Hollndern nNID^l zu streichen, sei's als Abschreibefehler,
sei's als eine Glosse, welche auf einer Gleichung n'T'n
Dl'?n beruhen knnte.
riTn (Abkrzung von iTl^nN Dan 5 12) wird von Kautzsch, Aramaismen im
AT S. 30 f. als sicherer Aramaismus genannt. jSTach der Analyse fllt sein
Gebrauch der Bearbeitung zu.
V. 8^t ist ein usserst vorsichtig abgewogener Ausdruck (ber m^n s. zu Ex 20 4). Ex 24 11 lsst nicht bloss den
Mose Gott schauen. Die Stelle nimmt augenscheinlich auf Ex 33 19 Bedacht.
Von da aus wird auch deutlich, warum in v. 8 der Ausdruck D''iE"'? D*";!
vermieden ist. Nicht bloss die Juden, wie Dillmann anfhrt, auch nicht bloss
die orthodoxen alten Theologen haben mit dieser Stelle den Vorrang Moses
vor den andern at.-hchen Propheten begrndet (vgl. Carpzov, introd.2 III
S. 14 18), sondern auch Strack z. St. geht allen Ernstes auf den hier zu Grund
gelegten Gesichtspunkt ein.
Die geschichtliche Betrachtung wird auf die
fragwrdige Unterscheidung der Offenbarungsweisen verzichten, aber von
einem Primat Moses in ihrer Weise auch zu reden haben (vgl. m. Ex. S. 77).
ber 1013 s. Analyse.
11 Die Form !|ib1i wird als Metaplasmus des
Stammes "pi bezeichnet, wie ti^^inin von t!^13, vgL Ges.-Kautzsch"2' 72 x. Man
wird sich aber zu fragen haben, ob nicht die Stmme von ^""IN etc. und ^i!li
parallele Fortbildungen einer gemeinsamen Wurzel sind.
12*^ ist ein

niSlIDI ist sinnlos,

von

n{S"i)3

die

und n^ilO

v. 6

ff".

Num

Num

49

12 12

unmglicher Satz: in

v.

12*"

fehlt ein

LXX Vulg. liegt am nchsten

Verhum, an das

h'D^l]

13 f.

anschliessen knnte.

ln?3 1^^ zu lesen r n^N VsiS, Pesch.


drckt N^; "IK^K (oder ^2J "IB^t??; aus. Der Sinn ist klar: ein Ausstziger ist so
wertlos, als ein im Mutterleib abgestorbenes und halbverwest zur Welt kommeniVach

st.

Warum

Targ. und Rabbinen das unterdrcken ist nicht verstndAussprache i ^N hlt P. Haupt bei Pateesox z. St. (vgl.
Die
13
auch Ges.-Katzsch27 105 S. 306 N. 3) nicht fr unmglich. Er identifiziert
Ki mit der assyr., arab. und thiop. emphatisch-enklitischen Partikel //t und
Gott, erklrt aber die Aussprache s: ^K
vergleicht das arab. a/lf/ Immma
auch fr das Einfachere.
14 Die Strafe wird aufgehoben, Mirjam hat aber
wenigstens die Folgen einer schweren kultischen Verunreinigung zu tragen.
Die Verfgung stimmt mit der milderen Vorschrift Lev 14 8 nicht ganz berein; immerhin zeigt die gemeinsame Bemessung der Nachwirkung der behobenen
Verunreinigung auf 7 Tage, dass das priesterliche Kultusgesetz nicht neu
erfunden hat, sondern alten Brauch konservieren wollte. Wenn die hier
erwhnte drastische Ausbung der patria potestas die Wirkung hat, dass ein
davon betroffenes Familienglied sich sieben Tage zurckziehen muss, so wird
dem Anspucken ursprnglich die magische Wirkung einer Verfluchung zugeschrieben worden sein (vgl das Anspucken als Gegenzauber bei den Arabern
Wellh., arab. Heident.^ 161 174, aber auch Mk 7 33 8 23),
16 s. Analyse. Ein Ort Paran ist nicht zu fixieren.
des Kind.

lich.

4.

Die Auskundschaftung des Landes und der Aufschub der Eroberung

Gap. 13

Zum

14.

1 Sam. praem. ^-ite^ "'33^ nB^ IDK'I add. Dtn 1


Sam. iioxm ntpo h mpM; ib. \r\"h\^ Sam. in^'jy; v. 23^
vnis nen^ LXX xa-a
"yva Sam. nto "'3''V3).
2 ^^"^^^^ LXX aild. el; y.atd-ys^iv.
cpuXrjv xaxa orjfxo'j; ~aTpicv aurcuv.
\r6\T\ Sam. LXX Pesch. nb'ri.
3 Vulg.
praem. fecitque Moyses quod Domitins iwperaverat.
4 'S\x>i LXX B a}jLoor,X, A Luc.

Text.

Oap.

nosm

2''-'23^ (v.

22

^a[ji,aXir|X,

Itala Salamiel.

LXX B

D3^3

13.

"^K ]n"]i?rii

LXX

"'"iin

-^.

^oup()i, Luc. Souopi, Pesch.

'jHi]

Nldeke, Dillmann, Paterson: nach ]2


Luc. lYXav, Pesch. V.Jt4^.
Lcke, f\V praem. 'i^b (Oort n^^), s\V "'jab^praem. S (vgl. 1 10), daran auzuschliessen 11
-niD
ohne p\V nmb.
S 16 c^in Sam. yin\
10 jxna Pesch. -^wie v. 11.
iXoiaX,

Pesch. -j.
'

Paterson

LXX P
(B

T|)

12

14

^i^^^^.

^anj

15

l?

Pesch. V.).Aia^.

h^tpv

LXXB

Sam.

"jN^xa

Yj

13

rajxat.

Na|^i,

"7X13,

LXX

rouotr^X, Pesch. '^.'|Ls^.

Naa,'Luc. Na^ia.

'psi

v tEi'/iSTai; (TsiyTipr,;

"1S30,

-rsiyt'JTo;

h2''

LXX
"30

19 nnsapa DS D^:nc3n Sam. on^ao

Ma-/eip, Pesch. ^xi.

v TEiyTjpesiv

LXX

"^05

Nasi,

Sam.

ix n'^naon,

l'rv

Pesch.

la()i;
"'S",

LXX

25 JS nein

ei

]'),

Vulg. muratae an ahsque miiris (om. HS 3B>'' Kin iB^x und nans 30'' in nw), Patkrson:
Glosse.
Pesch. om. Dni{303
20 "p;
naitan, weiter 20 pxn noi und nt" ds.

r)}jLpai Eotpo;

Sam. nnon,

(add. ^^h?).

LXX

(ausser Targ. onk.) ixi|i;

wie auch

MT

MT
23

v. 33.

inx^'i

Y.'Kr^\l'xxrx.

Ecpaaf},

Sam.

LXX

niaa Sam. miaa.


Ai|xa&, Luc. Eixafl.

Anjiassung an

'?i)B'N

1KC''1.

LXX
tsiea

21

.Tos 14 12?

i^pm

22

Sam.

ixiaM

m. Cdd. Sam. Veras,


p3n Sam. om. n, ebenso 28,
Kb;i

1.

niloi

add. xal xa-ax']>aTO auTT^v.

LXX

rpn

is"?"!.

-' avacpopsvijtv,

V,?'?

LXX

LXX

om..

Sam. TjXX Pesch. IXip^.


26 ixi;i ^n Pesch. ollo.
27
Dil IjXX Yr)v, ora. X^n, i'esch. om. DJ und X\"i.
28 rilisa LXX oyupal TTiyi7[Xvai.
n^*!!! Sam. LXX Pesch. praem. i.
piVn Sam. om. n wie v. 22.
29 p^p LXX
praem. /at.
"Pnni Sam. LXX add. "inni, darnach Oort.
]T\*r\ T'bv] LXX B> om.
Pesch. ^vl Kxa.

Kurzer

24

HC zum AT IV

Si,!?

-l

LXX

Num

50

Nuin 13 f.

30

add. i:oza\j.6v.

b Grtz

LXX

31 b

rpoc auToc.

n^r

bv.

praem.

LXX

praem. ouyl, aXXa.

vaaivojxsv, oxi.

ouy.

^l''?^

Sam.

13 f.

LXX

n^

33

m'jy.

Schwally ZATW 1898, 148, Paterson,


ad. v. 33 Sam. add. = Dtn 1 27-33 (v. 27 Sam.
OoRT om.; Grtz om. n"'b''B3n-nN.
3. Person st. 2. Person, v. 28 iivriK Sam. praem. 1, IDOn Sam. 1D\n, n"!) Sam. sni, v. 29=* Sam.
^"ity ''i^h nto' los"!, V. 33 nDni<"!^ Sam. nsnisnnb); LXX Syro-hexapl. add. ad 14 2^
nblp Pescb. add. l^^-i=>^.
Gap. 14.
1 NB^ri] Pesch. J^-.;[.o Grtz pSSril.
Sinn Pesch. add. IK^; l^v^a.
!|32V Sam, "ITI.
2 li'^-i Pesch. add. ooi l^a^a.
v.
^lin 1" Pesch. add. j^^, Ir^k^.
add. LXX Syro-hexapl. = Sam. add. ad 13 33.
6 D'irin Sam.
5 bn\> LXX om.
4 njrii Sam. ]n:, Pesch. ^V r^i^j, praem. oL.
nnrsn, vgl. 21 i.
7 nni< nin^ ns uiav LXX 7.aTeaxs(|<[j.9(/. -jt/jV.
8 n? S^10 ':'ns3 LXX
psn.
9 n^S LXX 6 xaipo?, Symm. t) axeTrr) auToiv, Pesch. ^p6a.o.,
v vcpX-(j 7i T^? (7/rjvyj;, Pesch. praem. iii^^, Grtz, Oort nach LXX bnin"^ ]3S?3.
13 ij)ti'1 Paterson om. 1,
12 ?ins Sam. LXX Itala add. ^OS n-'3 nsi, darnach Grtz.
OoRT nos.
14 3B'1''-'?K nONI LXX ak\h y.al 7:vT4 o'i xatotxouvxEc, Pesch. vofj)o
objji; '.^ 'v.:^, Paterson, Oort "'3B^"'-'p:v
ntj"]: Paterso>j nsna.
^iJVI Pesch.
D''^B3n-10

pi

LXX

"'i?

om,, darnacli Dillmann,

2-''

16 nn^ Pesch. \*i-^JJ.


Oort, von Paterson mit Recht abgelehnt
nach Oort T]nl3.
"i'^ Cdd. Ed. nin\
ji..

nKl.

Ex 34

wie

Cdd. Sam.

J>I??B)

LXX

"?

7.

20

Sam. ms.
add. xal

LXX

LXX

ro ovo[xa

I^iov

nnisb Sam. add. on^

LXX

r\r\b,

19 njn

i.

add. autofi;.

s^M

|j.ou.

/.a.-kaTpwjZv

= Dn^E^'l,

so Grtz,

add. aXX'

LXX

D5?b

^'?.?13

LXX

xai

add.

add. rciv Ivoyov,

auxoi;, Pesch. v^c^.

Cdd. Edd. Sam.

nan

21

^"'^nn?.

Itrriv jxet'

"'3S

23

rs Pesch. o.

[x-XYi(7i.

~a texv artv a

yj

LXX

^p?^

J?'^'?'-

dar-

|j.o5 ojoe,

ojoi

oioaciv yaOfjv ouok xaxov (Luc. ayaOtt ouok xaxa), ~a<; vewTEpoc Trsipoc, toutoi;

O'V/.

0(1)3(0 TYjv -fviv (vgl.

Dtn

psn

31b.

ns ]ns onb

j>"ii

1 39,

Pesch.

Num

14 31); Oort add.

nins nn Pesch.

LXX

pa Pesch. 'j^a.
B', nan IB's 1 Pesch. om.

29

Grtz om.

"^3^

LXX

nacJir

uu^o;.

son om., Glosse.


lU^S 1
^"pj;

LXX

17 n LXX y) t5"/'J^ (jOU,


18 non Cdd. Sam. LXX Targ. jon. Itala

Targ. jon. nsteni

Sam. praem.

"i'in^D

cit?nB^^1

(vgl. 11 32).

"I3"]l3n

v.

''

Sam.

12'

HB

"TIS ItPS

cn^321

25^ Pater-

natri".

Codd. S'bhlr, Sam. nnanfn.

27^ Oort, v.
31=^

xai.

IJ?"!'

27=*^

Paterson,

Pesch. add.

Jii>

n"'i"''?

i^.;:^

Grtz add. darnach und nach Dtn

JU,

27
nn

ni^S

v-aZp*

DHS
darnach Grtz, Paterson
lU^Tl.
32 ans LXX om., Grtz, Paterson om. (Abschreiberdublette von DnS v. 31 ?)
33 CV^l Vulg. erunt vagi, vgl. 32 13 QVi)); Grtz, Paterson D'^J^i, Geiger, Oort D"'J>ri.
(v. 29'* '^rv.
34 "nsiiri-ns LXX t6v Ouixov t^; ^pY^ji; ij.ou, Pescb. oo> vp^-i^'"'?
u\^ \ia,.^';j), Vulg. ultionem meam, Targ. onk. ^bv ^iriVI'pS'n n^ (= v. 29'*), Grtz nach
Pesch. Targ. ''bv D3''nilbri.
LXX om.
35
36 lil'r'l Kere 'lybl), Paterson Kere.

j.i4.ij)

LXX

s<ii:!4 v'*'^ '^^>-*?


'^^-i'j ^gl- V. 23,

add.

EU

"^V'

^VTJ

'i^''-

LXX

xai

1 39.

xXY)povo[j.rjc:o'j-iv,

^;

'^'3

nnyn-bSTiS vbv wb^)

LXX

oie-j'oyy"'''^-"''

y-^-"^'

auT?); rpo:; Tr)v cjuvaYoJYrjV.

na'H

LXX

Sam. LXX Syro-hexapl. = Dtn 1 42.


42 b LXX om.
43 'iVi^ri) "'p^Wn Pesch. 2 1, Paterson, E. Meyer "Ibsn vgl. Dtn 1
45^ Sam. LXX Syro-hexaplar.
19 20 44.
44 l'?BV!1 Pesch. o^ffo, Grtz !iVn;i.
add. = Dtn 1 44 oni'nn
D3riS"ip^.
ninn Sam. noin, Sam. LXX Itala add. -b niB>i
ninan, darnach Grtz, Oort.
Analyse. Capii. 13f. sind zwei Relationen kombiniert: nach der einen stehen die
Israeliten in der Wste Paran, nach der andern in Kades 13 26; nach der einen erstreckt
sich die Auskundschaftung ber das ganze Land 13 21, nach der andern nur ber den Sden
bis Hebron bzw. bis zum Thal Eskol 13 22 f. Die erstere ist auch durch den Ausdruck fr
P, und als Stck der Geschichte fr P? festgelegt. Wie meist lsst sich Po unschwer ausscheiden. Es gehrt dieser Quelle in Gap. 13 116^ (vgl. die Aussendung aus der Wste
Paran v. 3, dann den Sprachgebrauch ]i3 y^, v. 2, nteO v. 2 etc., S^toJ v. 3, 'n ''? ib., die
Formeln vor und nach der Xamenliste v. 4=* 16^, dann n^P ausJainrlschaften v. 2 16^ gegen
17^ ('3 p_S, l^n) 9.1 (Auskundschaftung des ganzen Landes,
i?i"! bei JE, Jos 2 auch Dtn 1)
liri) 25 (ebenso) 26''* (ohne nu?"!;?, vgl. "psnto; JTI_V"''t) 32''''^ (Durchziehen des
ganzen
Landes, n^n, n3T s. Gen 37 2''; v. 32''P mit v. 32'*" unvereinbar), in Cap. 14 l-"** (nni!) 2 (Mose
prj[j.aTa Trovrjp,

Pesch.

IJ^va JLa_^^

add.

n"i.

40

Num

Num

51

13f'.

13f.

und Aaron, nns?, Q^llJO \"1X) 5 (Form des Protestes von Mose und Aaron, nn) 6 (llO) 7
(Durchziehen des Landes, nn, nw, Tnd nt<0) 10 (DJ"i, Erscheinen des 'n 1133) 26 (Mose und
Aaron) 27^' 28* (vgl. v. 2; ber v. 27'* s. z. St.) 29 (genaue Fixierung der Altersgrenze)
30* (s. z. St.) 33* z. T. 33-38 (v. 36 HS^ wie 13 32, v. 37 nB|, v. 38 Josua und Kaleb,
vgl. die Pedanterie der Rechnung v. 34; 34f., mit 40 Tagen wie 13 25, lin, nn ist P% s.
Es scheint, dass der Bericht von P" vollstndig erhalten ist; wenigstens ist nichts
/. St.).
zu vermissen.

Tim so schlimmer

Abzug von P den Rest

ist

die andere Relation, JE,

des Textes durch, so vermisst

mitgenommen worden. Geht man nach

man

gleich die 13 26^ Schluss voraus-

Ankunft in Kades. Ob diese von R in 12 16 verwischt worden ist, oder ob J(JE)


eine Station Paran vor Kades hatte, ist nicht mehr zu sagen; Dtn 1 1 ist in Verwirrung
und lsst auch im Stich. Dann fehlt die Einleitung zur Aussendung der Kundschafter.
Bei Sam. (s. o. zu 13 1) ist diese Lcke ausgefllt. Es ist an sich denkbar, dass R hier JE
noch konservierte, und dass erst eine, Sam. nicht berhrende, Diaskeuase das Nebeneinander des natrlichen und theologischen Pragmatismus beseitigte. Aber diese und andere
Ergnzungen (s. o. zu 13 33) enthalten aucli spezifisch dtn-istische Wendungen, so dass es
doch das AYahrscheinlichere ist, dass im Sam. nachtrglich aus Dtn ergnzt worden ist.
Das wird auch durch die Ausserlichkeit besttigt, dass die in Sam. nach 13 33 stehende
doch ein Hinweis darauf,
Ergnzung in LXX Syro-hexai)laris hinter 14 2* eingesetzt ist,
dass Lcken, die bei Kollationierung mit Dtn auffielen, ergnzt wurden.
Es ist hier der schickliche Ort zu fragen, worauf die Rekapitulation in Dtn 1
beruht, ob auf JE oder ob auf den getrennten Quellen oder ob auf einer derselben (ersteres
von Bertholet, Dtn S. XXIIf., letzteres, und zwar Benutzung von E von Steuernagel,
Dtn S. XXXI als das "Wahrscheinlichere angesehen). Dass nur eine Quelle, und zwar E
benutzt worden sei, knnte Dtn 1 24 nahelegen, wonach die Kundschafter nicht in den
Negeb, sondern auf das Gebirge (s. nachher zu v. 17 und 22) und dort bis zum Thal Eskol
vordringen, whrend Num 13 22 f. Hebron und das Thal Eskol nebeneinander als Ziel
nennt. Aber der Verfasser von Dtn 1 wird gewusst haben, dass das Thal Eskol nrdlich
von Hebron liegt, er kann also, bei Voraussetzung von Num 13 22f. sich auf Nennung
des nrdlichsten Punktes beschrnkt und dann auch hervorgehoben haben, dass die Kundschafter thatschlich in die hher gelegene Gegend gekommen sind. Vgl. auch nachher
14 9. Positiv fr die Voraussetzung von JE wrde Dtn 1 39
bei Analyse von 13 27
sprechen, wo eine jetzt in Num 14 fast ganz verlorene Dublette erhalten ist ('1i1 D3SB und
'Ui D3"'J3), aber der Vers ist doch wohl eine Glosse (s. zu 14 33). Anderes s. nachher in
Die Reproduktion in Dtn 1
dieser Analyse zu 13 26'* 14 24 und Erklrung von 13 33.
ist aber eine ziemlich freie, so dass das Plus und Minus des Dtn gegenber den erhaltenen
Resten von JE nicht ohne weiteres zu Vermutungen ber die ursiirngliche Gestalt von
gesetzte

JE

benutzbar

JE
17'' 20.

ist.

setzt jetzt ein

mit der Instruktion, die Mose den Kundschaftern giebt Cap. 13

giebt das nicht wieder, sondern berichtet v. 23 einfach die Thatsache der

Aussendung, hat aber die von R neben v. 1-16" ausgelassene Notiz erhalten, dass es auch
hier zwlf Kundschafter waren. Die Instruktion ist nicht einheitlich: nach v. 18 sollen
sie sich umsehen, wie das Land beschaffen ist und wie seine Bewohner; v. 19 schliesst
daran nicht an, sondern gehrt zu einer Instruktion, die zuerst nach der Art der Einwohner, in zweiter Linie nach der Beschaffenheit ihres Landes fragt; dazu kommen kleine
Dubletten (Bacon) v. 17''P und n^'l, v. 18''f^ und 18''T, auch eine kleine Verschiedenheit des

Ein Anteil von P ist nicht erkennbar,


ist. Eine Auflsung von v. 17''-20
will nicht recht gelingen (E. Meyer ZATW 1881, 139 J v. 17"' 19, E v. 18 20; Cornill J
v. 17''-19, E V. 20; Bacon J v. w'"?* 18''''* 19, E v. 17''T 18'''>''T 20); man kann nur sagen, dass
in Jos 14 12 E in der Bezugnahme auf den Abschnitt von Bergland redet, also v. 17''f' E,
V. 17''T J gehrt. ber v. 20 s. nachher bei v. 23.
Von der Dublette 23 und 23 gehrt erstere J wegen des Anfangs 3i33 i|b1 (vgl. v. Il^f), sodann weil der Vers die Eroberung von Hebron nach J (Jos 15 14 mit Jdc 1 10 -f 20) vorbereitet. Dann gehrt v. ^o^

Ausdruckes, bv

auch

niclit

3B>J v.

18

und

'3 3?*^^ v.

wahrscheinlich, da aus

19 (wie v. 28).

nichts zu vermissen

4*

Num

Num

52

13f.

13 f.

V. 23'' hinkt ungeschickt nach: nach E haben die Kundschafter


Weinrebe mit Frucht mitgenommen, nach J auch andere Frchte.
Es hat darnach seine Bedenken 20 einfach an E zu weisen: es liegt hier ein gemeinsames
Element vor; nur speziell der Hinweis auf die Trauben wird E entnommen sein. Fr J
auffallend ist der Synchronismus mit einer gyptischen Stadt v. 22'': Interesse fr gyp-

und 24
aus

(vgl. nnls-^SJ) E.

dem Thal Eskol

eine

tische Dinge, auch gelegentliche chronologische Handhaben hat sonst E. Auch ist Unterbrechung der Erzhlung durch solche Gelehrsamkeiten sonst nicht die Art von .1. Da
nun aber E, auch nach Jos 14 6-12, hier von Hebron nicht redete, so ist offen zu halten,
dass die Bemerkung nicht quellenhaft, sondern Glosse ist.
JE kommt dann 26 wieder
zum Vorschein in HB'nj? und v. 26*' (= Dtn 1 25''"): in v. 26^' ist nnn-'?3-nsi redaktionelle Anpassung an P; der Ausdruck im Satz ''" (vgl. Jos 14 7^) weist auf E, dagegen beschrnkt Satz ^P die Frchtegarbe nicht auf Trauben. "Wenn Dtn 1 25* die Kundschafter
Frchte bringen lsst, so ist das eines der Indizien, die auf JE als Vorlage hinweisen.
In 2729 wird die Verbindung zweier Quellen deutlich an der nderung der Adresse, an die
der Bericht der Kundschafter geht: v. 26'' an das Volk, v. 27 an Mose. V. 27 erweist sich
durch den Ausdruck B>3"]1 sbn naj (s. z. St.) als freie Wiedergabe von RJ^ (s. Ex 3 8 Analyse). In V. 28 steht ein Jos 14 2 wiederkehrender Ausdruck rih'^i n'ilJa D"'"], dagegen sind
die mit Namen genannten pJn n''^^ (vgl. Jos 15 14 Jdc 1 10 20) ein Element aus J; E hat
Jos 14 12 15 D''j?i ohne besondere Namen. Zu J ist nach dem Vorgang von E. Meyer
1. c. 124 139 zu rechnen v. 29^''^*, ein Stck aus dem Kundschafterbericht ber den von ihnen
aussijionierten Negeb: sie konstatieren, dass dort Amalekiter und Kanaaniter sitzen.
Diese Notiz ist bereichert worden: einmal durch die im Zusammenhang sinnlose Bemerkung, dass die Kanaaniter am Meer und am Jordan sitzen
den Jordan bekommen
die Kundschafter sicher nicht, das Meer sehr wahrscheinlich nicht zu Gesicht, auch wird
die Eroberung des Philisterlandes von J nicht in Betracht gezogen; diese Entgleisung ist
brigens wahrscheinlich motiviert durch die Verbindung von J mit der Notiz aus E
ina y^^ 'liS^Dl (vgl. "'Ibxn und das Gebirgsland wie v. 17''). Die weitere Einfgung der
Hethiter und Jebusiter ist eine der gewhnlichen Entgleisungen von E,^ bzw. JE^. Auf
allmhliche Auffllung weist auch die Fortfhrung dieses Geschftes bei Sam. und LXX.
Die Notiz v. 28*'^ wird ursprnglich hinter dem Anteil, den J an v. 29 hat, gestanden
haben (so E. Meyer 1. c. 140 N. 1).
Die nchsten Stcke aus JE sind in Unordnung geraten: 30 beruhigt Kaleb das
gegen Mose erregte Volk, von dem man aber noch nicht erfahren hat, wie es den Bericht
aufnahm, also nach dem Willen der so arrangierenden Redaktion in einer mehr prophylaktischen Weise; dass der Vers ursprnglich auf eine usserung Bezug nimmt und nicht
etwa den Kaleb an den Gesichtern absehen lsst, was kommt (so Strack z. St.), zeigt
ausser dem riB'O'bs das jetzt beziehungslose nns und n^. 31 widersprechen dem Kaleb seine
32''P 38 folgt eine Parallele zu v. 28^, &in Stck des ersten KundschafterGenossen.
berichtes, das jetzt
wenn man von der Verbindung mit P absieht
in der Gegenrede
der andern Kundschafter untergebracht ist, brigens ganz geschickt: es kommt eine wirksame Steigerung herein. Aber dass das ursprnglich eine Parallele ist, zeigt die Identitt
von V. 33^ mit v. 28*'''. ber den Eindruck auf das Volk berichtet endlich Gap. 14 l^P''
(Ausdruck wie Gen 45 2) .... 3f. Ohne Zweifel hat hier der Text zu Gunsten von P
Verluste erlitten: vielleicht waren in JE die Parallelen von J und E getrennt aufgenommen;
die erste htte ihren Platz in der Lcke zwischen 13 29 und 30: R hat nur den zweiten
Ausbruch in JE 14 1 aufgenommen den ersten mit Rcksicht auf die Darstellung von P
gestrichen und den weiteren Verlauf nach JE mit dem Ausbruch der Unzufriedenheit bei
P verbunden (14 if., s. auch z. St.). Endlich folgt 8f., angeschlossen an eine Gegenrede
von Josua und Kaleb aus P v. 7, parallel 13 30 eine zweite Gegenrede, bei der man aus
dem erhaltenen Text nicht sieht, aus wessen Mund sie kommt (s. aber nachher). Daraus
geht hervor, sowohl J als E haben geschildert: der Bericht der Kundschafter ruft beim
Volk lebhafte Beunruhigung hervor, einer der Kundschafter erwirbt sich das Verdienst,
Mut einsprechen zu wollen, er kommt aber gegen den Widerspruch der andern nicht auf.
Versucht man die vorhandenen Parallelen den Quellen zuzuweisen, so ist deutlich, dass

Nun

33, die Parallele zu v.

3-2''''

Num

53

13 f.

28*''f',

gehrt; dabei

ist es

13 f.

fr beide Quellen charakteristisch,

mit grberen Effekten arbeitet. V. 33* ist berfllt, s. z. St. ber 31 lsst sich
nichts sagen; ebensowenig ber Cap. 14 3f. Fr die beiden Parallelen Cap. 13 30 und
Cap. 14 8 f. besteht das natrliche Vorurteil, dass die erstere J, die zweite E gehrt (umgekehrt DiLL.MANN, Kautzsch, Bacon, Cornill), denn in der Herstellung von JE ist in der
Hauptsache augenscheinlich in diesem Passus je zuerst J, dann E zum Wort gekommen
(vgl. V. 17*" und
V. 22 und 23, v. 28'''^3 29 und v. 32**33); zu dieser Annahme passt,
dass 13 30 der Zuspruch mit den gegebenen .Strkeverhltnissen rechnet, 14 8 f. theologisch
dass

''f',

dem Verhltnis von J und E angemessen ist. Dann ist es beJ und E Kaleb der ermutigende gewesen ist, denn Jos 14 6 ff. hat ja Kaleb

argumentiert, was ganz


wiesen, dass bei

das Verdienst, in dieser Situation vollen

14

Im

8f.).

brigen

ist

Gehorsam bewiesen zu haben

14 8f. sekundr bereichert

(v.

8''

wie 13

27,

(v. 8 f. vgl.

vgl.

mit

Num

zu dieser Stelle).

Die Wiedergabe des besprochenen Passus in Dtn 1 25''-32 knnte den Anschein erwecken, als sei E die Vorlage: vgl. v. 27 die Amoriter, v. 28*V wie Num 13 32*', v. 28*^
wie 13 28''^ v. 28*' D^pJP wie 13 33^ v. 29 f. wie 14 8 f. Aber die Sache kann auch anders
angesehen werden. Die Bezeichnung Amoriter" hat D mit E ohnehin gemeinsam; das
kann also einfach bersetzung in den Sprachgebrauch von D sein. Im weiteren hat D
hier sehr frei reproduziert: der Bericht der Kundschafter von v. 25'' ist auf ein Minimum
zusammengeschnitten; was diese sachlich berichtet haben, ist dem Volk in den Mund
gelegt, und wenn D da auf die Ausdrcke von E Bezug nimmt, so erklrt sich das leicht
daraus, dass aus E die strkeren Ausdrcke und Effekte stammen, die fr eine rhetorische
(vgl. das Plus von D!) Wiedergabe von selbst sich empfohlen haben, wie denn schon RJ
mit weislicher Steigerung E das letzte Wort gelassen hat. Es ist also darauf zu verzichten,
mit Voraussetzung des von Steoerxaqel angenommenen literarischen Verhltnisses aus
D eine Besttigung obiger Analyse zu holen.
Dass weder J noch E den Josua als Kundschafter und dann, wie P, als neben
Kaleb standhaltend kennen, zeigt neben Jos 14 8 Jdc 1 20 insbesondere die Art und Weise,
wie Dtn 1 38 es begrndet, dass Josua neben Kaleb ins gelobte Land kommt: nicht weil
er wie Kaleb Gott Gehorsam bewiesen hat, sondern weil er, der stndige Diener Moses,
das Land verteilen muss. Die Versetzung des Josua unter die Kundschafter ist also eine
Umbildung der berlieferung durch P. Dabei scheint P auch darin selbstndig zu sein,
dass der \\y]3i bei P B^in hiess; denn die Anpassung dieses Xamens an den v^^n] von JED
13 16'* wird eine Redaktionsklammer sein. Die Umnamungen bei P vollziehen sich sonst,
vgl. Gen 17, nicht so en passant wie hier, wo die Umnamung dem Schluss der Nameneiner formell unerfreulichen, am ehesten bei einem E, verstndlichen Weise angehngt ist.
Ein nicht zu P gehriger Abschnitt in Cap. 14 ist dann wieder 1135. Den Faden
der Erzhlung fhrt v. 11 weiter, ein Vers, in dem Satz ^^ und '** sich wie Dubletten ausnehmen, fr deren Verteilung an J und E freilich sichere Anhaltspunkte fehlen (ytfi bei
JE noch V. 23 und 16 30; yi?^, vgl. Gen 15 6, bei J Ex 4 1 mit V, bei E Ex 14 Sl" mit 3
wie hier). 1220 erweist sich schon durch die Zitierung von Ex 34 e*!''^'* 7 in v. 17 f.
liste in

als

jngerer Zuwachs zu JE.

Dtn 1 37 behauptet, Jahwe habe damals auch ber Mose


Das ist theologische Konstruktion von D wenn Mose nicht in das Land kommt, so
das dem Denken dieser Schule nur aus einem Zrnen Jahwes erklrbar; ein Grund fr

gezrnt.
ist

ein solches wii'd aber nicht angegeben, sondern es wird a priori eben vorausgesetzt.

auch Mose nach

Dtn

JE

unsicher wurde,

ist

Dass

ausgeschlossen, da das Volk sich gegen ihn auf-

wre unmglich, wenn der Verfasser diesen Abschnitt, besonders


ist sein Zuwachsen nach der Verbindung von
JE mit D unwahrscheinlich; es bleibt also nur die Annahme, dass v. 12-20 nach Dtn 1
und vor der Verbindung von JE und D geschrieben, also eine immerhin ltere Midraschbildung ist (im Ausdruck vgl. B^nin v. 12 anders als v. 24 wie Ex 15 9, yV2 yv v. 14'' wie
lehnt 13 30.
V. 12

Jes 52

8, 8.

Katzsch

Num

37

20 schon gelesen htte; andererseits

14

aber

z. St.,

27 ^ eou^

l***

'in

"jYa

und Dtn

n^b; "'n^ao

anders

wie 'in nbi^ 'bsn Dtn 9 28, zur Form nVb; b. Ges.Dtn, vgl. Lex.). Von da aus ist auch die Parallele

v. 16

als in

1 33 nicht befremdlich.

Diu Erzhlun' von

JE

fhrt weiter 22-24.

Num

Num

54

13 f.

13 19

auch v. 21'^ in JE ursi^rngDie Argumentation aus der Stellung Gottes zum Kosmos gehrt der
Hhe der prophetischen Theologie an (vgl. Jes 6 3 Hab 2 14 Ps 72 19)). V. 22-24 ist zusammengesetzter Text: der schlecht anschliessende v. 23'^ ist Dublette zu v. 22 23* (vgl. v. 22
mit V. 11^ v. 23'' mit v. 11=^P; np3 v. 22 steht Gen 22 1 Ex 20 20* bei E, aber auch sonst,
Ex 15 25 16 4 17 2 7, und bei D; zehnmal als runde Zhlung Gen 31 7 bei E). Ausdrcke
von E liegen vor in v. 24: Kaleb als T\)r\\ n3S> bezeichnet (s. m. Hexat. 209 f.), T\\T\\ nnx K^p
wie Jos l-l 8; im brigen wird der Unterschied von Jos 14 9 (s. m. Jos, S. 55) darauf hinweisen, dass RJ^ hier frei reproduziert hat; die bereinstimmung von Dtn 1 34 f. mit Num

Das

'3

lich

ist,

von

v.

22 setzt jedenfalls 21^ (ohne thMi)) voraus; ob

fragt sich.

beweist wieder, dass

Dtn

und, mit Vorbehalt, in 33.

JE

voraussetzt.

32

ist eine

Dann kommt JE wieder zum Wort

verschrfende "Wiederholung des Anfangs von

31

v. 29.

V. 31 schliesst an v. 24 an; v. 33 wird der Ansatz zu der Dtn 1 39 vollstndig erhaltenen


Dublette gemacht: in der "Wste muss die gegenwrtige Generation umherirren, ihre Shne

dagegen werden in das verheissene Land kommen. Es ist in v. 33, nachdem ein besserer
Text noch fr Dtn 1 vorgelegen hatte, eine Verwirrung eingetreten, wie ein Vergleich mit
V. 34 zeigt, bei Gelegenheit der Verbindung mit P. Ebendamit wird auch die Stellung von
35^, der hinter v. 33 gehrt (vgl. Dtn 1 39f.), sowie der ungeschickte Einsatz von v. 25*
Endlich gehrt zu JE
(s. z. St.), weiter die Einfgung von v. 32 zusammenhangen.
noch 394:5. Die Kombination von J und E wird hier deutlich in den Amalekitern und
Kanaanitern (v. 43, J) auf dem Gebirge (v. 45, E); v. 42 und 43 sind Dubletten (v. 41 43 J,
V. 42 E?). ber die Lade im Lager v. 44'^ s. z. St.; der Einsatz von nna ist Sprachgebrauch
von D und der in R^^ bergehenden Nacharbeit JE^ zuzuweisen (m. Exod. S. 123) IS'^D ib.
hat E Ex 13 22 33 11. Als Sprachgebrauch von J begegnet v. 43 \2-bv -'S wie Gen 18 5
"Was
19 8 (33 10) 38 26 Num 10 31 (zu vh^ v. 41 vgl. rf^sn bei J? s. m. Hexat. 104).
Dtn 1 45 f. noch berichtet, ist jetzt weggefallen. Dabei ist zwar zu bemerken, dass v. 46
dort eine Glosse ist, aber Rckkehr nach Kades ist selbstverstndlich (vgl. 20 1*P). Jetzt
sieht die Erzhlung so aus, als schliesse die "Wstenwanderuug ganz unmittelbar an die
Flucht an. Ob das schon R^ gewollt hat, kann man fragen. Ein Grund dazu ist doch
nicht vorhanden. Vielleicht nimmt die Auslassung auf die Novelle 15 32-36 Rcksicht.
1 Es ist fr P charakteristisch, dass die Aussendung der
Cap. 13.
;

Kundschafter nicht Avie bei JE und D auf Grund menschlicher berlegung


aus Zweckmssigkeitsgrnden erfolgt, sondern dass alles Detail der Massnahmen durch besonderen gttlichen Befehl angeordnet wird.
2 ber n^D
fc<"'U'J braucht P doch in verschiedenem Sinn: Cap. 1 fr
DPinS s. 0. z. 1 16.
vgl. die Namen von Cap. 1 mit denen in v. 4 ff.
die Frsten der Stmme, hier
in einem weiteren Sinn (vgl. v. 3 "'^^"1) etwa wie 3 24 fr das Haupt eines
Das Namenverzeichnis 416 ist nicht ganz intakt (vgl. 1 5 ff.): die
DK n""!.
Reihenfolge Ephraim, Benjamin, Sebulon, Manasse v. 8-ii ist nicht in Ordnung;

es ist, vermutlich

durch einen Zufall, der

letzte

Lea-Sohn, Sebulon, unter die

Rahelstmme geraten, und dabei die sonstige Reihenfolge Ephraim, Manasse,


Benjamin verwirrt worden. Auch der Schluss JS'aphtali, Gad statt Gad, Naphtali
Auf einen Unfall weist endlich ^V nDb v. ii hin
ist anders als sonst bei P.
(s. 0. z.

Text

V, 7).

und Manasse,

Anlass gab vielleicht eine Verwirrung der

die jetzt verdchtig hnlich sind,

''11D"|3

Der Name

Xamen

^Js"'"!?

und

bei

Sebulon

''PID"]^ ^"^l

"'12 wird eine Abkrzung von "^SSflii (nach Hom^iel, altisr. berl. 299
mein Grossvater ist Gott) sein, wie ''pbs von ^{SS'^iabs vgl. II Sam 3 i5 und I Sam
25 44. Abkrzungen sind vermutlich auch Namen wie DB^ v. 5 (vgl. Josaphat),
ber die Herkunft Kalebs nach JE und P vgl. zu Jos
"rtJlV V. 7, 'j'nii V. 12.
19 D'^inosn
14 6 Jdc 1 10; ber die Umnamung Hosea-Josua s. o. Analyse.
eine
solche
ist kein
D">"i:Jn03 D sieht nicht sowohl wie eine Glosse aus

Num

Bedrfnis

Num

55

13 19

sondern mehr wie eine Textverderbnis

(s. o. z.

Text).

Fr

hat Saui. D''in2)2n mU_ Warlliinnen (]n2) versehen?, dann D^li^i

lt^

13 22

D'^ino^n
fr

DS

imd Feshmgen zu lesen ist. Die jetzige Doppelfrage knnte mechanische Anpassung an v. is'' 19' 20* sein.
20 Dnpmnni
wird hier nicht dtn-istischen Beigeschmack haben, sondern, hnlich wie Gen
48 2, heissen nehmt euch gehrig %usannnen.
V. 20* weist auf Ende Juli
oder Anfang August: die Traubenreife beginnt im Rr und am Tiberiassee im
on.^npa, wofr vielleicht

D'''!^2pi

im September (Benzixger, Archol. 212).


ist vielleicht, Hebron whrend der
Weinlese zu berfallen.
21 Die Kundschafter durchziehen nach P das
Land von der Wste Zin bis Rehob in der Gegend, wo man ins Gebiet von
Hamth kommt. Fr die nur bei P (noch 20 1 27 u 33 36 34 3 Dtn 32 51 Jos
15 1) genannte Wste Zin wird man durch Jos 15 3 an das Plateau der Azzime gewiesen (so auch Klostermann, Gesch. Isr. S. 46). Unter dem Eingang
in das Gebiet von Hamath (s. auch zu 34 s) ist die Eiusenkuug zwischen Libanon
und Hermon, die Hochebene Merdsch 'Ajjn zu verstehen. Ein in dieser
Gegend, in der Xhe von Dan gelegenes Relib (oder Beth Behob) ist auch
sonst bezeugt, aber nicht zu identifizieren (vgl. zu Jdc 18 11 i. und Buhl S. 65
240), jedenfalls aber verschieden von dem Jos 19 28 so genannten Rehb (die
in m. Jos. z. St. gemachte Zusammenstellung mit dem aram. Rehob ist eine Verwechslung und zu streichen). Nach P durchziehen die Kundschafter in 40 Tagen
(v. 25) das ganze Land von der Sdgrenze bis zur Nordgrenze. Viel bescheidener ist ihre Leistung bei J und E: sie kommen 22 23 nur bis Hebron bzw.
bis zum 'pibli'S ^Hi, dessen Name in dem 6 km nw. von Hebron gelegenen Beth
Juni, die allgemeine AV'einlese

ist

Der im Hintergrund stehende Feldzugsplan

Iskahil (bei

Condee & Kitchener Beit Kahel)

Enakiter hat Schwally

erhalten

ber

ist.

die

ZATW 1898,

139 ff. gehandelt. Fr die ursprngliche


Bezeichnung hlt er das Appellativum 0"*!?^^ (Jos 14 15), den Ahnherrn '\>y^T\

ohne Artikel (so in der Glosse v. 33 und Dtn 9 2) fr eine knstnach Verlust des Wissens um die eigentliche Bedeutung des Wortes
D''pil^ mgliche Rckbildung. Das Wort bringt Schwally nicht mit piy bzw.
pij; Halskette (so noch Klostermann, Gesch. Isr. 107) in Zusammenhang, sondern mit der arabischen Bedeutung des Stammes piV Hals, lang, hoch, proceres
hmnimnn, principes (vgl. I Sam 10 23). Es ergiebt sich daraus die Bedeutung
die Langen, woran sich die Vorstellung von Biesen leicht anschloss. Sachlich
sind sie nicht ein Rest von riesenhaften Ureinwohnern, sondern eine Gruppe
von kanaanitischen Geschlechtern im sdlichen Juda, vielleicht nur speziell im
Gebiet von Hebron. Nach ihrer Verdrngung von dort sind Reste von ihnen
noch in Gaza, Gath und Asdod vorhanden Jos 11 21 f. Vielleicht darf man an
eine Art Adel denken. ber die drei Namen s. z. Jos 15 u und Jdc 1 10. J
denkt mit p:Jfn ^'yh\ (vgl. Jdc 1 20 "^^VJ} ^Jn T\'b) zweifellos an Individuen und
hat die drei ihm noch bekannten enakitischen Geschlechtsnanien als Personennamen angesehen. Die drei Enakiter sind dann ein legendres Pendant zu dem
Philister Goliath I Sam 17 (II Sam 21 19). Als Riesen hat die Enakiter brigens
auch E, nicht bloss die Glosse v. 33, angesehen (s. nachher).
ber Zoan,
oder gar

pil?

liche, erst

das Tanis der Griechen, berichtet ausfhrlich Ebers

HbA 1871

ff.

und Wiede-

Num

Num

56

13 22

13 33

KBW 754.

Die Stadt hatte ihre erste Blte unter der 12. Dynastie
nach deren Ver(c. 2000 V. Chr.) und wurde dann Sitz der Hyksosherrschaft
Ramses
II
zu neuem Glanz.
treibung eine Zeitlang vernachlssigt, kam sie durch
22''
von der ltesten Zeit oder von den Neubauten unter Ramses II redet,
Ob V.
23 Die Umgegend von Hebron ist heute noch
lsst sich nicht entscheiden.
reich an hochgeschtztem Wein und sonstigen Frchten (vgl. Bdeker, Pal.^

MANN

in

Der Ausdruck

134).

D^nil? ^"2^^] .Tllt ist berfllt:

Mch

wenn

b'Z^^, wie

Dtn

Traube ist (vgl. freilich dagegen Gen. 40 lo),


so ist D''2iX? berflssig; Vsa^KI THb] eine Rebe mit einer Traube wre deutlich
genug. Vielleicht ist D''3i^ ein Zusatz aus der anderen Quelle, die unter
den Frchten gewiss auch Trauben genannt hat. Die Rebe wird von zwei
Mnnern an einer Stange getragen, damit die jedenfalls sehr stattliche Probe
nicht verdorben wird. D"'ili'3 %u mceien wre ein singulrer Gebrauch von 2;
27
vielleicht ist einfach gemeint auf den Schultern von %weien Mnnern.
ber
die
Herkunft
]
18f.
des
Ges.-Kautzsch^^
"IK^^
s.
Accus,
loci
dem
Zu

Ausdruckes B^ni^l inVn 7\'1\ ist jetzt zu vergleichen H. Usener, Milch und Honig,
32

32

neben

nij;,

Jes 65

i,

ZATW

1902,
N. F., LVII S. 177-192 vgl. Stade
vom
und
mit
den
Mythen
Gtterland
hngt
sonst
321 324: der Ausdruck
unterliegt
Kult
zusammen
und
dem
dringenParadies und mit dem dionysischen
den Verdacht, in der Zeit des Synkretismus und der assyrischen Herrschaft
ber die Angabe in 29 s. Anaeingewandert zu sein (Stade 1. c. S. 322).
Die Kundschafter treffen nach J Amalekiter und Kanaaniter. Als
lyse.
das eigentliche Amalekitergebiet wird man sich das Plateau der Azzime zu
denken haben von wo sie nach Norden in den Negeb vorgedrngt haben (vgl.
Ex 17 16). Zu den Kanaanitern gehren sie nicht, sondern sind ein Wstenvolk; nach Gen 36 12 sind sie, vermutlich nur zu einem Teil, Edom einverleibt
worden. Aus Ex 17 8-16 ist fr die Sitze der Amalekiter nichts zu folgern (vgl.
32 Wenn das Land als ein seine Beivohner fressendes
m. Exod. S. 55 60).
geschildert wird, so heisst das doch nicht, dass es ein von Menschenfressern
oder einer terrorisierenden Tabugesellschaft bewohntes sei (P!), wie Schwally
1898 S. 143 Anm. 2 und Kriegsaltert. S. 32 wenigstens offen halten
will (vgl. ev. 14 9 ort liDIlb), sondern dass es unwirtlich sei und ein Volk nicht
ernhre (vgl. die Gegenrede 14 7; anders Lev 26 38). In der Beurteilung des
Landes durch die Kundschafter findet Wellh. Prol.2 376, 360 die Stimmung
der Zeit Haggais und Sacharjas, Esras und Nehemias wieder, in der die Vorzge des Landes nur fr den Glauben vorhanden, fr unglubige Augen nicht
zu entdecken waren. Es ist wohl mglich, dass P den zur Rckkehr nicht sehr
bereiten und nach der Rckkehr wenig erfreuten Juden ein abschreckendes

Rhein. Mus.

f.

PhiVol.,

ZATW

Beispiel zeigen wollte.

ber nnp

"K^i

statt des

gewhnlichen

rriD ^C'i

33* ist berfllt. Es ist am natrGes.-Kautzsch27 124q.


lichsten, das von
nicht gelesene n"''?Diri"] pil? ""Ja als eine, die D"'^"'W von
E sachlich im Sinn der Quellen ganz richtig mit den '^'ii'^T\ n^'?''_ von J kombinierende Glosse auszuscheiden. Das wre brigens wieder eine Besttigung
dafr, dass Dtn 1, wo v. 28 die Enakiter genannt werden, JE voraussetzt.
Wenn E Jos 14 12 15 von Enakitern bei Hebron redet, so spricht das nicht
(Jes 45

14) s.

LXX

Num

Num

57

13 33

14 23

gegen diese Annahme: die Kundschafter berichten nicht khl ber die vorhandene Bevlkerung, sondern wollen vor allem die Furchtbarkeit der monstrsen
Menschen schildern. Zudem steht dort nicht pi^ "'ia (wie noch Dtn 9 2) sondern

ber die D'''?"'DJ s. zu Gen 6 4. Schwally bringt das Wort mit bei zusammen und denkt sich unter diesen Totengt.stern" in seinem Buch, Leben
nach dem Tode S. 64 Anm. 1. Tote schlechthin, ZATW 1898, 144 eher GeistesD^piS?.

wesen, die irgend etwas mit Fehlgeburten zu thun hatten.


1 ^^1 hat das Objekt mit un^T gemeinsam, einer der Flle,
Cap. 14.

denen
b^'p\ in

den Ausdruck von

2^^

steht sonderbar; vielleicht hat

in

JE

JE

und

eng verschweissen konnte.

in v.

2^*

''^?''?3

wesentlich gleichlautende

5 Es ist eines der Charakteristica der theologischen Mache in der Schilderung von P, dass in kritischen
Momenten, in welchen alles zu einem energischen Handeln auffordert, gerade
Mose und Aaron auf alle Aktivitt verzichten, den ohnehin vergeblichen VerStze von

und

kombiniert, wie in

v. 1.

such einer Gegenwirkung und deren Gefahr 10' untergeordneteren Persnlich-

und Kaleb berlassen und selbst vor Jahwe sich niederwerfen,


ihm die Erledigung der Angelegenheit anheimstellend, die dann durch eine
Theophanie lO** erfolgt: in unheimlich unpersnlicher, stummer Weise tritt der
nicht nher beschriebene Hin^ 1^2^ dem Volk entgegen und schlgt durch den
9 DH ^inb ist
Schrecken seines Hervortretens den Widerspruch nieder.
aber oben zu
poetischer
Jer
10
s.
Ausdruck (vgl. 24 8, auch
25,
doch eher ein
13 32) und ebenso DiT^y n"?? no vgl. Jdc 9 15 Jes 30 2f. Jer 48 45 und oft in Ps.
keiten wie Josua

Steack's Vergleich mit der altgermanischen Vorstellung, dass Verlust des


Schattens Verlust des Schutzgeistes bedeute,
gefrbten

Zusammenhang

zu weit hergeholt.

ist in

diesem stark theologisch

Man

wird sich mit Dillmann

darauf zu beschrnken haben, einen Gedanken wie


13 f.

der Text

ist

bei

Gen

15

le''

anzunehmen.

der Einfachheit der Gedanken und Ausdrcke muss

man annehmen, durch

einen Unfall
in Verwirrung geraten. Die von
Paterson und Oort vorgeschlagenen Verbesserungen ergeben einen glatten
Text. Der Eindruck der Thaten Gottes am Volk auf die andern Vlker ist
ein auch in dem Psalm Ex 15 v. 14-1 6 und Jos 2 9 f. benutztes Motiv, und die
Anrufung des gttlichen Ehrgefhls gegenber dem beim Untergang des

Volkes zu erwartenden heidnischen Hohn ist in der spteren Homiletik beliebt:


vgh die genaue Parallele Dtn 9 28, auch Stellen wie Hes 36 22 f. Jes 48 11; dttch
vgl. auch zu Jos 7 8 f. Formell nimmt sich v. i4 f. wie eine sekundre Erweiterung
aus: der Kontrast von v. 15 zu v.

sachlich eine Explikation zu v.

20

18

f.,

V.

14''P

auf ^^um 9

14^ verliert

13''

14*3 ist.

I5ff., v. u^'T

auf

Im

durch diese Einschaltung, die

einzelnen verweist

Num

v. u'"'

10 34 zusammen mit

auf

Ex

13

Ex
21

f.

16 tand vom gttlichen Strafgericht an Menschen steht nur hier; in den von
6 I Reg 18 40 II Reg 10 7 .Ter 39 6 41
von eigentlichen Blutbdern die Rede.
Die schon 22 23' berstrzende anakoluthische Redeweise drckt leidenschaftlichen Eifer aus; der

Paterson beigezogenen Stellen Jdc 12


52

10 ist

harte Anschluss von

23'' (s.

Analyse) verstrkt diesen Eindruck. ber

eindrucksvolle Einfhrung der direkten Rede

Zehnzahl

v.

22 ist hier

wie

Gen

31

Hi

19

s.
;5

"'S

als

Die
Ges.-Kautzsch 2" 157 b.
Lev 26 26 als runde Angabe zu

Num

Num

58

14 24

24

nehmen.

i|5j;

"'S hat noch Dtn 7 12 8 20.


kann im jetzigen Zusammenhang
dabei, dass die Amalekiter und Kanaaniter
drckt Pesch., sei's nach anderer Lesung, sei's

ohne nachfolgendes 11^ oder

ber niiT ""in N^ s. zu Jos 14 9.


zur Not bedeuten: vorerst bleibt es

25=*

ihre Sitze behalten.

Statt pOJ^

verbessernd

Dillmann vermutet

*in| aus;

14 32

ignorierende Korrektur nach 13

Avohl mit Recht, dass pJ^Si eine

Freilich wie der Satz in den

29 ist.

v.

40 ff.

Zusammen-

hang kommt, ist rtselhaft. Eine Vorbereitung von v. 4off. ist entbehrlich, da
den Thatbestand ausdrcklich fixiert. Fr eine Glosse lag so kein Anlass
vor; aus einer Quelle kann der Satz nicht verschlagen sein, denn J und E bef]')'D'l '^'T} (s. zu Ex 13 I8) giebt kein berichten nach 13 29 je anders.

V. 43

stimmtes Ziel an, sondern nennt einfach die der beabsichtigten nrdlichen

27 f.

entgegengesetzte Richtung.

lsst sich

im ganzen im Kontext von

nicht entbehren, scheint aber Eingriffe erfahren zu haben behufs rhetorischer

Zuspitzung:

v. 27* ist

entbehrlich; auch das zweifelhafte Hebrisch des Satzes

deutet auf eine spte Hand, die in wenig gelungener Rede etwas Pathos in die
vielleicht um nicht nach v. 21 ff. zu grosse
Rede Gottes hereinbrachte
Ruhe aufkommen zu lassen. Der Vergleich der Konstruktion mit Meli 3 1 ist

unzutreffend: dort

ist

an das

v. 27^"

entsprechende dh

N'Vn ein Inf.

mit b an-

whrend hier in v. 27^P das Satzsubjekt wie ein Objektivsatz mit "IK^
(Ges.-Kautzsch2 7 157 c) angefgt ist. In v. 28 sind die Worte Di "i ""n
iih DS n)r\'l aus derselben Tendenz zu erklren: sie sind Anpassung des Tones
an V. 21 ff. ny]^ Di schreibt P sonst nicht (im Hexat. nur noch Gen 22 16 bei
gereiht,

diese Bereicherung von P Avahrscheinlich nicht, sondern es


Anschein nach hier eine Erscheinung vor, die in Jos fter begegnet,
nmlich dass eine spte, der Schule P* (vgl. v. 27* JTlJ?!) gehrige Feder sich

JE*).

Ri gehrt

liegt allem

eines

29

D (bzw. JE^) hnlichen rhetorischen Stils bedient (m.


Waw explicativum Ges.-Kautzsch2" 154a N. Ib.

"^?1

Jos. S. XIII).

30

s.

"'I^TIN, vgl.

Ex

8,

weist auf P;

]2ti^

steht so wie hier

noch Jer

7 3

7,

^nfe?i

Statt der

Josua Kaleb. Der Vers ist also jedenfalls


in Satz
durch Umstellung der Namen von R an JE angepasst worden: er hat
mit der alleinigen Nennung Kalebs in JE die zwei Namen von P dadurch vereinigt,
dass er in dieser ersten Nennung beider Namen den einen JE, Kaleb, voranstellt. Im brigen knnte hier in Satz ^ wie in v. 27 28 an sekundre UmReihenfolge Kalef) Josiia hat

v. 6 38

'^

arbeitung und Belebung der Rede durch einen P^ gedacht werden (namentlich
wegen des im Hexateuch singulren Gebrauches von \'2'^\ Dtn 12 11 14 23 16
6 11 26 2 wie Nehl 9 anders). Die Beteuerung fllt nach der ruhigeren Fassung
des Hauptverdiktes v. 29 auf.

Dem

Stil

von

entsprche besser die einfache

Land kommen, das

ich euch geben will, ausser


nach einer Schwurformel zwar nicht unmglich, wrde sich daran
32 Dri D3''']3iS euere
leichter anschliessen (vgl. Ges.-Kautzsch2" 163 ab).
eigenen Leiber (vgl. Ges.-Katzsch27 135f.) eine Verschrfung des Ausber
druckes von V. 29, die die Wiederholung immerhin ertrglich macht.

Erklrung: keiner
etc.; V.

33

s.

soll in

das

30*',

Analyse: das Verdikt, in der

Wste zu irren (s. z. Text), trifft eigentlich


kommen, sondern die gegenwrtige

nicht die Shne, die zu ihrer Zeit ans Ziel

erwachsene Generation. Dass auch

in

den Text von P eingegriffen worden

ist,

Num

Num

59

14 32

14 45

Gebrauch von niit (sonst bei Ps nicht, im Hexat. Lev 17 7 20 sf.


15 39 Dtn 31 le). Wenn der Glossator von Dtn 1 39 noch einen besseren

zeigt der

Num

Text nachtragen konnte, so wird die jetzige Verwirrung nicht schon R S sondern
zu v. 23, Pesch, zu
einer spteren Hand zuzuschreiben sein (vgl auch
Klosteemann, Gesch. Isr. 63 hat den in J', im Gegensatz zu JE,
V. 31).
durchscheinenden, und von der Glosse Dtn 1 46 in die Wanderzeit ein-

LXX

geschobenen langen Aufenthalt in Kades mit der Wanderung zu vermitteln


Lade blieb in Kades, das Volk zerstreute sich nomadisch ber
die Wste, vielleicht unter den 70 Unterfhrern von Cap. 11. Dieser Vorschlag
so knnte es in der That gewesen
ist gewiss scharfsinnig und ansprechend
versucht: die

sein

aber

doch eine Phantasie

schon Dtn

1 46 redet nicht

bloss von der

Lade und dem Centrum des Volks; aber auch JE hat thatschlich nach dem
Ausweis des Dtn eine lange Wanderung des ganzen Volkes angenommen.
Der Art von P entspricht es, dass die Dauer der Strafzeit dem Volk von An34 berechnet die Strafjahre auf 40, whrend sonst,
Wste berhaupt 40 Jahre whrt.
Ex 16 35 auch
Es ist wenig wahrscheinlich, dass P^ schliesslich die Wstenzeit auf etwas
ber 41 Jahre berechnet htte; so wird v. 34 einer sekundren Hand gehren.
Diese Berechnung kehrt auch 32 13 in einem sehr spten Einschiebsel wieder.
Die Zeitbestimmung ist dann so zu verstehen, dass dem Volk angekndigt wird,
wie lange es berhaupt in der Wste zu verweilen habe. Auf P^ weist auch
die homiletische Wendung v. 34'^ (mit dem in Hexat. sonst nicht vorkommenden
nsur>); wie v. 34 gehrt P^ auch 35, mit Sprachgebrauch von P aber rhetofang an festgelegt wird.

bei Ps, der Aufenthalt in der

rischer Ausstattung (wie v. 27'^ 28 30).


Einen vierzigjhrigen Aufenthalt in der AVste kennt auch die ltere Tradition,
vgl. Am 2 10 5 25 (doch s. zu diesen Stellen), und dann Dtn 8 2 29 4. Natrlich steckt diese Zahl
auch in den 45 Jahren, die nach E, Jos 14 10, zwischen der Auskundschaftung und Eroberung
des Landes liegen. Die Strafzeit selbst berechnet Dtn 2 14 auf 38 Jahre. Indessen hat D
die Zeit zwischen dem Auszug aus gypten und dem Abzug von Kades nicht auf zwei
volle Jahre berechnet, sondern nicht nur Dtn 1 3 (P bezw. R), auch 8 2 (niB> D72"iN nt)
nimmt die Eroberung des Ostjordanlandes in die 40 Jahre herein. Ein Beleg dafr, dass
auch J von einer vierzigjhrigen Wstenzeit erzhlte, fehlt. Darber wie J sich diese
Vorgnge gedacht haben mag, s. zu Xum 2()f. Die Zahl 40 ist schematisch und hat keinen
Anspruch auf Historicitt. Sie erscheint zur Bestimmung weiter Wanderungen auch sonst
in der orientalischen Sage (in AT I Reg 19 8; sonstige Beispiele giebt Wixckler, Gesch.
Isr.

II 93).

Ganz der Art des Geschehens bei P entspricht es, dass Gott mit der
Strafankndigung sofort Ernst macht, und sachgemss fngt das Gericht an
bei den zehn Kundschaftern, die die Weigerung des Volks herbeigefhi't
hatten: ein Schlag rafft sie dahin

40*

36 f.

zu bersetzen sie machten sich in aller Frhe

zat/t 7ahj aufs


Gebinje fertig, vgl. Ges.-Kautzsch'^^ (I20f) 165a.
"l)5"33 ist der Morgen
des V. 25'' genannten Tags: das Volk will den ersten Ungehorsam durch einen
ist

44 Die Lade Gottes ninsn

zweiten wieder gut machen.

der l)isheiigen Vorstellung von

Il"3i^2

entspricht

nicht; aber es ist vielleicht stillschweigende

Voraussetzung von E, dass das Heiligtum angesichts des Feindes ins Lager
hereingenommen wurde.
45 nonn bzw. ns:* (21 3 Jdc 1 17) wird seit Paljmer

Num

Num

60

14 45

15

(HbA 654, KB 277) mittelst einer von Dillmann und Fureee angezweifelten,
Bhl gewagten lautlichen Gleichung in der Ruinensttte Sebaita, Esbaita,

von

Sebla, es-Seb~et, Sbeta, gesucht, nach Bdeker, Pal.^ Karte des petrischen

km ss. von er-Ruhebe, 35 km nnw. von 'Ain Kudes. Die Lage


Eine von Fureee, HbA 901 vorgeschlagene Gleichung von Horma mit
dem Berg Hamra, der westlich von der JSTordspitze des Ailagolfs ber der
Pilgerstrasse (gypten-Mekka) sich erhebt" fhrt zu weit ab; dabei htten die
Feinde das Lager in Kades mehr als berrannt.
Dass der Schluss fehlt,
ist in der Analyse hervorgehoben worden.
Die Bemerkbarkeit einer Combination von J und E auch in v. 39-45 weist darauf
hin, dass auch J eine Kundschaftergeschichte mit unglcklichem Ausgang berichtete.
Diese gehrt dann also nicht unmittelbar vor den Anfang der Eroberung. Nun haben
Arabiens, 20

passt.

ZATW

Meyer,
1881, 140 und Wellh., Comp. 337 ein Eindringen von Volksteilen
(Kaleb und die Keniter) auch von Sden her vermutet. Steernagel, Die Einwanderung
der israelitischen Stmme S. 74-77 hat jetzt jedenfalls den Nachweis erbracht, dass in
E.

dem Bericht ber

die Eroberung Hebrons durch Kaleb und das Eindringen der Keniter
Ji thatschlich ein von Sden her erfolgender Zug noch deutlich durchscheint. Ob
damit gegeben ist, dass die Leastmme berhaupt von Sden einwanderten, im Unterschied vom Haus Joseph, ist dann eine Frage fr sich. Vermutlich hat die Tradition sich
so entwickelt, dass das Eindringen der Keniter und Kaliber von Sden her dem Bild
der von Osten her erfolgenden israelitischen Einwanderung mittelst Umgestaltung des
Eroberungszugs zu einem Kundschafterzug eingefgt wurde. Aber es wird sich zeigen,
bei

Annahme Steernagels, J

dass die

wenn nicht JK

sei

an der ganzen Numeri-Tradition unbeteiligt, nicht

J2 zu spren. Aber schon Jdc 1 3, wornach Juda und


Simeon zuerst das Gebiet Judas, dann weiterhin das Simeons erobern wollen, hat nicht
die Vorstellung eines Eindringens von ganz Juda aus dem Sden.
zutrifft;

Vermischte Nachtrge zu Gesetzen Cap.

5.

Zum

so ist doch

Text: 3

nn^to}

LXX B

Vulg. solventes, darn. Grtz th^h.

132"];?

ntoyn

Sam. praem. nx.

LXX

(v.

LXX oexarov
6 = MT).

^Ti)"^

xo

nnxn

ntorri

OoRT

LXX

ntoj?'.

TTor/jGsi;,

15

LXX

'^nj'n

12
praem.

xupi'ip

und zu

npn?), OoRT, Paterson om.


Pesch. NJLaio:^, Oort ^3.

nnn,

D3''rib")y

als

und 21

mentum, Pesch.

LXX

praem.
add.

nB>*n

Toaoxo

-KOvr^ozKc,

xuptip.

6XoxaTa)[j,a

vj

3.

n''"!"'to).

LXX

eU

Ou-jiav.

v.

14 gezogen, Pesch. Vulg. om.,

Haupt: Glosse zu

P.

19

v. 5.

10'*

7\'aT\T\

LXX

oab.

Sam.

r3D:i.

add.

(Dittogr.

LXX

s.

v. 21.

7\)t\

ev

mvh

1
v.

Sam.

I"?.

ni.T.

von

[ji.iv,

sowohl

LXX

= niXC'o), Vulg. cihus


rc^VCrq LXX Pesch. om. D.

23 "iB^H^bs nx LXX xad.


24 nJ30 Paterson n33>3 wie
isdji

Grtz

"I3ri

acpaipeixa acp6pta[j!.a (beide sonst

JT'B'N"!

{Backtrog oder Teig)^

>Jj1ojI

xai.

a!xojfj.ov.

LXX

wie

Pesch. praem. .^,


cpupap-axo? ujj-cv (cpupajxa sonst

LXX

add. 7:p6; uixa^.

LXX

20

nenn).

ntoyri

paipriv

eU

?)

add.

1K 2 LXX
la LXX ar.
LXX B om., anpn LXX A F Luc. om.
n'^i^ns? Sam.
Pesch. 0,^^; Mas. niyy = Variante nOJ^n?
"iBD? Sam. LXX DnSD2
14 13 LXX add. v x-^ 7-^ 6|x&v.

9 anpni Oort

Sebhir n-atoM.

orav iroi^Te aurov

add.

Pesch. walt. ojs^o.

om.

11

LXX

b^^h

1.

LXX
tw

Pesch. uhQiU),

Sam. Pesch. om.

(sonst

oicpi

(Luc. ouT)^, Var. bei Field touto) xpiKufxa 6a[XY)v euwoia;


xai,

jiS^

Pesch. o^a.vo.

\r\fyi

ebenso

Troiv^aexe,

nltoP^

15.

Pesch. a^y*.

TroiYjaei;,

ctpxov.

und pidlirin

27 29, vgl. Lev. 4 22.

Kethibh Schreibfehler, Kere

LXX
"ijja

nscin^.

nntem LXX Tispi x?]^ d|j.apxia^ auxiv, Pesch.


D3in3
xaxa, Pesch. praem. \be^.
7:po; ujj-i.
^^iB^a Oort njjtt'n.
28 nsBna LXX xal aixapxoaYj?, Grtz nxBhn.
1*7
nboil LXX om.
29 mtxn LXX xip.
30 nes? Sam. n-'Dy, so Paterson.
31 iniso Sam. LXX Pesch. vn'iso.
33 n" LXX add. x^ rjfJ>-p(f twv aaaxcuv.

25

"IB31

Bi

add. Tispl auxo.

JLzkioJB \^OMot.^!ju .a\jw;Q.

26

^zh

LXX

LXX

Num
34

B*is

LXX

38 nrs
ninn

Sam.

LXX

Sam.

om.,

nViJ^S (2

s.

oiaaTpacprjtrssds,

LXX

TCO'.rjStojiv.

36 CJax? LXX

r\T^b

vni.

LXX

ntor

7uvr/.ptvav.

Cd. praem. "bx

n\ni

Num

61

15

35

Dii^

Sam.

MTj, ebenso 39; LXX Pesch.


Grtz n^sn, Oort niK^.
dam. Grtz mon.

n:nB^-('ina

iDin.

add. I^cd -t;; -aps}Xj3o>.rj;.

najl

LXX

1 u. 2 u. v. 39 plur.

ins Sam.

15

LXX

om.

39

Pescb. ans.

V. 1-16 und 17-21 bietet Verordnungen ber die Zugaben zu


116
Brandopfern und Schlachtopfern und ber eine Gabe von Getreide.
ist eine Novelle zu Lev 2: entgegen dem Vorschlag einer Fixierung bei Hes 46 5 ff. ist

Analyse:

Quantum von Mehl und Ol frei gelassen. Hier wird genau bestimmt, wie viel
nehmen ist, je nachdem das Speisopfer einem Lamm, einem Widder oder einem Farren
beigegeben wird, ausserdem wird noch ein der Olgabe gleiches Quantum Wein als Trankdort das
zu

opfer verlangt, eine sekundre Bereicherung des Cultus (Lev 23 13 ursprnglich??). Diese
Ansetzung findet sich auch Ex 29 40 bei P*. Von P^ ist der Abschnitt nicht: das Gesetz
ist ohne Zusammenhang mit der Erzhlung, sieht von der Herstellung des Xormalzustandes
whrend der Wstenzeit ab, ausserdem ist es im Zusammenhang von P^ so unpassend als
mglicli untergebracht, wenn die unmittelbar vorher zum Sterben in der Wste verurteile
Generation darauf hin angeredet wird, wie sie es halten sollen, wenn sie ins Land kommen
V. 2.

Eine Einleitung wie in

hat daher die Novelle

dem

Lev 19 23 23 10 25 2 bei P''. Wellh., Comp. 177


Lev 17-26 zuerkannt (von Kuenex 6 Anm. 38
Aber diese Einleitung ist auch dem Dtn gelufig

v. 2 findet sich

Bearbeiter von

und Bertholet Lev. XIII

gebilligt).

Da hat eine so bestimmte Zuweisung ihre Bedenken; es ist offen zu halten, dasa auch hier eben die zugleich homiletisch-erbauliche
Nacharbeit zum Gesetz vorliegt. V. 3 bentzt Formeln von Lev 22 21; zu v. 14-16 ist
nicht nur Lev 24 22 17 8 10 13, sondern noch mehr Ex 12 48 P* zu vergleichen.
Da
1721 formell wie v. 1-16 eingefhrt wird (vgl. v. 18 mit v. 2, genauer wie Lev 18 3 20 22
beim Bearbeiter von P''), so wird es derselben Hand gehren.
vgl. 6 1 10 7

12 29 17 14 18 9 etc.

2231, mit einem Schluss wie

v.

14-16, an v. 17-21 ohne besondere Einleitung an-

von Dillmanx z. St.,


Wellh., Comp. 178 Anm., Bertholet zu Lev 4 13-21 27-35 vorgetragenen Ansicht eine
mit Btfes V. 24 schon auf v. 1-16 Bezug nehmende Novelle zum Sndopfergesetz Lev
4 5 7-13, und zwar verlangt v. 24-26 fr die Gemeinde statt eines jungen Farren als Sndopfer (Lev 4 13-21) einen solchen als Brandopfer und einen Ziegenbock als Sndopfer
mit
Annherung an das Initiationsopfer von P^ Lev 9 15f.; es ^vird damit eine Difierenzierung
des Gemeindesndopfers vom Sndopfer fr den gesalbten Priester und den Frsten (Lev 430".
22 ff.) liergestellt. Als Sndopfer fr den einzelnen wird eine einjhrige Ziege verlangt,
whrend Lev 4 28 ber das Alter nichts vorschreibt; die Mglichkeit statt einer erwachsenen Ziege ein Schaf lamm oder noch billigere Opfer darzubringen (Lev 4 32 5 7-13,
s. Bertholet Lev S. 11) wird nicht mehr erwhnt, also wohl ausgeschlossen.
In beiden
Fllen befolgt P* das bliche Gesetz der Steigerung. Auch dieser Abschnitt hat mit v. 31
einen rhetorischen Schluss (nj3 und 'n na'n wie bei P*, m. Hexat. 418; w^eiter vgl. nisen isn,
nur noch Esr 9 14).
geschlossen, also vermutlich gleichzeitig eingefgt, ist entgegen der

3236

Midrasch zur Sabbathheiligung mit der ErBertholet. Lev S. X u. 84) im Arrangement (vgl. v. 34 mit
V. 12 dort) und im Ausdruck (">OB'p und VlQ ib.) verwandt.
P^ hat nach Gen 2 3 ber die
Sabbathfeier weiter offenbar nicht gehandelt (Ex 31 12-17 35 1-3 P*). Dass auch hier
ein junger Zuwachs vorliegt, beweist das spthebrische und wohl auch aramische B^is
(s. Bertholet zu Lev 24 12, m. Hexat. 460, Kaotzsch, Aramaismen S. 109).
Wenn v. 32
pltzlich in die Stei)pe versetzt, so erklrt sich daraus vielleicht die Auslassung der
Rckkehr nach Kades (hinter 14 45). Dillmaxns Vermutung, dass der Begriff einer Snde
HD"! n^2 v. 30f. die Anknpfung fr die Einfgung eines Beispiels an diesem Orte gab, istist

ein kasuistischer

zhlung Lev 24 10-14 23 (P^

s.

einleuchtend.

Das Gebot ber


V.

32-36 nicht in

gemeiner

V.

39 f.

die

Quasten an den

Kleiderzipfeln 3741 kann man mit


Der Zweck der Einrichtung ist ein ganz allzu vergleichen Dtn 22 12. Die Schlussparnese setzt sich

Zusammenhang
Sachlich

ist

bringen.

Num

Num

62

15

15 4

P'^ zusammen (vgl. v. 39 33^ wie bei P'^ und E, D, nat


20 5 f. Dtn3116; die Heiligkeitsforderung wie bei P*; v. 41
'1i1 nin: ^:n, m. Hexat. 411f., wie Lev 11 45 22 32f. 25 38 und wie Ex 29 46 P).
Auch die
Anreihung an lauter Novellen lsst kaum eine andere Mglichkeit offen, als den Abschnitt
zu den Nachtrgen zu rechnen.

aus

Wendungen
Ex 34

wie 14 33

a)

hauptschlich von

Lev

16

17

Zugaben zu Brandopfer und Schlachtopfern 116.

3'Pt

nennt die

Gelegenheiten, bei denen Brandopfer und Schlachtopfer in Frage kommen.

Zu

='P

Wert

vgh Lev 22

i8 21

ber

"l"li">'S

zu

Lev 22

Die Mincha

21.

soll

dem

des Opfertiers einigermassen proportioniert werden: zu einem Schaf-

und Ziegenlamm gehrt 1 Issaron Feinmehl, i/-* Hi^ l, dazu eine Weinspende von 1/4 Hin, zu einem Widder 2 Issaron Feinmehl, je 1/3 Hin (3l und
Wein, zu einem Stier 3 Issaron Feinmehl, je 1/2 Hin Ol und Wein. Hes 46 r,fi.
verlangt wesentlich grssere Gaben, allerdings nicht auch von Privaten,
sondern fr das Volksopfer von Seiten des Frsten; ebenso verlangt

P''

fr

01a eines Lammes bei Darbringung der Erstlingsgarbe die doppelte Mehlportion, aber auch bei einem Collektivopfer. ber ]n^y s. 0. zu 5 15 S. 2L
Ein Hin ist = 6,074 1., vgl. Benzingee, Archol. S. 182 ff. Wenn ein ]'\'\fV. nicht
= 3,644 1., sondern nur = 0,364 1. wre, so gbe die Mischung mit V-i Hin
= 1,5 1. einen sehr dnnen Brei. Die Textberlieferung hat vielleicht )1"i^J?
Die Verwendung des Weins, der Baalsgabe,
und nsyin ri"'T!i'y verwechselt.
im Cultus ist eines der Paradigmen fr dessen vllige Denaturierung. Die
noch Hes. verwendet
Beurteilung des Weins durch den alten Jahwismus
ist von dieser Gesetzgebung vergessen, vermutlich ein
ihn im Cultus nicht
Fortschritt erst von P^ Wie das Weintrankopfer dargebracht wurde, wird
nicht gesagt.
Nach JSir 50 15, Josephus, Ant. III 9 4 wurde es an die
Fundamente des Altars geschttet; doch ist die Tradition hier unsicher, vgl.
HbA 1711, NowACK, Archol. II 246. Dass der alte landesbliche Cultus
Weinspenden wohl kannte, zeigt Jdc 9 13, wo deren heidnischer Charakter in
aller Deutlichkeit zu Tage liegt. Doch hat man hier mit allerlei Wurzeln zu
rechnen: Beer, der bibl. Hades, macht es einleuchtend, dass die Trankopfer
speciell im Cult der Unterirdischen (und der Toten Gen 35 u) ihre Sttte
hatten (S. 9 f. 13 f.). Jedenfalls aber tritt auch hier Conservierung echtesten
Heidentums im Cultus von P entgegen. Es hat auch von hier aus alles fr
sich, dass das Weinopfer von jeher, anders als bei den Griechen und Rmern,
nicht ber das Opferfleisch ausgegossen, sondern an den Altar geschttet
wurde ("JDi ist ffiessen, vgh W. R. Smith, Rel. d. Sem. 173 f.); freilich ist der
Altar, an den die Libationen kommen, ursprnglich etwas anderes als der
die

Wenn

Feueropferaltar.

es dabei nicht recht verstndlich wird, wie auf dieses

rin"'i nn, v. 10'' der Ausdruck nrT'i n""] nt^ angewendet werden kann, so legt das Fehlen dieser Ausdrcke in v. 4^ 5 die
Frage nahe, ob da nicht gelufige Formeln rein mechanisch, durch Abschreiber, eingeflossen sind. In der herodianischen Zeit waren am Altar
V^orrichtungen angebracht, welche die Libationen in unterirdische Hohlrume

Trankopfer

ableiteten

v.

7''

der Ausdruck

(HbA

1711, Strack

natrlich auch die Rinne

dem mutmasslich

am

S. 410).

Zu

Libationen (von Blut?) diente

Felsen der Sachra-Moschee in Jerusalem, auf

der Brandopferaltar stand

(vgl.

Bdeker,

Pal.' S. 45).

Num

Num

63

15 5

15 20

Wieder ganz anders, vom Feucraltar getrennt,

MNDPV

1901, S. 30 ff. in Petra in

geebneten Boden (von Robinson

gang
2

in die 2. Pers. Sing, in

und

4 ff.

Es

ist

Edom

ist eine von G. L. Robinson,


gefundene runde Vertiefung im

runder Altar" bezeichnet).

als

510 (n^Vn

nicht geboten, v.

4''-io

v. 5 etc.)

Der ber-

hat ein Analogen in Lev

aus einer anders formulierenden Vor-

lage abzuleiten, sondern es sind einfach die Gesetzesparagraphen, auf die es

ankommt, in oratio directa gefasst; ^''lipn'i v. 9 ist dann ein Schreibfehler.


Ohnehin ist der Text v. 8-io nicht intakt: v. 8 greift noch einmal auf die Voraussetzungen V. 3 zurck und wirft den Begriff des D'^O^ti^-Opfers herein, in unklarer Weise, als ob das eine besondere Motivierung des r\2\ wre, wie Tli und
Uff.
nnn: v. 3. Zur Sache vgl. Bertholet zu Lev 3 und 7 11 ff., S. 9 21 f.
giebt Erluterungen: die genannten Stze sind bei jedem einzelnen Tiere anzuwenden, daher bei Opferung mehrerer Tiere entsprechend zu multiplicieren;
dann wird hervorgehoben 1316, dass auch Nicht- Juden, die vorbergehend
oder dauernd im

Land

sich aufhalten

und beim Cultus hospitieren wollen, an

genannten Stze gebunden sind, also nicht etwa in freierer Weise Opfer^r;|5n 15 wird von Dillmann und Steack
gaben darbringen lassen drfen.
als Casus pendens zu 13n "ijb'i D^b augesehen. Es wre eine ungebhrlich harte
Construktion. Vermutlich ist hn^Ti Glosse eines Pedanten, der vielleicht im
Blick auf v. 26 aber nicht in durchgngiger bereinstimmung mit dem sonstigen
die

Sprachgebrauch (s. Lev 4 i3) annahm, dass Einheimische (nnj^H) und Fremde
zusammen diese Grsse bilden.
Von der Abgabe der Hebe eines
b) Der Erstlingskuclien 1721.
Erstlingskuchens 20 ist sonst im Gesetz nicht die Rede, wohl aber wird sie
Hes 44 :;o gefordert und Neh 10 38 vermutlich schon auf Grund dieser Stelle
(Bertholet z. St.), versprochen. V scheint Num 18 i2f. wie Dtn 18 4f. 25 iff.
nur eine Abgabe von dem Drusch im Auge zu haben. Es handelt sich nach
20'' um eine Steigerung, wenn auch die Erstlinge der Mhle oder des Backtrogs verlangt werden. In Hes 44 30 ist die spezielle Erwhnung dieser Erstlinge neben der vorangehenden ganz allgemein gehaltenen, einfach auf das
Herkommen verweisenden Bestimmung schon an sich auffallend, aber auch
,

formell, sofern die

Anrede an das Volk aus dem Tenor des Contextes heraus-

Num

19
i7ft". beruhende Glosse.
den Nebensinn des besonders
20 ber nonv vgl. Ber(Juten; in diesem Fall wre der Artikel ntig.
tholet zu Hes 44 so. Ob das Wort wie das talmudische ]D1J; und das syrische
Uiil speziell Cersteiujraupc bedeutet, lsst Dillmann mit Recht dahingestellt
sein: die Gerste ist abgesehen von der Zeit der Ansiedlung in der Hauptsache
Viehfutter, Gerstenbrot gilt als etwas Geringes. Wenn die Gerste zuerst
geerntet wird, so muss sie darum nicht auch zuerst vermhlen werden.

fllt;

nipnn

vermutlich
ist

ist

Hes 44

so''

eine auf

15

hier deutlich einfach Agabe, ohne

non^ mit den Verss. als Teig. Dann redet


das Gesetz, recht zugesehen, nicht von dem aus dem neuen Getreide erstmals
gebackenen Brot (das ist D'''!3!in DH^ Lev 23 20), sondern von dem ersten Brot
bei jedem Backen (plur, niD'^iy!). Doch wird man fragen mssen, ob P^ eine
solche Bestimmung wagte: denn so kme man auf eine tgliche Abgabe, da

P.

Haupt

bei

Paterson

erklrt

Num

Num

64

15 20

15 41

ja nicht, wie in unsern buerlichen "Wirtschaften, jeweils ein etwa auf eine

Woche

reichender Brotvorrat ausgebacken, sondern tglich der Bedarf her-

gestellt

wurde (Benzinger, Archol.

84).

Eine solche Abgabe wre,

speciell

unter den Voraussetzungen von P, mehr als lstig gewesen. Mit der Idee einer
tglichen Brotabgabe will auch die wchentliche Auflegung der Schaubrote

Der Wortlaut ist unbestimmt; immerhin weist der


Abgabe von der Tenne v. 20'' auf eine Abgabe von der ersten
Verarbeitung des Getreides, sei's in der Mhle sei's im Backtrog.
ber das
c) Gesetz zum Gemeinde- und Privatsndopfer 2231.
Sndopfer vgl. Bertholet Lev S. lOf.
Dass 22'' von Unterlassungssnden,
nicht zusammenstimmen.

Vergleich mit der

durch Nichthalten von Geboten begangen, rede, ist, abgesehen von der Frage
nach der Durchfhrbarkeit dieser Unterscheidung, eine angesichts v. 24*' 27^
unbegrndete rabbinische Spitzfindigkeit.
24 "'i''J?)? eigentlich unbemerkt,
wie Lev 4 13.
Zu DB^QS vgl. Analyse. Das Vorangehen der nb^/vor der
ns^n ist gegenber Lev 9 sehr auffallend. Offenbar macht sich schon die
Durchdringung des gesamten Cultus durch den Shnopfergedanken geltend:
wenn bei allen Opfern die niSS sich vollzieht (s. Bertholet zu Lev 1 4 S. 4 f.),

kam es auf die Reihenfolge allerdings nicht mehr so sehr


Ex 32 30, Bertholet zu Lev 1 4, nachher zu 17 12.

ber 1S3
30 ^"^^0 ist im
Hexat. air. Xey. und knnte ein Aramaismus sein (s. m. Hexat. 458 und Kautzsch,
Aramaismen 106). Die Gleichung der bewussten und absichtlichen Snde
berhaupt mit der schwersten, der Gotteslsterung, fllt aus dem Tenor des
Gesetzes einigermassen heraus. Man kann daran denken, die auch formell
sich dem Subjekt U'Bi nicht glatt anfgenden Worte ^150 i^in als Glosse anzuso
s.

an.

zu

Den

sehen.

Dillmann
die erste

rhetorischen 31 (mit HD, im Hexat. nur noch

fr einen jngeren Zusatz.

Hand

aus

dem Tenor

Aber

Gen 25

34) hlt

es ist offen zu halten, dass

des Gesetzes in den

schon

Ton der Ansprache

berging.
d)

Normative Bestrafung eines Sabbatlischnders

32 36.

Der Ab-

kann als Prcisierung von Ex 20 10 und 31 i4f. gelten, sofern man nach
Bestimmung noch fragen konnte, wie es mit der Befriedigung der
laufenden huslichen Bedrfnisse gehalten werden solle. Diese Frage wird
Ex 35 3 in einer Weise entschieden, die den vorliegenden Fall vllig erledigt.
Ex 35 3 und jSFum 15 32-36 sind also sachliche Parallelen, vermutlich ursprngschnitt

dieser

lich

aus verschiedenen Anlssen getroffene Entscheidungen massgebender

Sopherim oder Schulkreise.

34 Zu

B^"iD

vergleicht P.

Haupt

bei

Paterson

ein assyr. plrlsiu, Orakel entscheidung.


e)

3741 unterscheidet
Wort fr Quaste, dort

Die Vorsclirift ber Quasten an den Kleiderzipfeln

sich von der Parallele

Dtn 22

12

durch ein anderes

D'^'p'jS hier n^?''!i, und durch die Bestimmung, dass


dabei eine mit violettem
Purpur gefrbte Schnur zu verwenden ist; wie wird nicht gesagt: die Worte
tVi'^'ih DDb rvr\\ 39 (s. aber z. Text) wrde man ohne 38'' so verstehen, die Quaste
werde aus der Schnur hergestellt; die Schnur ist jedenfalls die Hauptsache
(vgl. in Dr)"'N"i1 V. 39). Natrlich konnte diese Verzierung nur an der H^Ob',
dem Obergewand angebracht werden (s. Benzinger, Archol. 98). Der violette

Num

Xum

65

15 37

16f.

Purpur ist fr die Gewebe des Wstenheiligtums und fr den hohepriesterOrnat (vgl. insbesondere den '?"'J;d Ex 28 31-35) so charakteristisch, dass
er als die kultische Farbe gelten kann. Die Vorschrift heisst also den Israeliten
die Farbe seines Gottes tragen.
Da wirkt der ursprngliche Sinn dieses
kSchmucks noch nach, nmlich dass er Amulett ist (zur purpurgefrbten Schnur
s.
das Schnuramulett Gen 33 8; vgl. Wellh., arab. Heident.- S. 165 f.,
W. R. SjnxH, E,el. d. Sem. S. 334 Aum. 757). Wenn das ursprngliche Jahwezeichen jetzt als Promemoria fr den Trger erklrt wird, als Erinnerung an
den Jahwe geschuldeten Gehorsam, so ist das selbstverstndlich vollstndige
Umbildung und eines der Beispiele dafr, wie die sptere Zeit alte, von der
Sitte mechanisch, ohne Einsicht in die ursprngliche Bedeutung beibehaltene
Reste gerade des niedern Heidentums sich theologisch zurecht gemacht und
dann als unverfnglich konserviert hat.
lichen

Der Aufstand Korahs, Dathans und Abirams und seine Folgen Cap.

6.

Zum

Cap.

Text.

16.

om. (Dittogr. von ]3?).


Cdd. Sam. LXX ]3, 1. ]2.
KuENEN, Paterson add. aus

n^3

1.

Fr

vsn;?

^^b "32.

v. 7

oux und

LXX
LXX

Pesch.

O'j,

7''

nin^-!?

darn. Grtz, Paterson.

px LXX

Aoriste;

>jui=kijao.

t33?Dn

f*^

Aquila Vulg. om.

lion,

LXX

1 16.

xal -O'j;

]1X1

"ia

3.

D2^

Wellh.

LXX

ijJ

"iM

2nj5ni

aY'!o'j;.

LXX B

ttj;

\iijA-.

1*1^*^^

b Sam. om.

11 n\~\

z7.r^^^r^^.

U-i^ >> r^'^i-

Pesch. add.

eU, Luc. praem. iz Ar/-Tou.

LXX

Chr

5 8 I

"iriT

^IV^

nnsian, Pesch.

13

LXX

1. Di5|l.

Sam.
und 2"\\>l LXX AFLuc. praem.
Weli.h., Kuenex, Paterson om., s. v. 3.
9 ^''Ipn^

LXX

inj?!

o^^.

xif'yK

LXX

IS'njJriTiSl

-pojTjYvsTO, Pesch.

y.al

Tov

nna^

n"'"!i5n,

Gen 46 9 Ex G 14 Xum 26
Grtz, Paterson 'Knp vgl.
D'V^ij? S*- Ct^""!?-

X^^?

-e3-/.-Tai xal iyvco (JJTI nj??).

anp'.

njJ^l

Pesch. y^Xqlio (v;^\qIio), Targ. onk. J^^snxi, Vulg. ecce auteni;

y.al eXTjCJsv^

16 17.

Hexapla 6 'Epaio;* u7:epT,cpavui}rj,

^^^^O

'3n''byri

Kere ^y)n,

Pesch. ^obuaxot.

Pesch. v)^^ ^ioiNji.


\riF\\ Pesch. ^o.
15

i1::n

14 b
Sam.

Grtz non, s. aber I Sam 12 3.


16 Tjnj-"?:} HPK LXX
Grtz add. liyipnn.
17 Qnnil Pesch. praem. ^mj^o

e7rii);i.r,[j.a,

aYi7.3ov TYjv (jUvaY<i-YY' sou,


Jioj

^S^

19

LXX

LXX
LXX ty)v

18 an^by

v^cHT.

om. ^

1"

^^^'rs:^

y.at.

B^":!

2'^

s-'

uro (t -p).

n^Dl Cdd.

LXX

Pesch. Vulg.

sin Sam. nsn.

.... oluto aovaYtoYV'.

Dillmann, Ges.-Kadtzsch'-" 100m, Paterson

22
nns

B^'sn.

Sam. nnsn.
24 ]^^'pb LXX tvjc 5ovaY<uYy);.
DT?'^i i'Dl LXX BFom., st. ]n'n ni}?
nyasi AVellh., Patersox nin^ s. aber Analyse.
27 oyaxi ^rcn LXX B om., "Wellh.,
Paterson wie v. 24.
30 Ninynsn^ nsi LXX aXX' t^ ev csd^fiaTi osi^si (cisfia sonst
fr jl'jn), Grtz nsv ns"ii23.
nni*5 Sam. -ntrs (Druckfehler? Vers. sam. nnns).
HTi Pesch.
DHS LXX add. xal to'j; oixou; a'Jtcuv xal ta; cxfjvc a'jtuiv, vgl. v. 32.
add. voet^ tw/;

b^

2"

n7lp7

fi^it

Vso

\^ot wie

LXX BAF om.


LXX au Pesch. ^
Cap.

Pesch.

17,

oufls (v.

(b

-itaxS

= np).

LXX

aiiimis

LXX

om.

nJiriDn-nN

Var. 7)Yijt)rj3av,

'

Itaia

LXX

LXX

33 Dsm

xal avoiyrOr,

om. n^eTis.

Pesch. ^Ixaallo.

2 ibs LXX xa(.


ra -upsia rd -/aXxd (wie
il^np

''3

LXX

Pesch. zu

Di;i

LXX

'

34

v. 3^'',

dajrnach Grtz

Ivatzsch, Paterson besser mit

{/iti

sandificatae suut
(sc.

dveXs^fts,

m.t B^xn-nx

v. 7).

^B'^p,

eorum, Vulg. quoniam sandificata sunt

LXX

nnsrii

causativum).

LXX T ~p to XXrpiov j-sipov.


und Gort, dabei nach LXX rjYtasav
Vgl.

32

v. 33.

cfoin Pesch. vooIls.

^C'lp,

om. ns.

andae peccatonnn horum

iti

thuribula) in mortibus peccaforiim.

rn'i Sam. rni, LXX


D^npn LXX -pojrjveyOyjcjav.
Sam. add. l'ins-]?.
6 "nnr'js LXX om.
9 nc'n
LXX add. xal Aapmv, darnach Patkrson add. ]"inx-'?SV
11 D^toi LXX add. -' aro.
n3|n-'?vo Pesch om.
rrinD ^^ini Sam. ino ]bn^.
LXX pastv tov Xav.
p\iir\
Kurzer UC zum AT IV
5

iitovi

xal sYEvovTo.

xal roiTjaov.

"ij5?^s

Num

Num

66

16 f.

16f.

18 dri1'2N n''3 tS'KI^ LXX xata ^uXyjv oixou uaTpiiv ouTaiv owaoujiv, Pesch. om. B'i^l^.
ntea> Sam.Dtr.
19 D3^ Sam. LXX Vulg. ?l^, darnach Katzsch, Grtz, Oort.
22 26

LXX

na>i3

28

add. xal Aapeuv.

2"!j3n 3"i)?n

LXX

Analyse:

v.

26

ini<

LXX reo Mcuucr/].


LXX

nU'y

LXX

i-oir^aa^i.

31pn 2 om.
Pesch. Vulg. Grtz, Paterson.
Die Analj'se dieser Capp. ist in der Hauptsache von Kuenen, ThT XII
6 aTrxoixevoc,

139162, Wellh., Comp. (105f.) 339f. und Dillmann S. 87ff. erledigt worden.
Es sind zwei Hauptberichte kombiniert: einer von P ber einen Aufstand Korahs mit
250 Altesten und einer von JE ber einen Aufstand der Rubeniten Dathan und Abiram
(1878) S.

(vgl.

Dtn

11 6

Korah nicht genannt!).

In Cap. 16 gehrt der Schicht JE v.lf z.T. (I^'+Ps. z.St.,2a Aufstand nur gegen Mose,
anders v. 3^", in v. 2*^ up "'K'JN wie Gen 6 4) 12-15 25-34 abgesehen von Einzelheiten, der
Schicht P V. If. z. T. (v. P 2^P, Anfang von v.2'^ wie 1 16 13 2) 3-11 16-24 35.
Es ist
sofort aber deutlich, dass diese

Version von
ist deutlich,

Stcke aus P

nicht einheitlich sind.

nicht Levit war, kann hierbei ausser Betracht bleiben

dass Korah, ob

nun ursprnglich

Spitze von 250 Nichtleviten steht (ber

v.

7'^

Ob Korah
(s. z. v. 3),

bei einer

wohl aber

selbst Levit oder nicht, 2^^^^ Anf. 3


s.

z.

an der

Text), whrend v. 8 ff. von einer Auf-

lehnung von Leviten gegen die Vorrechte der priesterlichen Familie redet. Da P^ die
Kluft zwischen clerus major und clerus minor strker betont als P^ (vgl. oben zu Cap. 3 4 8,
"Wellh., Comp. 340 f.), so ist 811 zu P^ zu weisen (vgl. auch, worauf Dillmann aufmerksam macht, h^'\\i>) \n"bN V.9, was PS nicht hat, ev. 2'''i|?n v. 9 f. anders als v. 5, s. z. v. 5).
Dann gehrt Pg 1* s^b /f. 3-7*. P darf auch die Entnahme von v. 7^ aus v. 3 zugewiesen werden.
Zu v. 6 7 ist 16 f. eine Dublette: die Verse sind nicht bloss ein
Wiedereinlenken in den durch P^ und JE unterbrochenen Zusammenhang von P^, sondern
eine pedantische Explikation von v. 6 f. (vgl. insbesondere die genaue Zhlung der
Rucherpfannen v. 17): jeder der Beteiligten hat seine Eucherpfanne. 18 ist fr den
Gang der Dinge bei Ps unentbehrlich (inriH ^^ii ist hier anders als v. 16 f.: jeder das von
ihm mitgebrachte Stck). Weiter ist fr P^ unentbehrlich der Hauptinhalt von 19'', dagegen 19* im jetzigen Wortlaut, 2034 ist sekundre Bereicherung, im Zusammenhang
mit V. 8-11: wenn v. is'' das Gottesgericht schon eingeleitet wird, wie kann Korah noch
die ganze Gemeinde einberufen, wie es jetzt v. 19* steht? eine Teilnahme der ganzen Gemeinde ist bis dahin nicht vorgesehen, sondern eine erst 17 6 eintretende Steigerung. In
V. 19* wird ursprnglich innv st. r\rsn gestanden sein (vgl, LXX und MT v. 11).
Eine
Korrektur fr orf^s oder ein Einschub (vgl. 17 7) ist auch n"]S?n"V3"blS! v. 19^ Die ganze
Erweiterung ist Verklammerung von JE und P; eine Correktur in v. 24 (und v. 27, s. z.
Text) ist nicht angezeigt. An v. 19* kann sofort angeschlossen werden 35.
In 25-34,
JE, sind einzelne Verklammerungen mit Ps erkennbar: nnrn in v. 26, in v. 27^ wohl nur
nij? (die Bemerkung v. 27% dass das Volk sich in einige Entfernung zurckzog, ist nicht
berflssig; vgl. auch ^hvi\ gegen l'in 17 10; ]3B>D ist Kollektivum, vgl. Hab 1 6 Jes 32 18
Jer 9 18), endlich v. 32'' (vgl. nij^ und t^)^"]). In 35 ist Korah vor den 250 Mnnern ausgelassen, vermutlich absichtlich von R oder, da Sam 26 10 Korah auch hier voraussetzt,
von einem Diaskeuasten (R^), der sich Korah zusammen mit den andern Anstiftern Dathan
und Abiram zur Hlle fahrend dachte (vgl. v. 24 27 32'', auch 26 10* Sam. yisn st.
m.J5-nKl bei

MT).

In Cap. 17 ist 15 eine zu den Voraussetzungen von P^ nicht passende Folgerung:


der Altar ist lngst fertig, ein nachtrglicher Metallberzug ber denselben daher eine
berladung. Der Abschnitt wird mit Kuenen, bist. krit. Einl. 6 Anm. 37 S. 92, 16

Anm.

12 S. 320 P^ zuzuweisen sein, ist aber lter als die Bereicherung von P^ durch den
Rucheraltar (P" in Ex 25ff. 35ff.), da nur von dem Altar die Rede ist.
6-28 geht

von der Voraussetzung aus, dass der Aufstand sich gegen die priesterlichen Vorrechte des
Hauses Aaron bezw. des Stammes Levi gegenber den anderen richtete (vgl. auch den
Vorwurf in v. G mit dem in 16 3). Grnde welche dagegen sprechen, diese an P^ in
Cap. 16 leicht und natrlich anschliessende Schilderung eines Anschwellens des korahitischen Aufstands Ps abzusprechen, sind nicht erkennbar. Dass durchaus intakter PS-Text
vorliege, ist damit nicht gesagt. In v. 11 wird r^iir\ hm von P. Haupt bei Paterson als
,

Num

Num

67

16f.

eine den vorhergehenden

16 3

Ausdruck mit

v. 12'''T' identifizierende Glosse angesehen; ntig


aber in ihrer abrupten Art lebhafte Bewegung in die
Weitere Einzelheiten s. zu v. 18 19 22 25.
V. 27 f. hat am jetzigen

sind die "Worte nicht, bringen

Schilderung herein.

die von P^ (vgl. y\i, m.;?, nin^. l??*), aber dieser Schrei
Abschluss der ganz geordnet verlaufenden Einholung des
Zeichens und nach der formellen Erreichung des Resultats v. 26'' zu spt, und ist auch
nicht, wie Wellh. Comp. 182, es ansieht, als Einleitung zu Cap. 18 geeignet. Jedenfalls

Ort keinen Sinn: die Diktion

hchster Not

ist

kommt nach dem

wird ein Bescheid auf die in der usserung des Volks steckende Bitte vermisst. Inhaltwie schon Knobel gesehen hat, nur in den Abschnitt v. 6-15. Hinter
v. 11 ist freilich keine Lcke, sondern v. 12 knpft ganz direkt an v. 11 an ('1i1 IB^NS).
lich passen die Verse,

Dagegen lassen die Verse sich hinter v. 10 unterbringen. Doch fllen sie nicht gut aus.
Es muss einiges verloren gegangen sein: zunchst die Notiz, dass das Sterben ausbrach,
dann dass der Notschrei des Volks von Mose gehrt wurde. Die Auslassung und Umstellung mag ein Diaskeuast vollzogen haben, der eine sofortige Durchkreuzung des v. 10
ausgesprochenen gttlichen Willens durch Mose und Aaron bedenklich fand.
Es ist noch zu fragen, ob JE in Cap. 16 auf einer Quelle beruht, oder ob auch
hier Parallelen aus J undE kombiniert sind. Es ist verschieden geurteilt worden. Kuenen

E abzuleiten, mit Verweis auf


107 190), an?) m_^ v. 14 (wie 20 17 21 22), die
ltesten v. 25 (vgl. aber m. Exod. Analyse von 2 23-43 und zu 3 16 4 27f., S. 8 9 10, und
Anal, von 24 1 f. 9-11 S. 104), ^ni< nna nsi v. 27 wie Ex 33 8, '3^ wie Num 24 13.
8 S. 135 u.
Klj?

E.

mit

Meyer

V.

Anm.
12

(s.

14 S. 148

ist

geneigt, die Perikope aus

aber m. Hexat.

ZATW 1881,

S.

123

Anm.

S.

und Cornii.l entscheiden

sich fr J; sprachlich vgl.

nsp V. 26 wie Gen 18 23 19 15 17. Es fehlt nicht an Anzeichen fr Zusammenfluss aus


den sonstigen zwei Quellen von JE. In v. 27 sind Weiber Kinder- und rjb ein Pleonasmus,
den Paterson dem R zuschob, der nn'iai eingesetzt haben soll
warum und wozu, ist
aber nicht zu ersehen. Ganz deutliche Dubletten sind v. 31 und 32^ (vgl. auch sprachlich den Wechsel von nonsn und p.xn), sowie v. 33^ und 33''.
Den Eindruck der berfllung macht V. SO^^T. Wenn das ausreicht, auch hier das Zugrundliegen von J und E
anzunehmen (so Wei.lh., Dillmann, Paterson), so ist doch, auch nach Bacons Versuch,
eine Quellenscheidung nicht mglich.
Dtn 11 6 zitiert frei, aber eher JE als eine der
Quellen (vgl. psn nnss gegen Hnsn nnvs v. so, wie Gen 4 11, und p_Nn nriBFll V. 32).
PslGG 17f. redet nur von Dathan und Abiram, hat aber JEP im Auge (vgl. v.lS), bedeckt
also den Flecken am Stamm Levi mit Stillschweigen.

'^

16.
Es fragt sich, ob der Stammbaum von Dathan und Abiram
genau mit dem von P bereinstimmte. Dtn 11 6 hat zwischen Eliab
und Ruhen kein ZwischengUed; n'^S bzw. -i^B wird von R nach P eingesetzt
worden sein (vgl Gen 46 9 Ex 6 14 Num 26 5).
3 Die Anrede ^l'? ^in ^b an,

Cap.

bei

JE

1''

7'' das
einfache DD"? Il"] zu ergnzen ist, die Zusammensetzung des
Anhangs Korahs, die Betonung, dass die ganze Gemehide zum Priesterdienst
befhigt ist, und schliesslich die Fragestellung von 17 5ff., wo es sich um die
Sonderstellung des Stammes Levi handelt, lsst es als fraglich erscheinen, ob in
Ps Korah ursprnglich Levit war. Dazu kommt Ex 6 24 ein in Ehren be-

wie aus v.

stehendes levitisches Korahitengeschlecht

auch die Sngerinnung des Namens


Die Ableitung des levitischen Ge26 11 gehrt einer sekundren Hand.
;

weist nicht auf einen abtrnnigen Ahnen.

Korah von dem Emptirer Num


Der Name n"lp findet sich I dir 2 43 unter den judischen Geschlechtern, gehrt aber der fnften Generation des Stammes an (ben Hebron ben Kaleb
ben Hezron ben Perez ben Juda), whrend Mose und seine Zeitgenossen die
dritte bilden. Als entscheidend knnen die Bedenken gegen die Zugehrigkeit des Aufrhrers Korah zu Levi in P^ nicht gelten; es ist immer denkbar,
schlechts

Num

Num

68

16 3

16 30

dass P als Fhrer des Ansturms gegen die Privilegien des Hauses Levi einen

berlufer aus

dem Stamm

hatte

Zu 4

licher darstellte.

vgl.

und dadurch den Vorgang


14

5.

als desto hss-

Mose verhandelt allein, sachgemss,


5 Das Waw apodoseos in "l{?

da Aaron Gegenstand des Streites ist.


VlM hnlich wie Ex 12 3; vgl. Ges.-Kautzsch27 143 d. Im weitern ist der
Satz berladen. Besonders hart ist das von Dillmann beanstandete lynjjrfnis;"!
es

wird pedantischer Weise aus

sammenfasst, was
zu

3''"l|?n

in der

v. 5

v. 7

heraufgeholt sein,

v. 9

Jahwe

ist,

U^nj^n S^in kurz zu-

Es

fragt sich, ob Subjekt

oder ob nicht

als eigentlicher Streit-

ausfhrlicher darlegt.

That wie

wo

punkt von Mose prcis das Opferrecht herausgehoben wird. Es wre dann
zu bersetzen morgen wird Jahwe wissen lassen, wer ihm gehrt und opfern
darf (vgl. V. 35), und der (om. n), den er erwhlt, soll knftig die Opfer dar6 Das Experiment wird mit einem Rucheropfer gemacht, der
bringen.
sublimsten und immateriellsten

der kultischen Darbringungen.

Zugleich

scheint sich hier ein Stck Kultusgeschichte wiederzuspiegeln: das Vorrecht

der levitischen Priester hat sich jedenfalls fr dieses Opfer am leichtesten behaupten lassen, da es im alten Kultus unbekannt und allem nach verhltnismssig spt am kniglichen Heiligtum in Jerusalem eingefhrt worden war.
11 nin^'^J? D^l^ian liest sich

wegen des Artikels eher

Nachdem

als Relativsatz zu "^D1 Jiri

dargelegt hatte, dass


Dillmann), denn als Prdikat.
sie gegen Jahwe selbst aufbegehren, fhrt v. ii ad absurdum: was soll da euer
Zorn gegen Aaron, der doch nur Jahwes Kreatur ist!
1^^?? beschreibt
Zur Einfhrung der Frage durch
Korahs Anhang als geschlossene Partei.
13 trnni n'?n nnj hat hier zwar nicht den
1 vgl Ges.-Kautzsch27 150 a.
homiletischen Geschmack, wie sonst bei JE^ und D, aber als gyptische Gensse werden sonst andere Dinge gepriesen, so dass man doch fragen muss,
ob nicht ein JE^ durch Einfgung dieser aus Verheissungen bei JE* (vgl. Ex
3 8) gelufigen Formel die Antwort der Emprer besonders bissig gemacht
^jn*]!?

(so

hat.

Eher passt

die

Formel

v. 9 f.

in 14, vorausgesetzt, dass ifh zu streichen ist

(s. z.

Der Satz drckt dann grimmigen Hohn aus: tvahrhaftig, in ein Land,
das von Milch und Honig iiberfliesst, hast du uns gebracht und gabst uns Feld
und Weinberg! Gedenkst du eigentlich, die Augen dieser Mnner blind %u
Bei JE handelt es sich nicht um priestermachen ? Wir kommen nicht.
liche Privilegien, sondern um die Frage, ob nicht Mose in eigenntziger Weise
15'' sich Gewaltherrschaft angeeignet habe (vgl. v. 28).
Das Dnnip hat unter
diesen Umstnden keinen Sinn. Es knnte Verschreibung eines Worts fr
Text).

Vorbringen, Beschicerdei^) oder fr Partei, Haufe (niHD?)

Formel

1C'3"'?Db

nhlin

N"!'":

(noch 27

16)

sein.

22 Die

drckt eine theologische Reflexion

aus, die erst spter in den Vordergrund getreten ist (vgl. Hi 12 lo in einem
sekundren Einsatz, II Mak 14 46): Mose appelliert an die Sicherheit, die Gott
als Schpfer der Geister in Unterscheidung der Geister hat.
Die praktisch-

Konsequenzen des Schpfungsgedankens sind langsam gezogen


ber den Text von 26
Maeti, Gesch. d. isr. Rel.4 S. 260).
27* s. Analyse.
30 Htj;''"!:! in hat ein Analogon in Jer 31 22, wo es sich
um Eintreten von etwas Unerhrtem handelt. Sonderbar ist der Ausdruck
religisen

worden

(vgl.

Num

Num

69

16 32

17 12

immerhin, da er ja nicht Produktion sondern Vernichtung von Existenzen bezeichnen soll.


legt nahe, dass ein undeutlich gewordener Text versuchs-

LXX

LXX) zurecht gemacht worden ist.


Die Glosse 32'' will
besagen (so Dillmann), dass in Korahs Untergang nicht seine Familie, sondern nur sein Personal und sein Eigentum hineingezogen wurde (s. o. zu v. 3).
weise (auch bei

Eine natrliche Erklrung" des Vorgangs, sei's nach JE32f. (Erdfall, Strafe
des Lebendigbegrabenwerdens), sei's nach Ps 35 (Feuertod, pltzlicher Aus-

bruch einer Volksentrstung) zu versuchen, ist mssig: die Sage gestaltet gerade solche Vorgnge gerne in vllig freier Weise.
1-5 macht nicht den Eindruck einer urwchsigen Legende
Cap. 17.
Wellh. Comp. 182 vergleicht mit diesem Altarberzug die Haut des ungerechten Satrapen, mit der der Perserknig den ichterstuhl berziehen
sondern ist eine knstHche Bildung, auf Grund von mancherlei subtiliess
len Erwgungen. Schon dass Eleasar sich um die geheiligten Reste der unheiligen Opferer bemhen muss, geht davon aus, dass es fr den funktionierenden Hohepriester bedenklich ist, damit sich zu befassen. Vielleicht sollte er
mit dem fremden Feuer" nicht in Berhrung kommen: die Pfannen sind zu
Boden gefallen und die Kohlen verstreut (nsi'^'n ]''2p ?). Vielleicht ist auch an
Verunreinigung durch Leichen gedacht zwar wird das Vorhandensein von
Resten der Emprer nicht vorauszusetzen sein, aber wenn sie v. 4 die W'p'iUf
heissen, so knnte HDIli^ etwas wie Brandsttte bedeuten; aber freilich, wenn
der ganze Platz durch das vollzogene Gericht leichenunrein geworden wre,
so knnten die Pfannen nicht ohne weiteres als heihg zu einem Altarberzug
verwendet werden. Das fremde Feuer wird einfach weggeschafft v. 2^; mit den
Pfannen geht das nicht, die sind U'l'p geworden v. 2'' 3^'^ (s. z. Text), nicht weil
sie zu einem heiligen Zweck verwendet worden wren, auch nicht etwa weil
das aus dem Heiligtum hervorbrechende, die Trger verzehrende heilige"
Feuer sie berhrte, sondern durch die Seelen derer die sie trugen. Es scheint

hier,

mutatis mutandis, die Lev 17

11

zu

Grund

hereinzuspielen: das, hier freilich rein zufllige

bernatrliche Wirkungen.

von

Singular

ist

liegende

Wertung der

Drangeben

eines

Seele

Lebens hat

diese Betrachtung in der Theologie

auf jeden Fall: kultisches ^Ip wird sonst von Gott selbst bertragen.

Auch dem
die erste

Glossator, der von diesem Grundsatz aus

Begrndung unverstndlich gewesen.

heissen er gab eine Ruchernnt) ab,

von der Rucherung Lev 16

13

nahm

v. 3*t

eingesetzt hat, ist

12 n^bJ^nTlN

eine solche vor; sachlich

verschieden,

s.

Bertholet

z.

]ril

muss

ist

diese

Die Wir-

St.

kung der Rucherung bildet keinen Beweis fr die Rechtmssigkeit seines


Priestertums, denn das Wirksame dabei ist nicht, dass gerade Aaron das
schtzende ^nj? unter das Volk trgt, sondern dass berliaupt ein ^"p dem entfesselten gttlichen Zorn in den Weg tritt. Die Legitimation des aaronitischen
Priestertums erfolgt erst nachher durch das Ordale mit den Stben. Die
Stelle ist fr das Verstndnis der

kappar wichtig: diese

ist ein

kultischer

Akt, durch den etwas von der am Heiligtum haftenden Heiligkeit ausgelst
und auf den bertragen wird, zu dessen Gunsten der kultische Akt vorge-

nommen

wird.

Der Zweck

ist

Schutz vor

dem

gttlichen Zorn,

der hnlich

Num

Numl7

70

17 12

27

wie die Heiligkeit als etwas Sachliches, von der Persnlichkeit Gottes Losist. Mehr ins Persnliche gewendet wre, nach der Parallele

gelstes gedacht

von Gen 9

12-17, der Sinn der, dass Gott ein Derivativum der von ihm in die
Kultusgemeinde gebrachten Heiligkeit entgegengehalten wird zur Erinnerung". Es wird zu erwgen sein, ob diese Gedankenreihe nicht bei dem kulWenn
tischen Terminus Tl"]^]^ hereinspielt (s. Beetholet zu Lev 2 2).
durchkreuzen,
Eingreifen
Willen
ja
eigentihr
Gottes
Aaron
durch
Mose und
lich ihn berlisten, so trifft sie dafr allem nach darum kein Unwille, weil sie
Die definitive Besttigung
dabei doch in ihrer Kompetenz geblieben sind.
der Privilegien Aarons bzw. Levis erfolgt durch ein eigenartiges Gottesurteil 1628.
17 ijf! ri''3 knnte hier das auf Grund des Erstgeburtsrechts zur Fhrung berufene, aber als solches den ganzen Stamm vertretende
Die Stbe sind die Wrdezeichen der
Geschlecht sein (s. 0. zu 3 15).
Fhrenden (Gen 38 18 49 10 Num 21 is).
Zu l^'n tJ^^S vgl. Ges.-Kautzsch27
139 c; ^^ ist Casus pendens, oder es liegt hnlich wie in Vn tJ^"' Gen 95 eine
erstarrte Formel vor (vgl. im Deutschen 3Iami fr Mann schreibe ihre Namen).
Auf die Stbe kommen nicht die Namen der Stmme, sondern die der
Stammesfrsten.
18 Dillmann wird Recht haben, wenn er versteht, dass
zu den zwlf Stben der Laienstmme, zu denen Levi nicht gerechnet wird,
als dreizehnter der Stab Levi-Aarons kommt; v. 21 scheint das zu fordern.
y. 18'^ ist nur dann keine berflssige Selbstverstndlichkeit, wenn der Aufstand Korahs eine Levitenrevolte war. Diese Betonung, dass Aaron Haupt
des ganzen Stammes Levi sei, wird ein auf P^ in Gap. 16 Bezug nehmender
Nachtrag sein; dasselbe wird von dem ungefgen und pedantischen '^'b n^^*? 23
gelten.
19 rinj^H, auch 25, wie Ex 30 36 bei P, ist denominatio a potiori
fr rinj^n ]1"IN. In v. 19 ist rinj^n "ib deutlich ein Einschub, da der Relativsatz
V. i9^P ber v. 19'^ hinweg auf lyiO "?!! in v. 19 sich bezieht; vgl. Ex 29 42.
Dann wird in 25 nnj;n ^isb Korrektur fr nj;i Sn"^ sein, in 22 23 nij?n fr
20 Zeichen mit sprossenden Stben kommen auch sonst in
1JJ1D stehen.
der Legende vor (vgl. Dillmann zu v. 23 f.); auf christlichem Boden wird man
freilich immer nach Abhngigkeit von der a.t-lichen Legende zu fragen haben;

war volkstmlich und wird z. B. in alten Reisestabbenediktionen zitiert.


der Stab Aarons eine Blte treibt, so setzt er ein Ornament an, das
bei den Babyloniern gerne an Sceptern angebracht wurde (s. zu Gen 38 I8;
Proben bei Bacon, Light from the East S. 199). Die Legende knnte das
Ornament eines alten Scepters deuten, also zum naturwchsigen Sagenmaterial
gehren.
25 f. Es entspricht der Art von Ps, dass aus dem Vorgang zwar
diese

Wenn

nicht eine Institution, aber ein Inventarstck des Heiligtums resultiert.


scheint hier eine nacharbeitende
''"l

''i?

ist,

wie

Wellh. Comp. 187

Hand

Doch

rhetorisch nachgeholfen zu haben:

hervorhebt, in gewhnlicher Prosa nicht

n"'^ bei Hes (2 5 f. etc.).


^DHI und mge es
machen oder damit du %u Ende bringest, vgl. Ges.Kautzsch27 I09f.
ber 27 f. s. Analyse.
ber nn statt s"?:! mit
DK nach Analogie der Verwendung als Schwurpartikel s.
c. 150 g N. 1,

blich, sondern erinnert

an

""lO

dir gelingen, ein Etide zu

1.

ber

Un

st.

^ibn

ib.

67e dd.

Num

Zum

Text.

Luc. om.

Luc.

^nx

J.

^J^N

om.

Pescli.

4
Pesch.

"ps^

maj? omajjl,

vj"3

om.

LXX

l*ota\, ^o^5

Grtz wie Sam.

LXX

LXX

B, 2

Oout om.

nnsi

Tj-'Jai

xyj; ix/jv?]; uou.

nanoi

'131

LXX

n3"'^X
o,

Vulg.

LXX

add.

\izx. cte,

om.

(=
'j

Symmachs

n'N),

Sam.

10li'%

LXX

Pesch. ^;.a.m, darn. Grtz

10

aYi'tuv.

LXX

irii

LXX

^^

und

^, ^~o

Pesch.

12

6
Qri1?i

[AQU, vgl. v. 19.

u[j.Tv,

LXX

Hin

Sam.

Pesch. om.

ayuov tv

LXX

/.7p-<[j,aTo>v

otA^OA J^r>v^ urm.

airo TrdvTojv, xal tto irvTwv,


vgl. v. 8 11 15.

e<,

D^'^li^n

12"'B''

LXX a-o -vrcov tujv


LXX airo (darnach Grtz

^Ip

11 ^3^

ctou.

"jD^

Grtz n:no^.
t^li"? Sam.

nnu^o^

Vulg.

ter, b

12''1i3\

add. a xal ol uloi

jS), Pesch. o, vgl. v. 9 15.

LXX

Fi^giof-

ta? XstTOup-zia^ o6;j.a rrj; Upa-i'a; aiv,


Vulg. |jer sacerdotes administrahuntur,

onro riv rjYiaCTjxevwv

^:, ^3V, ^3^1 1

Y.al (xtu TratjaSv,

v:a-{]c,,

nn

o^o^,

airo r)YtaffjXV<uv tjv ^yiojv, Pesch. walt. l?ai

ofAiajs; jjh^juo.

xal aTTo

t^"]!?)?

Tj^aai

LXX A

bnUri

cts.

twv aTrap^uiv om.

Pesch, yi^.

l'n'\'Q D^'ni?n

"'tS'npD.

^n

ixb'n

LXX

5 IIJ? LXX B om.


7 nanansTix ]rix nino mi

Trpo;

.jj,ju\,aa

LXX B

ABF.

ba

e?.

XsiTOop-f/iCTSTS

v.r/X

{J^otoM
^nblin

air (darn. Cirtz ^30), Pesch. o, Vulg. om., vgl. v. 9 11 15.


T]"'33^1

18

Die Honorierung der Priester und Leviten Cap. 18.

7.

LXX

Xum

71

18

Grtz

"bsDI
^5o.
14 bKl'p]::
15 "73^ LXX duo, Pesch. ,, Vulg. Genetiv; vgl. v. 8
n'lBn Grtz nach Vorgang von J. D. Michaelis rrisri, ebenso 16 17, vgl.
9 11.
Ex 21 8.
16 vnai Grtz 131^01.
mpr\ LXX
ts^l^Tia Pesch. add. "^4^.
om.
^103 ?13iy3 LXX Y) auVT(|XT]c7i; (om. riD3) Pesch. JLata, U-j..
17 ns Cdd.
Sam. Targ. onk. u. jon. LXX Pesch. praem. 1.
19 nbnn Cdd. Targ. onk. u. jon.,

LXX

ev (toi;) uloTt; IcTpar]X.

LXX

Pesch. nnri (vgl.

20

v. 8).

""^si

,...b'2

Pesch.

add. wotA^ojao JL^, -eHaxifas.

"psnii'^

"'3K jij,

23 W

Jb'o^- vjuAsJo, Grtz n3S?1


24*" Pesch.
D3"'rm'? LXX auxJv, Pesch. \popiA-.
Dn DM^n, Paterson om. Dn.
jL..;.)a^ ^fxaJ Uxa trt^; t'^niNSo; ^^h^.
Sam.
praem.
wie
v.
23.
1,
26
V^"}
ber nnini st. nriDini s. Stade, Gr. 449b 433 d, Ges.npnbma Sam. n3"'nbn33.

21

^li?':?

Pesch. ^^'^ra;

Kautzsch^'

721.

j^;.^.

27

tTto

(A

T(uv

LXX B

.lf.

nin;;

nnn Sam. praem.

Dsnnri Sam.

TrvTfv,

dcpaip[j,7.

FLuc.

om.

ni.T,

"'ifn 13S>1

LXX

nx,

Pesch.

LXX

Trvxfov tiv) dcpaipe|X(XT(ov.

LXX A

FLuc,

dcpaip[j.a xupi'o),

28 nenn

3"'ribnri.

Pesch. wie

nin^
v. 26.

Pesch. JLi*iaa

Sam. praem. ns, LXX


nHfl 2 Sam. praem. nx,
29 nin^. nnn'^3 Sam,
1

])raem. nx, Cdd. LXX Vulg., und darn. Paterson om. ^3, sonst LXX Pesch. wie v. 26.
V. 29 Vulg. omnia quae offeretis ex decimis et in donaria Domini separabitis, optima et
electa erunt.
V. 29'' LXX (v^ praem. B) aTro TtdvTcov rtov ~ap"/a)v t6 Tj']'taCT[j.vov onr'
auTo.
I3^n Grtz lnn 3^n,
l'^'^j?'? Grtz Ilt'VO, Patersox IC'npo (oder statt

1wnpo-nx vielleicht

Paterson

30 32

1B''^i7n?),

31

n3^.

D3n^31 Cdd.

Analyse, Das Cap.

schliesst

la^n

LXX.

TfjV d7rap'y(r]V,

LXX

Sam. Targ, onk. jon,


an Ps in Cp, 16 f. an

(vgl.

30

Vulg.

D^l^^

Vulg. vobis,

D3''ri31.

besonders

v. 5);

dass es zu

Voraussetzung nur eines Altars


V. (3) 5. Doch liegt Pt' auch hier in starker berarbeitung vor.
In 17 ist jedenfalls 4^ die Wiederholung eines in Cap. 17 lngst erledigten
Punktes, eine Glosse. Auch s'' kann nicht PS gehren, da die Leviten nach TS in Cap. 3
8 5-8 mit den Gerten selbst zu tliun haben.
6 drckt ebenfalls die Leviten herunter,
trotz der Beibehaltung ihrer Bezeichnung als Brder der Priester (beachte aber D3''nx
gegen ^''n v. 2); der Vers hat die39 12816 19 gebte Betrachtungsweise. 7 ist von
derselben Art wie 3 10, v. 7^ ebenso berflssig wie v. 4^ V. 6 f. sind ngstlich verklauIm Ausdruck weist auch die Abundanz n-a^ (]pb sonst temporal
sulierende Glossen.
z. B. Ex 9 18 und bei Aufzhlungen z. B. Mch 7 12 II Clir 15 13; nnn^ I Reg 7 32 in
redaktionellem Text) auf P* hin (vgl. dagegen Ex 25 11). Auch 2 scheint nicht intakt zu
dieser historisch-legislativen Schicht gehrt, besttigt die

sein:

Oort hat

v. 2*^* als

Sprachgebrauch von
ausser hier und

v. 4

Glosse gestrichen, aber auch

dagegen P^ in Jos 22)


P nicht vorkommt, obwohl

P^' (vgl.

bei

T]'2X

taati'

ist

eine

Abweichung vom

auch ^^hv 11>>^l ist verdchtig, da n)bi


es an Gelegenheit nicht gefehlt htte;

Num

Num

72

18

18 7

nVID bT}ii verdchtig (vgl. 9 15^ 17 22f.). Da v. 4 nvi bnK


Nachbessern verschiedener Hnde zu Tag. Es gehrt also
In 819 knpft "'iNl in 8 ber v. 6 f. zurck
in diesen Versen PS nur v. 1 2** 3* 5.
an V. 5 an (vorbehaltlich einer Auslassung nach v. 6 s. zu v. 20): v. 5 nennt die Leistung,
Das besttigt, dass v. 6 f. P* gehrt, der Anfang von v. 8 "131^1
v. 8 ff. die Gegenleistung.
ber
]'ins""?S nin^_ ist redaktionelle Wiederaufnahme des unterbrochenen Zusammenhangs.
20 ist deplaciert, da
sonstige kritische Anstsse in diesen Versen s. die Erklrung.
DS1K3 ohne Anschluss ist. Der Vers ist hinter v. 5 mglich; "'isi in v. 8 bekommt bei
Die Umstellung mag durch den Einschub von
dieser Anordnung eine weitere Pointe.
In 3124 ist jedenfalls 22 sekundr; der Vers fllt
V. 6 f. veranlasst worden sein.
aus dem Zusammenhang heraus und ist wie v. 4 nach Cap. 16 f. berflssig. Mit ihm fllt
auch 23'\ sachlich nach v. 1^ (s. z. St.) 3 unntig, wohl auch mit einem von v. 1 etwas abvermutlich hat der Satz den
weichenden Gebrauch von ]\V Xtol PS wird 23'^ gehren
und 24*. Eine Glosse ist wieder 24^: es soll damit die
V. 20 an seine Stelle gezogen
Unvei'fnglichkeit der A^ersagung des Landbesitzes hervorgehoben werden; diese ist keine
Verkrzung der Leviten, sie erhalten ja ^/iO vom Ertrag des ganzen Landes, also eigent2532, auch formell vom Bisherigen
lich mehr als ihnen sonst zukommen wrde.
dadurch verschieden, dass die Erffnung nicht durch Aaron wie v. 1 (8) 20 erfolgt, sondern durch Mose, wird ganz P^ zuzuweisen sein, nicht erst von v. 29 ab, wo den Leviten
Die Leviten werden schon
ihr Einkommen sachlich und moralisch verkmmert wird.
Wenn sie Zehnten leisten, so ist ihr EinV. 25 ff. von den Priestern stark abgerckt.
kommen nichts eigentlich Gott Gehriges und von ihm an sie abgetretenes Heiliges"
mehr, sondern etwas Profanes und sie selbst sind dabei auf eine Stufe mit den Laien gestellt, die ihnen v. 3 zuerkannte Stellung ist also in etwas kleinlicher Weise reduziert.
V.

2''^^

wird durch nn

bni<

st.

schreibt, liegt gleich hier das

Dazu kommt der Wechsel

des leitenden

Stellung des Kultuspersonals festlegen

Im Ausdruck

gelegt.

vgl.

Gesichtspunkts

ein Zusammentreffen

kommenden Zusammeustelkmg von

das Cap, will die rechtliche

hier wird auf einen Teil dieses Standes ein Servitut

und

mit

in

der bei

sonst nicht vor-

32 wie P'^ (m.


Die Breitspurigkeit und Unbeholfenheit der Ausdrucksweise
in V. 29 ff. (vgl. die Wiederholung von v. 27 in v. 30) lsst daran denken, dass diese Verse
auch im Verhltnis zu v. 25 ff. sekundr sind.

Hexat. 411), 2^n wie

]"i.-i

Df?;

v.

28-30,

weiter bbn

v.

v. 12^.

Ausnahmsweise erfolgen diese Mitteilungen, vgl. auch v.(8) 20, an Aaron


Moses (sonst nur nach Lev 10 s bei P^). Ein sachlicher
Grund wird nicht deutlich; dass die Verordnungen die Rechte der Priester
und Leviten festlegen, wre ja eher ein Grund, sie durch Mose geben zu lassen.
1

direkt ohne Vermittlung

Wenn

v.

25

das Servitut auf den Leviten durch

Mose

erffnet wird, so ist das

wohl begrndet, auch formell, da v. 28 von Aaron in 3. Person die Rede ist.
St^i muss hier heissen die eventuell durch Verfehlungen gegen die Vor]\)l
schriften fr den Dienst am Heiligtum entstehende Schuld m. a. W. das Risiko
bernehmen. Ps hat so disponiert: v. 1^ redet vom ganzen Stamm Levi (Aaron
und seine Shne, die Priester, ?J"'!DiJ n''3 der ganze Stamm wie 17 17), v. i*^
speziell von den Priestern, 2"" 3-^ speziell von den Leviten, 5 fasst noch einmal
Priester und Leviten zusammen. Der Dienst, den Priester und Leviten mit der
bernahme des Kultusrisikos dem Volk leisten, wird billigerweise von diesem
honoriert: es ist das

Thema

des Cap., die

(vgl.

Cap. 16

f.)

angefochtene recht-

und Leviten festzulegen.


7 Zu n^2"p s, Analyse.
Es ist hier von einem Dienste im Allerheiligsten (riS'^s'? ^''?p'?) die Rede,
whrend v. 5 nur von einem Dienst im Innern des Heiligtums redet. Eine
Verwechslung von riD'lS und '^DO, dem ussern Vorhang wre singulr und
hchstens als Gedankenlosigkeit eines Abschreibers zu begreifen. Maeti, Gesch.

liche Stellung der Priester

Num

Num

73

18 7

18 9

cl. isr. Kel.4 S. 222 findet in der Stelle eine Spur davon, dass einst die Funktion
im Allerlieiligsten nicht Vorrecht des Hohepriesters war; aber jedenfalls im
System von P, vollends bei P^ ist das unbedingt vorausgesetzt. Es vfird fr
den gegebenen Text nichts anderes brig bleiben, als mit Dillmann zu verstehen, dass das priesterliclie Geschft vom randopferaltar bis zum Allerheiligsten, das dazwischen liegende eingeschlossen, gemeint ist; freilich ist der
Ausdruck dann mehr als ungenau. Man kann sich nicht denken, dass die sorgfltig abgewogene Schrift P^ sich so ausgedrckt haben soll.
819 die Einknfte der Priester.
8 Sonderbar ist der Ausdruck 'flbnn niB'p. Meist wird bersetzt das von den mir zukommenden
Heben (vgl. zu 15 9) Auf%uhewahrende^ was aber ein ganz singulrer Sprachgebrauch wre, denn als concretum steht H'lB'O weder I Sara 22 23 noch Ex
12 6 16 32ff. Num 19 9. Es wird zu verstehen sein ich berlasse dir die Zurckhaltung aller mir gewidmeten Heben von allen Weihnngen der Israeliten.
ber nonn s. zu Ex 25 2. bdl ist nicht zu korrigieren (s. z. Text); die Bedeutung was anbetrifft, Ges.-Kautzsch27 143 e, ist hier und v. 15 in "1S"^2
l^ir^D'p Dni eine nicht ntige Komplikation der Konstruktion, sondern b dient
hier zur Umschreibung des Genetivs. Diese Einknfte werden den Priestern

Lev 7 35 liest nnii'D, v. 36 bringt das Wort mit riB^D


salben zusammen, nimmt es also als Parallelausdruck zu T X Vp im Sinn der .4//?^*ausstattung, Competen%. Aber es scheint hier ein als term. techn. in die
Priestersprache eingefhrtes Lehnwort vorzuliegen. P. Haupt, Babylonian
zugewiesen als nna^O.

Elements

in the Levitic Ritual (Jouru. of bibl. Lit,

Boston 1900)

80

S.

116

vorkommenden aram. (syr. so ^u.) und


assyr. (inahihit) nti'O messen zusammen und erklrt es als Mass, Anteil (vgl. auch
Bertholet zu Lev 7 35 f.). Dass mit dem auslndischen Kultusapparat auch
auslndische Wrter eingedrungen sind, hat nichts Befremdliches.
9 Sowohl im Text von P (Lev 2 s lo 6 lo is 22 7 i 6), P' (Lev 14 13), P^ (Lev 21 22),

bringt es mit einem auch im Arab.

dem von Ps (Lev 10

denen hochheilige,

Unterscheidung von Opfern bei


und solchen bei denen heilige Teile zum Verzehren anfallen.

Hochheilig

tl*"lp,

als in

(D''li''l|^

12)

nur Lev 21

erhalten von Speiseopfern


ihr

heilig

findet sich die

Lev

und hier 'i?r[ ^"[p) ist, was die Priester


und Sund- und Schuldopfern 6 18 17 1,

21 22

31

an Mahlopfern, von denen

Anteil

ja

Laien essen

auch

(vgl.

Bertholet zu Lev 2 3 10 u). So steht D"*^"])?, ty'n'p v. 9''; in v. 9^ dagegen ist,


wegen des davor stehenden ]p, unter D^li*"Tp.n 'ip (bzw. Sam. LXX pH 'ti'lp) zu
verstehen hochheilige Darbringungen.

LXX)

St.

t^'^i!^"|0

wird zu lesen sein (nach

ausser (Ges.-Buhl ]p 3 b) dem ins Feuer kommenden Teil.


Schon der unmittelbare Zusammenstoss eines ganz verschiedenen Gebrauchs

von

nti^sri"]??

kaum

]p ist eine

Bedeutung von

zu ertragende Hrte, desgleichen die Verschiedenheit der

D"''*]i5n

tyip unter

D''ti''lp

tl'l'P

i^

demselben Vers.

Es

dass ein berarbeiter die von ihm nichtverstandene Formel ^^NO


7X\7yi

1^1

(vgl.

Lev

3 10

24

9)

hier eingesetzt hat

(s.

gleich nachher

^dS die von ihnen erfolgenden Darbringungen aller

Lev 2

4 12 13,

nur mit b

st.

Genet. S. aber nachher zu

Priestergefll, das hochheilig

ist,

vermisst

mau

etc.,

v. 10).

wie nniO

v. 10.

die Schaubrote (vgl.

scheint,

D'ti'']!^ tl'lp

2:3"ip
(5"ip u. .

Unter dem
Lev 24 9):

21

Num

74

18 9

Nuin 18

diese sind vermutlich absichtlich nicht genannt, weil sie nicht von Privaten

Priestereinkommen abwerfenden Opfer.


'^^^^
wird
sekundr
sein,
da
bei
P
sonst
nicht
^^
^V
zu belegen ist (Wellh. Prol.''^ 78 u. Anm.^ Nowack Archol. II 234 u. Anm. 3,
Thatschlich wird
durch den
vgl. Bertholet, Lev. S. XII 11 15f. 17f.).
bestritten

(Sam.

werden wie

die das

ltrs^) in^a'; IB^ Dnii^i^

um

Relativsatz nicht als Opfer, sondern als Ersatzleistung bezeichnet, passt also

den Vers, streng genommen, nicht herein. Ps redet bei den Anfllen aus
Opfern nur von dem, was als Nahrungsmittel zu verwenden war; es kam aber
noch anderes in Betracht, so die Haut der Opfertiere, welche Lev 7 s speziell
in

dem fungierenden

bei den Privatopfern

'^plJl ^"ip anfllt, soll

Allerheiligste;

Lev

gegessen werden

9 i9

10

Priester zuerkennt.
D''^'])5.n

^'l'PI'

^^^

i^^

^i

Was

als

^^ immer das

verlangt, solche Geflle zu verzehren

ti^nj?

D1p!33

den Vorhof, 10 12 den Platz neben dem


Altar. Es hat hier eine sekundre Hand planlos den Ausdruck gesteigert, mit
einer schiefen Verwendung von '^p^J^Tl 'ip, wie sie in anderer Weise auch
Wenn das Hochheilige nur im Vorhof verzehrt werden darf, so
V. 9 zeigt.
10

(vgl.

knnen
V. 10'^

18 t^'l'p?); als

es natrlich

solchen nennt 6

nur die Priester selbst essen. Es fllt brigens auf, dass


^Ip bezeichnet (vgl. auch den Abschluss v. 19). Es

diese Geflle nur als

da doch zu fragen, ob der Begriff hochheilig", der sich Ex 29 37 30 10 29


abgesehen natrlich
10 durchweg bei P' findet, nicht berhaupt Ps
berarbeitung
durch
und
erst
fremd
Allerheiligste
von der Bedeutung das
dem Zurckauffallende,
aus
die
von
da
aus
hereingekommen ist. Es wrde sich
zu
begrndende
ausreichend
treten der Schlachtopfer im Kultus von P nicht
Erscheinung erklren, dass der Priesteranteil an den Mahlopfern gar nicht
genannt ist (v. is'^ kann dafr nicht gelten; Ex 29 26-28 ist P^): D^ti^nj? tt>"]p wre
dieses nicht, als 'p aber (so v. 17) werden in dem Abschnitt eigentliche Opfer
ist

36

40

mehr genannt; es wre dann damit zu rechnen, dass die Umarbeitung


beim Eintragen neuer Gesichtspunkte ber den Stoff nicht ganz Meister geworden ist. Ps scheint disponiert zu haben: die Priester erhalten alle nnii^
V. 8 (vgl. V. 19 D^B^i(?n n)3nn"'?3) und zwar 1) Diinj? (nonn) v. 9 f., 2) QJriD nnn
V, 11, die Hebe von Opferdarbringungen und die Hebe von Abgaben an das
Heiligtum. Die Ausfhrung ist eigentmlich ungleich: was DiriO ntlViP^ ist, erfhrt man ziemlich genau; was die Priester von den einzelnen Opfern erhalten,
wird nicht gesagt. Ob hier nicht R, vielleicht mit Rcksicht auf die genauen
Ausfhrungen der Opferthora Lev 17 die konkreten Bestimmungen ausgelassen hat? Es ist unter diesen Umstnden vielleicht auch der immerhin nicht
nicht

Anfang von v. 9 als Verbildung einer ursprnglichen Parallele zu v. 1


Anfang anzusehen 'i:ir'?Db Qi^np nann ^J^^nt das soll dir gelten als Hebe ihrer

leichte

Bei der zweiten Kategorie


handelt es sich um Leistungen, bei denen nicht wie bei den Opfern eigentliche
Darbringung an Jahwe, sondern nur symbolischer Vollzug der Darbringung
stattfindet.
ber nD^lin s. Beetholet zu Lev 7 30. Der Genuss dieser
Opfer, nmlich aller ihrer Speisopfer

etc.

11

steht jedem kultisch Reinen aus priesterlichem Geschlecht zu, also


auch den Frauen, d. h. diese Abgabe wird in die Wohnungen der Priester ab12 wird eine und dieselbe Leistung zweimal genannt, nmlich
gefhrt.

Abgabe

Num

zuerst V. 12^ spezifiziert das Fett d.

und dann

Num

75

18 12

v.

Gen 45
hatP '\T\V sonst

sonst so nicht vor, sondern steht

oder poetischem Text, ehenso


14

18

23

28

und

das Beste von l, Wein

li.

Bei

allgemein, die n^^"] das Beste von allem.

12''

18

Ps 81

147

17

nicht (sonst

in

Dtn

Getreide,

P kommt

ibr}

rhetorischem

7 13 11

Letzteres beweist nichts, da von frisch geschlagenem

51).

18 16

12
(3l

17

zu

dagegen das poetische D^n und legt


in v. 12'' ber v. 12 zurck an
Es mag sein, dass die n'^-'K'] ursprnglich die Darbringung
V. 11 anknpft.
beim "Wochenfest ist (so Bertholet, Dtn S. 80, vgl. Lev 23 10); hier ist sie
eine Abgabe geworden und wird, wenn der Ausdruck noch eine besondere Bereden, sonst kein Anlass

nahe,

v. 12^ als

deutung

hat,

ist.

Auffallend

ist

Einsatz anzusehen, zumal

Dri"'ti'fc^"l

Dunkel

das qualitativ Erste meinen.

ist,

wie

ri"'B'S']

sich ver-

hlt zu ''133 13. Ursprnglich bedeutet dieses Wort ^/* zuerst reif gewordene

Ex 23 19 ist fT'B'"}
man eher an zwei verschiedene Abgaben zu
denken, und etwa nach Bertholets Wink unter n''K'i<'] die Abgabe von den
Feldfrchten, dann unter D"'133 die Abgabe von den Bumen und dem Weinstock zu verstehen. Doch wird Ex 23 16 und Num 28 26 gerade das Erntefest
(13

hier vermutlich auch das qualitativ voranstehende.

20),

das Beste von den D''133; hier hat

mit den

D"'12S

zusammengebracht und Lev 23

20

kennt sogar

D''*12!1

Dn^.

Wellh.

Proleg2 164 4156 (anders Comp. 182 f.) und mit einiger Zurckhaltung ISIowack,
Archol. II 127 257 verstehen unter
unter

D"'"i3!i

die zuerst reif

JT'ti'S'!

die

Abgabe von Tenne und

gewordenen rohen Frchte. Das

ist

eine

Kelter,

Vermutung.

Die Wahrnehmung, dass die gesetzgeberische Systematik diese Abgaben fortwhrend ausdehnt (vgh 15 17-21), lsst fragen, ob nicht P^ der Vollstndigkeit
halber die sonst im Gesetz vorkommenden identischen Begriife nebeneinander
gestellt hat. Da v. 13 auch in Satz
eine unntige Wiederholung enthlt,
knnte der Vers ein Zuwachs zu P^ sein.
14 ber D")n s. Bertholet zu
Lev 27 28, wo das Gebannte brigens als D"'ti''li5 ^np bezeichnet wird; das Wort
hat hier die harmlose Bedeutung Gelobtes (vgl. auch Nowack, Archol. II 268
u. Anm. 2).
1518 In der Zuweisung der Erstgeburt alles Fleisches (b
fr Genetiv), welche man feststehender Weise Jahwe darbringt, klingt noch
eine Erinnerung daran an, dass diese Leistung auf Umwandlung eines Opfers
"^

beruht
lich,

(vgl.

Ex 22

dass Ps die

19 34 19 13 11 ff. Dtn 12 6 17 14 23 15 I9ff.). Es ist eigentmAbgabe der Erstgeburt nirgends ausdrcklich anordnet, son-

dern als etwas Gegebenes voraussetzt. Im brigen


Besttigung dafr, dass 3 11-13 nicht P gehrt.

ist

diese

Forderung eine

15 n"l sonst loslsen,

loskaufen heisst hier in anderer Nancierung auslsen lassen durch

Annahme

Ex 21 8 ist unvergleichbar; die Stelle redet


von Anregung zu einem aussergewhnlichen Schritt auf einem ganz andern
einer Entschdigung (das Hiph. in

16^ ist grammatikalisch hart, sachlich verworren: ^3"1J^2 redet

Gebiet).

von einem vernderlichen Preis nach Anschlag, die 5 Sekel von etwas, das
festen Preis hat.

Aus

der Analogie von Lev 27

Tier der Lsepreis nach Schtzung (Lev 27

Menschen

(vgl.

auch

Num

3 47)

immer zu

26

ist
f.

zu schliessen, dass fr ein

von P* gesteigert), fr einen

5 Sekel angesetzt

werden

soU.

Auf

einen sekundren Eingri' knnte auch der Gebrauch von D'^ns weisen, das

noch 3

46 49 51 bei P*' steht;

doch

vgl.

den Verbesserungsvorschlag von Grtz.

Num

Nuinl8

76

18 16

21

Die Erstgeburt der reinen Tiere wurde nach alter Sitte am 8. Tag geopfert
oder durfte vom 8. Tag an geopfert werden (vgl. Nowack II 254); es ist recht
wohl mglich, dass hier bestimmt wurde, die nicht opferbaren seien erst im
Alter von einem Monat zur Schtzung vorzufhren, da sich dann eher der
(oder liins) geht dann auf
Wert des Tiers sehen lsst. Das Suffix von
16'' ist eine
das Collektivum "11D| berhaupt oder auf DH"! "113S"'?3 in v. 15.
17f. Die opferbaren Tiere werden als ''i^hfif r\2\
archologische Glosse.
behandelt, nur dass der Priester ausser den ihm sonst zukommenden Teilen
Die
auch das sonst an den opfernden Laien zurckgehende Fleisch erhlt.
Unterschrift 19 fasst, wie schon bemerkt, beide Kategorien von Bezgen der
Priester, die Opfergeflle und die Abgaben, unter dem Titel ^'^l'^'n noi"in zuDie uh ivyz besteht zwischen dem Stamm Levi und dem Volk
sammen.
1892, 6, Ketzsch^niae,
Israel.
Vgh ber den Ausdruck Valeton
Bundesvorstellung S. 206 f., W. Robeetson SisnTH, Rel. d. Semiten S. 206 u.
Anm. 413, Dillmann und Beetholet zu Lev 2 is. Der Ausdruck meint nicht,
dass das keiner Verderbnis unterliegende Salz Symbol der Dauerhaftigkeit
des Bundes sei, sondern entspricht der milha der Araber, die schon dadurch
entsteht, dass jemand einen Bissen Speise, auch ungesalzene, wie Milch, mit
einem andern zusammen isst; es heisst dann zwischen uns ist Salz". Der Ausdruck weist aber darauf hin, dass die Ceremonie in besonders feierlicher und

WS

ZATW

Weise durch gemeinsames Essen des wertvollen Salzes vorgeals thatschlich vorkommend beber den
legt ist. Hier ist der Ausdruck natrlich ein reiner Tropus.
ursprnglichen Ort von 20 s. Analyse. Aaron ist natrlich Vertreter der
Priesterschaft. Die Priester beziehen ihren Unterhalt nicht aus einem Landanteil, sondern von dem Gott, dem sie dienen: sie essen von seinem Tisch.
Darber wie reichlich die Priester bei Ps gegenber der lteren Sitte und
eindrucksvoller

nommen

wurde, was bei den Arabern auch

Gesetzgebung bedacht sind, vgl. m. Hexat. S. 402 f.


2124 Die Leviten erhalten ebenfalls keinen Landbesitz, aber unmittelbar vom Tisch Gottes, wie die Priester essen sie doch nicht, sondern es wird
ihnen fr ihren Dienst ein, an Heiligkeit hinter den D''li'']|?/'l ribnn etwas
zurckstehendes Honorar (vgl. dafr den Ausdruck Dn^iy ^Ti) zugewiesen,

denn der Zehnten im strengen Sinn des Wortes, ob er gleich hier

Lev 27

30 als ti'np

bezeichnet wird,

ist

als nipnri,

keine althergebrachte kultische Abgabe,

sondern als solche ad hoc eingefhrt. Lev 27 30-33 verlangt neben demZehnten von

den Vegetabilien auch den Zehnten von der Herde. Der letztere ist, zumal neben
der Abgabe der Erstgeburten sachlich eine Ungeheuerlichkeit und als Forderung
eine leere Phantasieleistung (vgl. Beetholet Lev S. 100). Vermutlich hat P
den in der vorexilischen Zeit vom Knig erhobenen Zehnten auf die Leviten
bertragen.

Wenn

das Dtn, wie gegen

Beetholet

S.

80 festzuhalten

ist,

die

n^^"! als Zehnten bezeichnet, so knnte das (vgl. die Stimmung gegen das
Knigtum in 17 uff.) ein Protest gegen den Knigszehnten sein, der auch nach
I Sam 8 15 17 nicht alte Sitte war, sondern als willkrliche Auflage ungern

getragen wurde: Zehnten" zu erheben steht nur Jahwe zu, und Jahwe erhebt ihn als n^C^N*], nicht streng rechnerisch und in der freundlichen Form der

Num

Num

77

18 21

19

Verwendung zu kultischen Mahlzeiten. P hat diese Gesichtspunkte in der


Weise festgehalten, dass die alte kultische n"'C''] den Priestern, der profane
21 ^hn kommt im AT nur hier und
Zehnten den Leviten zugewiesen wird.
V. 31 vor (Aramaismus? s. m. Hexat. 459, nach Katzsch, Aramaismen 104

Das

nicht).

in der lteren

Sprache nicht gebrauchte Wort knnte ein Symptom

dafr sein, dass dieses Zehntengesetz eine freie, an keine Kultustradition anIn 23^ mag K=in ""I^H 12)1] Textverderbnis sein.
knpfende Konstruktion ist.

Die Annahme, dass Di'iy ISti'i DPIl ein, bei den sonstigen Voraussetzungen von
P sinnloses Zitat aus Hes 44 lo sei, hat Wellh., Comp. 182 bzw. 340f. auf
Grund von Kenen's Widerspruch, ThT 1878, 150 f., dahin modifiziert, der
Ausdruck sei zwar aus Hes geholt, es sei ihm aber die v. i vorliegende Bedeutung das lilsiko tragen untergelegt. Aber auch dann ist der Ausdruck etwas
anders als v. i dort bernimmt das Kultuspersonal das in der Eigenart des
Heiligtums und des Dienstes daran liegende Risiko, hier sagt der Ausdruck,
entAveder sie sollen das Bisiko fr die Priester tragen (so Katzsch), oder sie
sollen ihr eigenes Risiko tragen, das erstere ergbe einen Widerspruch mit
V. 1, das letztere wre eine Modifikation des Ausdruckes, der im brigen denselben Sinn, wie der in v. i htte. Der Satz ist in P" nicht ursprnglich (s.
Analyse).
ber 24 s. Analyse, urh in Bezug auf sie, Ges.-Kautzsch27 119u.
2532 ber die Bedeutung der Verzehntung des Levitenzehntens
fr die ganze Stellung der Leviten s. o. Analyse.
26 DDH^nja mit 2 essentiae,
28 Dtn 22 9 vom Getreide.
Ex
22
Ges.-Kautzsch27 ii9i.
n^q
steht
27
Zehnten
landwirtschaftlichen
Die ausdrckliche Zusammenstellung mit dem
(ber den Ausdruck s. Analyse) wird den Sinn haben, dem Leviteneinkommen
das Geprge des Profanen zu geben.
Mit 29 scheint eine andere Hand
einzusetzen, die im Ausdruck unpnktlicher und unbeholfener ist, als die von
:

V. 25

Gleich die Bezeichnung des Zehntens als Gaben, welche den Leviten

ff.

zukommen
Suffixe

29 kreuzt sich ungeschickt mit der Unterscheidung der Priester,


dann ist der Ausdnick in 29'' und 30''* ganz ungut: zwar dass die
von is'pn, Itr^ipp und ^iSO auf ^2 von DD^nino Vso gehen, mag sein; aber

was

3bn hier?

geflle;

ist

29'-

v.

deutlich das Beste unter den Zehntenablieferungen, aus

dem der Zehnten vom Zehnten ausgelesen werden


deutlich der Zehnten vom Zehnten selbst, das was
Bezeichnung
V. 27 (3o''Pt)

"ID*^

verschrft die schon

gesteigerte

soll, v. 30

(auch

v. 32)

v. 29 iy"^5pp heisst.

in Dn~pX? f)^n v. 21

ebenso
31 Die

liegende und durch

Abrckung des Levitenhonorars von den

Priester-

Es ist daher nur aus der Absicht, um jeden Preis die Leviten herunterzudrcken, zu verstehen, wenn 32 nun pltzlich redet, als sei der Zehnten ein
mit grosser Vorsicht zu behandelndes U*"!!?, das die Leviten ohne Schaden nur
bezgen.

unter der Bedingung berhren und bentzen, dass sie vorher den Zehnten

davon abliefern.
8.

Herstellung und Verwendung des Reinigungswassers fr Verunreinigung

durch Tote Cap.

Zum
que,

Gort

Text.

nnji.

l'iHN-'jNI Cdfl.

'Sini

LXX

om.

xal d$acou<jiv,

orinjl

ort

19.

LXX

y.ai

?^sin}.

owje.;, Vulg. CMil. trades-

njns^

LXX

el;

--ov

Num

zaapv.

Num

78

19

Sam. mw, LXX xal ccp^oujtv, Grtz, Oort IDnu*}.


4 I^IIS? LXX
LXX xal y.araxaufrouaiv, Grtz, Oort
LXX xaxaxau6
LXX xai ijxJ'^aXoviaiv.
8 D^? 1 om. Cdd. (vgl. auch Lev 16 28)
(Vulg.?, auch v. 7 nicht ausgedrckt), D^? 2 om. LXX (Vulg.?).
9 nten
tsntt'l

5 m^l

om.
Oi^aetat.

19

r)"ib'^_

l'jif'l.

'^"'^B'ni

LXX Pesch.
LXX aYvic7[j.a

(a;:. Xey.!), Pesch. lo^^? V^.


11 Xtttt} Sam. Ot2\ darn. Dillmann,
Sam. intsi, LXX xal xotaooi laxai; Pesch. JLojKjo, Vulg. et sie mundahitur, vgl.
13 t^Sia LXX oltco, Pesch. "*^; (Pesch. = h^) v. 11).
V. 19, 1. m. Ginsburg etc. inai.
inND nij; nSn'; k Pesch. ('4^0
'?*J <=ol
nnsn (vgl. v. ii) Sam. LXX d"]S!.
bn^ LXX otxia,
QtlQj.aa.^''Q.
14 nsi Sam. LXX praem. 1, darnach Grtz, Paterson.
auch V. 18.
15 vbs> ^^ns T'f?^-]'' Sam. rVj> ':'"'n)1 TS ]"', LXX ouyl (B^'^ F oux eyi,
A oux s/eO 57[jiov xaTaoEosxai ev (su ) auxco, Luc. ouyl oC[xw xaxaolosxat, Pesch. jl
<i-i.i ?oo); Dillmann,
Ges.-Bohl, Paterson om. !?"'ri5 als Glosse (P. Haupt: "jtisi in Sam.
hat Waw explicat.)
16 i'in LXX om. (?).
17 ]nJ1 Sam. LXX Pesch. unil, so auch
Grtz, Paterson.
-b"^ Sam. LXX Pesch. om.
niB'Bin
18 ^n"Nn Vulg. praem. ""ps.
Pesch. praem, ^i.
D^S>a LXX xou 6(tx0u xou avpwTti^ou.
19 IN^ni LXX xal
cpaYViTrjcjexat.
"in^l LXX B ALuc. xal dxapxo; Icxai.
20 t5>"'Nl Sam, B'"'Km.
21 Dn^ 1. nach Sam., Targ. onk. MS, LXX Pesch. D3^.
Analyse. Das Cap. bietet das Bild eines wesentlich in zwei Etappen angewachsenen Textes: 113 und 1422 verhalten sich formell wie grundstzliche Verordnung und
speziellere Ausfhrungsinstruktion, zum Teil mit fast wrtlichen Wiederholungen (vgl.
V. lo'^ und 21*, V. 13 und 20), zeigen aber wahrscheinlich auch eine sachliche Nuancierung, da nach v. 12 der Verunreinigte selber sich reinigen soll, nach v. 19 die Hilfe
eines kultisch Reinen in Anspruch zu nehmen hat (weiteres s. z. St.).
In 113 ist eine
nachbessernde Hand wahrzunehmen, deren Tendenz dahin ging, den priesterlichen Anteil
an der Herstellung des Reinigungswassers zu einem volleren zu machen: die nderung des
Verbalnumerus iu v. 3 5 gegen die Plurale und die Aussprache von r)1B>'' als Niph. in LXX
will die ganze Sache zu einer iDriesterlichen Funktion machen; das Subjekt man vor und
nach v, 4 wre ungewhnlich hart; VJB^ und V^'sb fordern jetzt allerdings diese bersetzung, der Korrektor mag nicht resolut genug gewesen sein, das zu streichen. Derselben
Tendenz entstammt wohl auch die Einfgung von pnS'^N} v. 1 und v. 3 die nderung von
rinjl in Dnnil (vgl. v. 2 "la^ und '^'h^).
Die Frage, ob die an die Assistenz der Priester in
Dtn 21 erinnernde Mitwirkung des Priesters bei der ganzen Weihe ursprnglich und nicht
auch schon eine Umbildung ist, gehrt nicht zu der Frage nach der Entstehung des Textes.
Das Caj). zeigt im Ganzen die Art von P, aber nicht von Ps. Schon darin nicht,
dass alle Beziehung zum historischen Rahmen von Ps fehlt. Sachlich eine Parallele zu
Lev 5 1-13 wrde es viel besser bei Lev 14 und 15 stehen und ist hier ganz willkrlich
untergebracht. Das Sterben in Cap. 17 ist kein Anknpfungspunkt, denn das Gesetz redet
vom Verhalten bei gewhnlichen Todesfllen. Gegenber der Gesamtauffassung von P
fllt auf, dass bei der Wiederaufnahme kein Opfer verlangt wird (vgl. Lev 5 1-13 14 10 ff.
Num 6 9 ff.). Man hat es hier mit dem Rest eines ganz anderen Kultussystems zu thun.
Die Beziehung zum Heiligtum von P ist eine so entfernte, dass der Verdacht, sie sei
knstlich und nachtrglich hergestellt, nicht abzuweisen ist; die Hauptsache am ganzen
Ritus wird von Laien besorgt und macht den Eindruck eines im Rahmen der mehr husDazu
lichen Sitte konservierten Restes von altem Totenaberglauben oder Totenkult.
kommen sprachliche Indizien, welche verbieten, das Cap. Ps zuzuweisen (vgl. Wellh.
Comp. 178, Dillmann 104): von riK^n als Reinigungsmittel (LXX) v. 9 wird abzusehen
sein, ''H nxten ist vielmehr eine Glosse, die nach dem Vorgang von v. 17 das ganze Verfahren durch Bezeichnung der Kuh als Sndopfer dem offiziellen Kultus annhern will;
eigentmlich ist aber nnj '' v. 9 13, n'iinn n)?n v. 2 (nur noch 31 21), dann bei der Formel

12

infii

i^

N\7n

t'ari

sagt

Pg

26

31 36

nnnai der Schluss

statt ns?^ln

und

^It

v. 6

f?"]^ v. 13

(wie

oft in Cap. 27 28,

13 20 hat ausser P^ 31 19 f. 23

Lev 14

(wie

Ex

12

4 6 49 51 52

ebenso P^

Ex

wohl auch P 8

35

6 25

21='",

5 19)

Num

und

Vn;?n ^ino v. 20; ferner

8) ^iB'n 'n, ''i^

nv^W (Ex 25 4

35 etc.); Xbnnri sich entsndigen v. 12

Das Stck

zeigt, dass

bloss die gegebenen offiziellen Grundlagen weitergefhrt, sondern auch

P^ nicht

dem und jenem

Num

wildgewacbseneii

Brauch mag

Nym

79

19

Herkommen Unterkunft

zu verschaffen verstanden hat.

Der

19

hier fixierte

Dass aber das vorliegende Gesetz eine spte literarische Leistung


ist, zeigt Hag 2 13, wo die hier v. 22 getroffene Bestimmung durch prophetische Autoritt
als neuer Grundsatz eingefhrt wird. An Spuren dafr, dass und wie das ganze Gesetz in
der nachexilischen Zeit ausgefhrt worden wre, fehlt es. Dass der geschilderte Bitus die
Phantasie lebhaft beschftigte, zeigt Hbr 9 13. Die sptere jdische Sitte kennt bei Tod
und Begrbnis "Wasserausgiessen und "Werfen von Erde und ausgerissenem Gras.
alt sein.

2 Die Febllosigkeit des geforderten Tieres bat ihr Analogon in der


Etwas Heiliges" kann man mit einem mangelhaften
Tier selbstverstndlich nicht vornehmen. Die Forderung, dass die Kuh noch
kein Joch getragen haben darf, findet sich auch Dtn 21 3 und in anderen
Kulten (II.
293, Od. III 383, Viegil Georg. 4, 550 551, Ovid Fast. 3, 376
4, 336 j. Fr Opfertiere wird das bei P nicht verlangt, dagegen wird von den
I Sam 6 7 vor den Wagen mit der Lade gespannten und nachher (v. 14) geopferten Khen gesagt, dass sie noch nicht zum Zug verwendet worden waren.
Das weist daraufhin, dass hier eine alte, im offiziellen priesterlichen Kultus
bei Seite gelegte Anforderung an kultische Verwendbarkeit festgehalten worden
ist. Warum die Kuh rot sein muss, ist nicht deutlich: dass Eot als die Farbe
des Blutes die Farbe des Lebens sei, ist so wenig zu erweisen, als dass es
Der Vorgang ist kein Opfer, er
Symbol der Snde sei (wegen Jes 1 18),
wird daher ausserhalb des Lagers und die Schlachtung wird nicht vom Priester
vollzogen 3, soll aber dadurch einen opferartigen Zug bekommen, dass der
Priester, hnlich wie beim Sndopfer Lev 4 6 i7, vom Blut des Tieres siebenmal
in der Richtung nach dem Heiligtum eine Sprengung (s. Bertholet zu Lev 4 6)
vornimmt 4. Ebenso passt zur Analogie von Lev 4 6 i? am besten die Vorstellung,
dass die Handlung stlich vom Heiligtum vorgenommen wird. ber die im
Exil aufgekommene Sitte, religise Ceremonien in der Richtung auf das HeiligVom
tum auszufhren vgl. Benzingee zu I Reg 8 44 und Marti zu Dan 6 ii.
nicht
nur
die
(rote)
Haut,
Brauch beim Brandopfer weicht 5 darin ab, dass
sondern auch der Inhalt der Eingeweide verbrannt wird (vgl. Lev 1 69 7 8);
von der Verbrennung der Reste des Sndopfers (Lev 4 n) unterscheidet sich
diese grundstzlich dadurch, dass ihr Zweck nicht Beseitigung zur Verhtung
von Profanierung, sondern Gewinnung eines Mittels zur Wiederherstellung der
Kultusfhigkeit ist. Eben darum darf man nicht mit Dillmanx davon reden,
dass in dem durch die Blutsprengung fr seinen Zweck geweihten Tier nun
die Todesunreinheit durch das Feuer verzehrt werden sollte", schon deshalb
nicht, weil der zu Reinigende mit dem Tier gar nichts zu schaffen hat, dieses
vielmelir im voraus fr knftige Flle verbrannt wird. Soweit berhaupt Ideen,
wie sie beim Opfer wirksam sind, mitspielen, handelt es sich einfach um Gewinnung eines ISIittels fr Herstellung der communio sacralis. Wellh. Comp.
178 meint, die Asche der roten Kuh erinnere an arische Reinigungsmittel.
Vermutlich denkt er an den Brauch bei den Persern, bei Reinigungen Rinderurin anzuwenden. Doch ist da die Verschiedenheit grsser als die hnlichkeit.
Vielleicht ist ein einfacherer alter Brauch, Opferasche (vom Totenopfer?) zur
Beseitigung der Verunreinigung durch Leichen zu verwenden, knstlich durch
Beiziehung der Vorschrift Lev 4
stilisiert worden. Verwendung der Asche
Qualitt der Opfertiere.

Num

Num

80

19 5

19 12

von geopferten Klbern zu Lustrationen kennt auch Ovid fast. 4, 639 725 733
(Dillmann S. 108); von der Opferasche als einer Art magischer Ingredienz,

mag man

Steigerung der reinigenden Wirkung des Wassers erwartet haben


(ScHWALLY, Kriegsaltertmer S. 48).
6 ber die Bedeutung von Cedernholz, Ysop und Karmesin vgl. Bertholet zu Lev 14 7. Wellh., arab. Heident.2
177 f. erwhnt als freilich nicht alte, auch nicht fr das eigentliche Arabien
bezeugte Sitte, dass den Verstorbenen zu Ehren wohlriechendes Holz verbrannt
wird. Unter Umstnden wirkt in der Vorschrift v. 6 eine Lustration durch
7 Es fllt auf, dass der Priester weggeht, ehe die Cereucherung nach.
monie zu Ende und das gewonnene Eeinigungsmittel geborgen ist v. 9. Wenn
Schlachten, Verbrennen 8 und Sammeln 9 nicht priesterliche Funktionen sind,
was nach v. 3* eigentlich zu erwarten wre, so ist der Eindruck unabweisbar,
dass das, abgesehen von der Sprengung v. 4, unthtige Dabeisein des Priesters
Wenn alle Mitwirkenden unrein werden v. 7
eine knstliche Bereicherung ist.
8 9 f., obwohl die Sache, mit der sie es zu thun haben, reinigend wirkt, so ist
das nicht daraus zu erklren, dass sie mit der im Tier verbrannten Todesunreinigkeit in Berhrung gekommen wren (s. zu v. 5), sondern ebenso anzusehen wie die Verunreinigung" der Hnde, welche die heilige Schrift berhren:
es ist das ein einfaches Missverstndnis der Vorsichtsmassregel, nach Berhrung
eines ^Ip sich zu reinigen, damit nicht die bertragene Heiligkeit durch Beauch ein Beleg dafr, dass die literhrung mit Profanem entweiht werde,
rarische. Fixierung an sich ja wohl alter Bruche einer spten Zeit gehrt, die

mehr bewusst war.


Da
Asche nachher zur Verwendung kommt auch durch einen kultisch reinen,
durch seine Funktion unrein" im genannten Sinn werdenden Mann gesammelt
und geborgen wird, ist es ausgeschlossen unter linta DTpG 9 einen Euphemismus
zu verstehen (so Bertholet fr Lev 4 12).
Die Aufbewahrung eines so
wichtigen, fr die Wiedererlangung der Kultusfhigkeit unentbehrlichen
Mittels ausserhalb des Heiligtums und Lagers, ist ein deutlicher Fingerzeig
dafr, dass hier ein in dem P zu Grunde liegenden Kultussystem fremder
Brauch vorliegt.
ber iTli ^, eigentlich Wasser fr die Unreinheit, s.
Lex., ber i<\"l nx^n s. Analyse.
Wozu das mit der Asche des verbrannten Tieres herzustellende Reinigungswasser verwendet wird, bestimmt 10'' 13.
11 ber die Verunreinigung durch Leichen s. 0. zu 6 6. Die siebentgige Unreinheit entspricht
sich des ursprnglichen Sinnes der Einzelheiten nicht
die

der siebentgigen Trauerzeit

Gen

auf das Nachwirken alter Sitte in


nicht unmglich

(s.

50 10. Auch dieses Zusammentreffen weist


^pi?! ist grammatikalisch
dem Cap. hin.

Ges.-Katzsch27 143 d),

ist

aber eine sehr unbegrndete

Spannung des Ausdrucks; vermutlich hat ein Abschreiber mechanisch das


verbale i^^'i v. 9 in der Feder gehabt (vgl. dagegen Sam.). Dagegen 12 lies
"iri"! st. intp"! (s. z. 7)
er soll sich damit am dritten und am siebenten Tag enlsndigen, so wird er rein sein; und wenn er sich am dritten und am Siebentel Tag nicht entsndigt, so wird er nicht rein sein. Vgl. dazu die Parallele
Lev 14 1-9, wo auch zwischen einer ersten und einer zweiten Reinigung einige
Tage verstreichen mssen. Die einigunff nimmt der unrein Gewordene
:

Num

Xum

81

19 12

an sich

Wie

20 1-13

den Aschenvorrat angreifen kann, ohne ihn


19 diesen Anstoss beseitigt.
13 fasst den Fall ins Auge, dass ein Unreiner am Kultus teilnimmt
"O wird als Akkusativ bei dem Passiv pl't stehen.
Das Imperfekt n^ri^. ist
selbst

vor.

er dabei

zu entweihen, wird nicht deutlich. Die Novelle hat v.

sonderbar; Pesch. scheint vorauszusetzen 12

n^TW

iriXOtai

am

i^t^'Q Hlj;,

liebsten

wrde man lesen "IJI Kin KD liy.


1422 giebt eine Kasuistik der Verunreinigung durch Leichen und eine

Das
genaue Instruktion ber die Anwendung des Reinigungswassers.
Hebrisch des Anfangs 14-''i^ findet Wellh. Comp. 178 seltsam, aber D*] st.
n^t< 1 ty^ ist richtiger, da natrlich auch der Tod von Kindern und Sklaven
olxia, wie nur noch einmal
Fr ^n, auch 18, hat
diese Wirkung hat.
27
Wortspiels.
Man
wird
doch fragen mssen,
25
zur
Herstellung
eines
Gen
rT'a
der
zu lieb
ursprngliches
Wstensituation
ob nicht ein spter Diaskeuast

LXX

Dillmanx erklrt es mit LXX (oeaixo;)


als Ziibindu7ig Ges.-Buhl hat die von Dillmann abgelehnte Gleichung mit
dem arab. TSi? Stpsel, Deckel eines Gefsses wieder aufgenommen. Das
nachfolgende ^""riD Faden, Schnur, knnte, wenn mau mit Sam. davorsetzt, den
15

korrigiert hat.

TO^

ist az. Xy.;

Sinn ergeben ein Deckel mit einer Schnur (Ges.-Kautzsch^" 154a N. Ib),
ein zweifelhafter Ausdruck fr eine zweifehafte
ein angebundener Deckel

Am wahrscheinlichsten ist ^"'HS

Sache.

eine freilich unverstndliche, vielleicht

mit Verderbnis in den Text eingedrungene Glosse (ursprnglich ein mit nflD

Ob das Unreinwerden offener Tpfe in einem


Sterbehaus mit der Vorstellung zusammenhngt, dass die entweichende Seele
sich in ihnen vorbergehend verfngt? (vgl. v. Negelein, die Luft- und Wasserblase im Volksglauben, Archiv f. Eel. Wissensch. 1902, S. 145ff.). Charakte-

zusammenhangendes Wort?).

ristich ist jedenfalls, wie in allen diesen

Massregeln die Vorstellung nachwirkt,

dass der Totengeist etwas Feindseliges

ist,

sind (Beee,

bibk Hades

d.

S.

16 f.).

deplaziert rhetorisch, einfaches

nSEin

Zu

Analyse.

Tl'^Il

ber D"n

Analyse.

s.

19

D^O

gegen das Abwehrmassregeln ntig


16 nnU'n ^ir'pj; auf offenem Feld ist

wre deutlich genug gewesen.


zu

s.

Lev 14

Zu

5.

18

17

vgl. v. 12

Zu

und

den Verunreinigten nicht sich


am dritten und am siebenten
siebenten Tag noch eine Waschung.
wieder, dass jeder, der mit dem Rei-

Die Novelle

vgl. v. 12.

lsst

selbst reinigen, verlangt zu den zwei Sprengungen,

Tag, mit Annherung an Lev 14 9, am


22 kehrt die Vorstellung von v. 7-10^
nigungswasser in Berhrung kommt, sei's absichtlich,
wird (s. dort).
21''

Der Schluss der Wstenzeit 20

9.

Zum

Text.

nc^O Pesch. add.

1891, 23: absichtliche Korrektur).

DriNan

LXX

Pesch.

T\\

LXX

|xou,

1.

(AF

"'3!ij?B'.

Kurzer

=i3ri"'^n

nf?

11 inteoa

HC zum AT IV

LXX

ynn

LXX

ZATW

om. (Corxii.l
nos'1
(CoRxiLLib.: absichtliche Korrektur).
s.

ijnax DC* riob

Analyse.

LXX

LXX

-f,

Kadt/.sch, Gixsbdrg, Patersox un^Vpn.


njsm Sam. ein. \
iBJ} n:ni
om.

Dn"!ai} Pesch.

Pesch. add. yL.

ecotcjETai), n''j3B'ni

(LXX = MT)

TrapaYsvs^&ai.

])J1.

xai ;oijT

LXX om.

unrein"

i-i3.

LXX

vio,!^ >csj..

ibl

avTjYaYs;, Kautzsch, Ginsbuug nxnn,

TToxTsivai 7)1x5;.
i:ni< K''3n^

sei's zufllig,

V^o.
10

xal zo-isite.

pa.3o(o,

Paterson

nbisa.

LXX BLuc.
LXX xoujaTs
LXX om.
13

nSlni
i'^JJoe'

12

"3

Num

Sam. add.

Num

82

20 1-13

= Dtn 3 24-28

(v.

24 praem. nt^D lK"!,

v.

24 ni^nn

n'pnn,
|

om.

v.

26%

20 1-13

v. 26'^ "'^K
j

nt b, V. 28 'in^ add. in p).

Analyse. Der Abschnitt

ist

seinem Hauptinhalt nach eine Parallele zu

Ex

17 1-7

mit dieser PerikoiDe (s. zu Ex 17 1-7) ein besonders kompliziertes kritisches


Problem, Dubletten wie v. 2*^ und S'*, v. 4 und 5 zeigen sofort, dass zwei Quellen zum
AYort kommen. Sprache und Art der Darstellung (n"js? v. 1=* 2^ 8 11, J?1^ v. 3^ Hin'. bn\> v. 4,
die freilich unvollstndige Datierung v. 1^, dann namentlich die Behandlung der Volksemprung V. 6) weisen auf starke Beteiligung von Ps. Das nicht Ps gehrige Material
stammt dann, abgesehen von redaktionellen Zustzen, vermutlich aus JE. Der Analyse
des Abschnittes hat zuletzt Cornill ZATAV 1891, 20^34 eine eingehende scharfsinnige
Untersuchung gewidmet; eine definitive Lsung der Schwierigkeiten ist sein Ergebnis indessen nicht; die Beobachtungen Dillmann's, die auf eine eigentmliche Kombination von
P mit JE, speziell E, fhren, sind als richtig festzuhalten.
Ps ist hier schwierig auszuscheiden. Das liegt daran, dass die Versndigung Moses
Ps gehrt 1^", eine durch
und Aarons, von der PS v. 12 24 redet, beseitigt w^orden ist.
Auslassung des Jahres verstmmelte Datierung in der Art dieser Quell?. Ob die Jahreszahl durch einen Zufall oder absichtlich in Wegfall gekommen ist, lsst sich nicht entscheiden. Doch fehlen fr eine Streichung durch R eigentliche Grnde, da die nach1*3
folgenden Ereignisse sich in der Chronologie von PS schliesslich unterbringen lassen.
gehrt r^ nicht: DS?n sagt PS von den Israeliten nicht. 27 14 (vgl. 33 36) lsst daran denken,

und

bietet

dass

P"

statt der Station

Kades

die AVste Sin nannte, entsf)rechend der aus der Patriarchen-

geschichte bekannten Tendenz, die alten heiligen Orte zu Gunsten des Zentralheiligtums

verschwinden zu lassen; doch knnte das Wortspiel mit C'^'^pn und tifnpi v. 12 f. darauf
hinweisen, dass auch Ps die B^lj? (nin"'1) ri3''"iO '' im Auge hat, wie der Xame 27 14

Dtn 32

51

Hes

(47 19) 48 28 lautet.

Interesse fr

Mirjam

l'^

zeigt

Ps

sonst nicht.

An

3 unmittelbar an (vgl. nn).


In 3 ist jedenfalls Satz ^P aus Ps (vgl. y\i);
Satz 3%
Ex 17 2''^", ist Dublette zu v. 2^^; in Satz s'" ist der Zusammenstoss von not^M
IbX^ im ganzen Hexateuch singulr und fr eine quellenmssige Hand unwahrscheinlich
(vgl. die Fortsetzung von Ex 17 2^" auch mit llS'l; "ibX^ knnte unmittelbar an v. 2^^ angeschlossen haben); ^h) kommt II Sam 18 12 zur Erffnung einer Rede vor (sonst ^b bei P
Gen 17 18, Cap. 23 wiederholt); immerhin ist ein Textausfall vor lVl wahrscheinlicher.
4 zeigt, abgesehen vom Schluss, die Art von P (vgl. 16 3 Ex 16 3); doch ist 'n bnj5 16 3
angebrachter als hier; Corxill denkt an eine Korrektur, ebenso fr das in seiner Krze
und syntaktischen Hrte auffallende DB' nb und wrde als ursprnglichen Text eher
erwarten Nsn mn Ijnjsn-^s-ns n''on^ mn i3"!n-''x nn? Dnxan n^l. Satz ^? gehrt nicht
Ps, da hier n^J^a sonst nicht vorkommt und auf Details, wie das, dass die Israeliten mit
Herden ziehen, als fr die Geschichte der Bildung des Kultusvolkes nebenschlich keine
Rcksicht genommen ward; Corkill wird richtig vermuten, dass hier und s'-'^ ll'^!' nicht JE
zum Wort kommt (vgl. Ex 17 3 ''JpO; Gen 45 17, E, meint mit n^j;? nicht Herdentiere sondern Lasttiere; Ex 22 4, Bundesbuch, liegt kein ganz sicherer Text vor), sondern ein das
Wunder vergrssernder Glossator. Cornill hat nun aber bersehen, dass v. 4 nach dem
verzweifelten Aufschrei v. 3'^ keine rechte Fortsetzung mehr ist; der Vers knnte vor v. B^
gestanden haben und durch v. 5 angezogen worden sein: das Volk erklrt, es htte ein
schnelles Ende (nach dem Vorgang von Cap. 16 f.) dem langsamen Sterben vorgezogen;
wenn man dagegen nach LXX n2n statt onxnn liest, so ist der Satz vielleicht ein, jetzt
freilich auch sonst (durch 'n "PHp) abgenderter Bestandteil der sonst verschwundenen Versndigung Moses und Aarons. 5 ist Dublette zu v. 4 (vgl. 16 14), also JE. 6 hat die fr
PS geradezu charakteristische Beilegung solcher Schwierigkeiten. 7 mit Anrede an Mose
allein gehrt eher JE.
Von 8 an ist eine Verwerfung der Bestandteile von P^ sprbar,
die auch die Analyse erschwert.
Cornill urteilt, 811 liege abgesehen von zweimaligem
Dl/J^2 (s. zu V. 4) die Ausdrucksweise von Ps vor: das hier sonst nicht vorkommende NJ
V. 10 erledige sich durch die Korrektur "'J^y' nach LXX; insbesondere weise die Umstndlichkeit in V. IP auf P. Eine klare Erzhlung ist v. 8-11 aber nicht: das Anreden und
das Schlagen des Felsens ist jetzt ohne weiteres zusammengestellt, der Befehl Gottes wird

V. 1=" schliesst

Num

glatt befolgt,

Num

83

20 1-13

wo bleibt da eine Versndigung,

20 1-13

ein Widerstreben gegen einen gttlichen

dem Felsen zu reden;


Mose und Aaron verweigern das. Gott verweist ihnen ihr "Widerstreben und befiehlt nun,
statt mit dem Felsen zu reden, an ihn zu schlagen
also statt der subtileren eine massivere
Befehl

(v.

24)? Cornii.l legt das so zurecht: befohlen wird zunchst mit

Wunder

dann ein Stck des gttlichen Verweises: es


ist zu lesen "'i'^yUf, hinter D"'"11n ist D"'"ii<n ausgefallen, nab ist Anpassung der Worte an
den jetzigen Zusammenhang und Korrektur fr r\b. P htte also erzhlt: Mose und Aaron
sollen zum Felsen reden, damit dieser Wasser gebe (v. 8 ohne Satz "^'"*); die beiden weigern
sich und fragen: knnen wir aus diesem Felsen ihnen Wasser schaffen (om.); Jahwe verweist
ihnen dieses Widerstreben (v. lO'^j, befiehlt ihnen den Stab zu nehmen (v. 8^"*) und damit
den Felsen zu schlagen (om.); dieser zweite Befehl wird befolgt (v. 9 10** 11).
Gegen
diese Zurechtlegung sind leider Bedenken zu erheben. An den Felsen hinreden und an ihn
Art, das

hinschlagen,

V.

herbeizufhren.

10^'^ ist

sachlich kein so grosser Unterschied: beides enthlt so ziemlich dieselbe

ist

Zumutung an das Gottvertrauen und

beides

macht auch auf

die

Zuschauer so ziemlich den-

selben Eindruck; ein Nachlassen in der gttlichen Forderung tritt bei dieser Zurechtlegung

doch nicht ein. Sodann aber: wenn Ps so erzhlte, wie kam ein R dazu, diesen Text ohne
Ntigung durch die Konkurrenz einer andern Quelle durcheinanderzuwerfen? Das einzige
sonst denkbare Motiv, den Ungehorsam Moses und Aarons zu beseitigen, kommt wegen
V. 22-24 nicht in Betracht. Das Reden mit dem Felsen und das Schlagen an den Felsen
sind sachliche Parallelen aus zwei verschiedenen Quellen. Auch sprachlich gehrt ll'^ eher
JE, speziell E, als P: in den Berichten ber die gyptischen Wunder sagt P T HB: Ex
7 19 8 If r2f., whrend JE (E) neben diesem Ausdruck (Ex 9 22 23* 10 12f. 21 f.) onn hat
Ex 7 20^"^-^ 14 16^", vgl. auch 17 11. Dazu kommt, dass der Stab im Heiligtum bei P eben
der Stab Aarons ist (Gap. 17). Auch das ist zu bemerken, dass bei P Mose und Aaron
durchweg zusammengenommen werden: zusammen sollen sie zum Felsen reden v. &% zuZu P ist zu
sammen weigern sie sich v. 12, whrend v. 9 11 nur Mose handelt.
rechnen 8^ von "^ni^n an (ohne das des R; vgl. Dn"'yj?^ wie Gen 23 11 18 Ex 7 20 9 8 Num
19 5 20 27 25 6 27 14 19). V. S''" ist Parallele zu V"'0 ]r\i); beachte auch die Anrede im
Singular, die auch Satz '*P fortfhrt; P verlegt mit dem Ausdruck V'O ]nil die Spendung
derWohlthat in das von Gott selbst gewirkte Geschehen die menschliche Vermittlung des
Wunders wird daher der andern Darstellung gehren (der Numerus der Verba ist also nicht
zu ndern); nTj;3"nNl nnvnTiN ist redaktionell (vgl. v. ll*^ Schluss), vielleicht fr einfaches
r\'i<.
Bei P muss nun eine Weigerung der beiden gefolgt sein, vermutlich in den v. lo'^V^
zitierten Worten
mglicherweise gehrt auch der Ausbruch der Verzweiflung 4 hierher.
Daran schloss sich die Zurechtweisung beider durch Jahwe an lo'' (nicht an das Volk gerichtet; diesem htte Mose sagen mssen: sehet doch, ob tvir nicht im Stande sind; njn
ist redaktionelle Anpassung an die Situation von v. 10% vgl. das Fehlen von mn v. 8).
Darauf muss eine Ankndigung gefolgt sein, dass Gott auch ohne sie seine Macht beweisen knne und werde. Eingeschchtert versammeln Mose und Aaron das Volk bei dem
1

Felsen

v. 10^

und

die

Wasserspende

nun

tritt

ein

wie,

ist

nicht

mehr zu

erraten.

Zu

gehrt dann jedenfalls noch ll''i^ ohne Dl/yail. Die redaktionelle Unterdrckung eines
Stckes aus P ist ja wohl eine Seltenheit, aber nicht ohne Analogien (vgl. m. Hexat.
S. 496 f. und zu Ex 6 14 ff.). Es lsst sich denken, dass E, das eindrucksvolle Bild des den
Felsen schlagenden Mose nicht verloren gehen lassen wollte und dann wohl oder bel die
farblosere Darstellung von
tionelle

Anpassung an P,

gepasst

ist

T:\^rpri

Dillmann an

E,

st.

^iD,

Ps dran geben musste.


st. ?jt3)

8'"f*

9'^*

und Verweisung auf Cap. 17

zu weisen sein)

.11*

('"'?).

17 5); dass R, trotz der Auslassung aus P, doch

Fr JE

bleibt 8^="* (neisrt redak-

(wieder an die Vorstellung von Cap. 17 anist

Vollstndig

nin^ "J^O;
ist

JE

auch

9*'

drfte mit

nicht erhalten (vgl.

Ex

P zu Grund gelegt hat, zeigt die Anpassung des

13 gehrt in der Hauptsache P: vgl. Mose und Aaron;


diese Verflchtigung des Vergehens von Mose
und Aaron wird mit Corxill E, zuzuweisen sein; Ps wird sich hier wie v. 24 ausgedrckt
haben. 13 endlich gehrt nicht JE, da dort die Etymologien anders eingeleitet werden
(Dlpen Vf ijJM). Der Zuweisung an P8 steht zunchst das Bedenken entgegen, dass Ety-

Mosestabes an den Aaronstab.


doch schreibt P weder ]V] noch

'03 ]''pNn

'

G*

Num

Num

84

20 1-13

20

mologien von Ortsnamen hier sonst nicht zu finden sind (Gen 17 3 f. 15 17 handelt es sich
um Personennamen), sodann dass die Erklrung von nano durch an von P nicht vorbereitet
knnten zur Not in die Lcke zwischen
ist da V. o^ nicht P gehrt; die Worte 03 U^liJ^
aus sachlichen Grnden (s. z. St.) doch eher redakV. 10^ und ll'^ gehren, werden aber
tioneller Zusatz sein. Schliesslich ist zu bemerken, dass bei P die rtlichkeit ihre Bedeutuno- erhalten hat, nicht sowohl durch das Murren des Volkes, als vielmehr durch den
Ungehorsam Moses und Aarons. V. 24 wird bei P der Name n^l ^ verwendet; man hat
dort den Eindruck, P habe ihn mit ^STIN Dri"'"i in Zusammenhang gebracht. Es ist dann
mit v. 13* auf
doch wahrscheinlich, dass P eine Erklrung des Namens gab, dass aber
eine von JE Bezug nahm. V. 13 ist jedenfalls in der vorliegenden Gestalt wesentlich

Leistung von R.

Welche Mhe die Verbindung von P mit JE gemacht hat, zeigt sich daran, dass
Hnde noch lange in verschiedener Weise kleine Ausgleichungen anzubringen
hatten (vgl. die Differenzen von MT mit LXX im Numerus der Verba v. 4 einerseits und
v. 8 andererseits, auch von MT und Pesch. v. 8).
Die Elemente aus JE knnen weder J noch E allein zugewiesen werden. Die Notiz
ber das Bleiben in Kades l^P ist fr J und E gleichermassen vorauszusetzen (vgl. m.
Exod. zu 15 25, zu Cap. 18 S. 62 und oben zu Num 14 Anal. Schi.). Die Notiz ber den
Tod der Mirjam l'' gehrt sicher der Quelle E, die sich fr Mirjam interessiert (vgl. Ex
3'"^
beweist Beteiligung von J an JE in
15 20 f. Num 12). Die Variante mit 3"'"! und nS'^l
die Vermittlung der Wasserspende durch
V. 3 ff. (s. Anal, von Ex 17 3-7, m. Exod. S. 55)
den Stab Moses in 8f. ruht auf E. Vgl. auch die Kleinigkeit, dass Ex 17 6 "ilS, Num 20
ber
8*' 11
y^p hat, wenn man nicht annehmen will, dass 'pbo Anpassung an P ist.
die mutmasslichen Grnde der Verteilung von JE auf Ex 17 3-7 und Num 20 s. m.
sptere

Exod.

S. 55.

Die Rekapitulation des Dtn erwhnt zwischen der Kundschaftergeschichte und dem
Antritt des Zuges ins Ostjordanland keine Einzelheiten, sondern berichtet 2 if. von einer
ziellosen Wstenwanderung. Man knnte daran denken, dass D die Episoden von Num
16 und 20 3-7 (nicht v. l^^'M) absichtlich bergangen habe, da sie zum Thema, der Fhrung
des Volkes in das Ostjordanland keine Beziehung haben. Aber es ist wahrscheinlicher,
dass diese Geschichten bei JE vor der Kundschaftergeschichte standen: die Erffnung
einer Quelle fllt eher in den Anfang als in den Schluss eines lngeren Aufenthaltes; vgl.
auch V. 5 die Voraussetzung, dass der Auszug aus gj'pten noch nicht weit zurckliegt.
Es hat also, vielleicht erst R, der Kombination mit P zulieb, diese Abschnitte an ihre
jetzige Stelle hinter Cap. 14 gebracht.

Der Zusatz

des Sam. zu v. 13

diese Verse setzen die

(s. o.) ist

deutlich eine willkrliche Auffllung, denn

Ankunft im Ostjordanland voraus.

Die ausgelassene Jahreszahl verlegt den


ber ]^ "131P s. zu 13 21.
Vorgang jedenfalls in den Schluss der Wstenwanderung (vgl. v. 22). Es ist
das einfachste an den Anfang des 40. Jahres zu denken (vgl. 33 38 Dtn 1 3).
ti^nj^S DJ^rl ^V^l] heisst in der jetzigen Kombination der Quellen, dass das Volk
ein zweites Mal nach Kades kam (vgl. Cap. 13 f.). Einen Aufenthalt in Kades
haben J und E gehabt. Aber wie die Quellen, gar wie sie in ihren verschiedenen Schichten, J^ und J-, Ei und E2, nun im einzelnen die Vorgnge geschildert haben, darber kann man ja wohl Vermutungen aufstellen (vgl. z. B.
Wellh. Comp. S. 200, Beetholet zu Dtn 1 46), jedoch sind die Textelemente
von J und E so grndlich reduziert und zugleich so grndlich verwirrt worden,
dass eine Antwort auf diese Frage aus dem Textbestand von Num sich nicht
mehr holen lsst. Nicht einmal wie JE geschildert hat, wird deutlich. Es
lsst sich daher auch nicht sagen, ob v. i=*P aus J ist und ev. ursprnglich an
Cap. 14 anschloss, oder aus E, wo das Volk nach der verunglckten Unter1

Num

20

Xum

85

20 1422

nehmung von Cap. 14 wahrscheinlich

gleich von Kades abzog, und dann schon


Vermutlich hatte schon JE die Quellen durch Annahme
eines zweimaligen Aufenthaltes in Kades kombiniert.
Ob die Verlegung
des Todes und Begrbnisses der Mirjam nach Kades auf eine lokale Beziehung
dort zurckgeht
der Zusammenhang des jSTamens mit ITlO hadern Hesse am
ehesten an einen Brunnennamen denken, vgl. ausser n5''10 die Namen Gen
26 20 f.
lsst sich nicht ausmachen.
3 Das Sterben vor Jahice ist am

vor Cap. 13 f. gehrt.

Num

ehesten eine Anspielung auf die Ereignisse in

16 f., nicht auf das

Weg-

8 Der Artikel von V^DH wird schwerlich auf irgend ein Ereignis anspielen, das den Felsen schon ausgezeichnet
htte, sondern einfach der bekannte Hebraismus sein (Ges.-Katzsch27
In 10'' findet Dillmann und vielleicht schon Ps 106 33, dass
126 p).
im jetzigen Kontext
Mose mit dieser Frage dem eigenen Zweifel und Kleinglauben Ausdruck gebe. Aber die Anrede an das Volk tadelt dieses so scharf,
dass E, den Satz kaum in diesem Sinn hat verwenden wollen. Der Unglaube"
Moses (und Aarons) besteht vermutlich, immer nach der Meinung von R, darin,
dass Mose statt mit dem Stab in der Hand zu dem Felsen zu reden, 11 den
Stab zum Schlagen bentzt, also das Wunder, statt es der unmittelbaren
Wirkung Gottes zu berlassen, sich selbst durch das Wundermedium sichert.
Ob D^S^S schon in der Vorlage stand oder von E, erst eingesetzt wurde, um die
heimliche Angst Moses vor einem Misslingen auszudrcken, lsst sich nicht
ausmachen. Dass diese ganze Betrachtungsweise sich in Spitzfindigkeiten
sterben der Generation des Auszuges.

bewegt, wird nicht zu leugnen


deutlich zeigen, dass

tJ'^p

als

sein.
12 "'ia'''"pn^ ist eines der Beispiele, die
Eigenschaft Gottes einfach das bermenschliche

bedeutet, die Erhabenheit, die Vollkommenheit,

herrlichen vgl.

Ex

15

ii

sei's

sei's

der

Macht

der sittlichen Qualitt.

13''

so hier rer-

mit DS

t^lj^^l ist

doch eine sprbar andere Nancierung: 'D3 U^'^ipi bedeutet sonst sich herrlich
beweisen sei's durch eine Gnadenerweisung an jemand (so Hes 20 4i 28 25 36 23
38 16 39 27), sei's durch Vollziehung eines Strafgerichtes an jemand (so Lev 10 3
Hes 28 22) der betreffende ist unmittelbares Objekt des gttlichen Thuns. Nach
;

Gottes Herrlichkeit dargestellt werden durch etwas, was nicht unmittelbar am Volk, sondern an dem Felsen geschieht statt D2 msste stehen
UT^'^y^yh (vgl. z. B. Hes 28 25). V. is'^ wird eher redaktionell sein. Die von Pa-

V. 12 soll

TEKSON vorgeschlagene Korrektur von nn^Q ^D in J:'1i^ ri3''1 "' ist daher nicht
zu empfehlen: Ps scheint den Namen ti'IJ^ (s. o. Analyse) eher vermieden zu
haben.
ber die Bedeutung von n3''"iD s. zu Ex 17 7.

III.

Die Eroberung des Ostjordanlandes und die


Gesetzgebung" in den Steppen
20 r4-36
I.

Das Vordringen

Zum Text.
DSnwo add. ncr, v.

Cap,
6 natz^ri

20.

13.

das Ostjordanland 20 [422

in

14

1T3t?n, ^isn

Moabs

i.

nWD b, v. 5
Dtu
(v. 2 >^N
Sara, praem.
ITSn; Syro-hexapl. Field nPilOBta vA'x'^r^\^T^zouxo.'.,
2 2-6

'

Num

20 1422

ToT; uioT; Eaau).

t'avb

nte3

"1K3.

Sam.

24

[xo.
LXX add.
LXX zhilbriTt.
nan

21

oi'

DB>

noi Sam.

mit Patersox

1.

26
-iby^l

tsc^Eni

Sam.

20 1422

i^i!;;^,

P.

Haupt

1.

LXX

Sam. i^^o,

tj^o^o

17

vgl. 21 21.

Pescb.

LXX rapa xo opoc.


(Haplographie des b).

''^^1'^

"i^vh

u^oKa^

Pesch. add. v^bM-i;^ JL*3

27

no'"'!.

ib

St.

add. evavTt Tiiarj; t^; uuvaYw-j'yjc,


VBlJ-^x.

Paterson add. ^b^b

^13,

n"iD3.

"ibn
t<3;

add. lycov,

LXX ix Xxxou aou,


19 n>ipe3 LXX -apa t rjpo?.
D"i30 LXX add. aoi.
praem. ^.
n? Sam.

To uoaro? cou, Pesch.

20

LXX

DIIS

Pesch. praem. ^.

"O

Num

86

LXX

25

JJo.

Sam. nBCeni.

LXX

in'?j>"'l,

v.al

^^^l Pateeso>' add.


avsij'tiacjsv atv,
28

LXX

om.
Cap. 2L

Pesch.

auTv

1 T1V Pesch.

JLdji^j^. A'^ulg.

xat.

LXX B

"'iVisn

mit Sam.

LXX add.

FLuc. xal srsxAsjav.

n)2

^iH'^^yn

Pesch. add.

Sam.

v^il

linxitin

.a^^^o

LXX

\oM'i:^J;;a.

iz'ri'loi~(ec,

^1[>'.\

Pesch.

Vjfxa;,

LXX dTTOXTEtvai.
6 D'B'^.B'n LXX tou^ avarouvTa^ (v. 8
LXX Tiv uiiv
8 ^^to Pesch. JLLli? i&v-i JLaj (praem. B>m add.
Sam. Di- wie MT v. 9 (LXX v. 8 u. 9 ohne Artikel),
n)m LXX add.
nio^

xfesftrnt.

f\'yif

^"i^!

ocpt;).

Di

HE'n:).

eav x'o

^I^^C Aqcila, Symmachus Toiv zaTacxoTTJv,


2 "'ntsinni Sam. Tiami, LXX add.

'r4s'

exploratormn, Grtz Dnnn.

ocpi;

C-xn.

I.

av&ptu-ov.

11 D^iarn ^fV?

Pesch.

^^lS^in-^3

LXX B

sv

j-.a*. o)\-

XaXyXei Ix xo

Kajj ^j\o.

Tripav,

AP h

B'"'

AyeXyai tw

Sam.

irepav,

Luc. v Ay_i).ei|x yaieifx rto Trspav, Pesch. i^-p^? jLo>:^, Targ. "'S'iiV nri3 (m vado
Hebraeorum).
V. 11 Sam. add. = Dtn 2 9 O^N
hb^d b).
12 Sam. add. = Dtn
2 17-19 (v. 16 ""^K
nir ?); vgl. auch v. 13.
13 1J?Di DB*)? Sam. TU ^HiO IJJD"!, nach
Syrohex. add. Sam. = Dtn 217-19 (s. v. 12).
"I3J>0 Sam. lap, LXX tU xo irspav.
13103
Sam. '- ^y.
14 nsw3 3nrnN LXX tyjv Zwo (Luc. ZooS) e^Xykjev (Getz = HBitos 3n?
= 3nt 'n Dtn 11?), Pesch. |l^^>^ t]^x^^\, (flamma in turhine = nsiDS 20^?); v. 14^P''
|

Targ. onk. j1i"iK "^nr"?^ ]"ini^ *i^D"i l-b ;^ is^ ]"'3ii5 ISpS; v. u" Vulg. sicut fecit in muri
rubro sie faciebit in torrenbus rnon.
15 "IJ? riSB'b HDi la* D'^nan nK^N', Sam. "ity
'1J1
iDKl n'^njn ((/i? jyossidere fecit eos guique inclinavit etc.),
y.r/X
touc yeifj-ppoo;
xare-Tr^jEV xattor/.t'cjat Hp, Pesch. ^ij.; i.=.KA, qqo ^.i JLij ^fl?o (e^ instauravit valles,

LXX

quae se flectebant ad habitationem Ad), Targ. njnb ^SJJ^ T'12'it?^ NJ^n? TjiiB'? (effusioqiie torrentium, qui ducuntur contra H.), Yulg. scopuli torrentium inclinati sunt, ut requiescerent
in

Ar; n^fb Getz

LXX
LXX

16

nsc^.

&v)v.

Dn.33?B>03 Pi5h3

Pesch. \QM'tr^QJua

QiajB,.^o (et

njri Targ. onk.

J^*jl.l.

^b'^^yj

LXX

17 1S3 ''^J?
18 DJ?n

fpii Sam. add. "b.


Wellh. Comp. 343 r\b ^bv.

aTteia auxcv, sv xtp xupieyaai auxujv

z-Q

suis).
"131'?'?^ Sam. Vulg. om. ?,
xou cpplaxoi, darnach Budde, Actes du X"^"

reparaverunt baculis

darnach Oort 'o laniVB'os, LXX xal


Congr. etc. III, 16, Grtz, Patersox

^U.

DE*? Pesch.

-1 Tou cppearo; (noch zu v. 17*).

]'\T:b

7.7:0

1X30^1

(s.

aber Analyse von

19 ninai

nsn^nx.

LXX

v.

21

Cdd. om.

ff.),

Pesch. add.

(vgl.

Holmes

&

Paesoxs, bei Lagarde Luc. als unsicher eingeklammert), Oort 1X30, Budde 1. c. S. 15
1K3 1310?
^N-^n; Sam. 'jx'jni,
B Mavar^X B ^^ "^^ Mavavar|X, Pesch. '^JLIWi.
nlD3
Getz praem. ^J?3.
V. 19. Targ. onk. "|lnV jJ^p iS;^n3!i SJ^Hi^ ^inav O^ V'^'? ^iS'fi^T?'

LXX

><0?"1^ (und nachdem er ihneyi geschenkt war, stieg er mit ihnen in die Thler hinab und
aus den Thlern zu den Hhen hinauf).
20 N^an LXX B el; lavrjV, A Luc. sie. varr^v,
F Ei; virr^v lavva, Getz 133 in?
B'si LXX B
otTro xopu^^Tjc, Luc. i~i xr)v xopu-

AF

Pesch.

9r,v,

>^, Oort

tPXIO.

HEipB^Ji

1.

r^C^iri

mit Sam.,

LXX

x6 XliTov, Pesch.

21 Sam. praem. = Dtn 2 24 25 (praem. nc ^x nw lONM,


V. 25 ^ns
^nn incipe).
"jsil^ LXX B ALuc. Mojua^c.
""Ibsn add. Sam. wbw nai,
LXX X70U Etpr^vixotc, wie Dtn 2 26.
22 Sam. = Dtn 2 27-29=^ (v. 27 Tjinn 2 ^bD^,
TI^K
Btn 2 27', v. 22*^^ (nts:
i"?:, 'rxbtoi add. D1331 mB'3 nDX x"?) bzw. = MT v. 22*
nDN), om. V. 22'''^T, Dtn 2 28 29^ om. v. 22^^^
^13^ LXX TtapsXEUJOixEa.
'I^IXS

JJi-iki,, Yulg. quodrespicit.


I

'=',

LXX

add.

x-J;

J^'^!ntPD

(^^x
I

':'X1K''.

LXX

23
Ijx).

1X3 ''0 LXX uotop ex cppsaxo^ cjou, Pesch. JLii


mit Pateeson 1i3J^ wie 20 21.
v. 23^ Sam. add. = Dtn 2 31
nxi^b LXX -apaxi^as&ai (= 3 DP^n^).
nsn" Sam. nsn\
24

ooto -opsuaofJLE&a.

1b

1.

Sam. add. ij? "js nxi V33 rixi.


la'Cr^p, Grtz iy, Paterson 1t^\

t^rn Sam,

26

lt?l"'''l,

LXX

Dnb: Sam. Dn^:n.

xal xaxsxupiEucav.

n|

LXX

no

ty

Apoyjp,

Num

20 1422

Pesch. o^oJil ^, E. Meyer


|ioaa.
\S2 Saia. ""Ka.
ignis).

Sam.

ij;,

r^'irf:

Xum

87

Tar<4-.

ZATW
28

Anm.

1881, 129

B*

Targ. onk.

onk. Nn-ain^K^a Ksnp nay.

LXX B AF

o^?,

Luc. om., Pesch.

Oort

3,

xc*t<3

i)"!??!

27

pn^c.

nnp

E.

Meyer

1.

'bdizrt

Pesch.

(ventus urens fortis sicut

n^:s Targ. onk. a


i^-;

20 1422

c.

r\vi-\

131,

Anm.

ns

:!'?">t3p.

3,

Stade 97

LXX

xal xaTS-Kisv sTir/A-ai; (wie Lev 26 30, vgl. Xum


1 117, Oort "ny.
Ili") nioa "'^a
22 41 33 52) Apvcuv, Pesch. v""'h tloNsi. ,iJ\ ^N o Targ. onk. non K^riT n"? T'nbE"] t<p.pi2
''^2 Vulg. habitatores, Patersox nach
iTj^a.
]11iN"j.
29 "''iX Pesch. praem, y\. wq
,

LXX
vnia LXX

auTJv.
Vi3,
Dtp^^s Pesch. tju^op
in: LXX -sof>r,7av.
= nn-'V), Targ. onk. p-'S.
n^a^a Sam.
nb Sam. '"'.oxn.
30
m/31 LXX y.al xo ^repixa a-Jicv (= D^il?) Vulg. ^u^ (= Ijjj) ijisorum.
nas Sam.
ma.
'jlae'n nas Di/
Pesch.
llaK^n praem. LXX Luc. sv, Vulg. a6; Oort pawn.
vdj;l,

(Jes 18 2

"'3B'3.

31

-^l

v^::ui^! lAOijLC.o (T'i

Neuhruch).

Sam. ' "jy B' najn nj? "31, LXX


6-1 M'oa = aNln-'js' Cx WS: ny

y.al cd

D^B^JI,

]l2''^

Pesch.

(A F
Jp^a?

-/uvaixsc

Pesch.

^T^"""? '^''^^ narip D'ts^r.


add. autcv) Iti -pojs^sxa'jcav -ijp

v=-i-

ouAi\

Jbo^

w>;;jo (ef

desertae factae

usque Medaba: v. 30 Targ. onk.


Karo-ny "T'odt nsiris? ^sn^i i'ia'''no ]b^\^ nyj pa^no npop la^isi (ei regnnm cessavit ab H..
ablata est potestas a D., et vastaverunt usque N., qiiod est conjunctum ad M.). D''C'ii Oort
sunt

usque

etc.),

Vulg. lassi pervenerunt in Noj)ha

et

nach LXX orfli^Jl; "il?'S, von Mass. 1 durch Punkt darber kritisch verdchtigt, 1. nach
Sam. LXX mit Katzsch, Grtz, Ginsburg, Oost B^N (Oort nn3J st. nB3); P. Hapt-PasERsoN pawn nax und aT'D nj? itrx Glossen, st. n 1 b^a.
31 psa Sam. nj?a, LXX sv
Tiffai; TCfi; -Xssiv, Grtz wie Sam.
32 H'^iia LXX praem. auT/)v xai, darnach
t^T'l
praem. Dillmann, Grtz "nx'j nnx Katzsch, Paterson 'a'fixi nns^'l Oort '2.\ 7\V^'^Y.\Kere B>"11"1, Sara, icnn, darnach Paterson; LXX X7.i eclSaXov.
db> nB'x nbxn-nx
Vulg. habitatores.
Pesch. l^i]).
33
34 aB^V nc^x Sam. ac'' IDX, LXX o;
xatcoxsr, Pesch. loo* o^_,.
"l"'XB'n Paterson TXB^n.
35 1"':aTlX1 Sam. om., wie Dtn 3 3.
^"i.'i.

ZATW

Spezielle Literatur: E.'Meyer


1881, 117fr., 1883,' 306 f., 1885, 36 ff.
Stedernagel, die Einwanderung der israelit. Stmme.
Analyse. Die Ausscheidung von Ps ist einfach: dieser Quelle gehrt in Cap.
20 '2i-i,9
vgl. V. 22 die Formel fr die Fortbewegung des Zuges wie Ex 16 1 etc., n"JPT
V. 22 27 29, 1''"'?X fipx: V. 24, die Vollzugsformel v. 27^ ^yvh v. 27 (s. o. Anal, von v. 1-13
zu v. 8), J?1J V. 29, in v. 24 der Verweis auf die Versndigung von Mose und Aaron bei P
in v. 1-13, V. 26 die Art der Investitur Eleasars wie Ex 28 4, v. 29 die dreissigtgige Trauer
um Aaron wie Dtn 34 8
in Cap. 21 tO 11^''" ('^T nicht mehr) wie 20 22, und endlich Cap.
22 1.
In20 22 wird B>n|30 Anpassung von P an JE durch R<^) sein (vgl. o.S. 82 85, und zu 33 36).
im
Fr die Hauptmasse des Abschnittes besteht das Vorurteil dass sie JE
weiteren Sinn, also ev. einschliesslich JE^, zuzuweisen sei.
Der Analyse ist vorauszuschicken die Feststellung, dass der Text Verluste erlitten hat. Jdc 11 17 und das Dtn
zeigen, dass zwischen den Verhandlungen mit den Edomitern und mit Sihon auch eine
solche mit den Moabitern berichtet war; diese fehlt bei MT vollstndig. Sam. bietet
gegenber MT einen vermehrten Text: 20 14 praem. = Dtn 2 2-6, 21 11 add. = Dtn 2 9,
v. 12 add. = Dtn 2 17-19, v. 20 add. = Dtn 2 24f., v. 22* nach Dtn 2 27-29^ v. 23=' add. =
Dtn 2 31. Diese Zustze in Sam. sind deutlich Auffllungen aus dem Dtn: sie enthalten

Wiedergabe der Ereignisse dort. Dtn 2 29 kommt eine Darstellung zum


Edom und Moab sich zur Bitte um den Durchzug entgegenkommend
verhielten. Es sind so, abgesehen von P, drei Relationen erkennbar: von der Sdgrenze
Edoms aus durchzieht Israel von S nach N das Gebiet von Edom und Moab
beide
Vlker zittern vor Israel und sind froh, dass die Israeliten, von Gott ausdrcklich davon
abgehalten, ihnen nichts zu leid thun; eine zweite Relation lautet: Israel umzieht wegen
des drohenden AViderstandes, auf den es stsst, Edom und Moab, ohne ihr Gebiet zu
berhren; eine dritte Relation ist: Edom und Moab (genauer, wie sich zeigen wird, ein
Teil von Moab) erlauben den Durchzug durch ihr Gebiet (Dtn 2 29 im Widerspruch mit
der vorangehenden Darstellung). Die ei'ste Relation ist die von D, eine theologische Zurechtmachung des Hauptzuges der dritten; die zweite, die in Num durchgesetzte, mag
zunchst vermutungsweise E, die dritte J zugewiesen werden. Nebenbei sei bemerkt, dass

die eigentmliche

Vorschein, nach der

Num

20 1422

Dtn 2 dann durchaus

vom

jetzigen Stand

nicht ausschliesslich von

von JE;

der noch weniger geglttet


Frage, ob

Xum

88

ist,

sich

20 1422

abhngig zeigt, aber auch nicht

scheint vielmehr einen JE-Text vor sich gehabt zu haben,


als die jetzigen Reste.

spurlos verschwunden

Fr

die

Analyse

ist

die wichtigste

ist.

Cap. 20 1421 berichtet ber die Verhandlung mit Edom. Es ist durch E. Meyer
zu einer selbstverstndlichen Voraussetzung erhoben worden, dass der Abschnitt aus
E stammt. "Wellh. hatte ihn J zugewiesen. E. Meyer's Grund fr die Zuweisung an E
ist wesentlich die Zusammengehrigkeit mit 21 4f. 21 ff. Innerhalb des Abschnittes selbst
fast

knnte man als Zeichen fr E anfhren ns^O v. 14 (wie Ex 18 4), ]ni mit Akkus, und Inf.
(ohne b) erlauben v. 21 (s. m. Hexat. 186); die abnorme Form \r\i (s. ib. 190) hat Gen 38 9
auch J; weiter aber kann fr E sprechen die Sendung eines Engels v. 16 vgl. Ex 1419.
Andererseits aber weist auf J nas stark v. 20 (m. Hexat. S. 100) und der von Wellh. geltend
gemachte singularische Gebrauch von Vlkernamen (ib. S. 107). Auch das negative Pendant
zu '13"'?"''3 (s. m. Hexat. 109 u. m. Gen, S. 211 zu 33 10), "|5 zur Bezeichnung einer nicht
direkten und notwendigen, sondern aus besonderen, zuflligen Verhltnissen zu besorgenden Folge, ist bei J jedenfalls hufiger als bei E (vgl. Gen 3 3 22 19 19 26 7 38 23 44 34).
Es fehlt auch sonst nicht an Indizien, die auf Komposition aus zwei Quellen hinweisen:
die Boten werden von Mose v. 14^ an den Knig von Edom gesandt, v. 18 antwortet das
Volk Edom als Ich an das Volk Israel als Du; v. 21% sachlich eine ber v. 20'^ zurcklenkende Parallele zu v. 20^, ist nach v. 20'^ sehr matt; wenn v. 19 jetzt zwar sachgemss
schildert, wie die Verhandlung nach der ersten Weigerung nicht gleich abgebrochen wurde,
so hat man doch den Eindruck, dass in Satz " eine Parallele zu v. 17 verwendet worden
ist: nj>po ist sachlich identisch mit "^bsri '^"i.'n; formell fllt auf die Rede im Plural in Satz
Dass hier in der That nicht einfach E zum Wort kommt,
neben dem Singular in Satz
ergiebt sich auch aus der Situation der Verhandlung. Zwar kann man v. 14-16 die Art
des Verweises auf die gyptischen Ereignisse zur Not als eine lebhafte Vergegenwrtigung
sich zurecht legen, die den Sprecher es bersehen lsst, dass diese schon 40 Jahre zurckliegen und auch von einem andern Geschlecht als dem gegenwrtigen erlebt worden sind.
Immerhin liegt der Anfgung der Glosse 11"'ri'nKbl entschieden das Gefhl zu Grund, dass
so eigentlich nur verhltnismssig kurze Zeit nach der Befreiung aus gypten geredet
werden kann. Vor allem aber: die Verhandlungen werden von Kades aus gefhrt, Kades
aber ist bei E und J nach dem unglcklichen Ausgang der Kundschaftergeschichte verlassen
worden. Eine nochmalige Rckkehr dorthin wird redaktionelle Verklammerung von J
und E sein. Nach Dtn 2 if. hrt der Strafaufenthalt des Volkes in der Wste an der
Sdgrenze von Edom auf; vermutlich hat D das nicht frei erfunden.
Wie hat aber J den Verlauf der Verhandlungen erzhlt? Nach Dtn 2 29 doch so,
dass Edom schliesslich seine drohende Haltung aufgab
Steernagel 1. c. 105 vergleicht
das Zusammentreffen von Jakob und Esau, wobei auch eine anscheinend sehr kritische
Situation mit einer Verstndigung endigt. Es darf vermutet werden, dass es ein stehender
Zug der Sage war, dass Israel und Esau sich, freilich nicht ganz ohne Mhe, vertragen
haben.
Auf eine Analyse im Einzelnen ist zu verzichten. RJ hat aus dem Material
der Quellen in seiner Weise etwas Neues gemacht. Das letzte Wort behlt brigens E
(vgl. V. 21): RJ^ lenkt 21 4 auf den Dtn 2 if. vorausgesetzten geogTaphischen Punkt.
Cap. 21 13 lenkt mit Horma auf die Situation von 14 39-45 zurck und berichtet
von Kmpfen im Negeb. Schon ''iViS statt "'"itaKH und der singularische Gebrauch der
Vlkernamen weist das Stck J zu; die Verwandtschaft mit Jdc 1 16f. ntigt, an Ji zu
denken. brigens ist der Text in Verwirrung geraten: TiV '^j^O ist eine Glosse, denn 3^'
3J3n ist Apposition zu "iVJSn, und Horma und Arad werden sonst nicht identifiziert (Jos
12 14 vgl. Jdc 1 17). Steerngel S. 73^ 77 kombiniert so: Die Juder machen von Kades
einen Vorstoss bis Ti (= Teil 'Ai-ad 28 km s. von Hebron), werden hier mit Verlust abgeschlagen und weichen bis Horma = nV = Sebaita, Sebeta (35 km nn. von Kades, ca.
60 km sw. von Teil 'Arad) zurck; es gelingt ihnen, Zephat-Horma und dann auch Arad
und weiterhin Hebron etc. zu nehmen. Es ist durchaus offen zu halten, dass einzelne spter
judische Geschlechter von Sden her eingedrungen sind. Aber nicht zuzugeben ist, dass
=*

''.

Num

20 1422

eine direkte berlieferung ber Eindringen


lsst

Jdc

1 11

ff.

Num

89

Judas von Sden

Hebron und Debir und dann

erst v. 16 f.

lier

erhalten

Arad und Zephat

ist,

20 1422

sondern J'

erobert werden,

welche die Umgehung von Jerusalem macht, die Eroberung


von Norden nach Sden sich vollziehen (vgl. auch v. 15 Vergeben nach dem drren Sdland"
von einem nrdlich gelegenen Standpunkt aus gesagt). Die Grundlage von Xum
21 1-3 ist dann, wie es schon E. Meyer ZATW 1881, 133 140 und Wellh. Comp. 345
gethan haben, so zu verstehen: ein Versuch von Sden her einzudringen, ist abgeschlagen
worden: die Israeliten geloben v. 2 Bannung der eroberten Stdte und fhren das
natrauch aus, beim Gelingen des Eindringens vom Ostjordanland aus. Das
lich bald darauf
besagt freilich, dass nach J^ zwischen dem ersten unglcklichen Versuch, der von Kades
aus gemacht wurde, und der Eroberung des Landes kein grosser Zwischenraum liegt
(rasche Umgehung des Toten Meeres in friedlichem Durchmarsch durch Edom und
von Moab?). Ob das auch in Wirklichkeit so gewesen ist, bleibt
wenigstens einen Teil?
V. 3 ist jedenfalls am jetzigen Ort nicht ursprngja dann immer noch zu fragen.
lich, sondern ein Jdc 1 16 f. vorgreifender und wegen der Unklarheit der Bedeutung von
also trotz der Schwierigkeit,

v. 2'"" wohnt?) formell ungeschickter Einsatz,


vermutlich von RJ (vgl. auch die pluralische Behandlung von ''iPisn gegen v. if., auch
die seltene Form onn, Gen 32 1 Ex 18 20 bei E, s. Ges.-Kautzsch-' 103b).
Die Ein-

nipo (die ganze Gegend, in welcher n^n CVn

fgung der Kotiz ber die nachmalige Eroberung dieser Pltze mag mit der Beseitigung
des eigentlichen Berichtes aus der Hexateuchdarstellung zusammenhangen.
49 ist durch die, dann R gehrenden "Worte inn "in lj?p^l an P 20 22-29 angegliedert; die "Worte ons ^"INTIN nD^ f)lD"D^. "^yi nehmen den 20 21 verlassenen Tenor wieder
auf, es fragt sich aber doch, ob die Geschichte hier richtig eingefgt ist: ein solcher Auftritt auf dem endlichen Marsch nach dem gelobten Land mag im Sinn des E, der ihn hier
untergebracht hat, eine letzte Probe der unendlichen gttlichen Geduld gegenber diesem
Volke sein; aber die Klage des Volkes v. 5 lautet, als seien sie noch nicht lange aus
gypten weg. Unter diesen Umstnden wird v. 4'^'^ noch zu 20 21 gehrt haben und wird
erst von RJ^ durch Einfgung von 21 1-3 aus seinem ursprnglichen Zusammenhang losgerissen worden sein. Der Auftritt v. 4*^-9 passt am besten in den Anfang der Strafwanderung (vgl, ^il'na V. 4'' an Stelle der Lokalisierung an einer der vielen Stationen, die hier
genannt werden). Auf das Vorurteil, dass die Anknpfung an 20 21 auf E weist, ist ja
nach dem Gesagten zu verzichten, aber die Ausdrucksweise weist den Abschnitt E zu: vgl.
'22 12^ V. 5 7 wie 12 1 8 und h^snri v. 7 wie Gen 20 7 17 (hier anders als z. B. Num 11 2^
in sicher quellenhaftem Text). Auf dem einmaligen Gebrauch von D\n^S ist angesichts des
sonst V. 6 ff. durchgefhrten Gebrauches von T\)jni nicht viel zu geben (vgl. Stecerxagel
StKr. 1899 S. 341). Auch das a-. Ke-;. bph^ v.' 5 spricht fr E (vgl. m. Hexat. S. 189).
Endlich weist die Stellung Moses als prophetischen Frsprechers auf diese Quelle.
Aus P stammt v. 10 11^*^". P fhrt damit an den v. 20 anders beschriebenen Punkt:
Abarim ist der Name der nordwestlichen Randgebirge der moabitischeu Hochebene (s. z.
ll'-T weist wieder weit von diesem Ziel zurck in die "Wste stlich, genauer sdSt.).
stlich von Moab; das Volk ist da noch in dem grossen Umgehungsmarsch (nach E) begriffen; der Zusatz ist aber vermutlich eine Klammer von R.
Die Stationenliste la 20 ist vorerst zurckzustellen. Der Kampf mit Sihon 2130
wird, wiederum hauptschlich seit der Untersuchung von E. Meyer ZATW 1881, ausschliesslich E zugeschrieben
whrend "Wellh.
vor allem weil die """itas die Gegner sind
Comp. 110 auch diesen Abschnitt J, mit Vorbehalt redaktioneller Bearbeitung zuweist.
Zwar die Schlacht bei Jahza ist an sich beim Aufmarsch der Israeliton sowohl nach J als
nach E mglich. Jahas (Jahsa) liegt nach Ecsebics zwischen Madaba und Dibon. Der
Knig von Hosbon ist also den Israeliten mitten durch moabitisches Land von N nach S
entgegen gezogen, d. h. die Israeliten sind von S her ber den Arnon eingedrungen. Das
passt ganz sicher zu der vermuteten Darstellung von J, ist aber auch bei der von E nicht
unmglich. Die dichter besiedelte Zone des moabitischon Gebietes reicht nrdlich vom
Arnon weiter nach Osten als sdlich: ein entlang der moabitischen Ostgrenze sdlich vom
Arnon ziehendes Heer konnte in das nrdliche Gebiet von Sden her eindringen. Es

Xum

20 1422

Num

90

20 1422

wrden dann in Jahaz beide Routen wieder zusammentreffen. Es liegen aber deutliche
Spuren dafr vor, dass E das eigentlich amoritische Gebiet auf die Gegend bei Hesbon
beschrnkt (s. z. v. 26) und die Schlacht in die Wste" stlich von Hesbon verlegt hat.
Als Amoriterknig gehrt Sihon zweifellos E. Xoch Jer 48 45-47 kennt ihn, mit Bezugnahme auf das von E zitierte Lied, als moabitischen Knig von Hesbon. Xach Jdc 1 1
scheint J von ostjordanischen Kanaanitern nichts zu wissen: die Kmpfe mit den Kanaanitern sollen erst beginnen. Ob J von ostjordanischen Amoritern gewusst hat? Guthe,
Gesch. Isr. S. 17 34 scheint es anzunehmen; v. Gall, Bileamperikope S. 5 ist damit ein-

J in diesem Zusammenhang von


Kmpfen mit den Moabitern nrdlich vom Arnon berichtet hat: vgl. 22 5, wo von einem
Einfall in moabitisches Gebiet die Rede ist. Die Argumentation Dtn 2 29 kann thatschlich auch so verstanden werden: wie die Edomiter in Se'ir und die Moabiter in Ar (vgl.
nachher zu v. 15) mgen nun auch die nrdlichen Moabiter den Durchzug gestatten. Gegenverstanden.

Jedenfalls aber ist offen zu halten, dass

ber den stammfremden Amoritern bleibt die Bitte um die von Edom und Moab gebte
Rcksicht eigentmlich (s. aber zu v. 26 Anm.). Dillmann S. 120 hat recht gesehen: in
V. 24 und 25 ist eine Euge; v. 24 redet von einem wesentlich weiteren Gebiet als v. 25'^;
V. 25* mit dem beziehungslosen Tih^r} knnte redaktionelle Reduktion einer dann aber vor
V. 24'^ stehenden Aufzhlung der von S nach N eroberten Stdte sein (vgl. Dilliiann z. St.).
Es wird also so liegen, dass 2124 in der Hauptsache aus J stammt (vgl. auch die Abordnung der Boten durch das Volk nicht durch Mose, wie v. 32; beides in 20 14ff. Israel
als handelndes Subjekt 21 2), 25 ff. aus E. ber Glossierungen des Textes s. die Erklrung.
J berichtete, dass Israel auch das Gebiet der nrdlichen Moabiter friedlich durchziehen
;

Jahaz zum Kampf gentigt, sich nicht nur den Durchzug erzwang, sonnachdem es einmal in kriegerische Aktion hatte eintreten mssen, auch so viel
Gebiet nahm, als es bekommen konnte. RJ hat hier die Amoriter als Feinde durchgesetzt.
ber das Schwanken der Angaben betreffend den Ort der Schlacht s. zu v. 23. Der Ausdruck in V. 23*'- ('Ul ]ni xbi) lsst daran denken, dass der Zusammenstoss auch bei E durch
die Bitte um Durchzug veranlasst war. Aber nach einem Vordringen bis zum Pisga kommt
diese Bitte zu spt, auch handelt es sich, wie gesagt, den Amoritern gegenber nicht um
Durchzug, sondern gemss gttlicher Verheissung um Eroberung (vgl. v. 32). Wenn der
wollte, aber, bei

dern,

genannte Ausdruck, der brigens auch eher ein durchgefhrtes Verbot bedeutet, fr J ausgeschlossen ist, so liegt eine redaktionelle Erweiterung vor: J hat dann vielleicht berichtet,
dass die nrdlichen Moabiter sofort mit dem Aufmarsch antworteten. Ob J den Xamen

Sihon
S.MEND

mehr auszumachen. Dass Jdc 11 12-28 schon JE


129137 sehr wahrscheinlich gemacht worden.

hatte, ist nicht

ZATW

1902,

von
ber 27-30 s.

voraussetzt, ist

Erklrung.

Von da aus lsst sich fragen, wem die Stationenliste 12 O gehrte. Xach einer
Schlacht bei Jahaz dringt ein feindliches Heer auf Hesbon ber wohlbekannte Orte, wie
Baal Meon und Medaba vor. Statt dessen werden lauter unbekannte Xamen genannt. Das
macht den Eindruck, es werde hier der Umgehungsmarsch von E geschildert, der ber
Orte der Wstenzone fhrte. Die Israeliten umziehen dann, nach E, auch das nrdliche
moabitische Gebiet und machen in der Breite von Hesbon einen raschen Verstoss nach
der Pisgagegend. Vor 12 ist, wie E. Meyer
1881, 118 f. gezeigt hat, die jetzt nach
Dtn 10 6 f. verschlagene Xotiz ber den Tod Aarons und ein weiteres Stck der Stationen-

ZATW

unterzubringen; das scheint P zu lieb ausgelassen und nachtrglich dorthin gerettet


worden zu sein (v. 8 f. ist Glosse im Geist von P und kollidiert sachlich mit Ex 32 29; vgl.
Bertholet und Steernagel z. St.). Offen zu halten ist, dass auch Spuren der Route nach
J zum A^orschein kommen (s. zu v. 12 13, ev. auch zu v. 18'^-20).
liste

Von dem Schluss v. 31 ff. wird 33-35 allgemein als jngerer Zusatz zu JE angesehen.
Die Digression nach Basan, mit der Besiegung des Knigs Og wird insbesondere bei D
sehr oft erwhnt (vgl. Dtn 3 1-17), da diese Schicht grossen Xachdruck darauf legt, dass
Mose selbst die Verhltnisse im Ostjordanland noch vllig geordnet habe. Gegen die von
Wellh. Comp. 111 vorgetragene Begrndung
Zusatz

sei,

ist

nichts

seines Urteils,

einzuwenden, insbesondere 22

2 weiss

dass

v.

33-35 ein jngerer

von der Digression nach

Num

20 1422

Xum

91

20 23

Basan nichts, ebensowenig Jdc 11 22 f., und, wie Meyer, ZA.TW 1881 121 noch geltend
macht, Jos 24 8. Die Yerse sind identisch mit Dtn 3 1-3 und berichten auch in der Weise
von D (vgl. V. 34 f.). "Wellh. weist auch auf ein sprachliches Merkmal hin: in JE steht
vorher ^n2M v. 24, hier v. 35 IHN ^T\. Die Verse sind JE*, genauer '^ zuzuweisen, Dass
die Notiz eine, aber in andern Zusammenhang gehrende quellenmssige Grundlage hat.
ist damit nicht ausgeschlossen (s. z. St.).
31
V.

ist ein

f.

25 wieder auf.

JE

vorausgesetzt.

V. 31 nimmt, nach der Einschaltung von v. 26-30,


von Jaeser und von Gilead in

j)roblematischer Text.

In

v.

Es

Gebiete enthalten war

32 wird die Eroberung des Bezirks

ist

anzunehmen, dass

(vgl.

Dtn. 2 36)

in

JE

Genaueres ber die Eroberung dieser

ber die Eroberung Gileads

ist

ausser der

all-

gemeinen Notiz V. 24 nichts mehr da; es scheint hier JE-Text der dtn-istischen Notiz
In v. 32 wird ein Rest dieses Berichts erhalten sein;
V. 33 ff. zum Opfer gefallen zu sein.
das """ibs V. 32'^ kann daran denken lassen, dass auch hier die Auffassung von E vorgeschlagen hat.

Cap.

1421 Verhaudliiug mit Ecloiii wegen freien


und 15 reden von derselben Erfahrung. Das AVaw

20.

Durchzugs.
consecut.

V. 15^"

\4t^>?'(

drckt also nicht zeitliche Aufeinanderfolge aus, sondern

ist

ber
Darlegung der erfahrenen HsVn.
16'' ist einer der deutlichsten Belege dafr, dass
irrii^"! s. Analyse.
zum edomitischen Gebiet auch das Land westlich von der Araba, das Plateau
der Azziine gehrt (vgl. Buhl, Gesch. der Edomiter S. 22 und 29 f. ber die
Dass
Ausdehnung des Xamens Se'ir auch auf dieses Gebiet, z. B. Dtn 2 i).
gleich von Kades aus eine Hauptstrasse, oder wie diese heute noch in Palstina
heissen, eine Sultansstrasse durch das Edomitergebiet fhrte, liegt in 17 nicht.
Der Sinn der Bitte kann sein, dass sie auf die durch das bebaute Land fhrende
Hauptstrasse, die Eoute von Aila nach dem Ostjordanland, stossen und diese
19^ will jedenfalls in der jetzigen Verbindung
weiterhin bentzen drfen.
Neuanfang einer

detaillierten

'

mit

V.

19''

die v. 17 vorgetragene Bitte prcisieren: sie wollen sich auf der

LXX

scheint an Bergpfad, also an eine Route, die


Landslrasse halten
das, so undurchfhrbare
weniger durch Kulturland fhrte, gedacht zu haben
und in seiner bertreibung nicht ganz vertrauenerweckende Versprechen des
Verzichts auf Wasserversorgung wird dahin berichtigt, dass sie fr die Be-

ntzung der Brunnen Ersatz leisten wollen.


19'':

es

handelt sich

um

nichts weiter, als

um

Den

wesentlichen Punkt fixiert

die Erlaubnis einfachen

Durch-

ber das Ergebnis der Verhandlung s. o. Analyse.


2229 Der Tod Aarons.
Nach E, Dtn 10 6, stirbt Aaron zu Mosera.

marsches,

Eine sichere berlieferung darber giebt es nicht. Ebensowenig weiss man


etwas ber die Lage des Berges Hr den Sterbeort Aarons bei P. Die alte,
zuerst von JSEPHUS, Ant. IV4 7 bezeugte Identifikation des Hr mit dem
5 km. WSW. von Petra gelegenen Berge Nehi Uiirn (eine Beschreibung bei
Bdekers S. 207 und Guthe,
276) stimmt jedenfalls mit 23, wonach
der Berg an der Grenze des edomitischen Gebietes lag, nicht berein. Da
nicht anzunehmen ist, dass R die Route von P zu Gunsten von RJ wesentlich
,

KBW

zusammengeschnitten hat, so wird P, wie auch Num 33 es darstellt, die


Israeliten von Kades aus, ohne Kampf mit Schwierigkeiten und Hindernissen,
rasch und direkt d. h. in der Hauptsache in nordstlicher Richtung ins Ostjordanlaud nach den Arboth

Moab

22

haben gelangen

lassen.

Dann

ist

die

Num

Num

92

20 23

21

Grenze, auf welcher der Berg Hr liegt, die Sdgrenze des Westjordanlandes
und die NW-Grenze der Edomiter. So muss auch E, es angesehen haben,
wenn er in die Gegend des Berges Hr einen Zusammenstoss mit den
Kanaanitern des Negeb ansetzt. Dieser Spur nach hat nach lteren Vorbrigens rein vergngen zuletzt auch Bubl, Gesch. d. Edomiter S. 23
fr den Berg Hr den Dschebel Mddara (Gthc 1. c. madara,
mutungsweise
auf der Karte des petrischen Arabiens bei Bdekee, Dsch. Madera, 22 km. s.
von Kurnub) vorgeschlagen; Feeek, HbA 901 hlt sogar Madera fr eine
arabisierte Form des hebr. Mosera. Die Identifikation des Hr mit dem
NebiHrn erklrt Dillmann 116 einleuchtend aus der falschen Identifikation

von,^l)?, Pesch.

(nheres

s.

bei

ys^;,

Buhl

1.

Targ. Dp,, mit Petra, dessen alter Name Rakem ist


Das Datum des Todes Aarons, das
c. 3237).

knnte hinter 28^ oder noch besser hinter 29 (s. zu 33 40)


gestanden haben und von einem Diaskeuasten an den jetzigen Ort verbracht

33

38 mitgeteilt wird,

worden sein.
13 Zusammenstoss mit den Kanaanitern des
Gap. 21.
1 Unter D''irin '^'n wird R den Weg von Kades zum Berg Hr
N egeb.
verstanden haben. Der Sinn des Ausdrucks ist dunkel. Ein Ortsname Dnn
ist sonst nicht bekannt; an eine Nebenform von C">1Pl zu denken (s. z. Text), ist
sprachlich unmglich, auch sachlich: es wren dumme Kundschafter vorausgesetzt, wenn die von ihnen genommene Boute einem durch Signale ausgesteckten Weg geglichen htte. Dillmann 117 denkt nach einem arab. Wort
i't
d.

an ein Appellativum mit der Bedeutung Spurweg. Steueenagel, Einwand,


isr. Stmme S. 77 Z. lOf. v. u. scheint D^nsn als Textverderbnis fr Tj;

nnnn (Jdcl

le)

oder "lan anzusehen; das wrde ausgezeichnet passen,

= Kurnub

falls

Guthe,

ist, was freilich nicht feststeht (s. Bhl, Geogr. S. 184,


Die poetische und sonst (Dtn 34 3 Jdc 3 is II Ohr 28 is) nicht
in Jdc 1 16 ist vielleicht einfach
alte Bezeichnung von Jericho als D'^ionn
Korrektur eines auf Rhetorik bedachten Uberarbeiters, vielleicht aber auch
eine missverstndliche bernahme von "lan aus dem Bericht ber den ersten
Angriff auf TlJ?. Da der Bann nachher au Sephat vollzogen wird Jdc 1 17,
muss eine starke Reduktion und Yerwischung des hier zu Grunde liegenden
Textes stattgefunden haben: zwischen v. i'^ und i'^ fehlt die Notiz, dass die
Israeliten bis Sephat zurckweichen mussten, sodann dass die Bewohner von
Sephat den Geschlagenen Abbruch thaten v. 1*^^. Die Yerallgemeinerung des
Gelbdes, das ber dieses ganze Volk und seine Stdte ausgesprochen wird,
Dass 3 hier verfrht steht, wurde schon in
ist von da aus verstndlich.

IDri

KBW 667).

"i"*!^

der Analyse bemerkt.

ber
49 Die Schlangenplage und die eherne Schlange.
6 D''D"3^n vermutmassliche Situation dieser Geschichte s. Analyse.
als Bezeichnung einer giftigen Art (Oavaxovxe; Jer 8 17 fr D'^ij^D^).
steht
brennen zusammenhngt und etwa die Wirkung des
Ob das Wort mit
Schlangengifts charakterisieren soll, ist schon darum fraglich, weil unter den
die

LXX

^^

Wirkungen des Schlangengifts gerade das Gefhl der Hitze


charakteristisch

ist.

nicht besonders

Jakob, altarab. Parallelen 10 giebt arabische Belege, in

Num

Xum

93

21 6

21 11

denen die Schlange mit der Flamme verglichen erscheint. Es ist die Mglichfj'J^ ein Fremdwort ist (vielleicht mit dem gyptischen
Serapis zusammenhangend? vgl. HbA 1425% Ges.-Buhl).
8 ber die
Das Aufhngen der ehernen Schlange knnte
Form ''nj s. zu Gen 3 22.
einfache Nachahmung dessen sein, was man sonst etwa mit einer erlegten
Schlange thut (vgl. Wellh., arab. Heident.2 153), eine symbolische Darstellung
der Aufhebung des bels durch Gott. Doch scheint ein von Jakob L c. S. llf.
bei den Arabern nachgewiesener Aberglaube hereinzuspielen, nmlich dass
keit offen zu halten, dass

das Metallbild eines Schdlings die Schdlinge fernhlt

Der Aufblick

gedacht sein; diese gelten ja auch sonst


II

Reg

18

erfhrt

auch I

(vgl.

Sam 6

4f.).

zu der ehernen Schlange wird als eine Art Sympathiemittel


als eine

Form

gttlicher Hilfe.

man, dass im Tempel von Jerusalem

Aus

bis zur Zeit Hiskias

ein iriB'nJ genanntes ehernes Schlangenidol verehrt wurde. Aus der Zurckfhrung desselben auf Mose erhellt neben der Annahme hohen Alters das Be-

streben, es fr das Heiligtum in Jerusalem zu legitimieren.

Num

sieht Avie

Mose wird

eine

Art Entschuldigung

Die Erzhlung

in

die Ableitung

dieses Idols aus:

nicht bestritten, wohl aber sein Charakter als eines Idols durch

eine unverfngliche Motivierung beseitigt.

Die Erzhlung wre dann,

trotz

ihrer heidnischen Anklnge, keine urwchsige, sondern eine knstliche Legende.

"Was der
annimmt.

W. Robetson

des Hauses David (I

der

Annahme

sonstigen

Doch

]ri^ni ursprnglich war, ist nicht deutlich.

kein Jahwe-idol, wie Benzingee jetzt (zu II

Reg 18

IX

Smith, Journal of Phil.

Reg

1 9?).

Stade, Gesch.

wahrscheinlicher

anders Archol. 383)


99 hielt ihn fr das Totem

Isr. I

4,

466 f. schwankt zwischen

der Himmelsschlange oder eines Ahnengeistes oder eines

Dmons.

Beer, Der

bibl.

Hades

chthonischen Gottheit (weiteres Material

s.

S.

8 denkt an Darstellung einer

bei

Dillmann

z.

St.,

HbA

1425,

NoAVACK, Archol. II 24). Mglich, aber eine reine Vermutung ist, dass die
Bekanntschaft mit der Schlange des Serapis zur Umdeutung des Idols in ein

Symbol der Heilung mitwirkte. ber die namentlich wegen der Verwertung
der Stelle in Joh 3 i4 sehr reiche Lit. vgl E. Reuss, Gesch. d. AT 139 Anm.
und Dillmann z. St.

1020 Die Stationen liste.


D'''l2X?n

"'IJJ?

wird von

(vielleicht in

aber nach

Num

27

durch

10 f. Aus

v. ii*'Pt zweifellos in

Folge einer Confundierung

dem

12)

im

sonstigen Gebrauch von

in die

sind zwei

Namen genannt.
Moab verlegt

den Osten von

Gegend des

Num

D"'?'lJJn "pn;?), ist

f. Dtn 32 49 und
Nebo und Pisga geGebirges Abarim oder ein Platz in

D"'13Xf (vgl.

NW des moabitischen Gebiets zu

33

47

suchen;

hren dazu, b mit D'^^J? ein Teil des


diesem gemeint ist (vgl. D'^'J? als Stadtname Jos 15 29), ist nicht auszumachen.
Wenn nb (nach Guthe,
477 SchUhiche, nach Beer ib. 735 Manen)
'Ain el-Webe (Verkrzung von web?) am AVestraud der Araba ist, 80 km.
von Kades, 60 km. vom Ende des Toten Meeres entfernt
eine Lage die
freilich 33 43 nicht passt
so htte P^ ganz einfach die Hauptrichtung, zuerst
nach Osten und dann nach Norden fixiert. Die Beschrnkung auf zwei Richtpunkte legt fr Ps die Vorstellung nahe, dass das Volk ganz rasch Edom und
Moab durchzog, ohne auf irgend ein Hindernis zu stossen.

KBW

Xum

Num

94

21 12 f.

12 beginnt die Liste von E.

Dass dieselbe Verluste

21 20

erlitten bat, die,

nur zum Teil, nach DtnlOef. gerettet worden sind, war in der
Analyse zu erwhnen. Es werden sieben Stationen genannt: das Bachthal des
Sared 12, das sdliche Arnonufer 13, Beer 16, Mattana 18, Nahaliel, Bamoth 19,
das Thal im Gefilde Moab beim Gipfel des Pisga 20. Fr die Annahme, mit
vielleicbt

dem Tlt ^ni sei der Wadi el-Has (oder el- Alisa) gemeint, der die Sdgrenze
575), spricht namentlich auch eine Bevon Moab bildet (Guthe,
obachtung: beim Bachthal Sared und beim Arnon wird erwhnt, dass die
Israeliten Lager bezogen. Es ist sehr mglich, dass der Sared und der Arnon
bei J genannt waren: vom Sared aus wren dann die jetzt ausgelassenen Verhandlungen mit den sdlichen Moabitern gefhrt worden, die zur Durchzugs-

KBW

erlaubnis fhrten, vom Arnon aus die Verhandlungen mit den nrdlichen
Moabitern zwischen Arnon und Jabbok. Diese Vermutung wird besttigt durch
den Text von 13; hier werden eigentlich zwei verschiedene Stellen am Arnon
genannt: fr ]1i"l{5 "l?JJ! denkt man unwillkrlich an einen Platz sdlich von
einem Hauptbergang, also etwa gegenber Aroer, wozu ja auch die Schlacht
bei Jahza passt; der Kest von v. 13=* macht den Eindruck eines berladenen
Textes, redet aber jedenfalls vom Oberlauf des Arnon, fhrt also weiter nach
Osten, in die Wste", durch welche der Umgehungsweg fhrt (vgl. Dtn 2 26,
wornach Mose die Botschaft an Sihon von der Wste Kedemoth" aus schickt);
der schon im Amoritergebiet gelegene Quellbach des Arnon" wird der Sei
Ledschm sein. 13'' ist eine schon auf die Combination von J und E in v. 2iff.
ber 14f. s. nachher.
16 In die Wste
absehende Glosse von RJ
weist selbstverstndlich der Name ISSl, ob man nun diese Ortlichkeit mit
1885 46 51 in die Wste Kedemoth (Dtn 2 26) verlegen will
E. Meter,
oder nicht. Jes 15 8 wird vielleicht (s. aber Maeti z. St.) ein moabitischer
Grenzort D"^ lifiSl genannt. Eine Gleichung mit einem lebenden Namen
Die Correktur von 13n01 IS'' in
ber 16'^ 18^ s. nachher.
fehlt.
s. 0, Analyse und nachher zu v. i?'' 18 dann nicht ntig, wenn
"Itisapi ist
vor V. is'' ein Textverlust stattgefunden hat. Die Orte Hin und 19 ^!!?"''?^
sind unbekannt, ebenso 20 n"!3 (22 4i redet von etwas ganz anderem). Der
Name nsps steht hier und 23 u bei JE, Dtn 3 i7 27 4 49 34 1 bei D, Jos 12 3
in redaktionellem Text; Jos 13 20 steht der Name in einem Context von P
zwischen lauter Stadtnamen, so dass SH HI'HB'KI hier eher als eine mechanisch
eingeflossene Glosse zu betrachten ist. Es scheint, dass nSDSn (vgl. insbesondere
den Ausdruck sn nnB^N Dtn 3 17 4 49 Jos 12 3) bei JED dasselbe ist, was
nnnyn "in bei P v. 12 (33 47 f) Dtn 32 49, also das moabitische Randgebirge am
nrdhchen Ende des Toten Meeres (s. Buhl, Geogr. 122). njtpsn U^NI (Dtn 3 27)
kann sehr verschiedenes sein. Die Dtn 34 i^Pt genannte, Jericho gegenber

ZATW

hervorragende Erhebung des Pisga knnte die 922 m. hohe Spitze unmittelbar
nrdhch von'Ain Hesbn sein (doch giebt Fischee-Guthe 9 km. nn. davon
einen Gipfel mit 1035 m. an).

Was

ist

wohl der Gipfel, der hinabsieht


des Rr

(s. z.

zu verstehen sein,

Unter p^^in wird der Strich


zu Jos 12 3) wiederholt genannte niD'iri n^5 lag, d. h.
der Wdi es-Siiweme; man hat von dort beim Blick nach Osten den Nebo vor

Text)
in

]b^tt^":n

dem

''ii"'?J^?

das bei

(vgl.

Xum

Xum

95

21 20

21 15

Zur Not kann man bersetzen und von Bamoth kamen sie in das Thal im
Moab an dem Gipfel des Pisga: n^DSn ^S"i ist dabei Acc. loci auf

sich.

Gefilde von

die Frage too? (s. Ges.-Kautzsch27 118d g), immerhin in harter asyndetischer
Anfgung. Leichter ist sie kamen in das Thal im Gefilde von Moab an den

Sachlich macht das keinen Unterschied aus; gemeint wird


Thaleinsenkung in der moabitischen Hochebene beim Nebo. Es liegt
nchsten an den Wdi el llabis oder an das vom Nebo zu diesem sich hin-

Gipfel des Pisga.


sein eine

am

ziehende Seitenthal desselben zu denken, jedenfalls aber an ein Thal stlich

vom

]\ebo, nicht, wie

Dillmann, an einen der westlich vom Nebo

ins Jordanden Gebirgsrand.


E. ]Metee,
1885 47 hat von v. i8''-20 freilich eine andere Ansicht: er sucht ni2
wegen 22 4i auf der Westseite des moabitischen Gebirgs und meint, das
Itinerar y. 18''-20 fhre am Westabhang des Gebirgs mitten durch Moab durch
geradewegs ins Jordanthal und sei Darstellung von J. Damit knnte man
vergleichen die Wiedergabe von n'?p5 20 1 9 in
durch irv-p x6 opo?. Die
Einsprengung von Elementen aus der Route von J ist ja an sich doch auch
hier offen zu halten (wie oben v. 12 13). Aber der ganzen Vorstellung steht das
schwere Bedenken entgegen, dass ein Zug den Westabhang der moabitischen
Berge entlang eine geographische Unmglichkeit ist, die man J lieber nicht

thal abstrzenden beraus steilen Einschnitte in

ZATW

LXX

zutraut.

In dieses Itinerar sind zwei poetische Citate eingefgt.

Die metrische

Das erste wird der Ankunft am


Arnon beigegeben 14 f.; es ist ausdrcklich dem Buch der Kriege Jahwes entnommen. Das Citat ist ein aus dem Zusammenhang gerissener Satzteil, eine
Aufzhlung von Objekten (mit Nota Accus.), bei der verschwiegen bleibt, was

Frage darf hier bei Seite gelassen werden.

und von wem ihnen etwas widerfahren ist.


1X\\
Deutung. Weder der Ort 1T\\ (auch nicht das von
gelesene 1T\\ Lagaede, Nomiualbildung S. 54, Satce, Academy 1892
Sp. 303) noch der Distrikt nSiD ist bekannt. Wenn es mit der arabischen
Bedeutung von nsiD terra mollis inter diiram et arenosam s. Dillmann z. St.)
denselben widerfahren

ist,

nD=lD2 entzieht sich einer

LXX

man vielleicht an ein oasenhnliches Gebiet im


von Moab zu denken, da die moabitische Hochebene

seine Richtigkeit hat, so hat

stlichen Grenzgebiet
selbst heute

noch fruchtbar

nicht klar; die

Lesung

2rijn8

ist.
(s.

Was

Targ. onk. und Vulg. ausdrcken,

ist

bei Ginsbkg) fhrt auch nicht weiter, ganz

In
abgesehen von der Fragwrdigkeit eines Aramaismus in diesem Text.
D'''?niri"ri"i wird plfc? als Apposition zu D^briiin angesehen und bersetzt
die Bachlhler, die den Arnon bilden, grammatikalisch nicht ganz leicht, sachlich eine unanfechtbare Vorstellung: der Arnon wird durch eine Reihe kleiner

]1i"ii!|;

QuelMsse

Gemeint

dann das von diesen Quellflssen durchist die Frage


entscheidend, was 1J^ (v. 28 3NlO Ij;) ist. Dass hier eine Stadt als Richtpunkt
genannt wird, ist unwahrscheinlich: wie der Abhang (nt^lj, im Singular nur
gebildet.

ist

zogene Gebiet. Fr die Bedeutung der Gebietsbeschreibung 15

hier, der Plural nnt?^4< hufig)

von Bachthleru sich gegen einen einzelnen

Punkt erstrecken soll, ist nicht recht vorstellbar. Der Ausdruck "ij; nsty Lage
von Ar meint deutlich keine Stadt als solche, sondern am ehesten einen Land-

Num

strich,

Num

96

21 15

dessen Vorort

(vgl.

Ij; ist

21 17

Dtn 2 is; Mesa 10 mtsy p). Die Gleichung


dem Rabbath Moab oder Areopolis des

der Stadt 'Ar-Moab mit Rabba,

dem

Ma ab

der arabischen Geographen (s. Buhl, Geogr. 269 270)


Widerspruch
(s.
Ges.-Buhl 1J^ I, Bdekers S. 176,
stsst freilich auf
la
mer
Morte
L. Gautiee, Autour de
85); dass die Bezeichnung Areopolis
mit
Ar-Moab
beruht, liegt ja nahe. Guthe,
schon auf einer Verwechslung
37 ist geneigt, die Ruinensttte M/^^^ el-haddsch, sdlich vom Arnon
ber dem Hauptbergang ber diesen gelegen, als 'Ar-Moab anzusehen. Dtn
2 9 18 29 heisst *1J^ die Hauptgegend des sdlichen Moab, die Gegend deren
Mittelpunkt Rabba ist (s. auch zu 22 36). Als Abhang der Bachthler, die sich

EusEBius,

KBW

gegen diesen Landstrich erstrecken, bietet sich der


dem Sei es- Saide und andere kleine Nebenflsse
Dschebel et-Tarfje und der Dschebel el-Ruwete.
Paterson als Glosse in Frage gestellte Bemerkung,

Rand des Plateaus an, aus


des Arnon kommen, der
Dazu passt auch die von

dass diese Terrainsenkung


an die (Sd-) Grenze von Moab lehnt: diese Hochebene und ihre Senkung
zum centralen Strich des moabitischen Gebiets setzt sich in der That bis zum
Wdi el-Has fort. Es werden also, wie das Verhltnis von v. 15 zu v. i4'^f^
nach S aufzeigt, stliche Gebietsteile von Moab in der Reihenfolge von
gezhlt. Der Zusammenhang im Sepher milhmoth Jahwe, aus dem das Citat
stammt, hat schwerlich etwas anderes gesagt, als dass Israel diese Gebiete mit
kriegerischer Hand genommen habe. Dann ist aber bewiesen, dass in jener
alten Quelle nicht von Kmpfen unter Mose die Rede war, sondern von einem
Krieg, in dem Israel von Norden her in das moabitische Gebiet eindrang.
E hat also, trotz allem was man sagen mag, die poetische Beschreibung von
Kmpfen der Knigszeit missverstndlicher Weise auf die Mosezeit bezogen
Das Citat passt brigens auch formell in den Zusammen(s. auch nachher!).
sich

Zu

Bemerkung gemacht, dass hier eine gttliche Wasserspende an das versammelte Volk stattgefunden habe, und dann 17 18^ wieder ein poetisches Citat, ohne Angabe der
Quelle angeschlossen. Der Zusatz v. le'^ dient zur Einfgung des Brunnen-

hang

so schlecht als mglich.

"lljliS

v. 16*

wird

l''

die

liedes": die gttliche Wasserspende ist brigens augenscheinlich rein aus dem
nachfolgenden Liedchen erschlossen, willkrlich genug, denn der Brunnen
wird V. 17'' 18^ nicht durch ein gttliches Wunder, sondern durch die Bemhung
17^ ist wie Ex 15 l^
Budde, Actes du
der Frsten erschlossen.
Xine Congr. intern, des Orient. 1894 (ed. 1896) III 1318 und Preuss. Jahrbb.

1895, Band 82 S. 491500 geht von der Voraussetzung aus, dass das Liedchen
ursprnglich nicht lokale Bedeutung hat und sich auch nicht auf den Wsten-

zug Israels unter

den

man im

Mose

bezieht, sondern

jedem Brunnen zugesungen wurde,

eigenen Lande fand oder grub, und hat von da aus eine Abrundung

des doch etwas fragmentarischen Textes unternommen. Diese

winnt er aus

Correktur
drckt

18''.

"i2J31

Hier

ist

l^lpi unbrauchbar;

fr "1311

nir\p!| V. 19

Abrundung

ge-

LXX legt nun aber neben der

noch eine andere Frage nahe. Eine Anzahl Codd.


Budde nimmt nun an, dass HiriO als Name einer

nicht aus.

Station ein Missverstndnis sei, dass das Brunnenlied vielmehr geschlossen

habe

n:riD

12i"]?3?2

aus der Wste ein Gesclieiik (praem. loniVB^pa) und dass dann

Num

Num

97

21 leiJ-lS

Der

21 20

Text wre also entstanden


Consequenz gehabt, dass
"iwao^ in riinism korrigiert wurde. S. aber ber "I3"lt2!| Analyse von v. 21 ff. und
Brunnen- und Schpflieder sind ja ganz ohne Zweifel zu jeder
zu V. isff. 21 ff.
Zeit gesungen worden, insbesondere wenn ein Brunnen gefunden oder gegraben
war (BuDDE verweist 1. c. S. 499 auf arabische, ihm von I. Goldziher zugnglich gemachte Parallelen; vgl. jetzt auch bei Dalimak, palst. Diwan).
W. Robertson Suth, Eel. d. Sem. 95 hat speciell bei diesem Brunnenlied in
der Anrede an den Quell als ein lebendiges Wesen eine Spur ltester Yordas Itinerar weiter ging

^"'^ini "liJSSOI.

durch Missverstellen von

18'^

v.

und

jetzige

dieses htte die

wonach das quellende Wasser nicht tote Substanz,


auch nicht Sitz eines dmonischen Wesens, sondern der lebendige Organismus
eines dmonischen Lebens sei (vgl. Kohlbach, Der Mythos und Cult der alten
stellungen finden wollen,

eine brigens doch etwas weitUngarn, Archiv f. Bei. Wiss. 1899, S. 330)
Bei Sievees, hebr. Metrik 411
gehende Ausntzung der poetischen Form.
erscheint das Liedchen als sehr symmetrisches Ganzes. Sieyees disponiert
es in zwei Zeilen mit je zweimal drei Hebungen:

ppnen

Dh23;trn

Dabei

ist

Ergnzung nicht

eine

ntig.

gewhnlichen Brunnenliedchens

ist

Dj)n ^n^i r])^^

Gegen

die

Deutung des Liedes

als eines

vor allem einzuwenden, dass Herrscher-

weder zum Graben von Brunnen noch etwa zum


Abheben darber gelegter Steine. Die Erwhnung der Herrscherstbe legt
ganz dringend die Vermutung nahe, dass hier ein Tropus vorliegt. Wellh.,
Comp. 343 wird auf dem richtigen Wege sein, wenn er das Lied metaphorisch
stbe kein

Werkzeug

sind

Eroberung der moabitischen Stadt Beer. Es ist ein spottenmag in den drei ersten Halbzeileu im Ton eines wirklichen
Brunnenliedes gehen, in der letzten berrascht es durch eine pltzHche Umbiegung auf ein anderes Gebiet, durch welche dann natrlich auch das Vorangehende einen andern Sinn bekommt. Diese Auffassung hat auch den Vorzug,

versteht von der

des Siegeslied

es

dass dabei die Mglichkeit der


bleibt, aus

der auch

v. uf.

und

Entnahme des Lieds aus derselben Quelle


v. 27

fi'.

geholt

Im

ist.

offen

einzelnen bietet der

Der Anfang 17'' ist, insbesondere wenn man


nach dem Vorschlag von Wellh. '^^"'^V liest, in der Anwendung

Inhalt keine Schwierigkeiten.


statt

n'?'=lil?

des Liedes eine hhnisch freundliche Aufforderung an die Einwohnerschaft,


die erschlossene Stadt zu verlassen.

Fhrer. Es

ist

Speciell

18

D''"lt^

ist

gern militihische

eine hchst anschauliche Charakterisierung der Sache, dass

die Fhrer, die das

Volk gegen

die Stadt gefhrt hal)en, an

Beer gleichsam

mit ihren Stben, ihren Wrdezeichen, gebohrt haben, bis der Brunnen"
Zur Vorstellung von E, dass Edom und Moab umgangen wurden,
floss.
passt das Lied brigens nicht.
Die Aufnahme dieser Lieder

in das Itinerar

Tradition, sondern gelehrte Construktion

ist.

gehalten und aus diesen das Material geholt.

von

beweist, dass dieses keine

hat sich an missverstandeue alte Lieder


AVenn diese Fragmente so grndlich miss-

verstanden werden konnten, so wird es schwer anzunehmen dass der 'n non^o "IBD noch
war und diese Texte in ihrem ursprnglichen Zusammenhang vorlagen. Es ist
,

vollstndig

vielmehr wahrscheinlicher, dass diese Citate an


Kurzer HC zum AT IV

schon

als

Fragmente gekommen sind


7

Num

Num

98

21 21

21 26

auch die Citationsweise v. 17^, auch v. 27'''"). Das Buch der Kriege Jahwes erscheint
dabei immerhin als ein altes Buch, mit dem man nicht allzunahe an die Zeit von B
herunterrcken darf (vgl. m. Hexat. S. 228).
(vgl.

2130 Der

Kampf

Stkack

mit Sihon.

Name

den Versuch einer

teilt

dem im talmud. Hebr.


zusammengebracht worden.
21 Von wo

totemistischen Ableitung von ]in^p mit; der

ist

mit

vorkommenden H^p Eselsfllen


die Boten abgehen, wird nicht gesagt. Vielleicht ist eine unlsbare Diiferenz
von J und E durch eine radikale Streichung beseitigt worden. In der Wste
23*P wird der Kampf mit Sihon nach E stattgefunden haben. Jahza lag nicht
in der Wste, sondern nach Jer 48 21 in dem fruchtbaren 11ir''p. Wenn der
Feind auch bei E von Hesbon ausrckt (Jos 248), so ist seine Front eben nach
Osten gerichtet gewesen. RJ^ hat dann die Sihonschlacht von E bei der Verbindung mit J aus dem Itinerar entfernt. Unter diesen Umstnden knnte
das "isnJSl V. 18'^ doch zu halten sein. Es ist dann entweder "sa ein Ort in der
Wste (vgl. Dtn 2 26 die Wste Kedemoth, von der aus Mose mit Sihon verhandelt), oder ist vor v.

18^^

die

Fortfhrung von

"l2i

ab ausgefallen, was sich

wenn der Verbindung mit J zu lieb die Sihonschlacht von E


aus ihrem ursprnglichen Zusammenhang gelst worden ist. Dass hier eine

begreifen lsst,

der mangelhaften Leistungen von RJ vorliegt,


keiten waren auch unberwindlich.

24''"P

grenze des eroberten Gebiets an. Dass unter


zu verstehen

ist,

drfte

ist

deutlich

die Schwierig-

und OstNhr ez-Zerk

giebt die Sd-, Nord-

dem Jabbok

der

Smend, Zur Gesch. und Topogr. des Ostjordanlandes

ZATW

1902 137ff. bewiesen haben. Der Zusatz 24'^^^ setzt eigentlich voraus,
dass Israel Absichten auch auf das ammonitische Gebiet hatte und nur durch
die (natrliche oder knstliche?) Festigkeit der Grenze von weiteren Er-

oberungsversuchen abgehalten wurde. Nach P, Jos 13 24ff., besetzt Israel


freilich auch die Hlfte des ammonitischen Gebiets (gegen Dtn 2 17 ff.).

LXX

hat statt
'^IJ?^

tj^

gelesen

ItJ^;;;

besser motiviert ist der Satz dabei auch nicht.

eine der bald israelitischen bald moabitischen Stdte (Jes 16

spter ammonitisch ist (I

Mak

art V. 24bT3 eine Glosse (so E.

Anm.

8),

sf.

Jer 48

Da
32),

so knnte unter Voraussetzung dieser Les-

Meyee,

ZATW 1881,

120 Anm.

mit derselben Tendenz sein, die Smend L

1,

Stade, G.

I.

Auseinandersetzung Jephtas gegenber den Ammonitern findet, nmlich eine Betonung der Thatsache, dass die Israeliten diese Stadt den Amoritern bezw.
Moabitern abgenommen haben, nicht den Ammonitern, dass letztere also kein
historisches Anrecht an sie haben. Wenn von einer Absicht auf ammonitisches
Gebiet die Rede war, so liegt der Schlssel dafr in der Bileamperikope: nach
einer Quelle ist Bileam ein aus Ammon geholter Helfershelfer.
ber
25^ s. Analyse.
Als Beleg fr eine der in v. 21 ff. verwendeten Darstellungen
hatte eine Quelle das Lied v. 27-30 angefgt. Das kann nicht J sein, denn in
dem Lied wird das in Betracht kommende Gebiet von N nach S erobert, bei
J umgekehrt von S nach N. Das Lied fgt sich in die Darstellung von E ein:
mit Hesbon fllt auch das Gebiet von Hesbon. Das Lied ist noch Jer 48 45 f.
als Schilderung einer Niederwerfung der Moabiter nicht der Amoriter bekannt.
Durch 26 (und dann auch durch 29*^^) wird das Lied zu einer Schilderung des
I 120

I)

c.

129

ff.

in der

Nun

99

Niim 21 26

21 27

Siegs des Amoriterknigs Silion ber den frheren, namenlosen Moabiterknig

von Hesbon gestempelt.


Isr. I

E. IVIeteh,

ZATW

1881 129 f. und Stade, Gesch.

fr eine spte Flicke, welche die Auffassung von

117 erklren den Vers

mit der sonst herrschenden, wonach diese Gegenden moabitisch waren, aus-

gleichen soll. Indessen auch E hat gesehen, dass das Lied gegen Moab nicht
gegen die Amoriter gerichtet war. Wenn es trotzdem Aufnahme in E fand
und es wird hier bernommen worden sein, weil es nun einmal zu den auf die

Mosezeit bezogenen Liedern gehrte


des Sinns des Lieds unentbehrlich.

so

Auch

war gerade fr E eine Umbiegung


das vorangehende Citat, v. uf.,

passt wie die Faust aufs Auge; so wird auch dieses Citat nur beweisen sollen,

dass und

warum mit Hesbon und den dazu gehrigen

Ortschaften eben

Nur in einem
Punkt stimmt der Vers mit den Voraussetzungen von E nicht berein: 25
scheint das Amoritergebiet auf Hesbon und Umgebung zu beschrnken; das
amoritisches

nicht moabitisches Gebiet besetzt worden

wird zur Gewissheit erhoben durch die Bileamgeschichte

sei.

in der bei

der

Moabiterknig Balak den Bileam ohne Schwierigkeiten auf den Pisga fhrt,
also jedenfalls Angrenzer an das Gebiet von Hesbon ist. Unter diesen Umstnden ist der Schluss von v. 26 jlilN'njJ! 1T0 sekundre Angleichung von E

im Sinn der frhei'e Knig von Moab ist von


Ges.-Buhl giebt Analoga
aizh Apo-rjp, was auf
zu diesem Gebrauch von Ilti'S'"!.
Statt ITO hat
jeden Fall sinnlos ist, ob man au Aroer am Arnou oder an Aroer stlich von
ApoYjp fr ")j;; das
Rabbath Ammon denkt (Jos 13 25). Dtn 2 9 18 29 hat
passt ebensowenig. berlegen kann man sich, ob das sachlich berflssige
an J.

E.

DS1D

]1tJ^Sin

Metee

1.

c.

"^b^

mit Unrecht beanstandet worden.

LXX

LXX

IT^p nicht

vermutungsweise Ausfllung einer alten Textzerstrung

sprnglich

p:i"'D? vgl. V. 24).

Gegen E. Meyer,
isr.-jd.

Gesch. S. 11

f.,

ZATW

1881 107 hlt Wellh.,

ist

(ur-

Comp. 343346 und auch

nocli

brigens natrlich unter ausdrcklichem Verzicht auf das Zeugnis

des nachfolgenden Lieds, Eroberungen der Amoriter

im Ostjordanland vor dem Eindringen

der Israeliten fr gute berlieferung: die eindringenden Israeliten wren dann den Moabi-

und Ammonitern eine willkommene Hilfe gewesen. Auch Guthe, Gesch. Isr. S. 45 f.
eine amoritische Eroberung an. Die Darstellung von J schliesst das mindestens
nicht aus: gerade wenn die Edoraiter und Moabiter einer Invasion von Westen her allein
nicht gewachsen waren, ist die Geneigtheit wohl verstndlich, den Durchzug verwandter
Stmme durch ihr Gebiet zu gestatten. Fr die Frage, ob J in diesem Zusammenhang
einen Zusammenstoss mit einer auf nordmoabitischem Gebiet entstandenen Fremdherrschaft
oder einen Zusammenstoss mit den nrdlichen Moabiteru selbst erzhlte, kommt aber
weiter noch in Betracht, ob und wie J an dem Abschnitt ber Bileam beteiligt ist. Da
dort eine liedrohung von moabitischem Gebiet vorausgesetzt ist (22 5), so ist doch
immer die grssere Wahrscheinlichkeit die, dass J die Israeliten bei Jahza gegen Moabiter kmpfen liess.
tern

nimmt

27 Aus
'IB^'^n

IDp und

bestimmt die
Jakobs,

D'^bti^isn

dem

'H

folgert

Klostermann, Gesch.

Hlon'pp 1DD auch ein

Si)rcho.

Isr. -48,

Buch der

dem
dem er

dass es neben

D^Sk^O gab, aus

vermutungsweise auch den Segen Xoahs,


Vermutung, welcher der rechte Boden fehlt, da

Bilcams,

]\[oses herleitet, eine

die U'h'^ gerade fr ein Lied citiert werden, das seinem Lihalt nach am ehesten
im n nion'pp IBD gesucht wird. h\ ist auch
wenn schon vielleicht nicht

Num

Num

100

21 27

21 30

gerade im ltesten Sprachgebrauch, den E ohnehin nicht hat (vgl. Gall,


das spottende, hhnende Triumphlied ber einen beBileamperikope 17)
siegten Feind (vgl. z. B. Jes 14 4 Hab 2 6). Solcher Art ist sehr wahrscheinlich

das Lied in v.

Gleich

i7f.,

und

so ist mit

Dillmnn auch

wird nicht sowohl ein guter

27''p^'

Wunsch

sein,

dieses Lied anzusehn.


auch keine Aufforderung

an die Israeliten, sich dort anzusiedeln, sondern ein frhlicher Hohn die Stadt
zerstrt und mit
von den israelitischen Autoren dieses b^Q
Sihons ist
Hesbon auch das brige Land niedergeworfen. 28^ bedeutet unter diesen
:

Umstnden

nicht, dass in

hatte, sondern dass der


gebj'ocJien ist

48

45

Hesbon

Moab

(T wie Ex 22

das geschlagene

Heer

die

Moab

niederwerfende Macht ihren Sitz

verzehrende Brand zuerst in Hesbon ans-

Jdc9i5); vgl. brigens die Variante bei Jer


nach Hesbon und wie es dort ankommt,
Flammen. Als Grenze der Zerstrung ist v. 30=^

flchtet

steht die Stadt selbst schon in

Dibon genannt. Unter diesen Umstnden ist DI>J10


Arnon, ein Schreibfehler. Mit dem Tj; der Verss.

Land

vom

"IJ^,

das

ist

nichts anzufangen; die

sdlich

Korrektur von Sieveks, hebr. Metr. 410 Anm. 3, 1J^"1J?, ist sachlich unmglich;
korrigieren mssen, wobei die von Sieveks geforderte metrische
man wird
Neben den Stdten Moabs werden betrofi'en
Erleichterung auch eintritt.
die Herren (vgl. Jos 24 ii Jdc9 2f.; s. aber z. Text!) der ]13n niS. Unter
den Hhen des Artion versteht man meist das beiderseitige Ufergelnde des
Aber das sdliche Ufer wird ja nicht mehr
tief eingeschnittenen Flusses.
erobert. Es knnte auch so gemeint sein: 3K10 ""IJ^ sind die Pltze des "IltS^'^p,
]1i"ll!? ni02i
das hher gelegene Quellengebiet des Arnon, stlich davon (vgl.
29 Mit dem geschlagenen Volk Avird auch sein Gott
V. 15 D^i^nin ^^^!!).
verhhnt: Kamos hat seinem Volk nicht helfen knnen, sondern es preisgeben
mssen. Es lsst sich schwer anders denken, als dass hiebei schliesslich die
Vorstellung eines Sieges Jahwes, dessen Kriege Israel fhrt, ber den Gott
''"ij;

des besiegten Volkes mit im Spiel

ist

(von

Schwallt, Kriegsaltertmer 8 f.

|in''p ^"ibN
Die Variante Jer 48 46 hat diese Spitze nicht.
von demselben Schlag wie v. 26: im Lied eine, mit dem artikellosen

bezweifelt).
ist

zudem
Behuf der Einfgung

nicht gut hebrische (E.

bildung.

Meyer,

ZATW 1885,

in E, brigens vielleicht

SiEVEES, Hebr. Metr. 411, findet

38f.)

"^^Db
""IbS

Umdeutung zum

doch nicht Glosse, sondern

folgendes Metrum:

v. 28

Um-

besteht aus

2x3

Hebungen; von da aus scheidet er in v. 27'' ]i13ni als


und
die Zeile bekommt dadurch gewiss mehr Symmetrie
Glosse aus
erhlt aus dem Best eine Zeile mit 4 Hebungen; in v. 27^^-29=' folgen sich also
Zeilen mit 4, 3 4- 3, 3 + 3, 4 Hebungen. Es ist zu vermuten^ dass die nachfolgenden Zeilen wieder 3 + 3, 3 + 3, 4 Hebungen aufweisen. Streicht man
V. 29^'P ganz, so bekommt v. 29"^ nur 3 + 2 Hebungen; ausserdem verlangt die
Deutlichkeit, dass man doch erfhrt, wessen Gefangene die Moabiter geworden
im Munde eines
sind. SiEVERS lsst ^^D^ stehen; es ist dann ^^b zu lesen
siegreichen Heeres, an dessen Spitze der Knig zieht, ist das ohne weiteres

zwei Zeilen mit je

verstndlich.

Auch
30

die Mglichkeit einer

Umdeutung

des Liedes wird dabei

schlimmer Text. Die Verss. lassen vermuten dass undeutlich gewordene Worte vermutungsweise in verschiedener Art ergnzt

deutlich.

ist

Num

Num

101

21 30

21 33

dann 21 und "im fr an^O).


DT31 Imperf.
wir beschosseti sie ist grammatikalisch zweifelhaft (Ges.Kautzsch'-^ 69r), auch sachlich fragwrdig: ber das Beschiessen ist die
Katastrophe lngst hinaus. Nach
schlagen E. Meyee, Stade, Ges.Kautzsch-7 76f Dyi"! (mau knnte auch an DT;i denken, vgl. I Reg 11 36
II Reg 8 19) und dann ev. )12li^no st. ]12U^n vor: ihr Geschlecht ging unter von
Ifesbon bis Dibon. Gegen den Sinn lsst sich nichts einwenden. Sievees 1. c.
denkt, unter Voraussetzung des Weitergeltens des bisherigen metrischen
Schemas, an Textverlust: jinnj; pitJ>n HiK
brigens selbst ein zweifelhafter
Satz; wie kann Hesbon bis Dibon zu Grunde gehen? man msste mindestens
]intyn lesen
ist eine Halbzeile mit 3 Hebungen; dann sind hinter DTil zwei
Hebungen ausgefallen, wenn v. so* eine Zeile mit 3 + 3 Hebungen war.
In
30'' wren darnach wieder 4 Hebungen zu erwarten. Der Text ist aber stark verdorben. Gleich D''1^3lHiphil von DtJ^ wre ein Aramaismus(vgLGES.-KATZSCH2
nichts anzufangen: icir verwsteten bis
67 y). Aber auch sachlich ist mit
Nophah, welches bis Medeba ist hat keinen Sinn; die Korrektur von nj; 2" in "pj;,
bei Medeba, hilft auch nicht weiter; ein Ortsname nsi ist sonst nicht bekannt;
das von Pesch. vorgeschlagene H^i liegt nrdlich von Hesbon (vgl. Jdc 8ii).
Eine einleuchtende Korrektur ist bis jetzt nicht gelungen. Die von Mas. und
Verss. angezeigte nderung von "IB'K in tJ^X wir verwsteten bis N., Feuer an
M. hilft auch nicht weit. E. Meyer,
1881 130 will LXX, aber unter
Beibehaltung von 2T0 zu Grunde legen, also lesen 'D'^j; tr ^nSJ 11V Q'P'il
worden sind

Kai von

HT^

(vgl. tJ> fr It^^,


^^/^rf

LXX

MT

ZATW

ja die Weiber legen Feuer an M.


nVl

und ferner,

(11J?

mitPerf. wie in Eschmunazar-Inschr. Z. 18

ZATW 1883. S. 309).

dass die Einmischung der

Weiber

Dillmann 132 wird darin Recht haben,

Kriegfhrung keinen rechten Sinn


an bis Nophah
Feuer bis Medeba, lehnt
das aber ab, weil Nophah als Ortsname sonst nicht vorkommt, und neigt
schliesslich zur Lesung Delitzschs '>^ nsi *7j; so dass Feuer entflammt icar
bis Medeba. Aber dagegen spricht, dass die Verheerung dann wieder auf
einen kleineren Bezirk beschrnkt wre als in v. 30\ P. Haupt und Pateeson
reducieren den Text auf die Strophe nsr('?j;) Ij; D"^:! ]rT(^j;) nj? DT:!; das
wre nach nur einer Zeile mit 2x3 Hebungen wieder eine mit 4; dazu sind
gerade die schwierigen Worte dabei belassen.
32 Jaeser vermutet man in Ch. Sr 17 km. n. von Hesbon.
So
augenscheinlich 33 ff. von Dtn 3 i-3 abhngt, so ist damit doch nicht die Frage
erledigt, woher berhaupt die Notiz von dem Zusammenstoss mit :iiy, dem
Knig von asan, stammt. D bezw. JE^ hat diesen Feind doch sehr wahrschehilich nicht erfunden, sondern nur gemss der Tendenz, die Eroberung
und Besetzung des Ostjordanlandes auf Mose zurckzufhren, ihn unmittelbar
mit der Besiegung Sihons zusammengenommen. Wenn Og ursprnglich Knig
von Basan war, so gehrt er in den Zusammenhang von Num 32 39 4i f. Sehr
zu beachten ist aber die Vermutung Smends,
1902 145 150, dass Og
ursprnglich Knig von Gilead gewesen sei, wenn man nicht annehmen will,
dass er der Knig des nach Cap. 22 von Gad besetzten Gebietes von Jaeser
und Gilead war (s. zu 32 i 34-36). Der Anfang 'h'^)\ ^iD*l v. 33 macht den Einhat;

er erwgt

D'^b^il

icir legten

in die

ZATW

Num

ber Basan und Edom

Cap.
gelangen,

"'IV.

\Araba\,

JE

ein fr

33 48 50 35

36

Ooet

(Jos 2

4.

charakteristischer geographischer Begriff (26

Dtn 34

13

Jos 13

1-8

schlgt vor, statt

Beetholet zu Dtn

s.

Die Station, von der die Israliten in die :210 ni3"ij?


im jetzigen Zusammenhang die 21 20 genannte. Bei P selbst wird
21 11 gewesen sein. Die Aroth Moab jenseits des Jordans von
1

22.

ist

es D'^l^yn

22

Text aus seinem Zusammenhang gerissen

sei ein quellenhafter

druck, als

worden.

Jericho,

Num

102

21 33

1)

Zug von Mose

zu lesen

^l1:l'^J;

aber hnlich wie

Moab

sind der zu

32)

(vgl

Dtn

n5"]J^.

3 27 31

3 63

lsst also,

12

anders als

aber auch 3

31

gehrige Teil der

den

29)

an den Jordan gefhrt werden.


natrlich
nicht,
dass
P^ in Palstina geschrieben ist,
beweist
"O^yro
"iriT ]T[h
des Autors oder der
Standpunkt
gedankenmssige
der
nur,
dass
sondern

israelitischen

bis unmittelbar

Autoren das Westjordanland

ist.

Zum

NW

setzung von

Cap.

Text.

BaXax.

22.

Pescb, add. o^'.

on^^ Sam.

2'^).

V.

2-24

Bileam 22

2.

laslD

asits

25.

LXX

(1 oder 2?)

Variante Field

Vulg. om., Subjekt p^2 von


"PHisn

"in^\

Sam.

LXX

v. 2 (v. 3

Fort-

Pesch. Vulg. add. njn

5 niins Pesch. jL*;.s {interpres somnioriim), Vulg. ariodarnach Oort, Pateeson.


I Sam.
yvA inin"'?y LXX ettI toO TroTa[j.o5 yyjc, Vulg. super flumen terrae.
nan 2 Cdd. Sebhir
Pesch. Vulg. ]1y, darnach Grtz, Paterson, ev. auch "Wellh.
"jsi LXX
6 '3 LXX tj rj|J.sl;.
Sam. LXX Pesch. Targ. onk. Cd. praem. \
"ixr
13 LXX sc auiSv, Pesch. eoso.
13TI33 Grtz, Paterson inisn.
ouvjjxea.
9 "' Sam. H, LXX rt, Vulg.
Sam. 1S''1.
7 D'ttDfJI Sam. on^Dpl, Pesch. vQOM:2j.ao.
lum.

quid sibi volunt.

10

LXX

^.Io,

XIywv, Pesch. u\,

n^tt

add.

LXX B

FLuc. aurou;,

b(yA\}-qia.\.
y^xn LXX
darnach Oort.
Sam. LXX Targ. jon. praem. 1, darnach Paterson.
12 ? 2 Cdd. Sam. LXX Pesch. Targ. jon. Vulg. praem.

DDS"!
ci)

LXX
<J

1K,

Tov xpiov

17

[XT].

18

cot.

Sam.

Tipo;

"""la

Pesch.

ni<

LXX

ol.

LXX

om.

I"'^'?'"!^)

LXX

LXX

= v.

n^'ia

ir^c,

7^;.

13 "^N
16 rbs LXX

LXX

wO(j:4a>*^y-

LXX

nn

5''P.

nto^yx

"hVi

to eo.

Pesch. NS; D,

add. airo

darnach Oort.

TOi; apyouaiv, darnach auch Itala, Pesch.


\n''7N

LXX

iy\i.z^Qc, |xou

1,

^b add.

a.^c(k\ouc,.

LXX ABF 6 Oeo;.


LXX BLuc. om.

nin:

ui-i-iv.

11 S^^T oyn Sam.

Vulg. dicens.
add. xai outo^

add. iv

-yj

add.
^'""1

otavoia

Sam. D^nb in"?.


n^^^ LXX B om.
22 D'n'^N Sam. mn%
ni,T, LXX
"^^in Sam. LXX Pesch. ij^n.
Paterson nin\
nv^a
^jn-na LXX om.
Oso.
"^"i.'^.n-io LXX iv. t^c ooou au-r);.
23 nin^_ LXX &o.
24 njn^ LXX to5
LXX om.
]inxn 3 LXX add. (ev) x^ ^io (auTO).
liso.
25 26 27 28
'jIVB'a Sam. "jsyca, LXX ev xaTc auXa^iv (sonst pOV, obri).
r\)r}\ LXX Oeo bzw. eo;.
30 Tl'iV LXX airo x^^
29 l"? LXX praem, y.at.
rilb^ ''fi^SDn ^SOnn
vexrjxc aou, Pesch. y.lal\.^\so = Tjn^jjao.
iipnn Sam. pDn.
LXX uTiepopasci UTrepioocja (= "'O^SDn b3Dn) iTcoirjora, Pesch. 1^^^ yiotvjo ^ J.^oX.'';, Vulg.
quid simile unquani fecerim tibi, Paterson nach LXX.
31 nin^ 1 LXX 6
eo;.
lann LXX xtjv [xyaipav.
32 nin^. LXX xo eo.
i^to^ Sam.
DT
13t3tb, so auch Oort; ]DU?^ als Infinit, zu lesen? s. aber Ges.-Kautzsch^" 61a.
"riym Sam. lD"n mn, LXX oux aaxeia y] 6061; aou, Pesch. iZiol l^il (direxisti), v. 32''^ Vulg.
perversa est via tua mihique contraria; ly^ Grtz yi, ev. Dillmann, P. Haupt nach Pesch.
33** Vulg. om.
''b^ LXX xal e'i fi.r Pesch. ilo^fo, Vulg.
npyi du hast bereilt.
"'iSO LXX B om.
34
et nisi, Grtz, Kautzsch, Oort, Paterson, ev. Dillmann "'^i^.
nain Sam. LXX nan^ ^b^n so Oort,
35 r^rni LXX xou Oeo.
VI Sam. nj?"i.
Pesch. ,X (wie v. 20).
Grtz, Paterson, Gall 1.
37 DJ?i< Pesch.
36
[xou.

LXX F

20

D'-n'^N

6 xpioc,

"("'J?

Xum

22

224

Num

103

25

224

22

25

Sam. LXX ALuc. "lan^ ibii'K.


39 iKiJi Sam. inKn-!,
Sam. nirn (visionum'i) LXX eTraiXswv (=nn2{n), Pesch. lotjA",
Vulg. quae in extremis regni ejus finihiis erat; Grtz ritoin II Reg 3 25 (Jes 16 7 tonn).
niic^'i Vulg. misit .... m?mera.
41 niDa
40 It^S) nj53 LXX TTpC-Jaxa xal [xojyou;.
i^o ^il

38

;:a-3.

Pesch. i*^'?-

LXX

13"!

^''^'?

IttI Tf|V (JTT^XyjV (vgl.

Cap.

1 ni2

23.

Pesc, ojaaslo.

0^)^^ p^l

Pesch. J-AjJ Vs^ l-^;o

Sam. Sip\

''Iv'-

DuTiac auTovi'
Pesch.

Sam.

y.al

LXX

LXX

]3aXa7[x

^3'^

xai sost^sv auxco.

LXX

add.

aux), Pesch.

o!,.

om., darnach Oort, Paterson.

4 14 30.

3 ^nbV Sam.

7:op'jf}r^

LXX

bvi\

na|3 b)) ns

Pesch.

nn;?^

^j'^n^V.

BaXay.

iizi

t^c

-p(ut7)ffai xv Oeov, xal TtopEu9-r) euEiav;

""DB^

D\n'?N.

Targ. onk.

ibwJblaAr (sincere),

ntfj?.

ebenso

Ivol,

Sam.

LXX

KVl

21 28).

"'B^ ^^;i

Vulg.

"'"["'n^,

und Dillmann mit Recht abgelehnt, Oort

y.ai TC7.paXTf]

Kenen

velociter,

fiB?^.

von Wellh.
Sam. IN^D NSDM

d^b's riKl]?^,

'h D^n'b

i;?^!

d\-6k LXX Var. Field a-f/EXo; r>o5.


nams h)^) "is wie v. 2
nx n\n^K.
5
ciyysXo; }0'j), Paterson om.
nin^. Sam. praem. ']i<b, LXX 6 dtric, (Var. Field.
6
in^J? Sam. LXX Pesch. vn^y.
3k1 LXX add.
nan} LXX xal ooe, om. ^n.
|j.x' auxo" xal EYevrjY) 7rv'j|xa OeoG ett' auxw.
7 D"]!? add. LXX Xe^ojv, Pesch.
'"l?^ LXX add. \}.oi.
lA- fi'?.
8 LXX Luc. praem. xal eitte BaXaaix irpoi;
BaXax.
b LXX xipioi;, nin^. LXX 6 eo;.
nm
n!3i? Sam. Kere 13i5.
V\ h LXX ov (xy) xaxapxai (=1J?).
LXX r, (Gall no 1 Schreibfehler).
10
nsppi Sam. Cd. IBD ""l, LXX xal xic, ?api9[XTic;Exai, Grtz, "Wellh., Oort, Paterson "pii
y3"Tn Sam. J?3n, LXX oi^ixouc,
iBp, Katzsch iBp '01.
va'rnN IBD^ Pesch. )iIjuao
(V.fftJ;) of^oj,, Vulg. ei (possit) nosse numerum stirpis J., ya'l Dillmann, Kutzsch,
Grtz, Paterson ni3*!, Oort ri13"!; P. Hai-t bei Paterson yan desselben Stammes wie
ni LXX ev <^oi(nc,.
D^ntt''; Pesch. \^e>L,vl;.
assyr. turbu'tu Getmmel.
"'n'^inx
!inbr LXX x aT:p[j.a [j-ou oj; x6 ffirlpixa autcv, 1. mit Gall Dnb3.
11 Tj^a Sam.
12 1n LXX om., Pesch. add. yis\^, lSM LXX add. BaXaa[x
Ti-ia ebenso v. 11 24 26.
mn^. LXX 6 Os;.
Trpo; BaXax.
liapi Ge^.13 na^x Sam. om. LXX add. oox.
Kautzsch 100 u. Anm. 2, Paterson ^oapl, Stade Gr. 591 e 13a|5l.
14 D^S^ nnto
ZocH/H sublimem.
nstp-^ ^^Kl "iB Pesch. wie v. 2.
Vulg.
15 ?|ri^V Cdd. Sam.
.TijJK Sam. npN; n5 nnjss LXX TropEUJoixai i-Epiuxrijai
Pesch. ^'tpV (vgl. v. 3 6).
xov Oeov, Pesch. i_siofi- jjo;::. ^-*i ^''?nin" Sam. praem.
16 "ii?!l Sam. K"ip''1.
-[^D, LXX 6 Oeo;.
17 in^V Sam. Pesch. vn-^'j? vgl. v. 3 6 16.
18 np LXX
'">

n3''p^

flyivai.

LXX

LXX

19 aOM

wlo^mN..

[xpxu;, Pesch.

V.

|X[XEVT.

20

Tia Sam. Tia"?, P. Haupt 3p^.


adductus sum, darnach Grtz, Paterson

19'^

oiapxr^^vai.

Pesch.

LXX

''^'?ij,{'

^D^l^^-l

ya,\:b.\.

JLLb

TrapEiXrjixixai,
"^I^ii 1.

aTTSiXTfj-

,^aji.o fS! aot.

Pesch. li^U?, Vulg.

m. Sam.
Sam. ta'^aN,

''rinp^.

I^^^

oi^Xmo

LXX

Tias, Pesch.

{]^;aaQ und Vulg. benedidionem om. 1 vor b.


LXX Ijxai Pesch.
21 t3"'an
jil IIm, Targ. onk. n''banD Kuenen, Wellh., Grtz, Oort D^a.
ns") Pesch. \il iJLi,
Targ. onk. ora., Kuenen, Wellh., Grtz, Oort nN")N.
"^b LXX p^ovxwv, Pesch.
c^A.
nbsina LXX w;
22 D^fSl LXX AP auxov, Vulg. ium, Gall IK^SID.
o^a

23

26

wie

bvh

LXX

V. 2

V.

Vulg. fortitudo.

(n'iXBri?),

V. 22.

Oort

25

bv^.

^9)!xa.

:\\:}\

22'^

Pesch.

Sam.

e^olao

LXX add.
D\n'?sn, LXX 6

133i3n

ooJto::^, Oort,

Sam. ina
30 nam-^?

Paterson om.

"^"la

|j.oi.

Oe6;.

s.

v. ll

bw

24 25.

ns Pesch.

4 14.

Cap.

24.

3 yvn

tem.

nn^

Sam.

D''E^ni

LXX

LXX

n''B'n3n.

1?^ Vulg. in tentoriis commoranU\^?, Targ. onk. vn "T'BU^^,

6 aXyif>ivi(; 6piv, Pesch. iav.

4* Sam. LXX FLuc. om.


est ocv.lus, Paterson 'n Dnto.
bn
= v. IQ^^.
LXX A t%o l^yupou, Syro-hexapl. b-/up;. Oort, Gall add. \vb)) nj?n
LXX Eoij, Pesch. l^^^.
"jB^ LXX v utcvo), Pesch. JL; ^.
D^3^ ^^bi^ (Sam. l^y)
LXX aKoxExaXuixixEVoi oi otpOaXixol auxoij, Pesch. ^ij^ ^^^.so.
5 T'^ni* ^3b Pesch.
Vulg. cujus obturatus

'''^p

j;T'"i

yXAA rAAA.
yDl

(Wax.t.

Tl'^niaif'O

=nemorosae?)

TtapaSeiao;.

Vulg.

D''^nk<3,

inj

Dillmann

""^y

Sam., Pesch., Targ. jon., Vulg. praem.

^.

i''3

Sam.

LXX

LXX

B
axiCoujai, Pesch. ^jj, Vulg. nemorosae.
r\ii
Vulg. add. irrigui.
Pesch. Targ, jon.
D^S^?? Cdd.

D''^^3,

LXX

OoRT^n"'bK3,

Stade

D^31^K3,

Gall vertauscht

die

Baumnamen,

Num
vgl.

224

22

Ps 104

Num

104

25

16.

Sam.

Vt)3

LXX

ni33,

7*

(meist fr nBi).

Eirr^^ev

avpwTio^ x to culpjxaTo; autou xat xopisujsi eOviov TtoXXiv,

(jExai

otla

^ 'r^>

V, 7*

Targ. onk.

l"'N''ap

1"')22

224

LXX

v. 7^

\1133 2"in:^ 3^0

l3l'?12'M

22

25

i^eXeu-

Pesch.

>0ftaJ

1D^ GrTZ !??;


n'i;} Paterson

Gall nach Cheyne n"'2"i D-'Vi lyhn i'^^no n^mb i^r.


LXX rj Vw^, Aquila, Symm., Theod. UTiEp Ftuy.
is^ LXX
i<^3n) Sam, mnni, Dillmann, Paterson 'pin].
asiXsta APLuc. + auTO, Gall 13^.
V. S^P wie 23 22'\
V, s'' Vulg,
8 IWSIO Sam. inn3, Targ, onk. jon., Pesch, D"'V10.
^n^. VSni LXX xal xai; oXiaiv aurou xaraTo^stjet iyiJpv,
die Verba im Plural,
Pesch. jajtaa* \beiMj*>o, Vulg, et perforahunt sagittis; vsn Grtz, Wellh,, Oort VS^ni, Dill9 T*?!?!?, H'^^) Vulg. qui
mann, Kautzsch, Paterson V'irp); Gall v. S'^P Glosse,
'1)1

ly'^n v^j-i

benecUxerit

^-^V)
Sam. 1^
Pesch.

Sam,

14

Sam.

-[Tii

"'?^S

nan^,

xov oixov

LXX om,
LXX AFLuc, +

LXX

DNi

V. 4.

[JLOu,

|j,axapiCa).

om.
wie

LXX

Tiin

LXX

ant)

14

"'??^

irapa

s.

Pesch. ^ija,

v. 18.

LXX AB Luc,

^T'? Sam. praem.

17

v. 4,

[xod,

T'0'<1i?

D^03 Sam, D'-^JI,


Sam. Pesch. IN wie 22 18,

[j.ot,

LXX

p'-by

EuXoYVjvtai, xaxTjpavTai,

xov iypo-i

25,

13

Pesch. u^;]).

^l^Jl

D^i''i?

LXX
LXX

wie 23 11

na?

jBaa,

16

V. 3.

10

29.

'^la

niay.

[jLou,

Gen 27

'ns-ip.

Vj

nnx

qui maledixerit; "^na,

tibi,

aber zu

s.

wie

nn,

JJS Sam, :iO

niT.

u(];t(jxou.

LXX

lux"]

sU xov

15 ]^.5?n
nrn Sam. nn.

1.

oeicw axco.

m.3
li^

xttov

nnu^ wie
'lu^

lansiK^N

avaxsXEi, Pesch. <juj^, Vulg. orietur, Wellh,, Grtz, P.

LXX

Haupt

''riN (Jer 48 45 nB) Sam.


Grtz iJ^.
m- Sam. nf3"i|?i
^ns, LXX apy-^you?, Pesch, J-^i^, Vulg. (Zces, Grtz nij?"i5.
"'i^IPl 1vgl. Jer. 48 45, LXX xal irpovofjisuaei (Pilp. von Tip?), Pesch. ,^s*io (v. 24 fr 135;)),
l"}?*
18 n^T, Sam. nt'n% 1 Pesch. .utf,^.
Vulg. vastabitque (v. 24 fr 13}?) 2),
V3^i< LXX 6 eypo? axo darnach Oort 13;n, vgl. v. 10,
Sam. LXX Itos?, so Oort.

nnj,

tsaB^

av9poj7ro^, Pesch.

Targ. onk. Vulg. praem.

JjL;,

r*^.

Pesch. wO)Q,^^,Nn.->; lUIrj

b; v. IS'^P

nWj; Pesch.

19 nvi LXX xal ;Yp9rjjxai Luc. add. avSptoro:,


Targ. onk. add. nn; Grtz, Matthes ZATW 1903, 120 3p^ D^TI, ebenso P. Haupt (ev,
3pj>"' n"'3 Tl^l).
Tj; Grtz "i^V'&p, Oort 1TJ>, Paterson, Matthes 1, c. Tj;^ nnto.
20 n3i< nv Sam. nSN'' nj?, 20^P LXX xal x6 aiclpixa auxiv
Weiteres s. Erklrung.
aTroXixai, Targ. onk. 13". N^^ J^'S'iDl, Pesch. ^a^.^. ^11 oil^Jwo, Vulg. c?/yMS extrema
perdentur.
22 "'S LXX xai, Pesch. om., DN "3 Vulg. et; HD-n ])^>^ n3^ n\T LXX
b^n

J.iAj.

LXX

lc:*/ui.

v()oaoia iravoupYia^

7vrjxai

xip B(p

quamdiu

poteris permanere?; ^3E^n

yioiijij

oxav

9^7)
'

n^l Sam,

trieribus.

~iX?3^

23/24

P.

Haupt Verseinschnitt

LXX

DN''3V,

Ilp Pesch.

2 uyi.

V.

Vulg, Dn.
rpoc iauxv.

13S

Literatur:

24''

JLs.W

LXX

guten Willen

v. 24", also v. 23^' 24

^,

D''ri3

Tp

Vulg. de

^aj

jetzt bei

Pesch. Vulg, wie

v. 20.

Italia.

Volck RES III

227/232.

ist

als einheitlichen lesen

25

J?1

Sin
DJ

24=^ 24''.
|

JFji^^o, Vulg, in

xal auxol 6[J.o9u[xa66v aTioXouvxai,

ny Sam.

8.

hinter

xal EceXEuasxat, Itala exient, Pesch.

Analyse: Der Abschnitt

LXX

om.

Sam.

LXX

lij;""

Pesch,
13"]n^

man kann ihn mit einigem


ausgenommen die Episode 22 22-34, denn dass
und nachher darber in Zorn gert, ist fr einen

sehr geschickt redigiert;

dem Bileam die Reise erst erlaubt


und denselben Erzhler denn doch unmglich.
Gott

Vulg, fueris electus de stirpe Cin,


llNO nj?, v, 22 Pesch. to^ ^f

"jatyin

i^^

lang).

24

li^)

^* {lxo^ (anc/i wewn Kin zur Nachlese wird, fhren sie dich bis nach
Klostermann, Hommel altisr. berl. S. 245, Gall 13^.
23
lOtop LXX
BLuc, praem, xal lowv xov y (Luc, Fcoy), nach Gall Glosse,
b^ P. Haupt Zuwachs (macht die Zeile zu
xaxa, Pesch, ^oi >>JLo; i.o.

iol])

Assur gefangen)

LXX A

('"'?1?

n"ny Sam.

nitS^N

auf dieses Stck mit zwei Quellen zu thun.

Man hat es also mindestens mit Rcksicht


P ist, ausser vielleicht in 22 2-7 nicht zu

Fr das Ganze denkt man also zunchst an JE.


Verbindung von J und E wurde von der Kritik meist angenommen, Widerspruch
Kuenen ThT 1884, 497
ist dagegen erhoben worden von Kuenen und Steernagel.
und hist.-krit. Einl. 8 S. 135 u. Anm. 14 S. 148f. 13 S, 222 und Anm. 12 S. 224 hat,
nach lteren Vorgngern, den Abschnitt im Ganzen an E gewiesen, in 22 22-34 aber eine
spren.

fif,

Num

22

224

Num

105

25

22

224

25

aufgenommene berlieferung gefunden. Steebnagel, der jehow. Bericht


am Sinai StKr 1899 S. 340 f. und Einwand, d. isr. Stmme S. 72,
hat in dem Abschnitt von J nichts zu finden vermocht, sondern ihn auch ganz E zuerkannt, und den Mangel an Einheitlichkeit, der vor allem an 22 22-34 hngt, durch erweiternde berarbeitung von E erklrt und insbesondere die Episode mit der Eselin Ezuerkannt.
Gegen Kuenen hat schon Wellh., Comp. 346 fF. gezeigt, dass mit dessen
kritischer Erklrung nicht durchzukommen ist; die Episode 22 22-34 ist ein Ausschnitt
aus einer Parallelcrzhlung zum Vorhergehenden und ntigt, in sonstigen, an sich vielltere in

ber den Bundesscliluss

vgl. nicht nur den ganz verworrenen


Anstssen des Textes
Spuren der
Wechsel von r\\r\\ und D\"i''?K, sondern auch den Wechsel von "nx und 32p
Verbindung zweier Parallelen zu erkennen. Steernagels Annahme der Erweiterung
einer Grundlage E^ durch E^ ist auch unmglich: E' und E2 stehen sonst im Verhltnis
auch theologischen Fortschritts; die Episode 22 22-34 aber ist, darin hat Kuexex gewiss
recht gesehen, entschieden urwchsiger und volkstmlicher als das, was Steuernagel E^
zuerkennt. Theophanien am hell lichten Tag, wie hier eine geschildert ist, sind geradezu
ein Charakteristikum von J (sprachliche Merkmale sind kaum zu bemerken; doch vgl.
ninriB^rn ni;? v. 31 wie Gen 24 26 48 43 28 Ex 34 8 freilich auch 4 31 12 27, ber VBHb dabei
Es ist von da aus mit AVellh. 1. c. 349 ohne weiteres vorauszusetzen,
s. m. Hexat. S. 188).
dass J, wenn darin die Geschichte mit der Eselin enthalten war, auch die ganze Geschichte

leicht kleineren kritischen

Bileams gehabt hat.


Die Analyse des Abschnitts hat sich nun bisher meist in der Richtung bewegt, dass
man in Cap. 22 enge Verbindung von J und E gefunden, dann Cap. 23 und 24 in der
vorbehaltHauptsache je einer Quelle und zwar meist Cap. 23 J, Cap. 24 E zuerkannt hat
lich junger und jngster Einschiebsel (so Wellh., nach anfnglich umgekehrter Zuweisung

von Cap, 23 und 24, Dillmann, Kittel, Cornill, whrend Bacon und Paterson Wellhausens ltere Verteilung vertreten). Neuestens hat A. von Gall, Zusammensetzung und
Herkunft der Bileamperikope, Giessen 1900, dem Abschnitt eine eindringende Untersuchung gewidmet, die namentlich fr die Bileamsprche in Cap. 23 f. zu dem berraschenden Ergebnis kommt, dass keiner derselben einer Quelle angehrt, dass sie vielmehr erst
nach der N'erbindung von J und E, zum Teil sehr spt eingefgt sind.
Zur Aufrollung des Problems ist es ntzlich, zunchst zwei Fragen zu stellen: woher stammt und kommt Bileam?, und dann: in welcher Weise vollzieht sich seine Berufung und sein Kommen?

Was die erste Frage betrifft, so ist 22 5 bei MT die Herkunft Bileams von
Pethor am Euphrat (vgl. auch 23 7 D")X"]0) durchgesetzt. Aber Sam. Pesch. Vulg. zeigen,
dass daneben noch eine andere berlieferung herging: 1B?""'32 p_K ist so sonderbar, dass
man an erzwungene Applanierung des Textes denken muss: ursprnglich heisst es ]1B?
statt I (vgl. die knstliche Wiederholung von 1B in ^^vh 24 14 gegenber den Verss.).
Wie steht es mit der Herkunft aus Mesopotamien? Dieselbe hat die grssten
Schwierigkeiten.
Zwar dass die weite Reise auf einem Esel zurckgelegt wird und
schliesslich durch Felder und Weinberge fhrt, ist dagegen nicht anzufhren, da 22 5:2 ff.
der andern Quelle gehrt, nach der Bileam aus Ammon kommt.
Aber schon die Entfernung ist zu gross (DiLLMANN 142 berechnet 20 Tagereisen) das Kommen des hilfreichen
Mannes hat die grsste Eile; bis die Botschaft dorthin- und er zur Stelle kam, konnte
viel geschehen sein. Dazu: von Mesopotamien aus musste er nach 3Ioab jedenfalls durch
das von den Israeliten okkupierte Gebiet reisen
auch das fhrt zu unnatrlichen
Voraussetzungen. Sollte nicht auch hier D"iN an Stelle von ursprnglichem D'iN getreten
sein (vgl. II Sam. 8 12 II Reg 11 25 24 2)? Marquakt, Fundamente S. 73 f. hat auch auf
lautliche Schwierigkeit der Gleichung niriB = Pi-it-ru aufmerksam gemacht
das hebr.
Wort entsprche einem assyr. Pitru. ^lan wird sich ernstlich fragen mssen, ob Pethor
und der inj an dem es gelegen ist, in Mesoi>otamien zu suchen sind, oder ob nicht hnliche, unbekannt gewordene Namen mit mesopotamischen Grssen identiticiert worden
:

sind.

Edom

Auf

von Edom;

es ist

weist auch anderes: Gen 36 32 erscheint ein

doch mehr

als wahrscheinlich,

"Ilj;2"]a

y^2 als erster

dass dieser liy2"]2'v^2

und

Knig

ily2-)2 D^2

::

Num

22

224

Num

106

25

22

224

25

Varianten einer und derselben Grsse

sind. Auch Hommel, altisr. berlieferung 154 222


von der Identitt beider Namen berzeugt, freilich um dann daraus aramische
Herkunft dieses und anderer Gen 36 31 ff. genannter edomitischer Knige zu folgern. An
die Weisen Edoms (Jer 49 7 Ob 8 Hi 2 11) sei nur nebenbei erinnert; Ball zu Gen 36 32
will brigens in JJ^| und DS?^a einen direkten Hinweis auf die edomitische Weisheit finden
er bringt den Namen mit dem arab. ji^,
beredt zusammen. Aber ein positives Zeichen
fr das Kommen Bileams aus Edom im Text selbst, ist, dass der Moabiterknig ihm bis

Anm.

1 ist

^^

zum Arnon entgegengeht. Meist versteht man das so, dass ein sdlich vom Arnon gebietender Moabiterknig ber die Eroberung des Landes nrdlich vom Arnon erschreckt dem
von Norden kommenden Bileam entgegen ging. Dabei ist gerade die Schwierigkeit, dass
dieser durch das vom Feind besetzte Gebiet zieht, am grssten; weiterhin ist es unmglich,
dass ein sdlicher Moabiterknig dem Bileam das beim Pisga lagernde Heer zeigt. Ganz
anders liegt die Sache, wenn der Moabiterknig nrdlich vom Arnon sitzt und ber die
Eroberung von Hesbon und Umgebung (21 25) erschreckt, von Edom den Bileam zur Beschwrung beruft. Ein edomitischer Seher Bileam passt zu der Voraussetzung von E.
Auch das trifft sich in erwnschter "Weise dass der Edomiterknig J?b2 voraussichtlich J
gehrt; die Variation dieser edomitischen Figur innerhalb einer und derselben Quelle
htte ihre Schwierigkeiten.
Aus Ammon (vgl. die Verbindung von Moab und
Ammon Dtn 23 4) stammt Bileam dann bei J. In dieser Quelle hat sich Edom zu Israel
freundlich gestellt. Zu den Voraussetzungen von J passt eine Berufung Bileams aus NO
die Israeliten ziehen gegen das nrdliche Moab von S her. Bei J wird die Bileamepisode
vor der Schlacht bei Jahza gestanden sein und als Schauplatz nicht den Pisga gehabt
haben.
Einen eigentlichen Schluss hat der Abschnitt nicht. Was Balak that und was aus
ihm wurde, erfhrt man nicht. Das muss in den Quellen anders gewesen sein. Bei J wird
sich die Schlacht bei Jahza angeschlossen haben; bei E ist ursprnglich auch ein Kampf
und nachfolgende Eroberung Moabs (vgl. Jos 24 9), aber von Norden nach Sden, erfolgt^
denn Gap. 32 erhlt bei J und E dieses Gebiet seine israelitischen Herren. Es wird auch
hieran deutlich, dass j^ in diesen Partien nicht sowohl Kompilator, als relativ selbstn,

diger, mit dem Material der Quellen recht frei schaltender Erzhler ist. Das bedeutet fr
jeden Versuch der Analyse, dass die Forderung einer vlligen Zerlegung des Textes in
ursprngliche Elemente von chemischer Reinheit nicht gestellt werden darf.
Die zweite fr die Analyse wichtige Frage ist, wie die Quellen die Berufung

Bileams geschildert haben. Wellh. Comp. 112 hat darauf aufmerksam gemacht, dass
22 37 einen Bericht fordert, in dem Balak den Bileam schliesslich selbst holt. V. 36 hrt
Balak
wie und durch wen, bleibt dunkel, vielleicht durch einen von den mit Bileam
reisenden Gesandten vorausgeschickten Eilboten
dass Bileam kommt und geht ihm ent-

gegen.

V. 36

(s.

0.)

gehrt E, dann

v.

37 J.

34 bereitet gleich erhebliche Schwierigkeiten. Deutlich sind v. 3*


V. 3^ hat die prgnanteste Bedeutung, wenn Moab in der Erwgung
steht, bewaffneten Widerstand gegen Israel zu leisten, also bei den Voraussetzungen von J;
dann ist v. 3'' E zuzuweisen, unter Verzicht auf j'lp als sprachliches Zeichen, da Ex 1 12
Cap.

und

3**

22.

Parallelen,

nicht wohl

gehrt; die Angst

Vi 2 ist also, trotz


V,

2''^

ist

dem

Moabs

ist v. 2

motiviert durch das Schicksal der Amoriter,

singulren Gebrauch von

verfrht, denn dieser wird

v.

^isi'ib'^

zuzuweisen. Die

Nennung Balaks

4 ausdrcklich als derzeitiger Moabiterknig ein-

gefhrt und zwar durch das ungefhre XSnn ns>a in einer an E (Gen 21 22 vgl. m. Hexat,
S. 190) erinnernden Weise. Aber v. 2'^ kann auch nicht aus J genommen sein, da sowohl
V. 3* als V, 3'' 2N1 Subjekt ist. Es bleibt somit fr v. 2^ nur RJ, wenn man nicht mit

VoLZ, ThLZ 1901 Sp. 385 an Bercksichtigung von P denken will, Dass in dem jetzigen
Text auf P Bedacht genommen wird verrt die Bezugnahme auf die Midianiter v. 4 und
v. 7 (vgl. 25 5 ff. 31 8). Aber v. 2 kann man doch nicht aus P ableiten: von Kmpfen mit
den Amoritern hat P nicht berichtet, sondern einen glatten und raschen Durchmarsch bis
ins stliche Jordanthal gegenber Jericho erzhlt; sodann aber bleiben 25 6 ff. 31 die Moabiter bei den Verwicklungen mit den Midianitern aus dem Spiel. Dagegen knnte man
sich berlegen, ob nicht v. 4* aus P stammt.
Vulg. hat iNl nicht gelesen; es wre
,

Nura 22 224 25

Num

107

22

224

25

denkbar, dass dieser Satz einen heimtckisclien Rat Bileaias an die ltesten der Midianiter
einleitet. "Wenn der Satz von einer nicht gewaltsamen, aber unheimlich unwiderstehlichen

Expansion des Volkes reden sollte, so wrde das weder zu J noch zu E passen, denn bei
J stehen die INIoabiter vor dem Kampf, bei E macht ihnen die Besiegung der Amoriter
Sorge. Aber gerade die Angst vor dem Schicksal der Amoriter kann v. 4* auch ausdrcken
und die Zuweisung des Satzes an E empfiehlt sich um so mehr, als v. s'' doch eigentlich
noch nicht sagt, was die Moabiter frchten. So bleibt als einzige Bezugnahme auf P -bn
]np ^JpT, ein mit seiner Gegenberstellung von 2S10 und yip "'Jj?? von Gall S. 5 mit Recht
als sonderbar empfundener Einsatz. ber die Frage, ob P^' berhaupt von Bileam erzhlte,
s. Cap. 25.
In
sind deutlich Elemente aus J und E verbunden: aus J stammt, wie
.5

gezeigt, llB-':3 Y1, aus


"inan"'' "iB'n nnins oder was an dessen Stelle stand; Satz '>3 redet
von einem Einfall in das moabitische Gebiet (Y1n yv'n^ HD? wie Ex 10 5 J), ''T scheint

auszudrcken, dass die Israeliten hart an der moabitischen Grenze

dann den Voraussetzungen von

(so

Gall

s.

5f.).

Das brige

sitzen,
ist

und entspricht

in beiden Quellen

mglich.

In 621 hat man bisher meist den Haupttenor auf E zurckgefhrt unter Anerkennung von Spuren einer Bercksichtigung von J (z. B. 22i? v. 11 17 st. Ilx v. 6 12).
ber den Umfang der Elemente aus J hat man verschieden ge urteilt: Cornill beschrnkt
sich auf V. Ipi', "Wellh. auf v. 18 21'', Dillmann wollte an J aus v. 7 2X10 ''Jpt ^i dann
Gall hat den Nachweis einer viel komplizierteren Arbeit
V. ll^i' (17?) 18 21='!' weisen.
vonRJ unternommen. Er weist an J v. 6*^ 7^!^ 8 11 13-17 18 Anf. (bis li^'l) v. 19 von 12B^
21^ und -^b]) von 2l'^ v. 22-34*, an E v. 6^'3t*I' 7*'*'^ 9 10 12 20; sonst gehrt b^Mi in
an
v, 6 RJ^ (aus V. 11 verschlagen), in v. 7 y^ ''ipn nxio "^i?! R (an Stelle von asi ''?x^0?),
nav b, in V. 21' axiD nj? DJ? RJ^. Als Handhabe fr die Analyse bentzt
in v. 18 19 nri1
Gall den Wechsel von "ns und 23p, von D"'3X^ und Q^'y&, gelegentlich auch von nin^_ und
D\1^X, und endlich, als Zeichen von J, die Voraussetzung, dass die Israeliten auf moabitischem Gebiet stehen. Von diesen Indizien ist nur das erste und letzte probehaltig. Der
AVechsel von D''3X^ und D^nto beweist nichts: die D"'lto sind D''3S/0 (v. 15 wren Q'3X^o weit
weniger passend als onto), der Gebrauch von nin^. und D\'i^X ist, wie Sam. und LXX nahelegen, in der Bileamperikope zum Teil grndlich in Verwirrung geraten und leistet keinen
<>'' kann fr E in Anspruch genommen werden: J sagt
Fhrerdienst.
in einer hnlichen Formel Gen 27 29 '^ns st. "TJiO, ins st. "i!Str. Dann wird 33p von J gebraucht. Das
besttigt V. 6*: darin ist psn"] la'liSl ein syntaktisch anfechtbarer Zusatz; eigentlich ist
vntt'I.JI wie V. 11 zu erwarten; sachlich setzt dieser Zusatz Eindringen in Moab voraus,
gehrt also zu .1, dann ist der Rest des Satzes, auch mit Tis, aus E abzuleiten (vgl. Gall
S. 6). Ob bpix eine sekundre Angleichung an J in v. 11 ist (Gall), kann auf sich beruhen.
Formell macht der Vers den Eindruck, RJ habe E zu Grund gelegt und J, soweit es
Diesen Eindruck gewinnt man auch fr
mglich war und wertvoll erschien, beigezogen.
den weiteren Verlauf 721. Es ist in diesen Versen im Ganzen augenscheinlich die Darstellung von E zu Grund gelegt. Beherrschend ist die zweimalige, schliesslich erfolgreiche
Gesandtschaft Balaks (s. o.), dann ganz nach der Art von E die Erteilung der gttlichen
Weisung an Bileam in nchtlichen Offenbarungen, die vennutlich im Traume erfolgen, am
Ende auch der Gebrauch von n^rib^ im Bericht (v. 9 10 12 20), whrend in den Reden
Bileams nin'. steht (v. 8 13 18 19; LXX v. 13 6 eo;). Gall wollte hier freilich weiter
kommen. 7 will er, abgesehen von v. 7"'' und abgesehen von der Alterieruug des Subjekts
in V. 7*', an E weisen; v. 7*!^ bringt er mit der Hervorhebung der Belohnung Bileams bei
J (vgl. V. 37) zusammen. Aber in D'Dp scheint [die Degoutierung des ganzen Gewerbes
Bileams zu liegen (vgl. Wellh. arab. Heident.^ S. 133: DDp gilt als fremdartig und heidnisch): das passt zur Schilderung des Mannes bei J und E nicht, wohl aber zu seiner
Beurteilung bei P, wo er Jos 13 22 verchtlich ein QCp genannt wird. Es wird geraten
sein, auch hier mit Wellu. Comp. 114 eine Bercksichtigung von P anzuerkennen. Bei
den nachher nicht mehr vorkommenden y'ip 'jpn 3N10 ''Jpt versteht sich das ohnehin von
selbst (vgl. v. 4); was JE an deren [Stelle hatte, lsst sich nicht mehr sagen
eher
2S1D '"ito als '0 'ps^, wie Gall vorschlgt. 8 leitet ein Inkubationsorakel ein, ist also

Nuin 22 224 25

Num

108

22

224

25

E abzuleiten; 9 f. (mit D^^^i<) leitet aucli Gall aus E ab,


hangen aber unlsbai" zusammen. Wenn in den Reden Bileams nin'^ steht, so
wird das Angleichuug an J sein: v. 22 ff. steht Bileam in ganz intimem Verkehr mit Jahwe
es lag, sei's schon fr RJ^, sei's fr eine nachbessernde Hand (vgl. MT und LXX in v. 13)
nahe, dem auch in den vorhergehenden Reden Bileams Rechnung zu tragen. Das Verfahren
von RJ^ ist in den spteren Bchern anders als in Gen., aber man muss fragen, ob diese
Ausgleichung schon von RJ herrhrt: v. 38 ist D\l'^K stehen geblieben, v. 22-34 35 bat
LXX Oe; durchgefhrt. Dagegen kommt J zum Vorschein in 11: zwar kann man nicht
sagen, der Vers passe inhaltlich nicht zu der Frage v. 9'\ da Gott ja nicht frage, was die
Leute wollen, sondern, wer sie sind; ersteres liegt auch in der Frage '131 ^p, zudem haben
Sam. LXX Vulg. n gelesen was ist's mit den Mnnern? Aber v. ll^P = v. 5**^ und vriB^nii
^'^
hat 33p nicht "IIK,
in Satz ^ wie v. 6'"'^ setzen wieder den Einfall in Moab voraus, Satz
endlich Satz ^^ nn^i st.nsn v. 6. Warum hat RJ die Fortsetzung der Antwort Bileams aus
J gegeben? Es ist (s. nachher zu v. 35) zu vermuten, dass bei J ein solches Gesprch
Bileams und Jahwes nicht stattfindet; dann ist hier vermutlich eine Pai'allele zu v. 8 untergebracht; bei J mag die wrtliche Bestellung der Botschaft Balaks berichtet worden sein
12 (mit "ns) hngt enge mit v. 9f. zusammen, ebenso aber auch 13f. Gall
(vgl. Gen 24).
S. 7 will diese Verse an J weisen; aber mn^. beweist nichts, und selbst wenn man "|ni mitAcc.
und Inf. erlauben mit Gall nicht als Charakteristikum von E gelten lsst, so weist auf
diese Quelle die Infinitivform "^j^n (s. m. Hexat. S. 190) und das auch von Dillmann als
jahwistisch genannte ]Nb ist ein in jedem Stil unentbehrliches Wort (1. c. S. 101). 15 f.
gehrt seinem Inhalt nach mit v. 13 f. zusammen, also zu E; nicht dagegen ist J]D1'1 (1. c.
S. 99), dafr wieder die Infinitivform '^'bn. Dagegen 17 f. ist wieder ein Einsatz aus J: vgl.
Zu 18 und 19 fragt Gall, was die Aufforderung
Satz =" mit v. 37*' und in Satz
23p.
Bileams soll, noch eine Nacht zu bleiben, wenn er v. 18 seiner Sache schon sicher ist,
nmlich, dass er nicht gehen darf, und hat aus v. 18 f. nriSl
''"]?V"^*< gestrichen; auf
redaktionelle Herkunft dieser Worte weist ihm auch \n^N nin^ hin. Aber v. 18 ist noch
keine Ablehnung, sondern nur die Erklrung Bileams, dass fr seine Entschlsse und sein
Handeln nicht sowohl die Honorarfrage als der Wille Gottes entscheidend sei. Die Worte
passen in den Zusammenhang, aber sie knnen ja auch von R^ geschickt untergebracht
sein und thatschlich rechnet v. 18 so sehr mit dem Anerbieten Balaks nach J v. 17 37,
dass man diese Erklrung wird aus J ableiten mssen. Das "'n^X knnte eine Ausgleichung
der Gottesnamen sein: LXX drckt Q^"^''7^? nin^. aus (vgl. Gen 2). Wenn v. 18 auf J zurckgeht, so ist kein Grund die p^3 ^n35J nicht fr quellenhaft zu halten: J und E unterscheidet
sich dann so, dass die Gesandten bei E 3K10 ^1) (v. 13 pbi ""Ib), bei J p^3 '13 sind. 19
gehrt derselben Quelle wie v. 8 15 f., also wieder E.
30 gehrt natrlich auch E.
Dass Gott hier, wie v. 9 von den moabitischen Huptlingen einfach als von Mnnern die
nicht aus
V. 8

und

(Gall), sondern aus

9 f.

''

gekommen sind

redet, ist sachgemss.

Von

31 gehrt Satz

^''''

jedenfalls nicht

Bileam bricht keinenfalls gleich am andern Morgen mit den Gesandten


sondern setzt v. 20 fort, gehrt also E; dagegen v. 21^^ gehrt zu v. 22 ff., also
auf
Wenn 32 noch einmal ^rh steht, so ist das, vgl. Sam. LXXF eine vielleicht nicht
J.
Von 3538
schon von RJ gemachte, junge Verklammerung mit dem Vorangehenden.
gehrt 36, die Einholung des von Edom kommenden Bileam, E. Nach 37 wird Bileam
schliesslich von Balak selbst aus seiner Heimat geholt (Wellh. Comp. 111 347); der Vers
gehrt also J (ber das nicht entscheidende 'S>b X^ip nicht 'S"n^ ^p 8. m. Hexat. 107;
Strack macht darauf aufmerksam, dass DJN Gen 18 13 bei J steht, whrend E Gen 20 12
niDK hat). 38 ist keine Antwort auf Balaks Frage in v. 37, sondern setzt in Satz ^ (nicht
in *P) V. 20 21^"^ voraus, gehrt also E (vgl. auch DVi"'?); Satz ^f^ ist von derselben Art wie
V. 18: Bileam erklrt, ohne ausdrckliche gttliche Weisung nichts thun zu knnen. Zur
der alleinreisende

Abholung Bileams durch Balak passt der Bescheid des Engels 35 nicht; seine Worte und
sind, wie Wellh. Comp. 111 richtig hervorgehoben hat, eine einfache WiederaufSatz
nahme von V. 20 und 21, also von H^^. Was der Engel Jahwes zu Bileam sagte, ist also
verloren gegangen; wenn Bileam aber von Balak geholt werden muss, so kann er nichts
anderes gesagt haben, als dass Bileam allerdings umzukehren habe. Nun hat Volz (s. o.)
''

Num

22

224

Num

109

25

22

224

25

Episode 2234 sei ein sekundrer Bericht, in dem Bileam schon angefangen habe, die Teufelsgestalt zu werden, die er dem si^teren Judentum ist. Weiter
begrndet hat Volz das nicht. Dass Bileam persnlich nicht ganz abgeneigt war, dem
Balak zu willfahren und mehr oder minder malgre lui keinen Fluch ber Israel ausspricht,
ist bei beiden Berichten unentbehrliche Pointe, und dass er die Eselin prgelt, wirft im
freilich gemeint, die

Orient keinen Schatten auf den Mann.

Annahme von Einwirkungen

der von

Im brigen muss man sehr vorsichtig


P begrndeten Beurteilung Bileams im

sein mit,

spteren

Pt 2 15 Jud 11 Apk 2 14; nheres hierber s. bei Dillmanx S. 139) auf


die sekundre Bearbeitung der Perikope; wie sich zeigen wird, hat man ihm noch im
2. Jahrhundert messianische Weissagungen in den Mund gelegt
wahrscheinlich mit der
Vermittlung, dass Bileam in der Begegnung mit Balak Organ der gttlichen Offenbarung
sein muss und erst nachher ex suis bse Ratschlge erteilt, nachdem er an einer Verfluchung des Volkes verhindert worden war. Dazu kommt doch auch, dass sprachliche
Indizien fr spte Bildung dieser Episode fehlen, insbesondere ist die Unbefangenheit, mit
der der Engel sich Bileam als ]^fe' vorstellt, ein Beweis, dass die sptere Bedeutung des
Wortes noch nicht in Sicht ist (ber v. 28-30 s. Erkl.).
AVie hat J nun aber erzhlt?
Vielleicht so: die Gesandten tragen das Anliegen Balaks vor (v. 11); Bileam erklrt gleich,
dass er in allen Dingen, auch in seinem Kommen oder Xichtkommen, von Jahwe abhngig
sei (v. 17 18). Es ist zu vermuten, dass er die Gesandten zurckgehen lsst und sagt, er
werde kommen, wenn Jahwe es ihm heisse, und dass er dann sich aufmacht, ohne Jahwe
zu befragen, durch das versprochene Honorar gelockt. Der Engel schickt ihn wieder heim
(t. 22-35). Wie Bileam nicht kommt, entschliesst sich Balak selbst zu gehen (v. 37). Eine
mehrmalige Sendung muss in 'fin^K^ rib^ nicht liegen, der Infinit, steht vor dem Verb,
finit. (vgl. Ges.-Katzsch2' 113 n und r), der Ausdruck kann heissen habe ich nicht in
aller Form oder ganz dringlich dich rufen lassen?
Was Bileam antwortete und wie er
schliesslich dazu kam, mit Balak zu gehen, ist verloren gegangen. Ein Fragment aus der
Verhandlung drfte v. 38^E* sein. Die Notiz, dass Bileam mit Balak ging, ist 39 erhalten.
Eine Kombination zweier Varianten liegt auch in Cap. 23 16 vor. Es ist Gall's
Verdienst, das gesehen zu haben. V. if. wird ein siebenfaches Opfer fr Bileam hergerichtet; offenbar will Bileam mittelst desselben einen Gottesbescheid pi'ovozieren; v. 3 6
erfhrt man, dass Balak geopfert und dass Bileam sich von ihm entfei*nt hat, um einen
Gottesbescheid entgegen zu nehmen. Die Gottesnamen sind in Verwirrung geraten: der
charakteristische Ausdruck n"ii53 ist v. 3 mit nin^, v. 4 mit wrihH verbunden, Sara. LXX
haben auch v. 3 wrh, LXX auch in v. 5 Oso;. Gall hat so verteilt: J gehrt v. 1 S^V^
(von '^? an) 2=^ 4'"' 2"^* (ohne 1 pba) 4% E v. S^'I' -t- add. LXX 5 6\
Den Satz v. s'' hat
Gall nicht bercksichtigt; als Iledaktionsklammer sieht er in v. 2 1 p^3 und v. 4''i' an, als
Glosse V. 6''. Zu beanstanden ist die Verteilung von v. 3 auf zwei Seiten. Gai.l hat sich
dazu durch den Zusatz in LXX bestimmen lassen vermutlich aber hat LXX ausser einem
Zusatz = inbj? bj? p^3 nS'>nM in den Worten xal BaXaa[x iiropE/) izt^Ao-f^zai tov sov
eine Variantenbersetzung von v. 3'*, neben xal i-opz''jt)q susi'av. Der Text lsst sich
einfacher so verteilen: I v. 1 2*, dann, wie schon Wellh. Comi). 355 gesehen hat, nicht
erst Carpenter und Battersby, wie Paterson angiebt, v. 4'^', hierauf v. 2'* (ohne ? p^3)
5", II .... v. 3 4^ 5'' ...
(die Worte, die Bileam sagen soll)
v. 6\ Auch hier, wie
bei Gall, ist ^ p^a in v. 2'' und v. 4''^, dieses brigens nicht einfacher Zusatz, sondern Umbildung eines v. V entsprechenden Rapports, als Redaktionsklammer ohne weiteres verstndlich. Da die Wendung in v. S"* ' ''B3 13^ D^to 22 38 E gehit, so ist I an E, II an J zu
weisen; von da aus istauch v.e'^nachv. 6''ntden nnto Redakt ionsklammer oder Glosse, wie bei
Gall. Gall nennt nja in v. 1 als Zeichen von J, aber 22 19 gehrt E, ebenso wie Gen
48 9" E.K 24 14; fr J vgl. Gen 38 21 f. (s. m. Hexat. S. 183), In II weist auf J weiter .Tjpa
(vgl. das Hiph. Gen 24 12 27 20; anderer Art ist der Gebrauch des Niph. Ex 3 18 bei E),
auch die Ungewissheit Bileams, ob er einen Bescheid erhalten werde (vgl. 22 18 38'*'').
AVenn der Anfang von II fehlt, so wiederholt sich hier, dass RJ" E zu Grund gelegt und

Judentum

(vgl. II

eingearbeitet hat.

Von

hier

ist

auf 40 f. in Cap. 22 zurckzugreifen.

Gall

findet in v. 40** einen Ver-

Nuxn 22 224 25

Num

110

22

224 25

ihm die Leber,


Aber die babylo-

such Balaks, Bileam zur Eingeweideschau zu veranlassen; geschickt habe er


die

man nach Hes

21 26 gerade in Babylonien besonders dazu bentzte.

nische Herkunft Bileams fllt fr die Quellen weg, auch will das nicht recht passen, dass
Balak dem Bileam den Modus der Einholung eines gttlichen Bescheides nahelegt. Wenn
der Ausdruck heisst, dass Balak dem Bileam und den Huptlingen bei ihm Opferstcke
schickt, so knnte man daran denken, dass er dadurch, unter Umstnden gleich zum
Empfang Bileams auf moabitischem Boden, eine Sakralgemeinschaft habe herstellen
wollen. Indessen, zu einer solchen Initiation mussten die Betreffenden doch eigentlich
beim Opfer selbst anwesend sein. Es liegt daher die Vermutung nher, dass der v. 40* zu
dem fehlenden Anfang von II in 23 1-6 gehrt: Balak schlachtet Opfertiere und bringt das
nachher vorausgesetzte Brandopfer dar. Ein Zusenden von Opferstcken fllt dabei freilich weg. Neh 8 10 12 ist dazu keine rechte Analogie, da es sich hier um milde Gaben an
Bedrftige handelt. "Wenn Balak den Bileam an einem Schlachtopfer Teil nehmen lassen
.wollte, so war es natrlicher und ehrenvoller, ihn dazu einzuladen. Die Beiziehung der
Huptlinge setzt v. 40 dem Verdacht aus, durch eine redigierende Hand entstellt worden
zu sein; der Satz ist als unverstndlich zu bezeichnen und muss auf sich beruhen.
41
gehrt einer anderen Quelle als 23 14^, nmlich, wie sich zeigen wird, J.
Dass J und E mindestens je einen Bileams j^ruch gehabt haben, ist 23 5* und 5'^
'^

in einer nicht zu

umgehenden "Weise

zu lieb schliesslich
:'?"ity

Ti3"'1

in!?^

v. 5

f.

by 3^3 ini vbi<

schon, dass die Formel

gesagt.

Gai.l S. 47 hat der gegenteiligen

zu ndern vorgeschlagen: b
nts^^l

qnan

nsi pba.

Annahme

nOHM DJ?'7a ""Sa nD"i3 Q^nb DCM


Aber gegen diese Korrektur spricht
2"IB>

"Weiter ist dann zu bemerken: dass die feierlich eingeleitete Handlung -in einer so drftigen "Weise zu Ende geht,
ist fr E durch 22 38 verwehrt, wo ein Sj^ruch in Aussicht gestellt ist, und auch J 23 4*
erklrt ausdrcklich, dass der v. 3 als mglich angenommene Fall eingetreten ist. Dazu,
wenn Gall nbl in v. 23 5'^ stehen lsst, so fordert auch sein Text Mitteilung eines Segensspruches. Endlich, wenn die vorhandenen Sprche sekundrer Zuwachs sind, so ist eine
solche Wucherung leichter verstndlich, wenn sie an einer vorhandenen Grundlage ansetzen
konnte, statt dass sekundre Hnde rein ex suis und proprio motu eingebaut htten. Die
vorhandenen Sprche allerdings erwecken von vornherein kein gutes Zutrauen. Sie sind
schon viel zu leicht verstndlich um alt zu sein; alte Texte dieser Art pflegen anders auszusehen (vgl. nur die Zitate in Cap. 21). Gall wird aber in der That der Beweis gelungen
sein, dass nicht nur die Sprche 24 15 ff., sondern auch die vorangehenden junge Leistungen
sind (s. die Erklrung). Ob nicht ltere Sprche eingebaut sind, sei dahingestellt. Zunchst ist zu fragen, wie die Quellen den weiteren Verlauf erzhlt haben.
In Cap. 23 11-17 ist mit Gall 11 J (vgl. aap, auch J]"'rini?^ nicht T'nsnp), 13 E (vgl.
's "'Sa "lan W'ef wie 22 38"^ 23 5*) zuzuweisen.
In 13 schlgt Balak einen Wechsel des Platzes
vor; wenn an sich der Aberglaube denkbar ist, dass es, wie gnstigere Tage auch gnstigere Pltze fr derlei Geschfte giebt, so ist das doch nicht die Meinung einer Quelle
gewesen, denn der Platz, den Balak vorschlgt, hat ausdrcklich die Eigentmlichkeit,
dass man von dort aus das Volk sehen kann, als ob das bei dem 22 41 genannten Ort nicht
der Fall gewesen wre. Das in wird also eine ganz gewhnliche Redaktionsklammer sein
(vgl. die Verdoppelung der Steintafeln in Ex 34; weitere redaktionelle Eingriffe s. gleich
nachher). Der anschliessende Satz 14^ mit der Verlegung des Vorganges auf den Pisga
setzt die Sachlage von E voraus. In v. 13 ist Satz ^T^, eine Modifikation von v. 13*'P nach
Analogie von 22 41, eine Glosse, ebenso v. 13'' (das aap von J ist fortan durchgefhrt vgl.
v. 25 27); auch sachlich passt diese direkte Forderung nach dem von Bileam immer
gemachten Vorbehalt nicht. Seine Stelle hat v. IS^"'!'* 14* dann natrlich vor v. 1.
14*' 15 ist deutlich redaktionelle Zusammenwerfung der Vorstellungen von J und E:
Balak baut aus eigener Initiative sieben Altre und opfert selbst auf diesen; in v. 15
vgl. die Verschiebung des Sinnes von rripi gegen v. 3, auch das Fehlen des fr J
charakteristischen "^ii von v. 3.
Neben den Parallelen in v. 5 und 6 ist auch die
Wiederholung dieser Verse in 16f. nicht quellenhaft, sondern wie das "in in v. 13*
redaktionelle Ermglichung der Unterbringung des Bileamspruches der zweiten Quelle.
'S "sa "la^ n''b'

ausser 22 38 auch 23 12 steht.

Num

22

224

13*1^*''

V.

E.J*

Num

111

25

h''-!? sind also nicht einem

JE

schon voraussetzenden

R^

(so Gall),

22 4

sondern

zuzuweisen.

Nach dem Vorgang von Wellh. Comp. 113 und Gall

S. 14f.

ist

rein redaktionelle

Arbeit zu erkennen in 23 25 24 1, und zwar, wie Gall richtig gesehen hat, nicht von RJ,
sondern von einer jngeren Hand. Das ergiebt sich vor allem daraus, dass diese Verse die 22 1
bei P eiTeichte Lagerung des Volkes voraussetzen (23 28 24 1). Dazu kommt eine von der
bisherigen abweichende Auffassung der Person Bileams. Dieser erscheint bisher als ein

In 24 1^3 wird behauptet, seine Absicht


nach 23 23 nichts anderes als bser Zauber.
Hier ist Bileam wie bei P der heimtckische Feind Israels. Die Wendung 24 1 zeigt zugleich, dass der Autor von 23 27 ff. rein mechanisch gearbeitet und ganz einfach den Vorgang von 23 if. 14 in einer sehr wenig berlegten Weise wiederholt hat. Auch darin wird
man Gall zustimmen mssen, dass die Glossierung von 23 13'' die Steigerung in 24 2, dass
Bileam jetzt das ganze Volk zu sehen bekommt, vorbereitet, und dass dann vermutlich der
Glossator von 23 13^ und der Verfasser von 23 25 24 1 identisch sind. Zu dieser redaktionellen Einfgung ist mit Gall auch 24 2 zu rechnen, eine Fortsetzung von 24 1: dem
Verzicht auf CtJ^nJ entspricht die von Bileam nicht gesuchte prophetische Inspiration.

Mann, der

ehrlich den gttlichen Bescheid sucht.

bisher gewesen,

sei

D"'B^nJ

zu finden, das

ist

Quellenhaftes, fr den Abschluss unentbehrliches Material, ist sodann in Cap. 24


10-13 zu vermuten. In 10 setzt D-PS ^b^ nt (vgl. auch ^hi") 22 28) nicht nur die Kombination von J und E sondern auch schon 23 25 24 2 voraus. Das brige ist nicht
Wiederholung von 23 11 sondern Parallele dazu: vgl. dort ^'finp^ nach J, hier T'fi'^'Ji? nach
E; dass die Redaktion gegen den Schluss an Stelle von IIX das jahwistische 23p duixhgesetzt hat, wurde schon bemerkt. V. 10-''* und 10^3 knnten Dubletten sein: Zorn und
Schrecken sind doch zweierlei Affekte. Da Balak bei J den Segen fr kuflich hlt, so
wird dieser Quelle der Zorn angemessen sein; bei E passt zu der 22 6*' ausgesprochenen
berzeugung der Schrecken besser. Es ist natrlich, dass im Zusammenhang von J 24 10^*
vor 23 11 stand, und dann ebenso bei E 24 10*i"^* vor 23 12. Dem Zorn Balaks entspricht
weiter die Grobheit, mit der er den enttuschenden Propheten heimschickt ir'; ganz bestimmt
gehrt ll'' J (vgl. 22 17 37). Balak wird bei J nicht das letzte Wort behalten haben, sondern J wird auch in 12 is'^ vorliegen (vgl. zu v. 12 die Parallele in E 23 12 und zu 13^
vgl. 22 18), nur dass der dort vorsichtigere Ausdruck jetzt auch schroffer und deutlicher
wird. Ein bergleiten in Allgemeinheiten ist 13*^; Bileams Antwort ist auch ohne das
deutlich genug, ja im Ton noch bestimmter.

Dass Bileam als ein schon abziehender noch weitere Sprche, oder wenigstens noch
ein drohendes Orakel anhngte, ist zwar literarisch sehr wirkungsvoll, aber 24 14 ff. kann
man doch keiner Quelle zuerkennen, den Spruch des Inhalts wegen nicht, die Einleitung
nicht wegen des Begriffes D'pjn D'inNa darin (vgl. hierber Stkk, d. Gebr. der

Wondung

Kanon, ZTW 1891, 247253).


Ein fr beide Quellen mglicher
Abschluss ist 25. Dass der eigentliche Schluss, der Zusammenstoss der Moabiter und Israeliten und dessen Resultat von dem Abschnitt entfernt worden ist, wurde schon oben
'^n '3

im

at.-lichen

hervorgehoben.

Zu

fragen bleibt noch, ob von den ursprnglichen Sprchen beider Quellen noch

Spur vorhanden

Da

wie auchVoLZ I.e. annimmt, das Nchstliegende sein,


8 f. daraufhin angesehen werden: solche Dubletten
zu produzieren, wird man der gewiss nicht geistlosen Erweiterungsarbeit in diesem Abschnitt nicht wohl zutrauen; sie sind als etwas quellenmssig Gegebenes verstndlicher.
eine

ist.

wird

dass die Dubletten in 23 22 24

Cap.
fall

V.

22.

von ^10

4'^

'^b'g

es,

und 24

Gerade wenn
nach

"llBS

von R^ geschrieben

ist,

braucht

man Aus-

nicht anzunehmen: RJ hat selbstverstndlich auf

Bedacht genommen und

die Kollision nicht allzu hart gemacht.

die Besorgnisse der INloabiter 3 f.

sondern auch durch Jdc 6

2"

s.

Analyse.

Niclit nur aus

ber
Gen 36 35

ist es bekannt genug, dass die Midianiter zu Zeiten


Grenznachbarn der Israeliten gewesen sind. Aber dass J oder E in diesem

Num22 4

Num

112

Zusammenhang auf

22 7

Bezug genommen haben,

ist undenkbar, da im weiteren


mit keiner Silbe mehr von ihnen die Rede ist.
Warum P das mosaische Israel im Ostjordanland nicht mit den Moabitern,
sondern mit den Midianitern in Verwicklungen und Kmpfe kommen lsst
(Cap. 25. 31), ist nicht recht deutlich. Vielleicht wird in die Mosezeit die Aus-

sie

Verlauf (abgesehen von

v. 7)

rottung der Midianiter (Cap. 31) verlegt, weil dieses Volk spter verschwindet,

whrend

sind, bei P aber ein siegreicher Krieg


majorem Dei gloriam, nur mit totaler Vernichtung
5 ber das Verhltnis von yb^ und J?"?! Gen

Edom und Moab noch da

Israels selbstverstndlich, in

des Feindes enden kann.

36 32 und ber die Herkunft Bileams nach den Quellen,


Ity hat

"in3ri"'?j;

Nach

schon Dtn 23

mit

manassars II istPitru der hittitische

einem

n.

Hhen

am Euphrat

selbst,

von Hierapolis und

s.

East

Name

ssur-iittir-asbat; der

sondern bei-

von Europus

dem Saguru fheute

am Euphrat

Annahme

ntigen, dass die

Ort

liegt

Sdschr),

zwischen ansehnlichen

sich hinziehenden rechten Nebenfluss des oberen Euphrat.

die zu der

identifiziert.

165 mitgeteilten Inschrift Sal-

S.

i\iv

IIHB

Analyse.

dem mesopotamischen Pi-it-ru

einer von Ball, Light from the

brigens nicht

s.

Die Grnde,

Nennung Pethors am Euphrat auf

einer

Verwechslung beruhen muss, waren in der Analyse darzulegen. Die Frage, ob


der hier genannte "iHi ursprnglich den D"l'l!SO ^Hi meint (so Maequart, Fundamente 74, vgl. auch zu Gen 36 37 50 lo) und ob an ihm ein Pethor lag, oder ob
ein unbekannt gewordener dem mesopotamischen Pethor hnelnder Name zu
einer Verwechslung mit dieser Ortlichkeit fhrte, wird auf sich beruhen
mssen.
Sonst s. ber v. 5 oben Analyse.
6 "'j'TI"! (auch 23 7) spricht
die jdische Tradition V/r-/// aus, zu erwarten ist "Vti'I. Stade, Gramm.
591 e erklrt die Form aus Aussprache des -;- als 6. Kames Chatuph steht
sonst in offenen Silben aber doch nur, wenn ein lautbares Sw, ein ChatephVokal oder ein Guttural mit einem weiteren Kames-Chatuph nachfolgt; die
Schreibung D'^B^Hj^ und D'^a^"]^ (neben
und ') ist eine Ausnahme. Wenn die
Aussjirache o gemeint war (vgl. nianp), so ist sie nur mglich entweder mit
Schrfung des 1 oder unter der Voraussetzung, dass das H paragogicum an die
Grundform "l!?;!
br ohne Rckwirkung auf die Schreibung angehngt worden
ist (vgl. das dann noch deutlicher bei ''j'TI^J^ v. ii 17.
Zur Frage s. Ges.Kautzsch27 9v 67o).
In nsi "PDIS st. HS ^51 (vgl. L c. 120g) ist der
Wechsel des Numerus doch so hart, dass man der Vermutung Gall's S. 6, das
^51^ sei von einer den Ausdruck an v. ii angleichenden Hand eingefgt, beitreten wird, wenn man nicht mit Steack ^31 fr eine durch Abgleiten auf "^blK
verursachte Verschreibung fr ^Dli ansehen will.
Zur Konstruktion von HSn
"^^,

und I Sam 19 8 23 5 I Reg 20 21 TS:\


Wie das Vertrauen Balaks in die Ki'aft der Besprechungen Bileams
zu verstehen ist, zeigt Gen 27 33: Bileam hat, nach einem gemein ethnischen
Glauben, die Gabe zwingender Formeln. Die Erzhlung, speziell die Quelle E,
biegt das freilich um: seine Sprche haben solche Bedeutung, weil und soweit
sie in bereinstimmung stehen mit dem ihm bekannt werdenden gttlichen
Willen.
7 Dass in dem Ausdruck D^/^^ ^''P^i? eine absprechende Kritik des
von Bileam ausgebten Gewerbes liegen wird, ist in der Analyse bemerkt

mit 3 statt mit Accus,


'D2 nso.

vgl.

Sam

18

23

f.

Nuin22

worden.

23

Solche Honorierung wird sonst als etwas Selbstverstndliches und

Unverfngliches behandelt, vgl. I Sana 9

Dass der

Xum22

113

7f.

Reg

13

14

II

Reg

5 isf. 8

sf.

Prophetismus Israels von diesem Erwerb nichts mehr wissen


sich von selbst (vgl. II Reg 5 16). Zu der Variierung der Be-

religise

wollte, verstellt

Wahrsagerei und Lohn dafr vergleicht Steack iTlt^S frohe


ber 1721
Sam 4 lo, '?j;s Werk und Lohn.
17 Dass die in Aussicht gestellte Ehre als eine sehr reelle
s. Analyse.
b ist 17\\\ *1D3 in freier
18 An
gemeint ist, zeigt Bileams Antwort v. 18.
Es ist
117
angehngt.
Ges.-Kautzsch^'
z)
Weise als Accus, copiae (vgl.

deutung von

DP|5

Botschft und Lohn dafr II

Wn

zu bemerken, dass Bileam bei

J und

die

Figur der zum Teil vornehmen

Geschlechtern angehrenden Kahine bei den Arabern darstellt (vgl. Wellh.


arab. Heident.2 130 ff.), nur dass er von einem Heiligtum losgelst erscheint,
wenn er auch ausserhalb seines Wohnortes unter Opfern Orakelbescheid einholt.

Von 20

aus hat

zurechtgelegt, dass Gott

Volz ThLZ 1901

dem Bileam

Sp. 384 den Bericht von

gleich das erste

Mal

sich so

die Erlaubnis mit-

zugehen gab; aber die Anrede Gottes an Bileam setzt die Verhandlung v. 9f. 12
eher voraus als nicht: die Erlaubnis zu gehen kann Gott um so eher geben, als

Bileam das erste Mal seine Fhigkeit zu gehorchen bewiesen hat.


Die Episode mit der Eselin 2235, das beliebte Tummelfeld fr

billige

Aufklrungswitze, hat gewiss fr uns etwas fremdartiges, aber ebenso sicher

durch die un gesuchte Kunst des Erzhlers ihre eigentmliche Schnheit


und ihre Wahrheit: dass Gott den Menschen gelegentlich zur Vernunft bringt
durch zufllige Hindernisse und durch Mittel und Organe, die der menschliche
Verstand und Hochmut gering genug einschtzt, ist ja nichts so singulres.
Dazu ist auch das nicht gering anzuschlagen, wie unmittelbar in dieser Erzhlung ein ber das sonstige Gemtsniveau des Orients sich erhebendes Gefhl
fr die Leiden der Tierwelt zum Ausdruck kommt. Der Erzhler hat ein
barmherziges Ohr fr das Seufzen der Kreatur gehabt. Das darf bei der
Wertung dieses Stckes nicht ausser Acht gelassen werden.
22 V^J^i ^'^\
IDJ^, zwei stumme Figuren, die nachher in der Erzhlung gnzlich zurcktreten,
insbesondere keinen Versuch machen, ihrem Herrn bei der Bndigung seines
Tieres zu helfen.

Glossator

Da

aber kein Grund zu ersehen

sie eingesetzt

haben

Zge konkreter Schilderung

ist,

warum

ein

R oder

ein

werden sie einer der unwillkrlichen


Bileam ist ohnehin als vornehmer Mann

sollte, so

sein.

gedacht, der nicht ohne Begleitung

reist.

Der rabbinische Scharfsinn hat aus

den Sklaven Shne Bileams gemacht und diese mit den gyptischen Zauberern
Jannes und Jambres identifiziert (Buxtoef, lex. talmud. S. 945).
23 Dass
die Tiere die Geister spren, von denen die Menschen sonst nichts merken, ist
ein nicht bloss bei den Arabern (Wellh., arab. Heident.^ S. 151 und Anm. 7),
sondern auch sonst verbreiteter Glaube und mag auf der Beobachtung beruhen,
dass die Tiere fr meteorologische und hnliche Vorgnge eine lebhafte
Empfindung haben.
Zu dem gezckten Schwert der Erscheinung ist mau
versucht (lien 3 24 zu vergleichen; doch wre die Erscheinung auch ohne Schwert
als gottgesandtes Hindernis gengend deutlich. Es wird daher richtiger sein,
mit ScHWALLY, Kriegsaltertmer S. 7 es so anzusehen, dass Jahwe dem Bileam
Kurzer HC zum AT IV
8

Num

Num

114

22 24

22 36

Kriegsmann erscheint, ihm damit andeutend, gegen wen Moab eigentlich


24 h)}^ip ist nach h)}p was mit der hohlen Hand gefassl iverden
kann, Handvoll, eigentlich hohle Hand und nach v. 24*' Hohlweg. Es gelingt
als

kmpft.

der Eselin zweimal an der Erscheinung vorbeizukommen, zuerst durch Aus-

weichen auf das Feld

v. 23,

dann durch Yorbeidrcken

endlich tritt der Engel an einer Stelle in den


V. 26f.

Zwischen diesen

drei,

Weg,

in

einem Hohlweg v. 24 f.;


Ausweichen erlaubt

die kein

der Schilderung nach nicht unmittelbar beieinander

liegenden Punkten geht die E,eise wieder eineZeit langungestrt weiter.

Wenn

Bileam durch das E-eden der Eselin sich weiter nicht berrascht zeigt, sondern
mit ihr ohne weiteres Rede und Gegenrede austauscht 2830, so erscheint er
darin als ein Mann, dem allerlei Spuk und mantisches Wesen ganz gelufig ist.
Die verschmte Apologetik, die aus diesem Gesprch einen Innern" Vorgang
macht, thut dem Text wie Bileam seinem Tier und spottet ihrer selbst. Die
zahlreichen Erzhlungen von redenden Tieren, die sich auch ausserhalb des
Semitismus finden, mgen mit dem Tierorakel zusammenhangen. Dass dieses
dem hebrischen Altertum auch bekannt gewesen ist, ergiebt sich aus dem zu
10 33 ff. bemerkten (vgl. weiter W. Robeetson Smith, Rel. der Sem. S. 98 f. 90
92 ber den event. Zusammenhang mit totemistischen Vorstellungen). Da der
Tadel der Misshandlung der Eselin 32 wiederkehrt, muss man doch fragen, ob
V. 28-30 nicht eine legendre Ausspinnung von zweiter Hand ist. Entbehrlich
sind die Verse: v. 3i schliesst leicht an v. 28 an; auch die Entschuldigung 34
wird glaubwrdiger, wenn v. 28-30 nicht vorauszusetzen ist, denn nach dem
Reden der Eselin htte nicht bloss ein erfahrener Seher merken mssen, dass er
29 33 nrij; ""3 wie
es nicht einfach mit Strrigkeit des Tieres zu thun hatte.
32 "'^ii'? t3T ist dunkel; das arc. Xey. t3T wird nach dem
Gen 31 42 43 10,
arabischen Lj^ hinabstrzen als abschssig sein erklrt.

Weg

Not

Der Ausdruck der

Tropus sein mit der Bedeutung, dass Bileam auf diesem Weg sich in das Schwert des Engels strzt.
Dillmann hat aber Recht, dass man dann 13T als Imperfekt lesen muss. Sam.
korrigiert; die Verss. scheinen ohne Anhaltspunkt geraten zu haben. Dillmann's Vorschlag, rip"!^^ zu lesen du hast die Reise bereilt gegen meinen Willen,
von P. Haupt angenommen mit Verweis auf die 2. Person Singularis des
Verbums bei Pesch., hat den Vorzug guten Sinnes. "''HJii'p wider meinen Willen
schwcht Bileam in seiner Antwort 34 in 1''i"'J^2l ab und stellt sein Thun als nicht
bewussten, sondern als halb unabsichtlichen Ungehorsam hin (vgl. P. Haupt
bei Patekson z. St.).
ber 35 und die mutmassliche ursprngliche Weisung
strzt ab gegen mich an knnte zur

des Engels

s.

ein

Analyse.

36 Statt 31 Tj; wird zu lesen sein SSI Ij;, ber die Bedeutung s. zu
21 15. Die beiden Relativstze sind sonderbar. Der erste scheint die Stadt
Ar-Moab unmittelbar an die vom Arnon gebildete Grenze verlegen zu wollen,
der zweite sie weiter davon abzurcken: sie knne gerade noch zum Arnongebiet gerechnet werden. Es wird sich fragen, ob nicht beide Relativstze
Glossen sind, die unter dem ursprnglich gemeinten Gebiet Ar irrtmlicher
Weise die Stadt verstanden, deren Lage nicht mehr bekannt war. Beachte
auch, dass Balak '0 'V"*?, nicht '0 'V'^V., dass er in der Richtung auf x4.r Moab

Num

Num

115

22 37

23 7

Dass die Begegnung in einer Stadt Ar-Moab stattfinde, wird


eben
nicht
damit
gesagt.
ber die Bedeutung und den ursprnglichen

entgegengeht.

Zusammenhang von 37 s. Analyse.


39 Statt Hl^n n^lp berliefern LXX und
'p.
Dillmann denkt an Identitt mit ni'"!}?, heute Kiirejcit, westlich
von der Strasse zwischen Medaba und Dibon. Das passt zu der Vermutung,
dass die Bileamgeschichte bei J vor der Schlacht bei Jahza 21 23 stand: Balak
fhrt den Bileam mglichst an den schon in das Gebiet nrdlich vom Arnon
ber 40 bzw. v. 4i 40 s. Analyse. Wenn
bergetretenen Feind heran.
Balak den Bileam am andern Morgen an den Platz bringt, von dem aus er das
Volk sehen kann und sein Werk tliun soll, so liegt dieser Ort in nchster Xhe
eines schon vorher erreichten, also bei ni["l]sn JT'lp. Es ist dann natrlicher
statt ^J?3 ni02 mit Gall S. 11 zu lesen bj;? riDS und darunter eine Kultussttte
Pesch. miiJn

f.

(vgl.

LXX!)

zu verstehen, welche den Blick nach der Spitze oder einer Flanke

darum fr die Absicht alaks geeignet


Auf den Blick nach dem feindhchen Heer wird Wert gelegt, nicht etwa

des israelitischen Heeres gestattet und


war.

damit Bileam sich daran animiert, wie das 23


damit der Fluch wirksam wird.

Gap.
Bileams

so,

23.

ber 16

s.

Analyse.

13

darzustellen scheint, sondern

3 schildert das Bescheidsuchen

dass der Seher sich zurckzieht und, ungestrt von Menschen, einer

Vision entgegensieht.

Fr Satz

erwartet

man daher

die Notiz, dass er auf


iTrspwx^cjai t6v Ov). Mit ^DK^ ist nichts
Schau ausging (vgl.
anzufangen. Die Vermutung Dillmann's, dass dafr ursprnglich ein mit ns^
zusammenhangendes Wort da stand, liegt nahe, nur steht ein solches im at.lichen Hebrisch nicht zur Verfgung. Volz, ThLZ 1901 Sp. 385 Anm. 1
schlgt vor HW^ ''STIK ^H^V- Um die Verderbnis dieses einfachen Satzes zu
begreifen, muss man schon annehmen, dass in einem massgebenden Cod. alles
ausser ""S und dem ty des ersten Wortes undeutlich geworden war und dass ein
Abschreiber diese Trmmer mechanisch zusammenzog.
710 Der erste Spruch.

LXX

''

STCopsuf^ir)

Die Bileamsprche hat, wie schon bemerkt,


grndlichen Untersuchung unterzogen.

v.

Gall nach Sprache und Inhalt einer

Gleich ihre Bezeichnung als b^ 7, weiter v. 18 24 3 15 20 21 2?, giebt zu denken;


wenigstens findet sich ^K^ in der allgemeinen Bedeutung Lied sonst nur noch Ps 78 2
(Gall S. 17).
Wenn D^N ohne nhere Bezeichnung, ausgenommen das hier nicht in
Betracht kommende p'n DIN singulr ist, so ist daraus zunchst nichts zu folgern, da zu
D'lN dastand (s. nachher).
Die reduplizierte Form
jungen Stellen. AVenn Dlp-nin uralte Berge ist wie Dtn 33 15, so
wre der ganze Ausdruck spt, da auch D"l}3 nur an jungen Stellen so gebraucht ist (Gall
S. 18 f.); aber diese Bedeutung fllt weg, wenn ursprnglich Edom genannt war.
Von
22 nachweisen, dass es als Bezeichnung des ganzen Volkes
3^];, auch 10, will Gall S. 19
kurz vor dem E.xil aufkommt und von da an in der poetischen Sprache allgemeiner Gebrauch wird. Letzteres darf als von Gall bewiesen gelten, ersteros nur wenn Gen 49 ?''
spte Glosse ist; Gall erklrt diesen Stichos fr berflssig, aber seinem Inhalt nach ist
er nicht wohl jung.
Der AYechsel von "lIK und 32p 8 setzt schon die Verbindung von
J und E voraus (Gai.l S. 23).
DPt findet sich nur in der jungen Literatur (Gall
S. 22).
Die Suffixe nip (Sam. 13p) und nbjjt (nach LXX) sind knstlicher Archaismus
(Gall S. 23).
h^ absolut '"^ 7\)J\\ gehrt nach dem sorgfltigen Nachweis von Gall
S. 23 f. der spten Sprache.
9 IltS' sehen haben sonst nur spte Stellen (Gall S. 24 f.)

fragen

ist,

ob nicht ursprnglich

nnri findet sich nur an

8*

Nuin23

Nuin23l0

116

Die reduplizierte Form nna

ist spt.

Gegen das Resultat Gall's

dass das Gedicht

S. 26,

sprachlich in die nachexilische Zeit fhrt, wird nichts Stichhaltiges einzuwenden sein.

7 DnjJ'nin

als

Bezeichnung des Hgellandes

sonderbar, weil Pethor von

33

15

Moab

aus nrdlich

am Sagur ist schon deshalb


Den Ausdruck wie Dtn

liegt.

ist dann nicht ntig, wenn der Spruch ursprnglich D"! statt
der edomitischen Heimat Bileams in einen mesoUmdeutung
Die

zu verstehen,

DI hatte.
potamischen Ort

dann jnger als RJ^ Man wird diese Mglichkeit offen


9 Die
ganz normal (Ges.-Katzsch27 107 h).
halten drfen.
nn
von
by^
umdeutung
die
schon
scheint
und
ril^^^P
Wendung Dn.^ 'B^"l
ist

'inr ist

Es ist anerkannt, dass 9'' nicht


Eigennamen vorauszusetzen.
friedlichen sicheren Wohnen
dem
von
nicht
und
von der geographischen Lage
22

41 in

einen

^<^
des Volkes, sondern von seiner geistigen Eigenart redet; insbesondere in Satz
Recht:
hat
Gall
25
ausgeprgt.
S.
erscheint der spezifische Begriff Heiden

die Vorstellung, dass

an dem knftigen Heil die Heiden keinen Anteil haben,

dass dieses auf das Volk des Gesetzes sich beschrnkt, ist eine die Religion
des Nomismus charakterisierende Verengung des Horizontes (s. Maeti, isr.

That die soteriologische Isolierung des Volkes meinen. Auch sachlich weist der Spruch also, wie Gall 26
geltend macht, in spte Zeit. Unter diesen Umstnden wird auch 10^ nicht die

Rel.-Gesch.S. 206. 156), und

p^\ 112) wird

in der

Macht des Volkes im Auge haben, sondern sein numerisches Aufblhen in der messianischen Epoche. Dabei zitiert v. lo*' Gen 13 16 28 u, v. lo^P
Rtselhaft ist der Schlusssatz 10'^: er fllt
(ber den Text s. o.) Gen 24 60.
schon im Ton aus dem Zusammenhang heraus und sachlich passt es so schlecht
als mglich, dass Bileam hier Wnsche fr seine Person vorbringt. Im ber-

kriegerische

lieferten

Text

ist

mit

^inbS nichts

anzufangen:

''TVirn,

natrlich mit D^O'^n

nnnN

im zweiten Glied ist parallel ni im ersten, vom


Sterben des Volkes aber kann in diesem Zusammenhang am wenigsten die
Rede sein; man wird mit Gall S. 26 nnbD korrigieren mssen. Aus demselben

nicht zusammenzuwerfen,

Grund, nmlich weil vom Tod des Volkes zu reden keinen Sinn hat, sind unter
U^y:^] die Gerechten als solche zu verstehen; wenn ein Wortspiel mit ]yi^\
dahinter stehen sollte, so wre es hchstens als versteckte Anknpfung. Der
Satz hat mit dem Bileamspruch selbst nichts mehr zu thun, sondern ist eine
Schlussnotiz von derselben Art wie die Suspiria der Abschreiber hinter ihrer
Arbeit (vgl. Duhm zu Ps 25 22 34 23), die vielleicht verdeckter Weise deren
Namen verewigten. Weiter vgl. zu 24 7-9.
Auch aus formellen Grnden ist 10^ abzusondern. Der Spruch zeigt eine gute
Es sind zwei Strophen mit je drei Distichen v. t''^' 7'^Pt 8 9* 9*^ 10\
Die Symmetrie des Gedichtes wird durch den Hinzutritt von v. lo'^ gestrt. Sievers, hebr.
Metrik 411 findet in jedem Distichon 2x3 Hebungen. Den Chiasmus in v. ?''* wo p^3
am Ende des ersten, 2N10 "^bp am Anfang des zweiten Gliedes steht, hat Sievees 1. c. Anm. 1
als stilistisch bedenklich beanstandet. Das Pathos, das dadurch in die einfache Aussage
hereinkommt, ist allerdings sehr wenig motiviert. Aber ein Grund den Text zu beanstanden
oder ein anderes Versmass zu suchen (an Stelle des Distichons ein Glied mit sechs
Gliederung.

||

Hebungen), ist das doch nicht.


Ein altes Element ist in diesem Spruch nicht zu finden. Wenn ein ursprngliches
Spruchelement, wie v. 6 es fordert, noch erhalten ist, so ist es in den folgenden Sprchen
zu suchen. Als erster Spruch fungiert also eine ganz freie poetische Produktion. Es ist

Num

Xum

117

23 10

23 22

aber doch zu vermuten, dass an erster Stelle ein Spruch stand, iu dem sich sekundre
Elemente um ein ursprngliches gelegt haben. Das beweist aber, dass die Umarbeitung
sehr selbstndig und zielbewusst zu Werk ging (vgl. zu v. 19 f.).

ber 1117 s. o. Analyse.


11 "^"l^ riDl? du hast ja geradezu gesegnet.
14 D^DiJ nib> auf der Hhe des Pisga
13 ber die Unform linj^T s. z. Text.
wird kaum einen Platz fr Einholung von Auspizien meinen, sondern den verschiedenen nsS zur Seite zu stellen sein und eine Landwarte bedeuten.

1824 Der zweite Spruch.


Auch
wie

hier

V. 7.

von der sprachlichen Untersuchung Gall's auszugehen.


18 ^B^o
\%) ist dringend dem Verdacht ausgesetzt, knstlicher Archaimus
^tsn mit n findet sich nur noch Hi 32 11 (ib. S. 26; P. Haupt
26 f.).
ist

(SebhTr

133

zu sein (Gall S.

hlt ^ly in beiden Stellen freilich fr ein Schreibfehlerversehen statt

wie

V. 7 10.

ist es

v. 8.

berhaupt jung

hl^V ist

Kriegsgeschrei

18 Dip

"h"^

Dl^"!? ist erst seit Hes gebruchlich (Gall


\\ in Parallele mit "jOJ? hat Jes 59 4 Ps 7 15 10 7 90 10

auch 22 f., wie

^K,

(1.

(ib. S. 28).
c.

S.

28

ns?nn Jubel

ist

1.

"h^).

c).

19
21 l'^T

Hi 5 6 15 35; \\^
nachexilisch, in der lteren Sprache

30).

ein Gotteswort hrt man stehend Jdc 3 20 lsst ausser Acht,

dass Balak bei seinem Opfer noch steht.

Auch

dass diese Sprche freie Kompositionen sind.

das passt zu der Voraussetzung,


19

ist

eine der schnsten

Formulierungen eines auf die Erkenntnis des sittlichen Wesens Gottes gegrndeten Gottvertrauens, eine Frucht des hchstentwickelten Prophetismus, eines
der zeitlosen, heute noch unmittelbaren Widerhall weckenden Elemente at.licher Frmmigkeit. Darber freilich, ob ein solches Zeugnis gegenber dem
eine Verfluchung begehrenden Balak nicht deplaziert ist, wird man recht verschiedener Ansicht sein knnen. Das, was Gott nicht zurcknimmt, ist nicht
das im ersten Spruch Gesagte. Dieser ist verhltnismssig zurckhaltend,
blosse Weigerung ein Volk zu verfluchen, dessen grosse Zukunft deutlich ist.
Eben darum ist 20 die von P. Haupt vorgeschlagene Korrektur von "^"IS (bzw.
'^'y^) in 3(?V abzulehnen; sie mutet, zusammen mit der Vernderung von ''f^np'?
in 'Pnp^ dem Leser fast zu viel zu; statt zu sagen, ich der zum Fluchen geholte
muss nun thatschlich segnen, ist es am Ende doch einfacher, wenn Bileam
direkt erklrt, er habe den Auftrag zu segnen erhalten v. 20^ und knne das,
um seiner Erkenntnis des gttlichen Wesens willen, nicht ndern v. 20*^ (wie
Der Segen, den ihm Gott bergeben hat, hebt mit 21 an.
Sam. LXX).
Der Inhalt ist reicher bei dem von MT. gelesenen etwas schwierigeren t3'*3n
und nST (gegen Sam. Pesch.). Die Zeit, in der alles Leid und i'nheU (so mit
LXX, s. Gall S. 28, zu ]1N vgl. jetzt Bevan, Journal of Philol.
300f.)
aufgehrt hat, ist die messianische Vollendung. Eben dahin weist die Wendung
10J? vn'? T\'\T}\ nnd der Konigsjubel (s. Gall S. 30), der im Zusammenhang mit

XXVL

V.

21''"

wie Jes 52

22 f. wird

zu verstehen sein wird.

dieses Zukunftsglaubens gemeint sein: der Gott, der das

Begrndung
Xolk aus gypten

als die

auch die grosse Erlsung schaffen. Zugleich lenkt diese Wendung


gegenber einem solchen Volk giebt es keinen Wider22'' schliesst sich schwierig an. Ob nun r\1Dj;'in sicheres Steigen
stand.
(Ges. Thes. 610 citrsus relox) oder Hrner bedeutet
fr den W'ildochsen
passt beides, vgl. zu Hi 39 9 (sonst vgl. HbA S. 369 f. Artikel Einhorn,
671, Delitzsch, Babel u. Bibel II, 8ff. D"!
assyr. remu Wildochs; das Einerlst hat, wird

in die Situation zurck:

KBW

Num

Num

118

23 22

LXX

23 27

Vulg. nach P. Haupt richtige berlieferung der hebr. Meinung


orw von
im Zusammenhang ist jedenfalls ^S
von der Existenz eines solchen Tieres)
Subjekt (wie auch Kautzsch 24 8 ausdrckt), zumal wenn man st. D!S;''310 mit
Yulg. I""!?! wie 24 8 liest. Der Vergleich ist khn und passt schlecht zu
der geistigen Gottesvorstellung, die sonst in diesen Sprchen herrscht. Es
liegt daher die Annahme nahe, dass mit v. 22'^ ein gegebenes Element der ursprnglichen Bileamsprche in einer freilich wenig geschickten Weise verwendet
worden ist. Dazu stimmt, dass dieser Vergleich im dritten Spruch wiederkehrt.
Es ist daraus und aus der Wiederholung von 24 in 24 9 zu folgern, dass in JE
zwei ziemlich gleichlautende Bileamsprche standen und nun in die Umarbeitung eingebettet sind. Gerade die Vergleichung mit 24 7-9 legt es dringend
nahe, auch in 22^ Umarbeitung eines ursprnglichen Elementes zu vermuten;
VoLZ ThLZ 1902 Sp. 384 Anm. 1. schlgt fr n^S10 ^ vor Dj; T; damit wre

LXX

das spte h^ beseitigt und der Satz, im

Zusammenhang

des quellenhaften

Die Versicherung, dass man an


und
Beschwren
nicht
herankommt 23% unterbricht
dieses Volk mit Besprechen
den Zusammenhang in ungeschickter Weise: Beschwrung hat Bileam lngst
Textes eine treffliche Antwort auf 22

Wodurch

abgelehnt.

5'\

die Glosse veranlasst

ist,

insbesondere, wiefern sie eine

Begrndung ("'S) des Vorangehenden sein soll, ist nicht deutlich. Wellh.
Comp. 113 meint, sie sei ein Interpretament zu dem missverstandenen ])^ in
wird mit Wellh. 1. c. als ein Einschub anzusehen sein: man
gewinnt mit Ausscheidung des ganzen Verses den Strophenbau des ersten

Auch

V, 21.

23'*

Spruches wieder, nur drei,


V.

19'^

19''

IS*
I

20
II

Disticha, ausser v. iQ^P

statt

21^

21=^
I

II

und

22

wie dort zwei Strophen von je drei Distichen:


24
|

24^?,

24'\
|

In jedem der Glieder der einzelnen

findet Sieyees

erscheint auch darin als fremdes Element, dass v.

1.

c.

23''

drei

Hebungen.

V.

23

kein Distichon, sondern

ein geschlossenes Glied mit sechs Hebungen ist.


24 wird von Gall S. 31
auch noch eschatologisch verstanden; so ist der Vers jedenfalls nicht gemeint,
wenn er zum Bescheid Bileams in eine der Quellen gehrte, und wahrscheinlich
auch nicht vom Autor des jetzigen Kontextes (s. zu v. 22): die Vernichtung der
Heiden, wenn an diese gedacht wre, geht dem v. 21 in Aussicht gestellten Zustand jedenfalls voran. Die Worte haben ihren vollsten Sinn, wenn sie wie
Gen 49 9 27 von der unwiderstehlichen kriegerischen Kraft des alten Volkes

reden.

Zu 2530 und Cap. 24 If. s. 0. Analyse.


Was Balak 25 sagt, beGall S. 15 Anm. 5 als sinnlos, wenn Balak dann doch noch einen

zeichnet

Versuch macht, eine Verfluchung zu erreichen, und meint, das sei von einem
geschrieben, der daran rgernis nahm, dass ein Heide berhaupt eine auf

Handlung vornehme. Aber dieser Anstoss ist nicht


wenn auch ein Heide von Jahwe gentigt wird Israel zu
segnen, so konnte sich damit auch das spteste und engherzigste Judentum recht
wohl befreunden. Vielleicht steckt in den Worten die Bitte um einen wenigstens
indifferenten Spruch, wenn denn schon ein Fluch nicht zu haben sei: wrst du
doch im Stajid weder %u verwnschen noch zu segnen. Dass Balak dann aber
auf seinen eigentlichen Wunsch wieder zurckkommt 27, ist begreiflich. Am
Israel bezgliche heilige

recht verstndlich:

Num

Xum

119

23 28

einfachsten wre freilich der Vorschlag von P. Haupt.

24 4

1 zu streichen;

nur ist
Negation im zweiten
28 "TiJ?5 ist nicht ein anderer Name des Pisga (Wellh.
Glied zweifelhaft.
Comp. 113), da Pisga nicht Name eines einzelnen Gipfels ist. Eusebius kennt
noch eine Tradition, nach der der Peor nrdlich vom Nebo lag am Weg zwischen
Livias und Hesbon. Buhl 123 denkt an einen Berg el-miisakkar zwischen W.
'ajn Miis und W. Hesbn, wo sich Ruinen einer alten Stadt finden, und von

dann das doppelte

wo

ein

D? unverstndlich

"Weg nach Livias

fhrt.

Ob

und

N'b

die Stellung der

Punkt noch zur Pisgagruppe geStatt nach Visionen


den Blick nach der Wste, wo das

dieser

rechnet wurde, lsst sich natrlich nicht ausmachen.

sich umzusehen richtet Bileam Cap. 24 1


Volk lagert 2 (nach der 23 28 als ]10"'E''', bezeichneten Wste

dem entsprechend,

von P genannten Punkt)


habe doch nur zu segnen.

d. h.

dem 22

dass er schon vorher weiss, er

Cap. 24 39 der dritte Spruch.


hier hat Gall's sjarachliche Untersuchung S. 3136 zu Resultaten gefhrt,
3 hat ^'O wie 23 7 18, Ua wie 23 18.
DK3
wie beim ersten und zweiten Spruch.
Falls in
fr Ausspriich i'on Metischen findet sich sonst nur in sehr spten Stellen.
onc die Partikel E* steckt (s. aber nachher), wre auch das ein Zeichen fr junge Zeit.
^'H^ steht fr sich
allein nur in der jngsten Literatur.
4 bH wie 23 8 19 22 23.
Fast entscheidend ist, wenn 7 statt iJ zu
5 :ipT "^ Volk Israel vgl. 23 7 10 21 23.
lesen ist 313 als Reprsentant des Heidentums; damit wre die Zeit nach Hes unwiderber 8 und 9 s. u.
Der sprachliche Befund wird auch hier
sprechlich gegeben.

Auch

vom

Inhalt besttigt.

Wenn

nach Analogie der bisherigen Sprche auch hier Strophen von


3'' 4 ist dann wie
ist 4^ nach v. 16^ zu ergnzen.

Distichen zu erwarten sind, so

einleitende Strophe, bestehend aus je drei Distichen, deren Glieder je drei

Metrum und ist mit Sievers 1. c. S. 412


unbetont zur Not in das Metrum, darf aber, da
mit P. Haupt, gestrichen werden.

In

V.

in V.

s'"''

4'^'

strt DS3 das

geht

als

3 ]yT] ur\, noch

V. 15, ist

verstanden worden: der

Anm.

je

drei

v. l'^

16

Hebungen haben.

1 zu streichen; nB*

es v. 16^'' fehlt,

wohl auch,

schon von den Verss. in entgegengesetztem Sinn

Mann ?nit aufgeschlossenem oder verschlossenem Auge.

Die talmudische Sprache hat ein iyf^ perforare; sachlich knnte man damit
Dnp lesen mit verschlossenem Auge
Ps 40 7 vergleichen. Dillmann will Driti'
mit dem Sinn, dass er ein der Sinnenwelt entrckter sei. Diese Deutung wird
empfohlen durch die Beschreibung der arabischen Seher bei Wellh. arab.
Heident.2 135: sie pflegten sich beim Schauen zu verhllen, daher der Beiname
Dhul Chimr, der Mann mit dem Schleier, der mehreren Sehern beigelegt
wird, daher vielleicht auch die Decke Moses," Auf hohes Altertum fhrt das
nicht; Reflexionen ber die Art des prophetischen Schauens finden sich bei
den Propheten des AT sonst nicht. Aber man kann sich nicht verhehlen,
dass man statt der Hervorhebung einer solchen Ausserlichkeit Hervorhebung
seiner Sehergabe als solcher erwartet. Wellh. Comp. S. 112 Anm, 1 und
und Targ. Ouk. vermutete
S. 350 hat eine schon frher (s. Dillmann) fr
Deutung von r\ wieder aufgenommen und darin die Partikel ^ und eine Form
von nn vermutet. Er schlgt vor ]y_ T\12F\^ dessen Auge roll/wmnten ist, Gall,
mit Belassung der Wortabtciluug, ]y_'n P, der rollkommen am Auge ist.
Schwierig ist auch 4''^' ^^ll ""i^J^l ^Si, nach Dill:\l.nn und Kautzsch hingesunken

LXX

Num24 4

Xum24 9

120

lind enthllten Auges.

Fr

diese

Bedeutung von ^Di

ist

Sam

19

24

schwerlich

heranzuziehen. Ein Hinsinken in Verzckung will zur Situation nicht passen;

Bileam redet hier und noch mehr


^i von Jes 9

und nimmt

v. i4ff. als ein aufrechter.

Gall

S.

33 erklrt

aus als Niederfallen einer von Gott ausgehenden Offenbarung

die Partizipia

''6j"l

^Di als Parallelen zu niHip, das

lich so genannten, Accus. Instrument,

(s.

D15^J^ als,

flsch-

Ges.-Kautzsch2v ii7st) zu

herabfallendes und geoffenbartes mit seinen Augen.

Gall

ntn]|.

hat dabei aber

bersehen, dass solche Akkusative stets durch ein adjektivisches Attribut oder
einen Genetiv nher bestimmt sind.
eine uneigentliche

Annexion

Ob

darstellt

(1.

nicht das Genetivverhltnis


c.

^^t^V..

128x) offenbar fr seine

^^^

Augen?

dann wre im brigen zu verbinden er sieht Dinge, die von oben herabfallen
Es folgt 5f. eine Strophe
7) und seinen Augen deutlich werden.
mit drei Distichen, die noch rckhaltloser als 23 21 die Herrlichkeit Israels preist.
Das erste und dritte Distichon v. 5 e* hat wieder korrekt 2x3 Hebungen, das
zweite v. 6* dagegen 2 und 3; v. 6^ wird der Text beschdigt sein, der Parallelismus mit V. 6"^' lsst fr =1''^^ an ^N ntsi die Gott hingebreitet hat denken.
Wenn die von den Verss. vorausgesetzte schwierige Lesung D'''pni5 zu halten ist, so
ist die Erwhnung eines im AT nur noch Ps 45 9 Prv 7 17 Cnt 4 14 genannten
indischen Baumes mit GaJjL S. 34 als starker Beweis spter Entstehung des
Spruches anzusehen. Ob wegen Ps 104 16 die Vertauschung der Baumnamen
angezeigt ist (Cheyne, Expos. Times
401, Gall 1. c), kann dahingestellt
bleiben.
Die ganze Schilderung in dieser Strophe hat jedenfalls nicht das
natrliche Land Kanaan im Auge, sondern, wie die Fortsetzung zeigt, die
Herrlichkeit der knftigen Heilszeit.
Mit 7^" haben schon die Verss. nichts
anzufangen vermocht. Bei MT ist der Vers eine Fortspinnung des Fadens von
V. 6. Geht man von der bisherigen strophischen Gliederung aus, so ist eine
sachliche Parallele zu v. t'' zu fordern. Fr T'^P hat Chetne 1. c. nach
einleuchtend D''2"l D'^J^n lyht^ vorgeschlagen. Gall S. 35 hat von da aus rckwrts l^'^riD D'^sb iiVr. es beben Vlker vor seiner Kraft vermutet. In 7'' erheben
sich metrische Schwierigkeiten. Das zweite Glied hat nur zwei Hebungen, auch
inhaltlich vermisst man den vom Parallelismus mit dem ersten Glied geforderten Vergleich (Sievers 1. c. S. 412). Mitten in apokalyptische Prophetie
ist man versetzt durch den Vergleich mit :i15, wie mit LXX, Aqila, Symmachs, Theodotion st. ja zu lesen ist. Das :i'lD von Sam. legt die Frage nahe,
ob nicht in beiden Gliedern von Gog und Magog die Bede war. Wegen des
(nach Jes 9

LXX

Gall S. 35 IDblp st. Is"? lesen; man wird sich aber


doch besinnen mssen, auch einem jungen Text ohne zwingende Notwendigkeit
ein zweifelhaftes Hebrisch zuzumuten. Ob der Knig wie 23 21 Gott selber
ist, oder ob an einen persnlichen Messias gedacht ist, oder ob nicht, wie DillParallelismus zu IHD^O will

mann

es ansieht, 12^D nichts individuelles, sondern wie iriabl? das Knigtum als
Beprsentation des organisierten Volkes meint, wird sich nicht entscheiden

lassen.

Strophe fr

Das
sich.

Anrede erschwert
des Gegentons in

dritte Distichon dieser Strophe fehlt,

Ob

denn 8 9^ bilden eine

Der bergang zur


Annahme, auch hat dieses Distichon nur bei Zhlung
^^5150 und ?jn."l GHeder mit drei Hebungen. So wird am
9''

diese

der Abschluss von

v. i^^

war?

Num

Ende der ohnehin


schluss von der

anzunehmen

Num

121

24 8

24 17

diesem Zusammenhang sehr allgemeine Satz v. 9'^ ein Ab10'^ und der Verlust eines Distichons
der bei Einfgung der Strophe v. 8 9^ entstanden ist. Wenn
in

Art des Flickverses 23

sein,

nmlich 8 9^ wie 23 22 24 quellenhaft ist, so ist diese Strophe selbstverstndlich


nicht in diesem sehr spten Zusammenhang konserviert worden, sondern ursprnglich vermutlich an Stelle von 23 7-10 gestanden bzw. an v. 10=* dort angeschlossen gewesen, wie die Parallele in

v. isff.

Ein Diaskeuast mag den

Trieb gehabt haben, die Sprche auch quantitativ zu steigern und als ersten
ein zweistrophiges, als zweiten ein dreistrophiges, als dritten ein vierstrophiges

Gedicht erscheinen zu lassen. Das Distichon 23 10'' ist vielleicht im Zusammenhang mit dieser Entleerung nach Cap. 24 als schwacher Ersatz eingefgt
worden.
ber 8^ s. zu 23 21.
S** hat der Text gelitten: statt eines
Distichons erscheinen drei Glieder, und auch diese sind ungleich mit 3, 2. 2
Hebungen; auch ist der Schluss mit l^^ni unverstndlich (s. z. Text). Gegen die
von Pesch. empfohlene Korrektur T'^'^H) spricht allerdings (Dillmank), dass
dann DiTSbri"! stehen msste; in den Zusammenhang fgt sich V^n'Vl ein, aber
die metrische Schwierigkeit ist damit noch nicht gehoben. Volz ThLZ 1901,
Sp. 384 Anm. schlgt vor ynri\ nn^nb^V.I vni* nny '?D\ Zunchst ist festzustellen,
dass das Distichon an den Vergleich mit dem D!S!"1 schlecht anschliesst; es wii'd
hinter 9^ gehren, den Vergleich mit dem Lwen, und Parallele zu 23 24'^ sein.
Sinngemss wre ein Distichon
onb^j; rh-D] VdN"' in^ Dnr yn^) (vgl. Jer
10 25 ^5 und n^3 nebeneinander; Dnb:ij; schlgt Sieveks l. c. vor).

Zu 1014 s. Analyse.
1524 Die Schlusssprche.
Dass diese Sprche Zustze sind, war schon

in

sprachliche Untersuchung wirft hier nicht viel ab.

der Analyse festzustellen.

Die

15 wiederholt, mit einer dort zu

ergnzenden Vervollstndigung v. 3 f.
"^B^ wie
17 hat wieder ^pV^ = ganz Israel.
18 n*!'. kommt sonst nicht mehr vor; Sam. hat
9; vgl. berhaupt v. 17" mit 23 9.
ntJ'n'' = n'v, was seit Jer 32 8 durch die dtn-stische Ausdrucksweise gebruchlich geworden
ist.
19 ber nn"i vgl. zu Gen 1 26.
20 24 ''"IP ist knstlicher Archaismus
(Gall S. 41).

23

Die Einleitung 15 16 lsst auch hier daran denken, dass die bisherige
Form, Strophen von je drei Distichen mit je 2x3 Hebungen fortgesetzt wird.
Eine solche Strophe ist 17: ^ '^"P ^i\
Die Suffixe von ^^N"! und ^i'\^\:fi$
|

gehen natrlich auf die Subjekte in Satz '"3,


Was ist der Stern der aus
Jakob auftritt
die Korrektur rf\\ ist vielleicht nicht ntig da die Bilder
doch nicht vollstndig durchgefhrt sind
das Szepter das aus Israel

kommt? Wenn schon

in

den vorangehenden Sprchen die jngere Schicht

messianischen Charakter zeigt, so wird das umsomehr hier der Fall sein. Dann
aber lsst sich dem nicht ausweichen, dass der angekndigte machtvolle Herr-

ist
eine weitere Besttigung der spten EntDie jdische Erklrung der Stelle, in der Apk 22 16
und in der Selbstbezeichnung des R. Akiba im jdischen Aufstand unter
Hadrian als 3D13"13, wird als richtig gelten drfen. Die Ablehnung der
messianischen Erklrung hat bei Dillmann 161 ausgesprochenermassen den
Grund, dass eine Messiasweissagung im Mund eines heidnischen Mantis

schei-

der persnliche Messias

stehung des Spruches.

Num

Num

122

24 17

unmotiviert

24 18

Indessen Bileam steht nun einmal als Prophet des knftigen

sei.

warum die spten Verfasser dieser Sprche


da htten Halt machen und ganz direkt messianische Weissagungen in seinem
Mund ausschliessen mssen. Wenn das Aufkommen des Messias und seines
Reichs der Untergang Moabs ist, so muss darin nicht die Vorstellung des Messias
17''"^'^
als eines kriegerischen Knigs liegen.
ist statt "Ij^lj? zu lesen IplT)
der Satz besagt dann, dass den Moabitern der Kopf vllig zerschlagen wird.
r\ wird meist von Jer 48 45 (])m ^i3) aus erklrt. Die Korrektur riKB^ ist
zweifelhaft, da dieses Wort Thr 3 47, wenn es da zu halten ist, eine ganz andere
Heils da: es

ist

nicht einzusehen,

Bedeutung

MANN
3^1Q

Ij;

leuchte.

Wellh. Comp. 351

hat.

ZATW

1883, 97 hat zu

bedeute;

DHM

wie Kautzsch,

man kann

Am

hlt ein nKa^

= |1a^ fr unmglich.

vermutet, dass

nicht sagen, dass das fr

zu Jer 48 45 hlt die Bedeutung Lrfn

rp

hier als

Hoff-

]1Sia^

die Akropolis von

Am

fest, ist

besonders

ein-

aber geneigt,

Eigennamen anzusehen, und der Parallelismus zu

Eine Deutung des Namens fehlt aber. Der Vorschlag von Sayce, Hebr. 1887 (Oci), IV, 1-6, unter Tp den IIV? ^V.^ zu verstehen, passt schon in den Tenor des Spruchs nicht herein fr die sptere
Zeit sind die fremden Gtter Nichtse geworden. Der Untergang Moabs wird
gerade in jngeren und jngsten Stellen fr die messianische Zeit erwartet (s.
Jes 16 13 ff. 25 9-11, vgl. Marti Jes. S. 141 191, Zeph 2 8-ii Jer 48): so hat die
3S10 wird das verlangen.

Stelle inhaltlich nichts berraschendes.

Mit 18 beginnen

Sprche den Zusammenhang zu vergessen und ber


Rahmen hinaus zu einer Vlkerschau sich zu erweitern. Man wird anzunehmen haben, dass v. isff. im Verhltnis zu v. 15-17
Nachtrag ist.
18f. Eine Ausdehnung auf E dorn lag bei dem Hass des
spteren Judentums gegen Edom nahe. Edom ist ja schliesslich Deck- und
Sammelname fr die Feinde des Judentums geworden: man hat Rom und spter
die Christenheit so genannt (Buxtoef, lex. talmud. Sp. 29 ff.). Die Hoffnung,
dass die messianische Zeit den Untergang dieses Volkes bringe, tritt wiederholt entgegen (vgl. Jes 34 5 Hes 25 12 35 i-i4 Ob Thr 4 21 f.; s. Gall S. 40).
In einen messianischen Zusammenhang passt fr ^^n n'B^j; die Bedeutung
Macht gewinnen (Hes 28 4 Dtn 8 i7f. Prv 31 29 Rth4ii) besser als grosse
Thaten verrichten.
den durch

v. 14

Der Text

man doch auch

die

vorgesehenen

ist

stark beschdigt.

Nach der

bisherigen Forai der Sprche erwartet

fr diesen Nachtrag zunchst eine Strophe von drei Distichen mit

2x3

Hebungen. Statt dessen sind fnf ungleiche Glieder geboten, v. 18='' \%^^ 18^ 19^ 19*^ mit
3 4 3 2 3 Hebungen; dazu ist V3^i< v. 18^!^ als Apposition zu D*! und T'j;b' kaum ertrglich, v. 19^ und ^ kaum bersetzbar (s. o. z. Text).
Sievees 1. c. schlgt vor, V^IJ hinter
i^ ^- 19^ zu versetzen, dann wren es fnf Glieder mit je 3 Hebungen. P. Haupt hlt
'iT-l
v. 18=^3 fr eine verdorbene Variante von v. 19^. Von demselben Punkt geht Gall S. 38 f.
aus: V. 18^!^, abgesehen von ra^i<, eine Wiederholung v. 18^', hat, wieder abgesehen von
V3^i, mit V. 19*^ soviel Buchstaben gemeinsam, dass man fr v. IS^i' und 19*' an eine gemeinsame Vorlage denken kann: v. IS'^ n-ij? nT n\Ti
V. 19'^ TJ?

T1

T2Nni

Als diese gemeinsame Grundlage vermutet Gall I^J^' nnto na! und denkt sich nun, dass
diese gute Lesart von einem vernnftigen Leser zu v. 18^ angemerkt war und dann von
einem unvernnftigen Abschreiber als v. 19*^ in den Text versetzt
und, muss man hin-

Num

Xum

123

24 18

24 22

dann auch noch verderbt wurde.

V. 19* ergnzt Gali. ebenfalls durch das oben


durch ein Verlesen aus dem Schluss von v. 19^ an den von v. 18*^
gekommen. "Weiter ist in v. 19^ D vor 2pT sinnlos; Gall nimmt an, dass dessen Einfgung auf der Annahme beruhe, das Subjekt von v. 17 sei auch das von v. 19^. Gall
zusetzen,

berflssige

l"'3]i<,

als

schlgt also folgenden Text vor: nT(l?)

VTK

2p5>\

P.

b^n

Haupts Gedanke, das vor

nc'j?

apj?''

bx-iWM

||

TJ?B>D ini? nSNI

durch n^3 zu ersetzen,

ist

ntS'T' DI n''ni
metrisch auch

Solche Textkonjekturen sind ja schliesslich immer Phantasiegebilde. Aber der


Grundgedanke, dass der jetzige Text auf berfUung durch Eindringen einer Variante
Mgen nun aber die beiden
beruht, wird durch v. 18^' und 18^f^ dringend nahegelegt.
Disticha gelautet liaben, wie sie wollen, es fehlt immer noch eines zu der bisher beobach21 ist von einem Volk die Rede, das dem Adler gleich in Felsennestern
teten Strophe.
haust. Jer 49 16 Ob 4 wird das eben von Edom ausgesagt: es wird daher nicht zu gewagt sein dieses Distichon, dessen erstes Glied vielleicht noch durch ito aufzufllen ist.
das Sam. LXX in diesem Zusammenhang auch gelesen haben (v. 18), vor v. 18 19 heraufzunehmen. Dann ist auch hier die Strophe mit drei Distichen da. Dem kommt entgegen, dass 22 durch DX "'S doch mehr zwangsweise (vgl. Ges.-Kautzsch^" 163 ab) an
V. 21 angeschlossen ist: man hat den Eindruck, dass eine Angleichung von Tj'>ap an yp^
gemacht worden ist. Die vielleicht aus D^3p hergeleitete Bezeichnung
(s. z. St.) mag
den Satz aus seinem ursprnglichen Ort nachtrglich an sich gezogen haben.
mglich.

''

]';j5

Die Sprche 20 und

21f. sind

scheinbar motiviert durch die Behauptung,

dass Bileam die Amalekiter und Keniter erblickte.

der Verfasser sich das so dachte, dass der Blick

Es bleibt undeutlich, ob
vom Peor aus ins amaleki-

und kenitische Gebiet reichte, oder ob er darunter ein prophetisches


Schauen verstand. Die Sprche selbst machen auf Wellh. einen apokalyptischen Eindruck." Gall S. 40 meint, das sei zu viel gesagt, aber man hat in
der That den Eindruck, als werde in diesen Sprchen mit den Namen alter
verschollener Stmme eine lebendige Gegenwart maskiert. Gleich der Spruch
ber Amalek 20 ist wrtlich verstanden fr die vorauszusetzende Zeit gegenstandslos, denn die Amalekiter sind allem nach von Saul und David fast vollstndig aufgerieben worden und schon in der spteren vorexilischen Zeit nur
noch in drftigen Resten vorgekommen; auch entbehrt der Spruch ber sie
alles konkreten Inhalts. Dass sie hier wegen ihres Zusammenhangs mit Edom
genannt werden, ist nicht wahrscheinlich, denn Gen 36 12 1 6 ist Amalek Enkel
Esaus, hier werden sie, wie das Spiel mit dem Gegensatz von n^tJ'NI zu Jvma
zeigt, als ein durch hohes Alter ausgezeichnetes Volk genannt. Wenn man
sich nicht entscliliessen will, Amalek hier wie Ps 83 8 (s. Duhm z. St.) als Deckname anzusehen, so muss man, wie der drftige Inhalt nahelegt, an eine Stilbung ber das Thema Amalek denken. Dass Amalek spter als Typus eines
tische

feindseligen Volkes erscheint, lsst beide

25

17 ff.;

vgl.

Annahmen

die Etymologie von p^OS^ in Pesikta,

zu

(s.

pb

Beetholet zu Dtn
)l,

ph^ Dj; popiilus

lamhens sangtiinem Hebraeorum). Im brigen zeigt v. 20"*^ harten Ausdruck:


MT, was Gall S. 41 hlt, sein Ende wird sein bis znm Untergehenden d. h. bis
er untergeht, ist grammatikalisch doch nicht zu verantworten, und auch Sam.
(na"' nv st. nDi< ^iy) ist ein hchst gequlter Ausdruck des einfachen Gedankens, dass die D"*)?';! n^ins bei Amalek nicht Heil, wie bei Israel, sondern
Untergang ist. Indessen, das Hebrisch der Glossatoren ist hufig hart.
Ganz unklar ist, wie 21" 22 (ber 21'' s. o. zu v. isf.) Kain in diese Gesellschaft
kommt. Die Keniter sind kein Israel feindliches Volk, sondern ihm teils ein-

Num

Num

124

24 22

24 24

Jdc 1 16 4 ii), teils wenigstens befreundet (I Sam 15 6


dadurch fast gentigt, auch ]y_ als Decknamen anzusehen. Wellh. Comp. 3 351 denkt an die Nabater, die im 4. Jahrhundert ins
edomitische Gebiet (Gebalene) eingerckt waren. Vielleicht haben eben die
D"'3p, die Felsennester im alten Edom, den Anhaltspunkt fr den Decknamen
abgegeben. Unter Assur, das sie bedroht, sind dann mit Gall S. 42 wie Jes 10 24
11 11 14 25 19 23ff. 27 13 30 31 (vgl. Maeti z. d. St. St.) Sach 10 lo Ps 83 9 (vgl.
DuHM z. St.) die Syrer zu verstehen, die seit dem Ende des 4. Jahrhunderts
wiederholt Vorstsse in dieses Gebiet gemacht haben. Das folgende HO 1)1
gegliedert

27

10

30

(vgl.

29).

10

Man

29 if.
ist

lange wird es noch anstehen redet aus unmittelbarer Anschauung dieser


Vorgnge heraus. Damit kommt man fr diesen Spruch ins 3. Jahrhundert.
icie

(s. z. Text) wie v. 24, wo 13 j;


wenn
schon
ganz bestimmt gesagt
ein Parallelausdruck zu
wie lange es noch
gehrt,
so
macht
die
Frage,
ist, dass Kain dem Eber-Assur
anstehen wird, bis Assur ihn gefangen fhrt, keinen Eindruck mehr.

Statt IJ^^b

ist

vorgeschlagen worden

IW^

Wie

ist.

die abweichende von

"l^J^'p

zu lesen

Indessen,

LXX

unglcklich an

v. 20 21

angenherte,

auch die Verschiedenheit des Metrums (nicht mehr


Distichen wie v. 20 22, sondern Strophe mit 3,3x2,3 Hebungen, s. Sievees)
zeigt, hat eine letzte von den bisherigen zu unterscheidende Hand ein Wort
Sy r i en angefgt 23 f. Die historische Situation
ber das v. 22 genannte Assur
fixiert 24^' die Erwhnung der kittischen Schiffe. Die Form n"'S=D*^ Schiffe
kommt allerdings nur noch Hes 30 9 und da in einer unsichern Weise vor. Mit
ist nichts anzufangen; brigens knnte man mit Gall anSam. und
ein auch von Pesch. wiedergegebenes ^li^^;; neben D''S vernehmen, dass in
Vielleicht
D''S neben 'lSi}\
loren gegangen ist, dann vielleicht in Sam.
war der Spruch ursprnglich in einem massgebenden Cod. mhsam und schwer

Art der Einfhrung,

LXX

MT

LXX

leserlich eingeflickt.

Hommel

altisr.

berl. 245 hat fr die

D""^

D"''.!

die

Be-

deutung Wildkatzen zu Grund gelegt, aber da Dan 11 so D'^ns D**^ sicher


kittische Schiffe sind, so wird es geraten sein, die alte bewhrte Regel der
analogia scripturae anzuwenden. D"'r^3 sind in der ltesten Zeit die Kyprier,

und Lnder des Westens berhaupt, Dan 11 so speziell die


Dillmaxn 166 verzichtet, unter der Voraussetzung dass "l^t^'K hier
Assyrien ist, auf Fixierung der Vorgnge, die hier gemeint sind. Hat man
spter die Inseln

Rmer.

sich unter

Assur

v, 24

wie

v. 22

das seleukidische Syrien zu denken, so

ist

mit

den kittischen Schiffen die herandringende rmische Macht gemeint; eine


exegetische berlieferung dieses Inhalts scheint Pesch. auszudrcken. Gall
S. 46 denkt an die Zerstrung der Reste des Seleukidenreichs durch Pompejus
64 V. Chr. und nimmt an, dass der Spruch in der Zeit nach Pompejus, kurz
sei. Man jwird nicht soweit herunterzugehen haben,
da hierbei die Voraussetzung der Verse fr Sam. LXX, die Gall S. 47 selbst
bedenklich macht, doch schwierig ist (ausserdem, vgl. nachher zu 13J?)- Die
Verwicklungen der Rmer mit den Syrern haben 192 begonnen. 24=*!^ macht
eher den Eindruck, dass das Seleukidenreich noch eine Macht reprsentiert.

vor Christus geschrieben

So wird man fr den Vers eine hnliche Situation annehmen drfen wie fr
11 30 (Anspielung auf die Ereignisse des Jahrs 168, s. Marti z. St.), so

Dan

Num

Xum

125

24 24

24 24

dass der Spruch also immerhin in die erste Hlfte des zweiten Jahrhunderts

Von

gehrt.

der Einleitung

23''

sind wenigstens die drei ersten

Worte

Wehe, wer wird leben bleiben (Kautzsch) oder leben mgen (Hommel
D''^, werden kommen) in der nachher genannten
1. c. macht daraus Schakale,
bsen Zeit. Etwas ungewhnlich lautet '? lOti'P (st. des zu erwartenden DtS'p
in ^K, vgl. Ges.-Kautzsch2' 115 f), doch ist die Konstruktion nicht unmgGegen die schon von
lich, sondern hat Analogien (vgl. 1. c. 115kj.
angenommene Bedeutung vo?i da ab, da Gott es bestellt oder fgt wird nichts
klar.

LXX

einzuwenden sein. Das Suffix von lO^D wird die ganze historische Situation
wie im Buche
meinen: es werden Tage sein, wie sie nicht gewesen smd
Daniel wird die Syrernot im Hintergrund stehen. D. H. Mller findet in

*?

lOty

das in der Bauinschrift von Sendschirli genannte Knigreich Sani al

hlt den ganzen Spruch fr eine Weissagung gegen dieses Reich


im nordwestlichen Syrien, das einerseits von Cypern aus geplndert worden
sein mag, andererseits jedenfalls von Assur unterworfen worden ist (v. 24^3 nach
Mller und peinigen wird ihn Assur und peinigen wird ihn Eber\ hnlich
Cheyne Expos. Times VIII 521, s. bei Gall S. 46 Anm. 1). Wellh. Comp.^
S. 351 hat das mit Recht abgelehnt: dieses Reich Sam'al liegt ausserhalb des
at.-lichen Gesichtskreises.
Und wenn Bileam je aus Pethor am Euphrat
stammte und etwas davon wusste, dem Knig von Moab, dem er das sagte,
und den Israeliten, fr die das alles niedergeschrieben ist, war das, was in
jenem Winkel passierte, so gleichgiltig als den Brgern im Faust die Hndel
(b{<^)

und

weit hinten in der Trkei.

Hommel

1.

c.

S.

245 Anm. 2 hat mit Begeisterung

von
LesuDg ^SOtJ^D sich augeeignet, bersetzt es aber von der Linken
Norden her und versteht unter seinen Schakalen die von Norden kommen,
die sogenannten Seevlker, die im letzten Drittel des 13. Jahrhunderts von
Kleinasien aus die syrische Kste berschwemmt und gypten bedroht haben
Bei allem Reichtum des
(vgl. dazu E. Meyer, Gesch. d. Altert. I 259 f.).
epigraphischen Apparats, den Hommel aufzubieten in der Lage ist, bersieht
er doch eines, dass nach dem Text selbst Bileam nicht von Ereignissen seiner
Zeit (so Hommel S. 246) reden will, sondern von Dingen die geschehen werden
Syrien, doch
D^P'H n''"inK2.
"I^J? ist im Parallelismus etwas wie Assur
am wahrscheinlichsten, mit einer freilich stark apokalyptisch anmutenden
Breviloquenz, der in^T} "13j;, stlich vom Euphrat (vgl. Targ. onk. niECinj?'?) gelegene Teil des Seleukidenreichs (vgl. Gall S. 43), Wenn Hoimel 1. c.
S. 245261 dieses lliy als altbabylonische Bezeichnung fr ganz Syrien eingeschlossen Palstina nachweisen und unter Assur das Land Sr in Sdpalstina, unter ISj; die Gegend zwischen gypten und Sdpalstina verstehen
will, so muss die Nachprfung des von ihm gebotenen assyrischen und minischen Materials den Fachmnnern berlassen bleiben; eine Verwendung fr
diesen Zusammenhang fllt aus dem schon genannten Grunde weg. Das Gebiet ber dem Euphrat haben die Seleukiden erst um 130 v. Chr. an die
Parther verloren; wenn der Spruch noch ein seleukidisches Gebiet jenseits des
Euphrat voraussetzt, so ist das ein Beweis, dass er aus der ersten Hlfte des
zweiten Jahrhunderts stammt.
In 24'' findet Dillj^l-NN, dass Assur und
die

Num

Eber

Num

126

24 24

nicht nur gedemtigt werden

Das

soll,

25

sondern dass der Anfang ihres Endes

wird aber doch eine Constructio ad sensum sein und das die
Schiffe sendende rmische Eeich meinen. Wenn der Satz in Aussicht nimmt,

da

ist.

i^in

dass auch das die Syrer beugende Rmerreich vergehen wird, so

ist

das in

einer auf das Reich Gottes wartenden Theologie ein selbstverstndlicher

danke, und auf das


V.

23'*

Ende

aller

Dinge

blickt nicht nur

v.

24

Ge-

sondern wohl auch

hinaus.

25 kommt noch

Dass
Analyse des Textes hervor-

ein Satz der ursprnglichen Bileamgeschichte.

das kein eigentlicher Schluss

ist,

wurde

in der

gehoben.
3.

Zum

Der Abfall des Volkes nach dem grossen Sieg Gap. 25.
Text:

"pn^l

LXX

xal

= ^n>1

-/)/.(&r;

(Niph.).

ni3t^

Sam.

nrnn"?.

nyn LXX add. twv Ouaiwv aurcv.


3 ^^1'^''. Sam. praem. ""iD.
^^1^'? Pesch.
", ux '^r^.
doi vi^ini
4 B^B^n ni? Sam. iivb '?j?2"? n-inosin n-'B'jNn n ij-IiT-i "i.
s\
Targ. onk, blDJ^-^'m ^IBjJI ]ni.
]^\^n
B
Ou[i,o.
B^'^AFLuc.
dp'cq,
ipfri
i
IjKItr Pesch. "; .t ^.
nini Pesch. urm. -JU^ot, walt. ottssj!
5 "'BiS'"'?
Tat? cpuXaTc, darnach Getz "'^iU^.
1''^?'? Sam. praem. ns, LXX xv ixeTov auxou.

LXX

LXX

LXX

TrposrjYaYev {KpoG-rivt-^-At) tov aeXcpv aroG T:p6; r/jv


'^^ ^^^^ woiJil y>^ ^^'x^^, ^^ulg. intravit coram fratrihus
suis ad scortum Madianitidem.
7 no'i Vulg. pugio.
8 ^N'ii?'^ Pesch. praem.
'? 2 LXX oia.
-"^riaj?-^ Pesch. {KAa-^ otfaa (add. najJa).
;3.
12 ibN
Vulg. add. ad cum, Ooet om.
nibtt' ''n"'"i3"n>? LXX oiadrjXYjv eipyjVT)?, A. praem. rfjv
iaOyjxrjV |ji.ou, Pesch. Jbo^i JJoio, Vulg. pacem foederis mei, Ooet ev. n"'"i3 st. ^nna.
14
jN"]^^ C-'K Sam. '7X"lt\n lysn, Pesch. , ;^
'<''^? LXX B lak[xm^, A SaXto,
'p4s,!FLuc. 2aX>|x.
15 r''3nn nsen LXX nscn n"':non, darnach P. Haupt, ev. om.
"213 Sam. n"'at3.
niK Sam. DN, LXX eOvou; 0|XfJ!.o& (AF 2]o[X[JL(i>d,
mtpU.
Luc. i\[X[i,)).
16 LXX add. Xakr^aov toT? uioT? lapayjX Xl^cuv.
17 IIIS Sam.
ms.
V. 17^ Vulg. hostes vos sentiant Madianitae.
18 Dn''^33a LXX iv Son''3)1!sn"nN vns'blSi

MaoiavsiTtv, Pesch.

3"li?!l

IKa12,,:)

Xi6tt]ti.

Analyse.

Ohne

v. 1-5 und v. 6f. ganz verschiedener


Unzucht mit moahitischen Weibern und
vom Abfall zum Baal Peor, v. 6 ff. von (nicht kultischer) Unzucht mit midianitischen
"Weibern. V. 6 ff. gehrt nach Ausdruck (vgl. bsnto' ''ia nn^-bs v. 6, nnn v. 7, nsaBn ">Sri1
V. 8 wie 17 13 15, ''b'i v. 14 18) und Inhalt (vgl. die Berechnung v. 9, das Interesse an
der hohepriesterlichen Familie, die sich durch das Ganze hindurchzieht) P, dann v. 1-5
JE (vgl. das Verweilen des Volks zu Sittim, statt in den Arboth Moab 22 1).
Das Stck aus JE ist nicht einheitlich. Das Vergehen der Israeliten wird v. 2 und
3* zweimal und in verschiedener Weise beschrieben; v. 1** 2 redet von kultischer Unzucht
im Dienst einer nicht mit Namen genannten moabitischen Gottheit, v. 3* vom Dienst des
Baal Peor, jedenfalls ohne ausdrckliche Angabe, dass dieser Kult mit sexuellen Ausschreitungen verbunden war. Dann wird auch die Strafe in verschiedener Weise vollzogen: v. 4^ an den Huptern des Volks, v. 5 an den eigentlich Schuldigen; Sam. hat hier
harmonisiert. Auch im Ausdruck ist ein Wechsel: v. 1^ 2 4=* steht nyn, v. 3^ (4^) 5 bl\ff\
Gehren darnach zusammen v. l** 2 4* und v. 3^ 5, so ist v. 1^ v. 3^ fr beide Quellen
mglich und unentbehrlich, v. 4"^ hart angefgt und schwerlich im ursprnglichen Zusammenhang, sondern eher hinter v. 5 am richtigen Platz. Da die D'^toBtS' Ex 18 bei E
eingesetzt werden, so liegt es am nchsten v. 3^ 5 an E, v. l'' 2 4* an J zu weisen.
brigens haben Textverluste stattgefunden: es fehlt nicht nur ein eigentlicher Schluss,
sondern auch die Angabe, wie der Zorn Gottes in diesem Fall sich usserte. V. 4'^ setzt
eine drastische Bekundung des Zorns, nicht nur wie es jetzt aussieht eine entrstete

Art

sind: in v. 1-5 ist die

weiteres

ist deutlich,

Rede von

dass

(kultischer)

Num

Num

127

25

usserung an Mose voraus.

Auch

v.

4^

25 2

macht den Eindruck bler Zusammenrckung

(s. z. St.).

Bei

dem

zweiten Abschnitt fehlt der eigene Anfang.

vorbehalten,

PS gehren wrde,

Gunsten von

JE

vor.

sammenhang nach

Meist, so

Wenn

der Abschnitt, Zustze

so lge einer der seltenen Flle eines Verlusts in P(=) zu

Wellh. Comp.

31 8 16 Jos 13 22

so:

113,

Dillmann

167, ergnzt

die Altesten Midians holen

man den Zu-

Rat bei Bileam,

wie den Israeliten beizukommen wre; dessen Rat geht dahin, die Midianiter sollen den
und dadurch den Heiligkeitscliarakter des Volks
zerstren; die Midianiter handeln darnach und es bricht eine Plage aus
hier wrde das
Stck einsetzen. Indessen es wre mehr als sonderbar, wenn R diese Anknpfung der
midianitischen Verfhrung an die Bileamperikope gestrichen htte. Der Abschnitt wird
eher mit Bileam gar nichts zu thun gehabt haben (s. Analyse von Cap. 31). Der Herleitung aus P' stehen schwere Bedenken entgegen. Schon das giebt zu denken, dass die
nachherigen Beziehungen auf den Abschnitt, 31 8 16 innerhalb dieses selbst P^ gehrenden
Abschnitts, Jos 13 22 jedenfalls gegenber P? sekundr sind. "Weiter will ein Abfall des
Volks unmittelbar an der Schwelle des verheissenen Landes schon an sich zur Schilderung
einer raschen Abwicklung der Dinge bei P (vgl. Po in Cap. 21) nicht recht passen, jedenfalls aber ist gegen die Art dieser Quelle die Annahme eines Falles usserster Frechheit
nach Ausbruch einer das Volk schwer deprimierenden Plage. Sodann wird die mSD in
solchen Fllen bei P durch kultische Mittel vollzogen, hier durch drastische Bestrafung
eines Hauptschuldigen. Dillmann hat zwingende sprachliche Grnde dafr beigebracht,
gerade eine der Pointen, v. 11-13, an P* zu weisen: P sonst fremd ist non, non Tpn,
^b^ nna (s. aber z. St.), nxaj? von Gott gesagt, ib^n nnri (Dtn 21 14 22 29 28 4-7), auch ]n:
"Tina riN 1^ (s. m. Gen. S. 130), oblj; njns (Ex 40 15); weiter s. z. v. 13 ber ein Schwanken
im Ausdruck. Wollte man v. 13-15 als Zusatz ausscheiden, so wrde ganz entschieden
eine auf Fortfhrung weisende Linie im ersten Teil, das pronuncierte Hervortreten des
Pinehas, in unbefriedigender Weise abbrechen.
V. 16-18 bereitet Cap. 31 vor, gehrt
daher jedenfalls P*. Es steht daher so, dass die P^ gehrenden Pointen der Erzhlung
diese selbst auch zu P^ ziehen. Ist der Abschnitt Stck eines Midraschs von P*, so fllt
auch die nicht unmgliche, aber exceptionelle Auslassung aus P durch R^ weg. Der
Diaskeuast, der diesen Midrasch einfgte, sah sich ausser Stande, die midianitische Verwicklung mit der Bileamperikope in Zusammenhang zu bringen, sondern begngte sich
22 4f. mit einem sonderbaren Verweis auf das Hereinspielen der Midianiter und glaubte
dann den
ursprnglichen
Anfang des Midraschs entbehren zu knnen. Warum P*
freilich eine Verwicklung mit den Midianitern hereinbringt, statt es bei den Moabitem
bewenden zu lassen, ist nicht recht deutlich zu machen. Vielleicht einfach um noch unter
Mose einen Zusammenstoss mit allen Feinden der spteren Zeit herzustellen?
Israeliten ihre Tchter zu "Weibern geben

Bileam fllt dabei also fr Po ganz weg, denn die Glossen in 22 4 7 sind dann keine
Bercksichtigung von Po. Kuenen, hist.-krit. Einl. 16, Anm. 12 S. 321, der brigens
Num 25 6 ff. PS zuweist, macht darauf aufmerksam, dass, wenn Po den Bileam gehabt
htte, R kaum in so schchterner Weise, sondern durchgreifender auf die Schilderung
Bileams in dieser Quelle Bedacht genommen htte.
Hit steht nur
1 ber die Lage von Sittim s, zu Jos 1 i f. (Analyse).
noch Hes 16 26 28 mit ''^JSI, auch dort
wenn gleich mit metaphorischer Verwendung, im eigentlichen Sinn; vgl. sonst 'S ''"inSO, 'DTinno, 'S'^J^O (Hos 1 2 4 12
9 1).
Der Erzhler sieht es so an, die Israeliten haben sich durch sinnliche Zgellosigkeit in den fremden Kult hinberziehen lassen. Aber Unzucht
und Kultus werden in einen so unmittelbaren Zusammenhang gebracht, dass
Zusammengehrigkeit beider vorausgesetzt sein wird. Die bung kultischer
Prostitution bei den Moabitern, speziell bei der Verehrung des Nationalgotts
Kamos, an den zu denken immerhin nher liegt als pluralische bersetzung

Xuin25
von

Num25 4

128

|n"'n'^S,

ist

sonst nicht bezeugt, aber an sich wahrscheinlich, da die Er-

Kamos bei Mesa 17 mindestens den A^ollzug einer


Angleichung an den kanaanitischen Baal beweist (zur Sache vgl. Nowack II
243-246).
301-307, HbA 265 f, Baudissin, Kemosch in RE3
3 by.3
liys wird eine Lokalgottheit, der auf dem Berg Peor (23 28) verehrte Baal sein
(so u. a. Nowack II 303, Baudissin IIE^ II 334). Dass ein moabitischer Kult
gemeint sei, wird nicht gesagt, wre aber der Lokalitt wegen an sich das
nchstliegende. Die Annahme von Lokalkulten neben dem Kultus des Nationalgottes hat keine Schwierigkeit. Da aber die Notiz vermutlich aus E stammt,
muss man fragen, ob diese Quelle nicht an einen amoritischen Kult dachte.
niDSi ist einfach sich anschliessen ohne jeden Nebensinn, etwa die Art des gemeinten Kultus betreffend. Dass auch dieser Kultus derselben Art war, wie
4* ist
der V. 1^ 2 genannte, wird durch Hos 9 lo wenigstens nahegelegt.
zusammengerckter Text. Darum kann es sich natrlich nicht handeln, dass
alle Hupter der Israeliten mit dem Tod bestraft werden, wie der Text jetzt
sagt; zwischen v. 4" und P ist etwas ausgefallen: entweder wurden die Schuldigen herausgesucht oder, etwa durchs Loos, eine Anzahl von Opfern ausgewhlt. Die Vertreter des schuldigen Volks werden in einer noch II Sam 216 9
vorkommenden Weise hingerichtet. AVas J^"'pin bedeutet, ist nicht bestimmt
zu sagen. Eine sichere alte Tradition ber den Sinn des Wortes giebt es
nicht.
Ganz farblos haben
itapaSsiYixaxiaov, Pesch. i-^;^o (Mt 1 i9
ostYii-axtCetv, Jes 3 17
ITIJ,?.); Targ. onk. (s. o.) umschreibt die Bedeutung aufhngen, die Targ. jon. direkt durch D^S, auch Vulg. {suspende) ausdrckt;
Aquila hat dva-Tj;ov, St:mmachus xpsjxaxioov. Das Aufhngen wird eine aus
dem Zusammenhang oder aus dem Brauch des Aufhngens von Leichen (vgL
I Sam 31 10 Dtn 21 22 Jos 8 29 10 26) erschlossene Vermutung sein. Man hat
sich das Aufhngen als Pfhlen gedacht (z. B. Stade, G. I. I 515, Pateeson).
Diese Hinrichtungsart ist weit verbreitet gewesen (Belege s. bei Dillmann),
whnung

einer Astarte des

LXX

aber der Ausdruck weist nicht daraufhin.

Zum Stamm

yp''

bezw.

J^pl

vergleicht

Ges.-Btjhl das arab. gS, das den knackenden Laut der Fussgelenke bezeichnet; yp^ bedeutet Gen 32 26 das Verrenken eines Knochens; dasHiphil wrde

dann aber nicht aussetzen (Dilliann, Kautzsch), sondern eben ausrenken


bedeuten und eine dem Rdern oder dem Vierteilen analoge Hinrichtung
durch Ausrenken und Ausreissen der Glieder bedeuten. Auf Ttung durch
Aussetzen und Verschmachtenlassen weist wenigstens II Sam 21 6 9, trotz
dem ;rjXiaCEt.v von
gerade hier, nicht hin: die Stelle redet von einem
direkten Umbringen. W. Robertson Smith, Rel. d. Sem. S. 322 und Anm. 724
denkt mit Hinweis auf eine arabische, durch II Chr 25 12 auch fr das he-

LXX

brische Altertum bezeugte Sitte, unter Vergleich von J^pin mit dem arab.
5^\ niederstossen, an Herabstrzen ber einen Felsen (vgl. auch Luc 4 29).

Sam

wird die Hinrichtung allerdings mit einem Berg in Verbindung


Sammeln der Gebeine der Hingerichteten ib. v. 13 wird
eher auf eine Zerstckelung der Krper hinweisen.
ist anders als
'^l'i'-'?
II Sam 21 6 wo es augenscheinlich
'n "ipb v. 9 steht: dort handelt es sich um

II

21

6 9

gebracht, aber das

Blutrache der Gibeoniten und Jahwe

ist

an dieser Forderung

als

Schtzer des

Num

129

25 4

Num

25 12

Rechts beteiligt; die Hinrichtung vor ihm ist die frmliche Zurcknahme des
von den Gibeoniten wirkungsvoll ausgesprochenen Fluches ber Israel (v. 3).
Hier dagegen wird Jahwe selbst Genugthuung gewhrt. Dass es sich um einen
aus dem Heidentum genauer aus dem Baalismus bernommenen Brauch
handelt, zeigt der Zusatz B^U^n lii, denn Baal ist Sonnengott.
ber 4'' s.

Anders wird die Beilegung der Sache 5 dargestellt: die versammelten Richter erhalten den nchternen Auftrag, die ihnen untergebenen
Schuldigen zu tten (vgl. E Ex 32 27 f. und in der Parallele ein Gottesgericht).
6 vriN'^tJ hebt den Greuel der Verbindung mit den fremden "Weibern
nachdrcklich hervor; es ist, weil das religise Gebiet berhrend, der Anstoss,
den eine hochgeborene Familie an der Mesalliance eines ihrer Glieder nimmt.
XT^i^nn n: der
Das ist durchaus die Stimmung der nachexilischen Zeit.
Artikel (vgl. Ges.-Katzsch2 7 126 q r) bezeichnet nicht die Midianitin, mit
der er vorher Unzucht getrieben hatte, sondern das midianitische Weib, das
dieser Mann fr sich gewhlt hatte. In dieser.Darstellung haben die Israeliten
sich nicht fremden Weibern zu liel) von ihrem Volk losgelst, sondern fremde
Weiber ins Lager gebracht, sich also auf ein verwerfliches connubium eingelassen (Wellh., Proleg.2 379, SeS). Die ganz besondere Verschuldung dieses
Analyse.

Mann das Weib angesichts der trauernden Gemeinde ins Lager bringt, nachdem schon eine Plage ausgebrochen war.
8 n3(? ist nach Aquila (to xs^o?), Stmmachus (xo Tropivstov), Vulg. {lupanar) und
im talmudischen Sprachgebrauch ein Ort gewerbsmssiger Unzucht, nachLXX
Falls liegt in der Frechheit, dass der

ein Sonderg emach. Letzteres ist das der Situation


angemessene; es handelt sich um das Ehegemach des Zeltes (vgl. die Bedeutung analoger Worte im Syr. und Arab. Ges. Thes. 1189 und Ges.-Buhl).
Pinehas durchsticht beide, natrlich im Moment des Coitus. Der Zusatz "b
nnnj? giebt mit peinlicher Genauigkeit an, dass die Genitalien des Weibs durchbohrt worden seien, gewiss mit dem von Hmmelauee hervorgehobenen erbau(y)

xatxivo;),

Pesch.

(fJ^^Ax)

Gedanken mulier percussa est in ea corporis parte^ qua potissimum ad


seductionem abusa fuerat. Aber der Zusatz ist grammatikalisch so hart, auch
entspricht die einseitige Prcisierung der Bestrafung des Weibs der Sachlage,
nach der die Frechheit des Mannes das Gravierendste ist, so wenig, dass man
lichen

hier die

Hand und

nehmen mchte.

Phantasie eines nachtrglich ausmalenden Kasuisten an-

Die exemplarische Bestrafung beschwichtigt den gttnachdem sie die runde schematische Zahl von

lichen Zorn; die Plage hrt auf,

24000 Opfern gefordert hat. Es ist bemerkenswert, mit wie viel kleineren
Zahlen E in einem analogen Fall (Ex 32 28) sich begngt.
11 ''JlNJpTiJS; l^ij^S ist mit Dillmann und Kautzsch so zu verstehen, dass
Pinehas ein weiteres Einschreiten Gottes dadurch entbehrlich machte, dass er
von sich aus so eiferte, wie ohne sein Einschreiten Gott selbst gethan htte,
ein Gedanke, hinter dem doch eine ungeheuer gesteigerte Vorstellung vom
Priestertum steht: Pinehas

ist geradezu Stellvertreter Gottes.


12 ^0^12
n^ns nna macht den Eindruck der berfllung: einfacher
wre in v. 12 nur ^T\^'y^, in v. 13 die Bestimmung des Inhalts der ^^3 ohne
Wiederholung dieses Worts (ber nn.Sl bei P s. m. Gen. S. 129 ff.). Die gramKurzor HC zum AT IV
9
Dl'jK'

und 13

Xh\'^

Num

Xum

130

25 12

matikaliscbe Unmglichkeit von wb^^

"'i^'^IS

Hes 34

25 17

lsst an nachtrgliche Zustze denken.

26 Jes 54 10 Mal 2 5) mag die ErFestlegung des Priestertums fr immer


auch fr die Israeliten Bedeutung hat. Die Glosse mag in den Text so eingeflickt worden sein, dass einem Abschreiber das zweite Wort nach v. 12,

Einer Glosse n^b^ ;in2

wgung zu Grund

das erste nach

(vgl.

37

25

liegen, dass eine

v. 13 geriet;

in DI^B' weisen.

auf ungute Schriftverhltnisse knnte auch nyitDp

1"'^^^^' ^51?

eifern fr Gott

ist

anders als

v. 11

'T

das Eifern

Schwanken des Ausdrucks, das man der berlegten und


P^ auch nicht gern zutrauen wrde.
Die
Verwendung des Ausdrucks HIB? fllt aus der kultischen Terminologie heraus.
Eine besondere Begrndung des Rechts der LinieEleasar-Pinehas bedarf es bei
P& nicht, da hier in der Weise dieser Schrift das Vorrecht derselben vor der
Linie Ithamar durch die Altersfolge der Shne Aarons festgelegt ist. Ob P*,
der das Vorrecht der Linie Eleasar noch ausdrcklich geschichtlich begrndete, das fr ntig hielt angesichts der I Reg 2 26 f. berichteten Verdrngung
des Hauses Eli bzw. der Linie Ithamar (I Chr 24 4) durch das Haus Zadok
bzw. die Linie Eleasar, kann auf sich beruhen.
Aus der Nennung der
Namen 14 f. will Steack S. 445 auf Historicitt des Abschnitts schliessen, eine
wenig angezeigte Bemhung, wenn der Abschnitt P^ gehrt. Unter Umstnden
an

Stelle Gottes, ein

sicheren Ausdrucksweise von

(s. aber den Namen ''3t3) wird durch diese Namen ein Fall aus dem Kampfe
gegen die gemischten Ehen in der nachexilischen Gemeinde beleuchtet. Dazu
hinkt aber die Nennung der Namen hinter v. 10-13 so ungebhrlich nach, dass
man den Verdacht schwer fernhlt, v. i4f. sei so gut wie v. 18^^ ein Nachtrag.

auch sonst vorkommend,

^"lOT,

mag Abkrzung von

^"''iDt sein

(Hommel,

alt-

(Sam. JT'^D) scheint eher ad hoc angefertigt, ob man


es nun mit ^ID lgen, oder mit assyr. ku%hu lasciv (P. Haupt bei Ball, Gen.

israel.

S.

96

Ubeii. S. 300);

1.

^3|3

11) zusammenbringt.

Wenn Hommel

einer sdarabischen Inschrift als


er,

wie es scheint eben wegen

Namen

Num

beweist das weiter gar nichts.

25

15

*11il

(Verkrzung von

bK"'''Tli{?)

in

einer Sklavin gefunden hat, fr die

midianitische Herkunft vermutet, so

Mglicherweise steckt in der Zusammenstellung

Wortwitz hnlich dem rabbinischen Segenswunsch fr


dem die freundliche Bosheit im Hintergrund
steht, mit deren "llif und ^JSli sei es doch nichts.
Die arabische Bezeichnung
nsij fr gens oder Clan wird sachgemss durch den glossenhaften Zusatz n""?
Nin I^PS i erklrt. Ob diese Bezeichnung ein Nachklang von ursprnglichem
Matriarchat ist, hat in diesem Zusammenhang kein Interesse.
16 17 18* Anf. wird durch 31 1 wieder aufgenommen (s. z. St.). Natrlich
ist diese Verteilung der ursprnglich zusammengehrigen Stcke auf zwei Orte
nicht das ursprngliche. Dlllbiann zu 31 2^ meint, der ursprngliche Ort der
vereinigten Stcke sei hinter 25 5 gewesen. Jos 13 21 (= Num 31 8) wird die
Besiegung der Midianiter mit der Sihons zusammengenommen. Da nach 31 12
der Zug gegen die Midianiter vom Lager in den Arboth Moab aus unternommen wird, so setzt diese Kombination nicht etwa den Zusammenhang von

von

^1\2

und

Christen I^Hil

"lIS

ein

l'TIS

^niO^I, bei

Cap. 21 voraus, sondern einfach, dass Cap. 31 unmittelbar vor Gap. 32 der
Verteilung des Gebiets Sihons stand, und wenn der Glossator dort die

Num

Num

131

25 17

26

Midianiterfrsten gar zu Vasallen Silions macht, so hat er die jetzt in Cap. 25

vorliegende Kombination der moabitischen und midianitischen Verfhrung

(und die Bezugnahme auf die Midianiter in 22

Num

scheint also, als sei zuerst das Ganze,

schon vor sich gehabt. Es

4 7)

25...

ejff.

31

sff.

vor

Num

32 ein-

gesetzt und dann erst spter der Anfang, wegen der hnlichkeit der Verfhrung

des Volkes durch auslndische

Weiber an

Num

25

angeschlossen worden.

i-5

Die Verklammerung des Diaskeuasten liegt vor in 'IJI "IDT^J^I liys "l^T^J^ 1^
(vgl. auch das schlechte Hebrisch darin: "I^T'^J? icegen heisst hier etwa in der
Angelegenheit mit). Eine ganz sachgemsse berleitung auf Cap. 26 ist dann
der Halbvers 19: nach dieser letzten Katastrophe hat eine nochmalige statistische

Aufnahme

des Volkes guten Sinn.


4. Die zweite

Musterung des Voiices Cap. 26.

Zum Text: 1 ]^nx LXX om.


3 lanM
2 ^Kte' LXX AaSs, Pesch. '^.
D. Michaelis, Grtz (nach Krochmal) Oort 1">Ep*1, Paterson "IJJS'I.
inSn LXX A
om.
Dnk< LXX B om., AFLuc. [xst auxiv, Pesch. \(Ja::v., Targ. onk. praem. noxi
ibK^ Grtz, Oort,
iOO^ ilecreveruntque numerare (eos), Vulg. ad eos, qui aderant.
''321 LXX B praem. o'j, PaPaterson om.
4 l| Pesch. praem. JLaue vjul jl.
"
terson 'inb wie 32 28.
5 ''J2 Sam. praem. 1, LXX add. os,
v. 4'' Grtz v. 4'^P'^
2
TjUn
Oort praem. 1, s. aber Analyse.
^aiN")
Oort, Paterson add. DnilEC*)?^.
praem. b, vgl. die folgenden Namen und v. 12 15 etc.; Pesch. Vulg. drcken dieses b durchweg
J.

u^vibvi
nicht aus.
'3inn LXX to Evcoy.
7 "';31in LXX PourjV, Pesch. "^^qm.
LXX ALuc. T.z-^TTf/jyna.
8 "331 Sebhir, Oort
inn K^n
9 inni Sam. om. \
m/aNI LXX ouToi, Pesch. om.
Sam. nyin, LXX oi -(3UGTvTe; (A e-KJ-rvTs;),
14 35 = nnsian; Pesch. g^.qlN (o^glK), Targ. onk. ItJ^asn"] Vulg. surrexerunt =
LXX.
DHISna Sam. ornj^tna, LXX ev ty) s-iaujTuei, Pesch. ^.^^LU (a.,^ijflllo),
\2.\

Vir}

Targ. onk.
n"ij5

Sam.

lliT'B'iasnsa,

pxn

(s.

Vulg. quando

10

rebellaverunt.

nnn nioa

zu 16 35 Analyse).

LXX

x^

nni

Vulg. om.

nxi

nn5?n

auva-j-oj-j"?-.

LXX

10''^
B- LXX om.
B>Nn Sam. add. imp n (s. zu 16 35 Analyse).
12
factum est gratide miraculum, ut, Gore pereunte, filii illius non perire^it.
33 LXX Pesch. praem. 1, ebenso LXX v. 19 (42/46 fr n^K), Pesch. v. 15 19 23 26 28 35
"js^a
DnhSt^O^ Sam. '3J?irn nHBti''?, LXX 6 rjixo:; twv uiwv ^uixscov.
38(42)44 48.
(Gen 46 10 Ex 6 15 'jni;) Pesch.
^hr 4 24 nnj.
13 m.t (v. 20
T?', I

add. auTO.

11 Vulg.

et

M^-

Gen 46 10 Ex 6 15 "ini.
14 ''iVots^n LXX Zu;jLe<uv add. ex tt]^ T:i(jy.e<]^co;
auTiv, Oort, Paterson add. D.T-iIJD^.
1518 LXX nach v. 27.
15 11SS, "ilSJ
n
Pesch. v^j = MT Gen 46 16 p^s.
16 '?! 1 LXX Luc. ACav, Gen 46 16 liS.
LXX AoEi, Pesch. -p^.
17 nm^j Gen 46 16 nn, Sam. LXX Pesch. "nn"?.
^
^^1 1 u. 2 Sam. 'b'ns, 2 LXX ApiYjX^ Pesch. V,?l.
18 '\h^ n^j;?1 LXX
Tsjjaps; xal xeacrapxovTa yiXioe; ALuc. Tjjaoaxovta yik\'xrjzz xal -sTpaxuy'-ioi.
19^ LXX A FLuc. add. (xal) 'ilrjXor; (x7.l) I'apsc; (xai) Zapa.
20 nbt? LXX Iri'lM^,
(F lr^lw[l).
21 "Jion, "^lon Sam. bxitin, "'jKlDn, LXX B lajxoov, Ia(j.ouvi. A
n}3,
FLuc. = Sam.
23 y^in Cdd. Sam. LXX praem. b darnach Dillmann, Oort.
ilS Sam. HNIB, ^NIB, Pesch. bis Jls, ij^s LXX t^ouaEi, Oouai, OooEi, Vulg. Phuaitae.

judisch)

24

niB';

(Gen 46 13

A!X|-{pa[, 'i-iDtJ

Sam.
add.

LXX
29

LXX

]^iat,

ad ndi.

Paterson p^m.
"bsntfN.

LXX

Q3t!l

Sam. acv,

"'att^;

ALuc.

28

-ivbib
^-.iik^

Tto,

^'JixaEp()i.

praem.

30

Sam. om.

Oort

31 ^KnwKl

LXX

26

LXX

Vx^n:
v.

LXX

t(o,

nsm

IJ"'

darnach Oort

27 'i^nn

onhBB'^ Paterson om.,

(i)raem.
St.

Ap.3pav, Luc.

AUt,X.
b).

ntf

LXX

A/ie^eo,

pbnb Cd. Ed. Vulg., darnach

'b; bn^-ilH, "^NntoK

32 yTDB"? LXX Tw
AFLuc. -Co, Oort 'n^

'Vfb.

LXX

LXX

44-47.

"ity^as, "'Ify'aN.

darnach Oort

LXX A

p^vf

airr.

A|jL,''-5p^-!J-()<-

so Dillmann.

AyiECE(t)p()t, Pesch.

^Vypf

31^),

Sam.

2u|J.acp,

33 np
9*

"^.siltr,

Oort

'\^b,

Pesch.

Num

Num

132

26

26

n^jn, ns^O LXX Pesch., Vulg. praem. l.


34 onnpBl Sara, b LXX 1$, wie
onhSB'O^ LXX om,
darnach Paterson.
35 n^N Sam. LXX pi-aem. 1.
13?^
naan nnsB'p LXX om.
inri, "linri Sam. onn, ^nn, LXX Tavay_, Toiva/()i.
36
n^Kl Cdd., Sam., LXX, Targ. jon. om. i.
n?. T,? Cdd., Sam. LXX Pesch. yxs, ^iiv.
38 "jac, "^ae^s Sam. 'jiOB'N, "''?Na, LXX
37 "ia 1 LXX om., ''ia 2 LXX ori\xo\. uIv.
Dyns (Gen 46 21 B'sil "'HK), ""Oi/n LXX B layeipav,
vsi,
Aff(o)ur)p, Aa(o)urip(e)t.
veu
VI, F Ayiav,
ALuc. A'/iprjy,
39 DB^B* (Sam. DBItr, Gen 46 21 D^BO, Verwechsj.b-j.

sonst,

lung von

hf und

W) LXX
LXX

39''

DB^B>.

2cu^av,

^()i,

Luc. 2o'f av,

DBW (Gen 46

Pesch. walt. om,

vi,

Oort

^BIBB^,

21 D''Bn, Pesch.

Paterson

urm. >udju.

^"IK LXX Aoap, Asp, Pesch. ;;l.


]Vi
21).
40** Sam. Vulg. praem. Ti*?, dai-nach Oort, Pateesox;
LXX B No|xavi, om. v. 40**.
LXX B om. V. 40^ B^^'^gJ'if AFLuc. om. v. 40''" und ]V:b.
41 nnhBB'o^ Pesch.
nnnpBI Sam. LXX Pesch., darnach Paterson '3^.
om.
D'^a") LXX rpi/,ovT7..
nis ^^ LXX iLSVTaxjtoi.
42 n^X LXX Pesch. praem, Vulg. om.
nn^tt^ (Gen 46 23 n^B^n), 'pnitb LXX B bis Ia[/.i, A laixsioY), 2a(XEi6Y]i, F bis 2a[xi, Luc.

40* Sam. om. (Anpassung an Gen 46

l,

Zwischen

ilaixE, 2a[Xi.

42^

v.

LXX

und

v, 42''

43

Paterson: Textausfall.
44 ni^ 2 Sam. "'30%

DrT'npBb

LXX 1 Ia|i.()tv.
2 Ia!x()iv()i.
1 Sam. wie Gen 46 17 niB^: (neben "IB^^ LXX 1 BLuc. Ujou,
Pesch. 1^ 2 i^j.
"jN^a^o, "^^n^s^ LXX B Me^Xit;/.,
45 nrna ^:ab Sam. LXX om."
D'B'pn LXX T3ffpMeXXnrjXEi.
LXX om,
47
46 mto LXX B Kapa,
y.ovra,
48 '^XV"', '^Vn'. LXX B 2a7)X, t, B^'^ Aar/A, AFLuc, AtrtrjX,
Sam.
49 D^B',
50 DrihSB!?^ LXX om., onnpsi LXX ez = beides
auch Paterson.
niK yans LXX rpiaxsioi,
D"'J^ansi nB*pn LXX B xpiixovTa.
Pesch. '^^j5J.
55 '^X
51 J>aB> Cdd,, Sebhir, Ed., Sam., LXX Pesch. praem.
54
LXX om.
I^ny. Sam. lSnjn\
nitsi? nlDB'^ LXX toT; vjjLaaiv, xata cpuX^.
56
p^nri Sam.
LXX [j.Eptt;.
"I^n Sam. Pesch.
57 nips n^XI LXX xal (oi) u'ioi.
LXX praem. uiiv, Pesch.
D^l^n.
58
"iB'ia LXX FeSjiv, rOj(uv(E)t,
'nipn
rinsB'o 2 etc. Sam. praem.
"^nsn nnsi^o LXX om.
Sam. LXX "'B'iDn .... ^mpn,
59 nn nnb;; Pesch. fi^lf, Vulg. nata est, Oort
nn|i%
nn LXX totou;,
60 sin^ax LXX Aiouo,
61 nini LXX add. Iv
^3 1 Paterson om.
sprjjjMp 2()iva,
62 orflisa LXX praem. e;.
65 DH^
LXX B auT).
LXX add. ouk eT?.
Sam.

nio J?anx

'B1.

icaxcjioi.

'IB'^.

''ia

t,

''|iB'

Dl'jB',

i.

b,

"'tsi'?.

]F\\

^l.

p'pn'',

l'iB'li,

'l^

j.;-!,,.

1.

'l^ierr

-:f^

B>"i{<

Analyse. Es bedarf keiner Begrndung, dass

die Liste

gewachsen.

Kopf der

gehrt.

Festzustellen

ist

Es sind Zustze anSo 5% eine Bemerkung, die unntig und ohne Analogie ist, auch mit dem

zunchst, dass der Text nicht ganz geschlossen und intakt


Liste

(s.

zu

v. 4)

ist.

sich stsst; ihren glossenhaften Charakter verrt das asyndetisch

LXX

Ganz deutlich ist sekundrer


abweichende (vgl. D3 v. 10 statt nl 17 3)
Rekapitulation der aus JE und P kombinierten Darstellung von Cap. 16; schon die Einfgung nach der Schlussformel v. 7 ist beweisend. Weniger bestimmt kann als Zusatz
bezeichnet werden 19 und vn'l in 20. Eine in das Schema nicht jiassende Erweiterung ist
dann wieder 38 (vgl. das sinnlose onhBB'O^, das dann v. 29 fehlt) und O'^T, sowie 33 (s.
nachher) 46. Von derselben Art wie v. 8-11, nur
abgesehen von der jetzigen Beziehungslosigkeit des Suffixes von Dn''"ipS
geschickter eingesetzt, ist SS'-" 61 (anders als
7s namentlich in Bercksichtigung der dort nicht erwhnten Mirjam). ber 5256 62*^
64:f. s. nachher.
Dazu kommen Unflle in der berlieferung des Textes. Ob mit Paterson zwischen 42^ und ^ ein Textausfall anzunehmen ist, erscheint bei nherem Zusehen
angefgte

'M'i

"'33

(von Sam.

empfunden und

Zusatz 811, eine auch im Sprachgebrauch von

korrigiert).

doch

die einleitende Formel v. 42^" und die erste Schlussformel v. 42*' lsst
Nennung mehrerer Geschlechter Dans erwarten, auch wird Dan als der zweit-

als fraglich:

freilich die

grsste

Stamm

genannt, woraus

man

auf eine reichere Gliederung schliessen mchte; auch


Annahme eines Text-

das Verlassen des sonstigen Scheraas in der Schlussberechnung legt


unfalles nahe.

Aber gegen

alles

das steht dann doch wieder, dass auch

einziges danitisches Geschlecht zu

nennen

weiss.

Was von

Gen 46

23 nur ein

der Zahl des Stammes zu halten

Num

Num

133

26

26 1-51

ist dann freilich eine Frage fr sich.


Dazu kommen Einzelheiten: vgl. z. B.
das Fehlen von b vor "rjian v. 5, vor yb',r\
abgesehen von der berlieferung der Namen
statt b vor !?N'12^K und D3B^ v, 31, vor yT' und nsn v. 32, vor
V. 23, vor ItSJ" V. 30,
DiTnj55 V. 34 41, das Fehlen von DnnjJB^ v. 14, von DnhSB'p^ V. 29, das Eindringen von
DnhBB'oV V. 41, das unverstndliche nn'H nn^;; v. 59.
Der Kern der Liste wird meist mit aller Bestimmtheit, von Kcenen 6 Anm. 41
S. 96 mit einiger Zurckhaltung Po zugewiesen. Ohne Zweifel, die Wiederholung einer
Zhlung nach den Wsten jhren bei P& htte guten Sinn und auch das Ergebnis der
Zhlung Hesse sich verstehen: eine kleine Abnahme des Volkes, 601730 v. 51 gegen
603550 in 1 46, bei TS nicht eine Wirkung des letzten Schlages 25 9, wre eines der zwischen den Zeilen zu lesenden geschichtlichen Urteile dieser Schrift: wenn Gott das Volk
ist,

nicht in der Strke, in der es gypten verliess, ins

Land kommen

lsst,

so

war das

eine

Erinnerung an die Notwendigkeit des Gehorsams. Aber trotzdem, es spricht


sehr vieles dagegen, dass Po diese zweite Zhlung gehabt hat. Nach v. 4^? will die Liste
nmlich den Stand beim Auszug aus gypten fixieren. Dann ist sie erst durch redaktionelle nderung dem jetzigen Ort angepasst worden. Auf Rechnung dieses R kommt die
Einfgung Eleasars in v. 1 3 (vgl. v. 2 LXX Xde, v. 4"^ Anfang), die Lokalisierung in v. 3
(vgl. die Verwirrung des Textes) und beides in v. 63. In offenem Widerspruch mit v. 4'''
stellt 64f., eine ausdrcklich nachtrgliche hinter die Schlussformulierung angehngte Vergleichung mit Cap. 1 (mit der von Po 14 6 38 abweichenden Reihenfolge der Namen Kaleb
Josua, vgl. 14 30). Sachlich ist das Cap. also eine Parallele zu Cap. 1. Daraus erklrt es
sich, dass auf die erste Zhlung nicht Bezug genommen wird, was bei der sonstigen Geschlossenheit von Po auffllt. Hierzu kommt die Abweichung der Liste in der Gliederung
der Leviten von Po in Ex 6 16 ff. Num 3 17. Von hier aus ist zu fragen, ob nicht 5-i 56
Anpassung der Liste an den jetzigen Ort ist; diese allgemeine Anweisung an Mose ist
wenig passend, da ja die Ausfhrung nicht mehr seine Sache ist; viel besser steht diese
Instruktion 33 SOflf. weiteres s. die Erklrung. Dass die Bezugnahme auf die Ansiedlung
der Liste ursprnglich fremd war, zeigt auch 62*^, ein mit ^3 an das vorhergehende sehr
fragwrdig angeschlossener Zusatz. Von derselben Herkunft ist wohl auch 33, eine aus dem
Schema herausfallende, 27 1-11 vorbereitende, aber 27 1 nicht vorausgesetzte Bemerkung.
Es wre an sich denkbar, dass fr die Liste in Cap. 1 speziell die Zahlen verschieden
berliefert wurden und dass spter in einem Normalkodex die abweichenden Zahlenreihen
zweier autoritativer berlieferungen in der jetzt vorliegenden Weise untergebracht wurden,
nur eben, dass man sich nicht recht denken kann, wie in dem kanonisierten Text solche
Differenzen aufkommen konnten. Man wird eher eine andere Mglichkeit ins Auge zu
fassen haben, nmlich, dass diese Liste ein Entwurf aus der priesterlichen Schule ist, der
neben dem von Cap. 1 und unabhngig von ihm angefertigt wurde. Fr eine Antwort auf
die Frage, ob diese Berechnung schon in dem Kodex des Esra oder erst spter Aufnahme
fand, fehlen alle Handhaben. Das Cap. im Ganzen ist zu der Erweiterung von Po durch
P* zu rechnen, unbeschadet der Einsicht, dass sein Kern, P^, der Entstehung nach neben
letzte ernste

diese Schrift zu stellen

ist.

151 Die Reihenfolge der Stmme deckt sich, abgesehen von


Manasse-Ej)hraim statt Ephraim-Manasse mit der von Num 1 20 ff. 2, also mit
der Lagerordnung dort. Indessen legt gerade die genannte Abweichung die
Frage nahe, ob die jetzige Anordnung nicht eine nachtrgliche Anpassung an
Cap. If. ist. Diese Frage ist nach LXX zu bejahen; dort ist die Gruppierung
nach den Mttern der Jakobshne durchgefhrt: es folgen sich dort die Leashne Rben, Simeon, Juda, Issachar, Sebulon, dann die Shne der Zilpa. der
Magd der Lea,GadundAsser,danndieRahelshne Joseph bzw.in der Altersfolge
die Josephshne Munasse und Ephraim, dann Benjamin, endhch die Shne der
Bilha, der Magd derRahel,DanundNaphtali. Das besttigt, dass hier ein Num 1 f.
gegenber selbstndiger Entwurf vorliegt. Die Anlage ist dieselbe, wie Gen 46,

Xum

Num

134

26 1-51

26 1-51

nur dass dort Levi seinen genealogischen Platz zwischen Simeon und Juda
behalten hat und die, auch in der Altersfolge aufgezhlten Stmme Ephraim
und Manasse nicht weiter entwickelt sind.
Die Namen sind, abgesehen
von wenigen, nur v. 38 f. bedeutenderen Varianten dieselben wie in Gen 46.

Doch hat

diese Liste gegen

Xum 26 12-14)
logischen

Fragment Ex

Differenzierung von

Num

26 ein kleines Mehr: nmlich

v. lo (parallel

"'IB'"^.

6 i4f. den

(Sam.

Namen

nw) in

^^N, v.

zwei

i7 (parallel

Namen

^)^^_

und

dem genea-

Num 26 44-46)

die

(parallel

T\)\^\ v. 21

26 38-41 aber mit Varianten, auch mit anderer Reihenfolge und Anord-

nung der Namen)


(ber

Num

zwischen Jamin und Jachin in bereinstimmung mit

tS^^II

^n^

s.

die

Namen

zum Text

1D3

v. 38),

(Num

26 35 zu Ephraim gerechnet) und

An Abhngigkeit

von Gen 46

ist

fr

fc^^S

Num 26

jedenfalls nicht zu denken, vielmehr giebt sich jene Liste eher als knstliche

Anpassung an die Situation (vgl. insbesondere, dass Benjamins Enkel Gen 46


zu Shnen gemacht, Josephs Enkel gestrichen werden). Das Plus von Namen
in Gen 46 stammt, wenn man aus der bereinstimmung von v. 10 und Ex 6 15
das schliessen darf, aus einer jetzt grsstenteils verlorenen Genealogie von P

auch das wieder ein Indiz fr die Unabhngigkeit von Num 26.

Einfgung

Gen 46 in Num 26 ist offen zu halten (so fr v. = Gen 46


V. 19 wegen Gen 46 12'^", v. 28 parallel Gen 46 20, wohl auch v. 46 = Gen 46 17*t).
Die Zahlen sind im Ganzen und Einzelnen anders als in Cap. 1. Es hat Cap. 1
bzw. Cap. 26 fr Hben 46 500 bzw. 43 730 (LXX ALuc. 43 750), fr Simeon
59 300 bzw. 22 200, fr Gad 46 650 bzw. 40 500 (LXX 44 500), Juda 74 600
einzelner Notizen aus

5=^

bzw. 76 500, Issachar 54400 bzw. 64 300, Sebulon 57 400 bzw. 60 500,

8*',

Ephraim

40 500 bzw. 32 500, Manasse 32 200 bzw. 52 700, Benjamin 35 400 bzw. 45 600
(LXX 35 500), Dan 62 700 bzw. 64400 (LXX 64 600), Asser 41500 bzw.
53 400, Naphtali 53 400 bzw. 45 400 (LXX 45 300, B 30 300), im Ganzen
603 550 bzw. 601 730. Die Abweichungen von
ergeben an der, mit MT
bereinstimmend notierten Summe einen Abmangel von 5980; aus diesem auffallenden Sachverhalt wird sich aber nichts folgern lassen; der Gedanke, dass
vielleicht Reste einer den Stamm Levi in die Gesamtsumme hereinnehmenden
Berechnung vorliegen, ist durch die Zhlung des Hauses Joseph als zweier
Stmme ausgeschlossen.
Das Nchstliegende ist doch, auch diese Zahlen,

LXX

wde die Summenzahl in Cap.

1,

auf gematrische Berechnung zurckzufhren. V.

Wort

Die Zahl der Tausender 601 ist der


1,
Zahlenwert von D^B^XV^S (^m-) so I Chr 12 23)
20 + 30 + 200 + 1 + 300 +
10 + 40. Er die Zahl 730 knnte die Formel ')y) mV nipS'bl (6 + 20 + 30 +
80 + 100 + 6 + 4+10 + 70 + 4 + 400) zu Grund gelegt sein, fr die ganze Zahl
die Formel ^^il b'D ^"itT^ ''in
''np ^Dl. Die Zahlen der einzelnen
Stmme sind allem nach auch hier mit weit komplizierteren Operationen
erreicht worden. Die Befolgung einer Tendenz
Rben, Simeon, Gad,
Ephraim, Naphtah haben kleinere, Juda, Issachar, Sebulon, Manasse, Benjamin, Dan, Asser grssere Zahlen als Cap. 1
Die
ist nicht erkennbar.
Thatsache knstlicher Mache ist aber bei Dan evident: die Liste weiss fr
diesen Stamm nur ein einziges Geschlecht namhaft zu machen, d. h. der
Stamm ist zur Zeit der Aufstellung dieser Liste in der Hauptsache auch aus
steht anders als in Cap.

das

ti^\

m^

Num

26

Num

135

der Erinnerung verschwunden, und trotzdem

ist

ihm

die grsste

26 58

Zahl nach

Juda zuerkannt.
Die Verwirrung in dem unbersetzbaren Vers 3 ist alt; die schon gemachten Verbesserungsvorschlge (s. z. Text) sind zu billig, um zu befriedigen.
Man wird mit Dillmann und Kautzsch auf Heilung verzichten mssen. Auch
die Masoreten kamen mit dem ihnen vorliegenden Wortbestand nicht zurecht:
den Anfang der Liste ^2!l1 4 haben sie sich undeutlich machen lassen; was in
V. 4 davor steht, gehrt zu dem in Verwirrung geratenen Text.
8 ""ill^ hat
Gen 36 25 46 23 und nachher in v. 42, freilich unsichere, Parallelen; zur Not
knnte

man

Glieder.

""ia

als

Descendenz verstehen, mit Inbegriff der nachfolgenden

Der neben Dathan und Abiram stehende

nitisches Geschlecht wieder; vielleicht ist der

versehen in den Text der vor

v. 12 eingeflickten

'?N1i

Name

Glosse

kehrt

v. 12 als

simeo-

durch ein Abschreibe-

v. 8-11

geraten.

ber

Descendenz Manasses 29 ff. s. Analyse von Jos 17. Wenn v. 29^t Glosse
ist, so Hegt hier ein Aufriss von Manasse vor, in dem Machir und Gilead zwei
verschiedene Linien sind; dieser Aufriss teilt aber doch die Vorstellung von
P, dass Manasse ganz im Westjordanland sitzt, denn von Gilead werden ganz
deutlich eben westjordanische Geschlechter Manasses abgeleitet. Auch das
Nichteingehen auf die JE bekannten Geschlechter Machirs (32 40) weist darauf,
dass das ostjordanische Gebiet Manasses fr diese Liste nicht existiert.
die

anzunehmen, und gerade die Nennung nur eines Geschlechtes fr den einst
Stamm Dan v. 42 legt das nahe, dass die Liste von Geschlechtem nicht willkrlich erfunden ist, sondern gegebenes Material, natrlich nicht aus der Zeit Moses, zusammenstellt.
Fr eine genauere Vorstellung darber, welcherlei Quellen oder
berlieferungen dieses Material geliefert haben oder nach welchen Gesichtspunkten es
zusammengetragen worden ist, fehlt es an Anhaltspunkten. Dass es ungleicher Art ist,
zeigt z. B. die Verwendung der Stadtnamen Sichem und Hepher v. 31 f. (s. zu Jos 17 2;
vgl. auch V. 58 Libni und Hebroni von Libna und Hebron, Wellh. Comp. 185 Anm.).
Eine knstliche Abstraktion sind natrlich die Heroes eponymi der Clane (vgl. z. B. ^ns
V. 17 fr ""llli Gen 46 16j; fr einzelne wie Haggi, Suni, Osni, Eri v. 15 f., Gtmi v. 48 ist

Es

ist

80 mchtigen

die Herstellung eines

Stammvaternamens nicht einmal gelungen.

Die Instruktion 5256 erweist sich als fremdes Gut im Zusammenhang


auch darin, dass Folgerungen aus gar nicht gemachten Voraussetzungen gezogen Averden: die Aufnahme aller einzelnen

Namen

ist 1 2 I8,

nicht aber fr

auch auf diese Bestimmung wird nur scheinbar


Betracht kommenden Namen sind nicht die 1 2 is

diese Liste vorgeschrieben; aber

zurckgegriffen, denn die in

gemeinten, sondern die der einzelnen Geschlechter 55.

Der Abschnitt

ist

dar-

und 33 5off. in tastender Weise hergestellt; der Zweck ist deutlich: es wird dadurch 27 1-11 vorbereitet.
Es ist zu fragen, ob 53 die Aussprache p^nn (st. pvipin vgl. nznn und ^^V.1?r\ v. 54) nicht auf der Erwgung beruht,
nach aus

1 2 18

Mose

In
selbst nur den kleineren Teil der Verteilung besorgen wird.
Casus pendens an Stelle eines nachher zu ergnzenden Dativs und
bedeutet eigentmlicher Weise nicht ^'^rf^* einzelne Indirldiium, sondern Jede
Gruppe.
ber ]F\1 54 als Imperfekt des Passivs vom Kai s. Ges.-Katzsch^^
dass

54

ist tJ^^K

55 ber n HK) s. zu 1 I6.


Die Gliederung des Stammes Levi 57 58^ (v. 58*'-6i ist sekundre Erweiterung) weicht von der in Gen 46 11 Ex 6 leff. Num 3 darin ab, dass neben
53u.

Num

Num

136

26 58

27 1-11

den drei Shnen Gerson, Kaliath und Merari die Geschlechter Libni, Hebron,
Korah (nicht aber noch einmal Kahath wie Wellh. Comp.
184f. es ansieht) unmittelbar von Levi abgeleitet werden, whrend sonst (s. zu
Ex 6 S. 20) Libni (neben Simei) Sohn Gersons, Hebron (neben Amram, Jezear
und Usiel) Sohn Kahaths, Maheli und Muschi, Shne Meraris, also Enkel Levis,
Korah dagegen, Sohn Jezears des Sohnes Kahaths, Urenkel Levis ist. Der Anfang von V. 58 zeigt deutlich, dass der Vers nicht weitere levitische Geschlechter
neben den v.57 genannten, sondern die Geschlechter Levis geben wollte. Wellh.
1. c. hlt diese andere Ordnung als die einfachere fr die ursprngliche, weist
sie P& und die andern Genealogien Levis P^ zu. Die Sache liegt aber nicht so
Maheli, Muschi und

im Cap. befolgte Schema (nriBB^D 'Zb


Eine nachtrgliche Glossierung (so z. . Steack) ist v. ss'-" freilich mit
grosser Wahrscheinlichkeit nicht, denn fr die jngeren Hnde drfte die Ex 6
durchgefhrte Genealogie festgestanden sein. So muss man vermuten, dass Cap.
26, auch darin eine von P abweichende und isolierte Nebenquelle, Levi ursprnglich nicht in die drei Hauptlinien Gerson, Kahath, Merari gliederte, sondern in
die fnf Libni, Hebron, Maheli, Muschi, Korah, und dass bei der Aufnahme des
Cap. diese Abweichung von P durch Voranstellung von v. 57 verschleiert und
der Text auch sonst alteriert worden ist. Das zeigen die Abweichungen von
einfach. V. 58 zeigt ein anderes als das sonst

"^

'sn).

dem
hat

sonst befolgten

mit

in v. 57 als in v. 58: statt DrihDB^b

das strenge genealogische Schema verlassend, 'b

V. 57,

V. 58

Schema sowohl

'l.^

nhSB^p

ilbif,

die sonstige Schlussformel

n^^?!

nur unvollstndig.

Zahl der Leviten 62 bersteigt mit 23 000 die Berechnung


5.

''^bv ""l^lpS

'''h

3 39

um

""^3

und
Die

1000.

Vorbereitendes zur Besetzung des Westjordanlandes Cap. 27.

(Gesetz betr. die Erbtchter; Nachfolgerschaft Moses).

Zum

Text. 1 nB^io-^a LXX om.


vnia LXX
(= "< ^:^h).

eidv-]? LXX
LXX Pesch.
Vulg. praem.
darn. Paterson.
nirjni, n^bK>) Sam. om. v
2 h^) LXX v.aX svavTi,
Pesch. >ii>o.
3 ni? 2 Sam. add. 1^3.
4 nb LXX
nJO Sam. LXX Vulg.
n, darnach Oort.
nm Sam. nbm nm (wie v. 7).
6 nox'l Sam. nST'l, LXX y.al

Tiv iiv

I.

nfi ntis^ph Vulg. om.

nyi (Pesch. j:^) Sam.

auxcv.

i,
'

"

7 Dn^

eX(iXr,cjv.

Cdd.,

Sam.

TW

11 mc^ Pesch.

asXcpip.

Sam.

inx,

LXX

to.

]nb.

nnnii, Pesch. oaqi (v, 7 y^^Jl^).


,

]L]I

vnb

(=

fj-rj.

QC"'?? Cdd., Sam. in""?.


xc osXcpco ato.

LXX

IB'K^),

uto, Pesch. w^o-liji'o.

Vulg. his qui.

12

T^^n

Dnavn

lifi))

"in

DOl??^) Sam.

10
Sam.

LXX

'"ns^

B^T"!.

LXX
nnK

h tw
P-?'7 LXX
praem. h -/axa-

xo

opoc, zlt

to5 'lopoavou) toto (t6) opo; Naau (vgl. Dtn 32 49).


''K"^,^'! "'i?^ LXX BAF add., Luc.
Y^v Xavaav, Pesch. ^^^xs; li^iji.
uikazi (= nw^ V. 7).
13 ?l"'nK LXX add. Iv (xw) p xc opsi.
14 ne'ss Sam.
"iK, LXX oixi, Pesch.
V^.
"'S Sam. praem. nx.
"'i?'''1i?r' LXX ayiffai (xs
ouy^ ri-jiaaxi [xe, Pesch. ujjoit;ia JJo, Vulg. nee sanctificare me volidstis, Grtz iib)
"i^nij^^pn, vgl. Dtn 32 51.
16 n^a Sam. nts'an.
^1^:1, add. LXX xaxrjc, Vulg. hanc
18 B>"'N Sam. B^-'Hn,
19 "i^'?) LXX xal hntkii auxw Ivavxi.
inK 2 LXX -spl
auxou.
n.Tyy^ Sam. 'J>a.
20 ]VP'? Sam. praem. 1.
=15??'^ LXX add. auxoij, Vulg.
add. euvi, Pesch. cHJa:^.^uU;, Targ. onk. r\^ip l'^Sj^V
21^ Vulg. pro hoc, si quid agendum
erit, Eleazar sacerdos consulet Dominum,
taSB'a l"? b^^ LXX xai -pa)xr,';ouaiv
auxbv XYjv xpi'aiv.
riHT, sixi; Sam. KS"', xa\
23 n^a LXX xtp, HE^O 1^3 Vulg,
om.
V. 23 Sam. add. v"? "1K"'1 + Dtn 3 21^ (om. ^3, D3\n'bN) 22,
TCspav (Luc. add.

TYjv

111 Gesetz ber die Erbtchter.


Das nach Art und Sprache (vgl. H^'&l,

T^ivn v. 2,

mn

v.

7,

tSBB^O r\pn v. 11, die

Num

Num

137

27 1-11

27 12 ff.

P typische Einleitung des Hauptfalles durch '"3 B^'K v. 8, der Si)ezialflle zum Hauptfall
durch DK1 V. 9 10 11, m. Hexat. S. 350) zu P gehrige Gesetz wird meist P? zuerkannt,
gewhnlich mit der Begrndung, weil es durch 26 33 und besonders durch v. 52-56 vorbereitet sei. Indessen, gerade diese Verse gehren ja nicht zu dem, selbst nicht aus P

fr

stammenden Kern

dieses Cap.,

und zu allem hin

setzt v.

die Vorbereitung durch v. 33

nicht voraus, sondern fhrt die Tchter Zelophhads als eine bisher unbekannte Grsse neu
ein.

Der Abschnitt gehrt zu

P^: sachlich ist er eine kasuistische Xovelle, die

zudem ber

den zunchst motivierten Zusammenhang weit hinausgreift und nicht sowohl die Verteilung
des Landes als das Erbrecht Verwandter entfernterer Grade regelt; formell zeigt der Abschnitt ganz die Art von 9 6-13 15 32 ff. (Auftauchen eines Spezialfalles, fr den gttlicher
Bescheid geholt wird). Die Zuweisung an P^ besttigt v. 3, eine Anspielung auf 16 29,
welche die Verbindung von JE und P voraussetzt. Sprachliche Besonderheiten treten
kaum hervor: ]3 v. 7 kommt so freilich im Hexat. nur noch 36 5 (nicht Ex 10 29) vor, aber
ein entsprechender anderer Ausdruck begegnet in P? nicht; 13'n ib. steht im Hexat. Ex
6 29 Num 36 5 bei R bzw. P, Gen 16 13 Num 32 27 bei JE, dann noch Dtn 5 1, also
gerade bei P nicht; der Pleonasmus n^ni mriN ib. kommt noch 32 32 in redaktionellem
Text, 35 2 bei P^ vor, der Pleonasmus taSB^ ni5n v. 11 noch 35 29 bei P^; lB> Blutsvertoandter v. 11 (s, aber Pesch, Vulg.) hat nur noch P* (Lev 18 6 12 13 17 20 19 21 2 25 49).
1 Der undeutbaren Aussprache IJ^shi wird seit Nldeke Untersuchungen
Anm. 1 nach LXX 2aX7raao und Vulg. Salphaad mit Eecht vorgezogen
nnsb^ der Schrecken (vgl. Gen 31 53) ist Schutz.
na^iO-]2 und n^:D nhBB'b

S.

89

(Relativsatz ohne Relativwort) sind eine Dublette (vgl.

LXX Vulg.),

die viel-

durch Bercksichtigung zweier Varianten entstanden ist.


ber die
Namen der Tchter als Stdtenamen s. o. zu 26 i-5i und zu Jos 17 2.
3 l^ttnzi
na will jedenfalls den Tod des Mannes nicht von einer besonderen Verschuldung ableiten, sondern entweder unter das allgemeine Volksschicksal (Cap. 14)
subsumieren, oder aber, was die Allgemeinheit des Ausdruckes nher legt, als
allgemeines Menschenlos hinstellen (vgh 16 29; vermutlich steht auch Gen 3
leicht

17-19 in

dogmatischer Verwertung im Hintergrund).

3''^

4^ geht

davon

aus, dass die Tchter bei der Heirat in eine fremde Familie bertreten (vgl.

Gen

Mit dem Mannsstamm

Dass
Nachwirkung der Ahnenverehrung,
die Sache der Familie, also eben der Fortsetzer der Familie, der Shne ist.
Schon das ist wichtig, dass das Familienbegrbnis Eigentum des Mannsstammes bleibt. Der Name eines Mannes verschwindet, wenn niemand mehr
da ist, der seiner
gedenken kann ("IDt vgl. II Sam 18 18). Selbstkultisch
31 u).

stirbt eine

das als eigentliche Not empfunden wird,

Familie

als solche aus.

ist

verstndlich sind diese Vorstellungen in der Zeit von

nur

in sehr verflch-

Weise wirksam. Die Forderung der Tchter geht von dem Gedanken
aus: der Familienname haftet am Grundbesitz, hnlich wie bei uns der
Bauernhof seinem Besitzer zum Familiennamen einen Namen giebt; wenn eine

tigter

Erbtochter heiratet, so geht ihr Mann in ihre Familie ber


an Stelle des
Patriarchats tritt in diesem Fall Matriarchat; wie das u. U. gemacht wurde,
zeigt I Chr 2 34 f. Der behandelte Fall hat es eigentlich nicht auf die Neuzu-

weisung von Gebiet an eine Familie, sondern auf Vererbung von Familiengrundbesitz unter den geschilderten Voraussetzungen abgesehen.

1223

die Einsetzung Josuas.


Wellh. Comp. 115 und Bertholet Dtn S. 101 haben den Abschnitt fr Ps halten
wollen. Die "Wiederholung von 12 14 in Dtn 32 48-52 kommt dann auf Rechnung des R,

Num

Num

138

27 12-23

27 20

der Num 26 12-14 mittlerweile vergessen htte. Aber der R, der P mit JED vereinigte,
musste doch wissen, wie viel er noch vor dem Tode Moses unterzubringen hatte. Die
Annahme Dillmann's, dass dieser Befehl Gottes an Mose hier ein diaskeuastischer Einsatz
sei, ist ohne weiteres einleuchtend; dass eine glossierende Hand hier thtig war, zeigt auch
die im Munde Gottes mehr als sonderbare, Num 20 13 d. h. die Verbindung von JE und P
vorausetzende Bemerkung v. 14*' (vgl. auch v. 14^ das bei P nicht mehr vorkommende
lafss weil, sonst I Sam 28 18 II Reg 17 28 Mch 3 4, whrend Dtn 32 51 IK^"^ hat; sonst
Aber auch die Investierung Josuas ist hier verfrht; sie stnde sachgemsser
s. z. St.).
jedenfalls hinter der Verteilung des Ostjordanlandes durch Mose. Es wird sich fragen, ob
v. 12-14 nicht an diese Stelle gekommen ist im Zusammenhang mit der Einsetzung von
Gegen die Zuweisung von 15 23 an Po spricht Verschiedenes.
V. 15-23 durch einen P^.
Hirte" des Volkes, wie v. 17 es ausdrckt, ist bei P doch eigentlich der Hohepriester
und V. 21 trgt dem auch Rechnung; so viel man sehen kann, tritt bei der Eroberung des
Landes nach Po Josua so sehr in den Hintergrund, dass eine wenn auch nur als annherungsweise gedachte bertragung der Stellung Moses auf ihn in dieser Quelle sonderbar berhren wrde; seine Stellung ist zur Not hinlnglich schon dadurch bestimmt, dass er
unter den beiden berlebenden der Generation des Auszuges den Vortritt hat (Num 14).
Auch das will fr Po nicht recht j)assen, dass bei einer so wichtigen Angelegenheit nicht
Jahwe selbst die Initiative gegeben haben, sondern ein Erinnern Moses ntig gewesen sein
soll: man ist fast versucht daran zu denken, dass in dieser Mahnung Moses das Gefhl

des Vermissens sich ausdrckt, das zu dieser Ergnzung fhrte.


V. 16 nfe'a-^pb

nhnn

vn'^X,

Sjprachlich fllt auf in

das nur noch 16 22 in redaktionellem Text steht. In v. 17 erinnert

nicht nur die Weichheit des ganzen Tones in

dem brigens

deplazierten (vgl. dagegen

vom Hirten gefhrten


Herde, sondern speziell die Wendung aus- und einziehen (vgl. Dtn 31 2, aber auch Jos
1-1 11) an die homiletische Sprache der P^-Stcke in Jos (s. Einl. z. Jos. S. XIII); dass
Ausdruck und Vergleich den jngsten literarischen Geschmack aufweisen, zeigt ihre
Wiederkehr in I Chr 11 2. Auch das von LXX Vulg. korrigierte Herausfallen aus der
Situation v. 23 (' n;;a) will fr Po nicht recht passen. Man wird sich nach alledem entDtn 34 9 wird kaum eine
schliessen mssen, auch diesen Abschnitt P* zuzuweisen.
andere Darstellung voraussetzen wenn dort der Geist der Weissagung auf Josua erst in
Folge der Handaufstemmung kommt, whrend er hier v. 18 den Geist schon hat, und wenn
die Vorstellung vor Eleasar nicht erwhnt wird, so drfte das Ungenauigkeit des Zitierens
Im
sein. Entscheidend ist, dass Dtn 34 9 auch das unpassende "^D hat (s. nachher).
brigen erinnert dort die Hervorhebung des Gehorsams, den Josua fand, so stark an die
dtn-istische Beurteilung der Zeit und Wirksamkeit Josuas, dass man auch bei dieser Stelle
wieder fragen muss, ob hier nicht jngste Nacharbeit vorliegt.

Reg 22

17) Vergleich des

erobernd vordringenden Volkes mit einer

12 ber das Abarimgebirge

von

und

LXX
12;

Dtn

Zu

s.

zu 21

ii.

14

"'iB^'''n(pnb ist,

wie

Dillmann

abhngig, eine logisch klare, grammatikalisch harte,


Pesch. so empfundene Verbindung. Der Ausdruck kombiniert 20 2o

richtig hervorhebt, von

32

15f.

5i

"'S

drckt sich ausfhrlicher, aber besser aus.

s. o.

setzt die Hauptsache, dass Josua den Geist" hat,


Die Handaufstemmung 18"^ ist dann nicht wie Dtn

IS'^I'

eigentlich schon voraus.

34 9 bertragung des Geistes sondern zusammen mit der Vorstellung vor


Eleasar und der Gemeinde, bertragung der Amtsgewalt. Dabei ist aber doch
zu bemerken, dass der Ritus des "tjOD hier ebenso zu beurteilen ist, wie 8 lo: er
ist, doch eigentlich keine Geberde des Segens, eine unpassende und auch
,

1901, 93 ff. will freilich

ZATW

dem Opferritual (Volz,


der Handauflegung
Verstndnis
gerade
das
umgekehrt

schwerlich Po zuzutrauende Entlehnung aus

beim Opfer aus Stellen wie dieser


Teiles seiner Herrlichkeit

("Iin

erschliessen).

20 Die bertragung

eines

in der lteren Sprache bekannt, aber in der

Num

Num

139

27 21

28

vgl. Jes 30 so Jer 22 18 Hos 14 7 Hab 3 2 Sach 6 i3


104 i 111 3 145 5 148 13 Prv 5 9 Hi 37 22 39 20 40 10
Dan 10 8 11 21 I Chr 16 27 29 11 25) macht ganz den Eindruck einer absichtlicb
unbestimmt gehaltenen Erinnerung an Ex 34 29 if. (P^).
Hchst charakteristisch fr das Verhltnis von Kirche und Staat bei P ist die Art und Weise,
wie Josua dem Hohepriester untergeordnet wird: im jdischen Kirchenstaat

jngsten besonders gelufig,

10

Ps 8

21

45

96

steht das weltliche Schwert so vollstndig unter der geistlichen Gewalt, wie

im ppstlichen.

Diese Stellung der geistlichen Gewalt beruht darauf,


"Weisungen unmittelbar von Gott einholt.
a b^ jemand
befragen wird gerne vom Befragen des Orakels gebraucht, vgl. Jdc 1 1 18 5
20 18 Hos 4 12 Hes 21 26 (21), d'? fr jemand wie I Sam 22 10 13 15. Wenn
einst

dass

sie ihre

su'ilu speziell der Ausleger von Trumen ist (P. Haupt, Babyl.
Elements in the Levit. Ritual, Journ. of Bibl. Lit., Boston 1900 Anm. 21) oder
(so M. Jastrow, zu I Sam 1 28, Bulletin 9 S. 15 des XII Orient.-Kougr. 1899)
Orakelpriester berhaupt, so trgt das zur Sache weiter nichts bei. Bemerkenswert ist die abstrakte Bezeichnung des zu befragenden Orakels durch
D''"i!|n
JSDti^p die Entscheidung oder der Spruch von Urim und darin zugleich die Verflchtigung des Begriffs Rechtsentscheidung zu Entscheidung

im Assyrischen

berhaupt.

Nachtrag zum Kultusgesetz Cap. 2830.

6. Ein

Die regelmssigen Gemeindeopfer 28 1-30

a)

Zum

Cap.

Text.

Plur.

'''K^ "lnb

iB*b

St.

Sam.

LXX

nty^V,

28.

LXX

nn^^s

i.

add. /i-fcuv.

cu-aTa aou -/.ao-waaTa aou, Pesch.

Dillmann, Paterson

"'^'N?.

ri'l

LXX

"Ja-i;?

uj,aVQjst i.^jm\o,

praem.

LXX

ei;,

s.

z.

Pesch.

nn its/N^ OoRT n-'l'? "'ty.


nj>12 Sam. nj?13, LXX bi -ocl; eoptaT; jjlo'j, Pesch.
yeupia: Grtz nnj>13, Paterson "'nyi02.
3 nVj; Sam. n"?)?, wie MT v. 5 6 15, darnach Djllmaxn, Paterson; LXX praem. eU.
4 ^^^? Sam. inxn, darnach Paterson,
vgl. Ex 29 39; Ges.-Eautzsch^' 126z.
n'OTn Vulg. 1 offeretis, 2 om.
5 n-'TB'J?!
LXX y.al add. -otrjssi;.
7 13D21
rS'U^ Sam. LXX om.
6 n^S LXX om.
nach
add. LXX Cdd. z. T. als Randnote (s. Field) ol'vou, Pesch. Ipai; Paterson add.
o;

'('.^

fnn.

-i^B*

Targ.

|(?n

LXX

Luc.

7:oir^0ifjiTai,

13DJ1,

Luc.

Vulg. om.
ebenso Vulg.) praem. ei;.

x.

Sam. om.

Ttu|xa)

LXX

e'i;

add. nnt<

1,

LXX

n^J;

LXX

Luc. om.

Pesch. add.

(LXX

:l3t?:i

add. -(>

evi,

xai s-ovoy;v,

r.ovr^zz-z,

LXX

(vor

6/.oy.a'j-:iu[i.7.,

Sam. Pesch. Targ. onk. nac^a, LXX ev toT;


"j^isil LXX ALuc. om. ).
12 ncb?
2.
ino'y
13 TiliyjJl LXX BAF om. \

14
l^\r\\

D<T3Dii

(z.

]",

nnio

jJ- iiopasij..

ujiav (so nur noch

Sam.
auch bei "j'^ und

t-^va*:..

LXX

9 nmp

11

oey.axov, B''A add. oExarv, Pesch.

Ousiav;

=nni,
om.

nbV

LXX BAF

inaU'a

Sam. Dn"'2DJl.
nniO om. LXX bis, Pesch.

l.

om.,

9 10

n3D:i

Bi FLuc.

om., Luc.

LXX

8 nmps

Pesch. >.>.

Vulg. ojftretis, 2
nn praem. ei;.

r\VT\ 1

HB'

10

ar. 6oy.autc[X7.To;.

nw^

Pesch. ija-^:^?.

y.a-a xr^v Ouiiav auro.

aa^^Vixou.

in'V

p-'n -lon,

Ex

2*J

41

Dagesch

Num

23 3

15,

LXX BAF

sonst ooxau-

vgl. Ges.-Kautzsch"-'^

so Dillmann, Paterson.

to33^).

V'-in

2 3

LXX

"1S^

93m)
Sam.

add. es-ai.

t?nh
Pesch. om. (add. zu D.T3DJ1) ebenso Paterson.
Sam. add. inKn.
13Dil
n?!?'. Sam. 1CJ>\
\qi\^.
Sam. praem. n.
Pesch.
15
J^f>
"^'^i'ti
Sam. nn"'3Di1.
16 t?^^t31 Sam. om. \
17 "JS'. Sam. LXX l'?3Sn wie Lev 23 6.
18 D1'3 LXX y.al rj r^jj-epa (s. v. 25), Pesch. Jjooj.
B>1J5 LXX add. ej-rai ixiv (vgl.
V, 25).
20 Itosri LXX om.
21 ir.^J? 1 Sam. Posch, praem. (vgl. MT
22 nnx nxen rjjte'i Sam. LXX
V. 13).
nton Pesch. om., praem. 21'' o^x JjU^.

teasV

t^;;^

Num

28

130

Pesch. nsn^ nn

LXX

om.

Sam.

LXX

praem.

LXX

nn^ Sam.
nJB>

praem.

''J3

n''1

(wie

Sam. add.

LXX

23

15 30 29 5 etc.

Pesch. om.

24

Dl"^

ib^n Pesch.

^'<ifVF\

Sam.

(s. v.

'l'J?\

LXX
ltori

18).

roirjaei;.

LXX

^^ Cdd., Sam.,

om.

13tp3l

Sam.

26

Pesch.

25

nrai Sam. om.


1.

D"'OJ

LXX

D.T'SDil.

Targ. jon., Pesch. praem.

^tovri

Itpyn DV"?.

nn Sam.

add. iv aux^.

130

28

i.

DI'?

27

D'i^^p ns?2B^

'3 D''33 (wie MT v. 11 29 2 etc.),


LXX AFLuc. Pesch. nj;DB>
LXX add. d[xc;j.ou^ (vgl. MT v. 11 19 29 2 etc.), Ooet add.
^JB Ed. Sam. LXX Pesch. praem.
28 omi) LXX om.
(vgl. MT

V. 19)

D''0''pri.

v.

24,

HB* Dn^ Pesch. JbojkA.} JLaioJ.

nB'.

D^ib

wie
zu v.

n,

n^r. Sam.
7)fXpa

i]

MT

D^tj? Tj)ti>i

n^-fiK

b.

xal

Num

140

vn"'

Sam.

'\0

Dti^on,

!|.

29

Sam. Pesch. praem. \ vgl. v. 13 21 29 4 etc.


nvaB^
Pesch. praem. JLot vgl. v. 21.
30 "i''V^ Cd. Sam. LXX Vulg. praem. ^ (vgl. v. 13).
im Cdd. Sam. LXX add. nKn!?, wie MT v. 15 22 29 5 etc., Paterson add.
31
innii Sam. nnnaoi (wie MT 29 ii), LXX auxwv.
Cap. 29.
2 h" und D-tons Pesch. praem. o.
"JB*
3 Drnaoi LXX om.
Cd. Ed. Sam. LXX Pesch. praem. 1 (vgl. 28 28) ebenso 9 14.
4 piB'V} LXX om. l
ebenso 15 (vgl. 28 13 21 29 29 10).
fl^^B^ Pesch. praem. IL^ vgl. 28 21 29.
5
riKten Sam. LXX Pesch. praem. b ebenso 11 16 19 25, darnach Paterson.
6 nnnjo^
1 und 2 LXX xal ai Ouai'at auT&v ebenso (om. 1) 16 19 22 25 28 31 34 38, 2 Pesch.
yQa,jkicao, 2 LXX add. xal al arovoal auriv.
DH^SDi} Sam.
nb'V) Pesch. om. 1.
riB LXX om.
n-SDii.
op'-rib^BrnN on-'aj;} Pesch.
7 ''5?"'3B>n LXX om.
om.
Vs Sam. LXX Pesch. praem. ].
8 nh^a rf"! nin^^ LXX eU offfXYiv euwoia;
xapTTcufxaxa (A FLuc. xapTca)[j.a) xupiw (A F om. xupi'to) = v. 6'\ Pesch. nn praem. h.
b]H
Sam. praem. l.
Q^^33 Pesch. praem. o.
D3^ vn) Pesch. om.
9 ^^^<^T
Paterson om.
riV3B^^ wie v. 4.
10 lIlB'j; 1 Pesch. praem. o, s. o. v. 4 etc.
11
T'j;^ Cd. Sam. LXX Pesch. Vulg. jiraem. l, darnach Paterson.
nxn wie v. 5 (Pesch.
praem. -alvu, v. 5 V), LXX add. eciXcatjai Trspl [Xiv, vgl. v. 5.
nsBn LXX x
-epl x^; y)[xapxiai, Pesch. 1^.
Pinnaoi Pesch. wie v. 6,
jnbVl Pesch. om. 1.
2.
nrfSDil Sam. rri^oai, LXX add. xaxa xfjV auyxpiijiv eic 6a}Ji.Yjv eutuoiai; xp7r(|j,a
xopttp (wie V. 6).
12 ''J>"'3B'ri Cd. Sam. LXX Pesch. Vulg. add. mn.
13 nn LXX
praem. sie
D^")S LXX praem. xt] "^[J-epa x-^ rpwxvj.
D"'^''^?, D''^33 Pesch. praem. o
ebenso 17 20 23 26 29 32 36.
vn^' Pesch. om.
14 D^B Sam. LXX praem.
HB^^B^^, ^iB*b, 15 r\VSib Pesch. praem. jLa^.
n.
15 0^^*33 Sam. LXX praem. n,
Sam. (darnach Paterson) add. D^3D31.
16 nnniOl (LXX s. v. 6) Cd. Sam. Pesch. Vulg.
praem. ^ ebenso 25 31 34.
nSDJl Sam. ,T'3Di1 (so MT 31 gegen Targ. jon. Pesch.
= nswi, Paterson nSDil) LXX xal al oTiovoal auxoiv, ebenso 22 25 28 (LXX 31) 34
38."
18 onniOl LXX om. l (wie MT v. 24 37), ebenso 21 27 30 33.
n^^'N^ LXX
Pesch. praem. i, ebenso 21 24 27 30 33, 37 vor "r^N^.
D-iBD3 LXX xaxd, ebenso 21 24
taSB^es LXX xaxa X7]v au^xpiaiv auTiv Pesch. >{jbj) y.-l (wie v. 6), ebenso
27 30 33 37.
21 24 27 30 (v. 33 DEiSB^OS Cd. Sam. Vulg. tOBE^S) 37.
19 orfSDil (vgl. V. 16 etc.) Sam.
n^3D31, Pesch. opL^olo, L nSDil.
20 D1>31 LXX om. (v. 17 nichtVebenso 23 26 29 32;
35 D1>3 Cd. Sam. LXX Pesch. Vulg. praem. ^.
22 nn nxten T'j;te^ Sam. LXX Pesch.
Vulg. riKan"? nnx onj? -i^yu?! (vgl. MT v. 16 i9 22) ebenso 28 31 34 38.
24 Dnn:p Cd.
Ed. Sam. Pesch. praem. 1, ebenso 37 (s. zu v. 18).
32 D''p''n LXX B' om.
33 Dn3p3
Scriptio defect., vgl. Ges.-Katzsch27 91 k.
36 ^'&vr\ LXX add. h auxTj.
36
mn^b nh'3 nn hb LXX Pesch. wie MT v. &^.
n3B' Pesch. K?!.
Analyse. Eine Spezifikation der regelmssigen Gemeindeopfer an dieser Stelle
berrascht. Der Zurechtlegung Dillmanns S. 180, dass diese Ordnung damit als erst nach
der Ansiedlung durchfhrbar bezeichnet sei, steht 28 6 entgegen: jedenfalls fr das TamidOpfer wird ein bisher gebter Brauch fixiert. Schon dieses Unverbundensein mit dem
Gang der Ereignisse und der geschichtlichen Situation lsst diesen Abschnitt, der ja
durchaus die Art von P zeigt, nicht an Po weisen (Wellh. Comp. 114 184). Dazu kommen
aber noch andere Grnde (vgl. u. a. Dillmann S. 180 f., Kenen, hist.-krit. Ein). 6
Anm. 40 S. 95, 15 Anm. 28 S. 295). Die Capp. setzen Lev 23 in der jetzigen Gestalt
(s. Bertholet hierber) voraus; besonders charakteristisch tritt das hervor 29 12 35, wo
V.

12 20 29 3).

11"i^J?

=1.

'

'

?,

Num

28

130

Xum

141

28 7

Bestimmung siebentgiger und achttgiger Feier des LaubhttenNoch mehr beweist 28 3-8,
wo mit Bewusstsein und ausdrcklichem Rckverweis Ex 29 38-42, ein Stck von P*
die nicht harmonisierte

festes aus

Lev 23

39 42 wiederkehrt (weiter vgl. zu 28 16F. 26).

Ausserdem

wiedei'holt wird.
die fr

P?

mit Dillmann, eine Anzahl von Einzelheiten zu nennen,


onb 28 24 (auch v. 2 s. z. St.) stammt aus Lev 3 11 16;

sind,

nicht passen wollen:

ntJ*K

in V. 7*' ist "12B^, sonst immer von yi unterschieden und schon von Targ. und Pesch. als strend
umgedeutet, ebenso auffallend, wie wenn eine Kirchenordnung statt von Abendmahlswein
von alkoholischem Getrnke reden wrde; die Novelle scheint schon der Zeit des schwindenden Sprachgefhls anzugehren (nach Paterson v. 7*^ freilich eben dieses Ausdrucks wegen
Glosse s. z. St.) wenn 28 26 D3''ri5?3B'3 st. 'U> ina in freier "Weise den terminus technicus
;

von Dtn 16 10 zitiert, so wird daraus zu schliessen sein, dass


bindung des Esrakodex mit JED angewachsen sind.

die Capp. erst

nach der Ver-

Das Ganze giebt

Arbeit eines auf Vollstndigkeit bedachten Systematikers, der

als ein spter

sich als

Arbeiter sich

auch in der Steigerung einzelner Bestimmungen verrt: die Neumondfeier wird Lev 23
nicht bercksichtigt; was dort noch der Opferwilligkeit oder der Sitte berlassen

ist,

wird hier fixiert, insbesondere beim Laubhttenfest, dessen Opfer in einer, bei dem offenbar lngst zu festen Normen gelangten Passah-Mazzothfest nicht mehr mglichen Weise
mechanisch systematisiert und gesteigert werden. Weiter gehrt hierher die freilich allem
nach auf Rechnung einer Bearbeitung zu setzende (s. zu 28 22 32 29 5) Durchfhrung der

kappara bei den Festen, whrend Lev 23 37 Sndopfer ausdrcklich nicht genannt sind;
dass hier eine Weiterbildung vorliegt, zeigt auch die unsachgemsse formelle Einreibung
dieser Opfer (s. zu 28 11 15) und die Einfgung der Trankopfer (s. zu 28 7 31 29 6 11).

Das Gesetz fixiert


mond und an jedem der
2

"nh"'; n""] "a^'?

Mit

verstndlich.
ist

mit

zuerst die tglicli, dann die jeden Sabbath, jeden

''pnb 'i^li^ ist

'nb

''B^i^'p

LXX b von

""{y

Neu-

Jahresfeste zu leistenden Opfer.

ist

weg vor

nicht nur berladen, sondern teilweise un-

nichts zu
n"'")

machen;

"'^s'?

bessert nicht viel; es

zu setzen und dann zu lesen

meine
ber den

"'B^S ''pn'?

Feuer opferspeisen (ber diesen Plural

s. Ges.-Katzsch27 124 q,
Konsequenz wird sein auch ''iSlp (ber l^lj^ s. z.
Lev 1 2) zu lesen, vgl. LXX; nyiOS ist ohnehin mit den Verss., vielleicht auch
wegen Lev 23 2 zu korrigieren. ber nh''i n*"! s. zu Gen 8 21 Lev 1 9.
38 Als regelmssige tgliche Opferleistung ist morgens und

Ausdruck

s.

zu Lev 3

abends (ber

D';3']j;n

ii);

]"'3

die

s.

zu

Ex

12

6)

Lamm

je ein

als

Brandopfer darzu-

bringen 3 f. mit der Zuthat eines nach 15 3-5 bemessenen Speis- und Trank7. ber das Geschlecht der Tiere wird nichts bestimmt (vgl. Lev 1 10,
Bertholet zu Lev 1 3). ber die Masse vgh zu 5 11 ff. 15 3; in diesen Capp.

opfers 5
s.

ist (vgl. V. 5

mit V.

9 13 etc.)

]n^J? ohne Zweifel

= nD^n nn^l^J^.

zu einem

Lamm

gehrige Libation. Hinter 13pi1 add. mit Sam.

X\

1^ hat

neben

IDB^

(s.

Anal.) in

tJ^"!J?2

eine rtselhafte

iDDil die

(LXX)

Pesch.

Bestimmung: im

Yorderraum des Zeltes bzw. des Tempels sind die massenhaften Trankopfer
undenkbar. Dass die Libation innerhalb des Temenos ausgefhrt wird, ist
eine zu grosse Selbstverstndlichkeit; mit einem heiligen Gefdss kann der
Ausdruck nicht bedeuten und fr um oder auf den Altar ist er doch zu ungenau. Dillmann nimmt au, dass ein absichtlich unbestimmter Ausdruck
einer thatschlich vorhandenen

(s. a.

zu ls) Unsicherheit ber die richtige

Applikation des Trankopfers Rechnung trgt.

Hand

in diesen

Ob

Capp. oder einem Glossator gehrt,

diese Finesse der ersten


ist

am Ende

fr letzteres spricht, dass das eigentliche Interesse der Capp.

gleichgiltig,

den Opferquanti-

Num

28

tten

gilt.

Num

142

Formell spricht dafr auch

vorher und nachher gebrauchten

2.

'JJDn,

28 15

Imperat. oder Inf.-absol. statt der

Pers. Sing, des Imperf.

V.

schliesst eigent-

ganze Bestimmung ber das Trankopfer sieht so wie ein Nachtrag


ebenso
aus;
v. 13 und u. Nachher fllt es auf, dass v. 2of. 28f. 29 3f. gf. wohl
die Speisopferquanta, nicht aber die Masse des Trankopfers wiederholt werden.

lich ab; die

doch zu erwgen, ob die Capp. nicht ursprnglich dem Standpunkt


von Weinlibationen
abgesehen vom Herbstfest
von Hes nahe stehen und
1-16.
sind
als
15
Diese
Vermutung
wird unternichts wissen, also relativ lter
sttzt durch die prekre Art und "Weise, wie die Trankopfer insbesondere
28 31 29 6 11 noch angebracht werden,
8 ber die Breviloquenz der akdas Objekt zu PJ^VJ^ 2 ist
kusativischen Ausdrcke '2n nnJOS und 130^3
1
nxn'h nh^i nn
dasselbe wie zu TWVn
s. Ges.-Kautzsch27 118s.
geht nati'lich auf die Hauptsache, das Brandopfer (samt Speisopferzuthat),
nicht auf das begleitende Trankopfer (s. o. zu 15 s-ii).
9 f. Am Sabbath kommen zum gewlmlichen tglichen Opfer noch zwei
Lmmer samt Zugaben liinzu; das wird am natrlichsten so verstanden, dass
das Morgen- und Abendbrandopfer je verdoppelt wird. Steack's Auffassung,
das Plus des Sabbaths werde an das Morgenbrandopfer angeschlossen, lsst
sich mit 10'' nicht begrnden, scheint aber rabbinische berlieferung zu sein
(Kaschi ]^T'Dnn ""ity ]''3). Bei den grossen Festopfern ist der v. 23* ausdrcklich
befohlene Anschluss an das Morgen-Tamid natrlich, sonst wre man am be10^ wird meist verstanden,
treffenden Tag nicht mehr fertig geworden.
dass keines der Extraopfer auf einen andern Sabbath oder auf einen Wochentag verschoben werden darf. Das versteht sich aber doch von selbst. Es wird

Da

ist es

nm

eine pedantische Distributivformulierung

vorliegen

(vgl.

ebenso v.

14

B^nh

itJ^-ina).

1115 Die Ausstattung der Feier des Lev 23 ignorierten Neumonds,


des Wiedererscheinens der Mondsichel, eines ursprnglichen Baalstages" im
die mit Hes (vgl.
(s. m. Ex. S. 73), ist fr P charakteristisch
beginnende Hestaurationstheologie hat alles aufgegriffen und im

eigentlichen Sinn

46

3 6 f.)

System untergebracht, was irgend von alter berlieferung sich aufspren Hess,
auch das seiner Herkunft nach Bedenkliche.
Das Neumondbrand opfer,
neben dem Tamid, besteht aus zwei jungen Stieren, einem Widder und sieben
Lmmern; die Zugaben sind bei den Lmmern dieselben wie beim Tamid; das
auf ein Lamm kommende Speisopfer wird, nach 15 6-io fr einen Stier verdrei-

Widder verdoppelt; das Trankopfer wird anders proportioeinem Lamm gehrt 74 Hin, zu einem Stier ^/2, zu einem Widder 1/3.
Dass das Sndopfer in dem ursprnglichen Charakter des Festes (Am 8 5)
fremder Zuwachs ist, zeigt schon die nachtrgliche Erwhnung: eigentlich gefacht, fr einen
niert: zu

hrt ein Sndopfer vor das Brandopfer.


D'^p'^pn

nur bei den Lmmern, ebenso

der Bestimmung beim Tamid-Opfer


lich

rni

auch fehlerlos
D'>p''pn

(s.

Lev.

1 3);

11

v. 19

v. 3

wenn 29

29

Die Beifgung des Attributs

2 etc.,

scheint eine Fortfhrung

zu sein; die andern Tiere sind natr13 isoliert

stnde,

auf alle drei Arten von Opfertieren beziehen.

Brandopferrinds

s.

zu

Lev

5.

15

ber

die

wrde man an sich


ber das Alter des

Bevorzugung des Ziegenbocks

Num

143

28 15

Xum

28 31

ZU Sndopfern s. zu Lev 4 23.


Im Satz muss ISDil eigentlich auf W^^y TJ^' bezogen werden, sachlich kann es nur auf "I^riHTl'^y gehen; fr das Genus des
Suffixes ist das im Genetiv stehende Wort des zusammengesetzten Ausdrucks
massgebend gewesen. Das AVort steht aber hinter Htyj;^ so bel, dass man an
eine nachtrgliche pedantische oder rein mechanisch an v. 24 angleichende

Glosse denkt.

1625 Die Fixierung der Opfer am Passah-Mazzothfest

wiederholt

zunchst 1618 rein mechanisch, mit ganz geringen Abweichungen Lev 23

Die Wiederholung

5-7.

den Passahtag ganz berflssig, da fr


diesen ein besonderes Opfer nicht bestimmt wird, vermutlich um auch den
Schein zu meiden, als sei das Passahlamm ein Opfer, als welches es im System
von P nicht gelten darf. Ebenso berflssig ist die Wiederholung von Lev
23 6'^ 7 und von v. 8'^ in v. i?'^ 18 und v. 25: der Tenor der Capp. will einfach
die Opfer der Feste przisieren; wo der Verfasser nicht produktiv sein mussie,
wie beim Neumondopfer, da hat er gelegentlich einfach das fr ihn grundlegende Gesetz vorgenommen und seine Bestimmungen eingefgt.
19fi^ ist
auch formell eine Prcisierung von Lev 23 S'. Die dort unbestimmt gelassene
Opferleistung (ilB'S) wird genau fixiert: an jedem der Mazzothfesttage ist
neben dem Tamid das fr den Neumondtag verlangte Opfer darzubringen.
13021 steht hier anders als v. 15; die
24 T\W^ DH^, vgl. V. 2, s. zu Lev 3 ii.
Libationen waren bisher nicht erwhnt; das Suffix bezieht sich auf nt^N Dn^
(Dillmann) und der Satz ist (anders Kautzsch) so einzugliedern, dass ^?'' zusammengehren: in derselben Weise sollt ihr tglich sieben Tage lang darbringen; Feuerspeise etc. soll dargebracht tcerden %wn Tamid hin und das zu
ihr gehrige Trankopfer. Mit DrT'DDil in Sam. hier und v. 15 (Angleichung an
V. 31 !) lsst sich nichts machen.
Wenn zusammenfassend die Opfer dieses
Festes als niS'K DH^ und als niT'i n^"! fr Jahwe bezeichnet werden, so erscheint
auch hier das Sndopfer 22 als ein fremdes Element.
Der Tag, an dem die Erstlingsgabe dargebracht wird, Lev 23 9-i4,
gilt nicht als Festtag, auch ist 1. c. die fr den Tag erforderliche Opferleistung
genau bestimmt. Die Tabelle geht weiter zum Bikkurimfest 26 31. Das
Lev 23 17 18^^'' 19** 20 vorgeschriebene Webeopfer wird 26* ungenau erwhnt:
die dort neben den Erstlingsbroten, der 'P!'^T\ nrii, geforderten beiden
Lmmer, werden ignoriert, wahrscheinlich weil sie dort ohnehin nur als Zugabe zur Miucha genannt sind. Ln brigen wird auch hier auf das Grundgesetz in Lev 23 in mechanischer Weise durch Wiederholung von v. 21* in
V. 26*^ Bezug genommen. Die Festzugabe zum Tamid ist dieselbe wie an den
Neumonden und den sieben Mazzothtagen. ber DD^OV^^r ^t. " Jn2 s. 0.
Analyse.
Nach 31 mssen die Worte DD*? \^'T\\ D'p^n durch ein Versehen
geraten sein; man erwartet sie, nach v. 19 etc., eher hinter v. 27. Vielleicht
waren sie dort vergessen, auf dem Bande nachgetragen und sind dann durch
InriiOl geht auf nby
ein Abschreibeversehen an die jetzige Stelle gekommen.
Tprin, wie 13Di1 V. 15; vgl. brigens Sam. Der Zusatz DiTSDil hat nur die v. 27-29
genannten Brandopfer im Auge, greift also ber das Sndopfer von v. so zurck.
Die Krze, in der das geschieht, macht noch mehr als v. 24 den Eindruck, als
ist

speziell

fr

Num

Num

144

28 31

29 12

ff.

gehre der Zusatz der Sndopfer einer bearbeitenden Hand, welche aber von
der die Trankopfer einsetzenden zu unterscheiden und jnger als diese ist (vgl.
zu 28

6 11).

Cap.

Tag

16

29.

wiederholt zunchst aus Lev 23

des siebenten Monats durch Festversammlung

am

23-25, dass der erste


Heiligtum und durch

Sabbathcharakter ausgezeichnet wird, dabei wird fr diesen brgerlichen


Neujahrstag (vgl. Beetholet zu Lev 23 23ff.) aus v. 24'^P der Name n)l'>r\n DV
geschpft. Das besondere Opfer an diesem Tag (Lev 23 25'^) wird hier scheinbar etwas bescheidener gehalten als an den brigen Festtagen, sofern statt
zweier Stiere nur einer verlangt wird; alles andere ist gleich. Thatschlich
freilich wird dieser Tag mehr als die bisher genannten ausgestattet, da dieses
Opfer neben dem Tamid und neben dem Neumondopfer 28 11 ff. zu leisten ist.
Dabei ist es wertvoll, dass 6 ein Sndopfer beim Neumondopfer nicht erwhnt
der Bearbeiter verrt sich hier durch ein bersehen. Auch das ist zu be-

merken, dass D^SB^ps

Dn''3pi"l

sich formell schlecht einfgt:

lich nicht, geht es auf die v. 2-4

ten Brandopfer

23

27*

wie

(s. 0.

zu 28

am

Neujahrstag,

weiss eigent-

genann-

v. 6

7).

711, die Bestimmung fr den


und bestimmt dann das dort v.

Sndopfer, neben

man

genannten Festopfer oder auf die

Stier, 1

Vershnungstag,
27''

Widder,

dem Tamid und den

wiederholt in 7

geforderte Feueropfer: es
7

Lmmer, dazu

ist

Ziegenbock

ein

Lev

dasselbe,

spezifischen Sndopfern des Tags.

als

Das

wird so gemeint sein, dass nach den letzteren die genannten Brandopfer dargebracht werden. Wie rein mechanisch die sekundre Bereicherung durch
das Sndopfer ist, zeigt sich gerade hier: nach den besonders feierlichen Sndopfern des Tags

(s.

Lev

16) ist ein weiteres gewhnliches Sndopfer

11'^

eigent-

auch hier ber v. 11* zurck und bezieht sich auf


die V. 8-10 aufgezhlten Brandopfer; im brigen hngt das Wort auch am
Schluss von V. 11'' so bel nach, dass man unwillkrlich es als Nachtrag ansieht.

lich sinnwidrig; Dn''3pi'l greift

1238 Das Laubhttenfest

erscheint hier als das Hauptfest: das er-

giebt sich nicht nur aus der Bezeichnung yn schlechthin v.

12,

sondern auch

aus der berreichen Ausstattung mit Opfern: die Mazzothopfer betragen zusammen 14 Stiere, 7 Widder, 49 Lmmer, das Laubhttenopfer 70 Stiere,

14 Widder, 98 Lmmer.

Das

ist ein

Sieg des kanaanischen Einschlags im

Kultus ber das israelitische Element: das altisraelitische Hauptfest ist


auch das ein lehrreiches Beispiel fr die mancherlei Verschiebung,
Passah
die hier stattgefunden hat. Eigentmlich ist die Verteilung der Opfer auf die
einzelnen Tage: die Widder und Lmmer werden jeden Tag in gleicher Zahl
geopfert, 2 und 14; Stiere sind es am ersten Tag 13, dann jeden Tag einer

weniger;

Dillmann wird das

richtig dahin deuten, dass die

voll einsetzende Festfreude allmhlich verklingt.

trgliche Einfgung der Trankopfer mit


tion der

Zugaben

v.

uf. fehlen

sie

(Sam.

Hnden

Auch

am

hier

ersten

ist

Tag

die nach-

zu greifen: in der Spezifika-

v. 15 add.), v. is 21 24 28 30 33 in

dem

summarischen Rckverweis sind sie erwhnt, als wren sie, gleich den Minchazugaben, vorher auch spezifiziert worden. Doch ist ihre Einarbeitung hier
sorgfltiger als bisher: es wird von den Festopfern gesagt, dass sie mit ihren

Num29l2ff.

Num

145

30 2-17

zum Tamid und seinem Speisber die leichten Entgleisungen v. 19 Dn"'3pi


Das lsst daran denken, dass die berarbeitung

Speisopfern und ihren Trankopfern hinzutreten


opfer und Trankopfer

(v. 21 etc.;

und V. 31 (TDDi s. z. Text).


Weintrankopfer ursprnglich nur fr das Herbstfest
sachlich ganz verstndlich
vorsah und dass die Weinspenden erst von da aus schematisch
auch in die vorhergehenden Vorschriften eingetragen worden sind. Bei dieser
geordneten Einfgung der Trankopfer steht auch das Sndopfer v. 16^ 19=^ etc.
in einer formell unanfechtbaren Weise.
Zu der Formel Dri''2pi1 Dnnip
V. 18 etc. bemerkt Pateeson, von den Trankopfern werde im Plural geredet,
da sie sowohl zur 01a als zur begleitenden Mincha gehren; das ist sachlich
unrichtig, denn das Trankopfer ist neben dem Speisopfer Beigabe zum Brand-

opfer. Der Grund der Verschiedenheit ist einfacher: der Plural von nn^p ist
Der achte Tag, die
wenig gelufig: ausser v. 39 nur noch Am 5 22 Ps 20 4.
Schlussfeier, 3538 hat als besondere Auszeichnung nur die fr den DI"
nj^^nriil vorgesehenen besonderen randopfer mit Zugaben.
Die geringere
Ausstattung gerade dieses Tages, wird damit zusammenhangen, dass er ein
junger Zuwachs zum Fest ist (ber Joh 7 37 s. Nowack II 182 Anm. 1).
39 hebt noch ausdrcklich hervor, dass diese Vorschriften die regelmssigen Gemeindeopfer betreffen und die Privatopfer nicht berhren. Die
Aufzhlung Brandopfer, Speisopfer (Trankopfer], Heils opfer hlt die Reihenfolge der Opferthora Lev 13 ein; selbstndige Trankopfer kennt die priesterliche Opferordung nicht; die Einfgung der Trankopfer wird also auch hier

sekundr

sein.

Bestimmungen ber die

b) Kasuistische

ZumText.

Pescli. iroJTo.

urm. yip

LXX

113^

^.

nitsn

"'52^

LXX B

Sam. V*im.

<7''1.V^3

"733

Pesch.

n""? n-'Sa

nnoNI nma, Pesch. l-^lo


"

hr^,

LXX

(Vulg.) om.

iaal^ i^-ta

IbS^
3,

LXX

rj

2-17.

opiir^tat,

Pesch. walt. y>^

I1qj.\^.

n"ipNl

n"i-i3

V^,
Sam.

n^ Pesch. oC^ (Dat.

Pesch. Iv^ ebenso 6.

n''"inJ

30

Giltigkeit von Gelbden

tcuv cpuXJv.

mp; Sam. lOip''


Sam. n^DNI, Pesch. ^rfolv,.
(wie MT V. 8), LXX [xevocjiv aut^, Pesch. om.
6 K"'Jn Sam. xa"" 3n, LXX vavstuv
dva-/(7-(;.
LXX xal tou^ optifJLO'j;, Pesch.
nni< 1 LXX Pesch. om.
C"'"!?'^."!
f-^t >^Qa(^Q.
nin") Sam. om.
(nicht
Dlp^^ Sam. LXX Pesch. loip"" (vgl. v. 8).
V. 9).
nn 2 Pesch. ^jLl^
7 1 LXX xaxa.
8 1J?V' Dl"? LXX nach T\),
darnach Grtz, Paterson.
Sam. LXX Pesch. Vulg. praem.
7\h s. v. 5.
v'"!']?
"^3.
niD Kere LXX nnON.
9 ""V Sam.
T^^^l '7"'"!1? Pesch. l-^fo IjjJ.
nnnJ Sam.
""an, LXX avavctuv vavscjTj.
nn^ LXX om., Pesch. wie v. 6, 2.
nma.
n^sa
isni LXX Tiaai ai suyal auTr^; xal 01 opufioi
n) Sam. 1K.
auT?;; ou; (upijaxo xaxa xtj^ 4"^X^i' auxv;; ou [xsvoijsiv, xi 6 vy^p avvU3v aTi'
(AFLuc. ir') a'jxr];, Peech. uiai Vs^ ^r^b loirp; jAtoso IVtJ \^\ ^-> i; HB'Bi Oort add.
nu?" nnx ''an "'s mp"' vh.
1113 LXX Luc. Lag. dhp
10 wp; LXX [xe^oaiv.
om.
12 t6 wie v. 5, nni<
11 -iDX n"iDN fx iTjna LXX tj eu^^t) aux^; tj 6 pisfio^,
wie V. 6, 2, nnna Pesch. soil, ebenso 13.
13
D^; wie v. 6, LXX add. xax' aux^;.
Dnt< LXX om.
ne^sa "id^1 LXX xal xaxa xou; 6pta|xou; xou; xaxa xr,; 6uyr); aux^,
ethic), ebenso

8 12

15.

1?"^?^

Pesch.

V^

fiiaj

JXYjaEi auxfj,

Luc. Lag.

dhp

n^nna, n"'nDs

cMAi ^^^
Kurier

14

Ijjal, l-^l)o.

Pesch.

njljI

om.

Pesch. wie

If^l?-

HC lum AT IV

yi^ai,

"IB";

LXX

n^ 1 2 wie

1DS

D'P'I'

nSJSB'

TtspieXei,

v. 5.

n"'"iD-^3-nx 1K

v. 8.

DJ?^

"ina,

Pesch. om.

Pesch. plural.

Pesch.
D''p'"!'l

LXX
onb

v^jI^

LXX

^ y-^

^3"'p^

15

add. axf,, Pesch. ^d^oxa^j.

xal xou; 6pi7(jLo;.

LXX

LXX
LXX

n^^ ib

axT] (vgl. v. 14).

10

16

Num

nH LXX auT^c.
LXX Pesch. Vulg.

Sam. praem.

Num

146

30 2-17

3,

wie

IJ??'

'inN

LXX

so Dillmank,

"iilj?,

MT

v. 4,

(xsTct ty]v irjixspav tjv r,y.ou7ev.

Oort

niiy.

17

l"?

pijij?

Sam. praem.

l.

30

Sam.
n^3

darnach Paterson,

Analyse. Der des Zusammenhangs mit der geschichtlichen Situation vllig entbehrende Abschnitt giebt sich sachlich als Ergnzung zu Bestimmungen ber die Gelbde
beides Abschnitte, die zu der jngeren Schicht in P gehren
Lev 27 und Num 6 1-21
Dass Gelbnisse zu halten sind v. 3, versteht sich eigentlich
(vgl. oben speziell zu 6 2).
von selbst. Das Thema des Abschnitts bilden die Gelbde von Frauen. Die mglichen

und erledigt. Auch formell fllt einiges auf, das die Zuweisung
an P* besttigt (vgl. Dillmann S. 185). Gleich die Einfhrung des Gesetzes 2 ist gegen
die Art von Po, wo immer zuerst notiert wird, dass Gott dem Mose den Befehl zu einer
Erffnung an das Volk giebt, whrend hier Mose ohne solche Weisung ein Jahwewort
Flle werden spezifiziert

erffnet. Auch kommt der Ausdruck nitaen "'B^XT (noch I Eeg 8 1 II Chr 5 2, vgl. Xum
32 28) bei TS nicht vor; dort heisst es entweder D''S''b>3n oder Dni3N n'3 ""B^NT (verkrzt
Jos 14 1 21 1 vgl. Dillmann und Paterson z. St.). Die "Weiterfhrung des Yerbum finit.
durch den Inf. absol, Vau^n IN v, 3 wird in der jngeren Ausdrucksweise hufiger, s. Ges.;

Kautzsch27 113z; C^SJ n|5? v. 14-, bei P? fasten, ist hier allgemein kasteien durch irgend
eine Enthaltung: N^20 v. 7 9 kommt sonst nicht vor (die Opferthora Lev 5 4 hat in ganz
hnlichem Sinn das Piel von N^3, das noch Ps 106 33 vorkommt; das Part. Kai nt3'3 steht
Prv 12 18; die "Worte sind dann den Rabbinen und hebr. Grammatikern gelufig); "iD
bzw. "iDN kommt nur hier vor und wird von Lagarde, bersicht 175 11, von Kautzsch,
Aramaismen 105 mit beschrnktem Vorbehalt, zu den aram. Lehnwrtern gerechnet; aus
Eine Kleinigkeit, aber nicht ganz uninteP'^ stammt "iiiJ'Tils; Nb'j v. 16 (m. Hexat. 412).
ressant ist, dass die bei P^ gewhnliche Pnktlichkeit in der Bestimmung lyttB* "'ins* v. 16
(s. LXX) vermisst wird, immerhin auffallend, nachdem der springende Punkt v. 15 fixiert
Als einziger Grund der Einfgung gerade an dieser Stelle lsst sich vermuten,
ist.
auch diese Ausserlichkeit ein Zeichen glossenhafter Eindass 29 39 das "Wort "ini steht
fgung des Abschnitts.

3
(vgl.

"l*]i

Lev

und

"IDS

27), 1Dt5

Bindung verhalten

sich so, dass T]i Gelbnis einer Leistung

Gelbnis einer Enthaltung

(vgl.

insbes. v. 14)

ist,

eine termi-

nologische Systematik, die auch der jngsten Zeit anzugehren scheint, in der
namentlich die Diaspora sich auf Bezeugung der Religion in Enthaltungen an-

gewiesen sah; noch Cap. 6 bezeichnet das Nasirat, unbeschadet der VerVBD K^^l'^DS und
legung des Weihezustands in Enthaltungen, als Tll
n"'riDB> ^?!310 13 hebt ausdrcklich hervor, dass nur das ausgesprochene Ge-

lbde verpflichtet, nicht etwa schon die blosse Absicht oder berlegung (s.
Dillmann z. St., und zu Lev 27 2ff.; zum Ausdruck vgl. noch Dtn 23 24, anders

Jer 17 16 Ps 89 35); das Aussprechen ist aber so entscheidend, dass sogar ein
Als
im Affekt ohne berlegung entfahrenes Wort (lip v. 7 9) gilt.
Grundsatz entwickelt 4ff., dass Gelbde weiblicher Personen, die nicht wie
Witwen und Verstossene sui juris v. lo, sondern Haustchter sind (v. 4-6) oder
Ehefrauen werden (v. 7-9) oder Ehefrauen sind (v. ii-ie), zur Giltigkeit der,
wenn nicht ausdrcklichen, doch wenigstens stillschweigenden Genehmigung
des Vaters oder Ehemanns bedrfen, dagegen ungiltig sind, wenn diese ihre
Zustimmung verweigern; die einzige Beschrnkung dieses Genehmigungsrechts

Verweigerung nur dann gilt, wenn der Betreffende sie soer von dem Gelbde Kenntnis erhalten hat, dass
Verzgerung der Verweigerung dagegen stillschweigende Genehmigung bePesch. als verweigern; da das Objekt die
6 A''Jn verstehen
deutet.

liegt darin, dass die

fort ausspricht,

nachdem

LXX

Num

Num

147

30 6

31

Person der Gelobenden ist, so bedeutet das Wort jemand abhalten, jemand
wehren.
10 Die Bestimmung ber Gelbnisse von Witwen und Verstossenen
v. 4 ff. regelt so die Gelbnisse von Frauen, die nicht
steht nicht sinnwidrig
in der Ehe stehen, v. iiff. die von Ehefrauen
aber da v. ii ber v. lo zurckgreifend das logische Subjekt von v. 7-9 einfach weiterfhrt, so giebt sich der
Vers als Glosse; er weicht auch formell von v. 4 ff. 7 ff. iiff. darin ab, dass der
besondere Fall nicht durch einen Bedingungssatz eingefhrt wird.

7.

Zum
1.

Die Vernichtung der MIdianiter Cap.

Text. 2 ^^s Cdd. Sam.

LXX

mit

LXX

31.

Targ. jon., Pesch. Vulg. praem.

1.

'^^nn

im Sinn von Hithp. fr sich


N3S^ LXX -apara^ajai svavri

lEoTrXicaTE, Pesch. oi-j IS'^nn (Imperat. Xiph.

ausrsten, neben DsriK unmglich);

Oort

1S^n\

dam. Grtz n\n\ ^ipb z)ib.


Oort, Paterson =i"i3tp!i, s. Analyse.
Kupi'o'j,

vn'')

LXX

'"idb^i

xal

cr,p(9[j,rj7av,

darn. Getz,

p^hn LXX
LXX CUV o'jvifxei auxv, Pesch. ^xLuo? ^^x^v
cns LXX
nty^N LXX add. u'.o Aapojv.
nsb 2 LXX om., Oort, Paterson om.
om.
IT'a
auTcJJv,
3"jn3 LXX add. cuv toi; Tpau[j.aT(ai; aurtv
8 ns LXX praem. xai.
(nn^^^n-^?).
9 ^-lip: ^J3 LXX om.
12 nny LXX hs, Sam. Pesch., Targ. Jon. Vulg.
praem. b}.
15 nn^nn Sam. LXX Pesch. Vulg. Dn""nn n"?, darn. Oort.
16 vn
nin'_2 "jvo'lDob LXX ro aroc-^crat xal urepiostv t6 ^^[xa KuPesch. add. iKXiaoI.
pio'j, Pesch. i-jPoa oAi-fo jf^;
Vyo^l i'l^; "IDO^ ist unverstndlich.
17 lg? LXX
v Tij-/]
-7.pTi'ot.
LXX Pesch. om. aber Jdc 21 12).
18 ^j;t LXX
^
Iyvjxsv.
rnn Sam. vn.
D3^ LXX aur;.
Sam. add. d:"?.
19
^ej LXX
om.
^N^nriri LXX aYviaiirjCeTai Pesch. woio^kX qxsq;, ebenso 20 23 (urm. v. 19 20
wfls;).
D?'3B'i Sam. Danutyi.
20 ^sx^nnri LXX ^aYviite, Grtz ^xeinn.
21
^nn It^ Sam. praem. h ntro add. nN, dann 24 add. '>' MT v. 21-24.
N3Sri LXX
nanb^ LXX Ix t^c TrapaTaceo}? xo iroX[i.oi) (wie v. 14), Pesch. ^
T^i ouv(i(j,a)?.
''^i!l*2?'!

Pesch. praem.

N3S^ 1

bis.

6 HDB^

iUai;.

v-ra:.?!.

1.

(s.

tr^'X

T-/]

=iin

JLa^, darn. Grtz nn'^p, ebenso P. Haupt bei Paterson (ev. 'b n''S'n).
Sam. om.
22 ^ 2 3 4 Cdd. Sam. Verss. praem. ).
23 B'sa Ki; IB'N

n^T)

LXX

om.,

'132
iTaVi? 1 2 LXX ot.sXsucrE-ai.
om.
^JN LXX a/.K r,, Grtz ^x?
Ntsnn' ma Pesch. aio^^ axo; ixnxoi? Jjiio.
n^asn 2 Pesch. >.eto^vt.
26 xi?
Vulg. tollite.
nlp7D Sam. praem. n.
27 n'sm LXX xai oieXcTte, Pesch. o^^oo.
willkrlich knstlichen?
Aussprache mit e bei Waw consec. s.
28 nbltjl (zu der
Stade, Gr. 433 d Anm.) LXX xal cpXT-r, Pesch. jtofso.
N2S^ Pesch. add. ^(o)
IKaoIs ^.
nns Sam. nnx.
nixn Sam. om. n.
"i|33n";pi LXX praem. xal

u>3 1" Pesch.

ri.T.lt

Tiv xxrjvcov (nonan-ipi v. 30).

nnbnn-l^

LXX AFLuc

am

Schluss des

issn

v.

Sam. nonnn ^30 (vgl. MT v. 30), LXX B xal - xwv al^wv, AF xal -6 tiLv ovtuv,
Luc. xal r tjv ai^wv xal iTO Tiv ovojv.
^npn
29 Dn''SnO LXX praem. xai.
Sam. npn, Pesch. >, darn. Grtz, Oort, Paterson (Dittogr. des l), dann v. 29*^ nicht
Glosse (anders Dillmaxn).
nonn Sam. ]iraem. riN.
30 inx LXX Pesch. Vulg. om.,
add.

]p 3 4 Cdd. Sara. Targ. jon. LXX Pesch. Vulg. praem. \


(Sam. cdd.) Verss.
D"'1bnn und ]N;jn vertauscht LXX.
32 nippen
nn; Pesch. o.
om.
nsn D Pesch. JJLLo j.:^.
]N2 LXX praem. r (wie
V. 43).
34 Dnom LXX om. 1.
35 ?VT Pesch. ^U.
36 p^n Pesch. '^.
N3S3 LXX i; Tv -6X|j.ov,
"IBDO LXX praem. x, Pesch. om.
]xsn Sam. om. n.

darn. Grtz, Paterson.

ebenso

37 Zahl

LXX
320.

LXX

LXX
MT

'jls

38

Pesch. 6750.

xal T tIXo; wie

41

darn. Grtz.

Jja^ "^f^.

l.

ipani Sam. om.

37 (v. 40

nonn dso

nin:

Pesch. A'ulg. om.

ipnm.

v.

LXX

= MT).
47

Sebhir Cdd.

nKn-nx (Sam. om. n)

praem. -vT;.
-^3.

49 non^en

^"V^^^, 0??P,

38 39

Zahl Pesch. 720.

'''??

LXX
"'B'as

CD^I??

40'' Zahl Pesch.

t6 xiXoc. Kupup t6 dcpa(pfxa -o5 &eo.


npaB^ Cdd. Sam. Verss. praem. 1.

l.

'^3

38''

39'' Zahl Pesch. 610.

43

45 nntem LXX om.


48 nnpsn LXX

50

V.

n.

42 n^new
44 "ip2l Sam.

Pesch. Vulg. om.,

Pesch. JLi;

LXX Pesch.

praem.
10*

}.
'

I^
"7?

Num

Num

148

31

LXX

31

'^.

yaB Sebhir Cdd.


52 "^a Sam. om.
praem. xai, Pesch. add. ^;.
Analyse. Das im Ganzen die Art von P aufweisende Cap. kni)ft ber Cap. 26 30
zurck an 25 6 ff. an und giebt sieb schon dadurch als Leistung von P* zu erkennen. Inhaltlich ist das Cap. nicht sowohl Erzhlung als Darstellung des Kriegsrechtes nach den
Anschauungen der i^riesterlichen Schule, also ein Midrasch (s. Kautzsch, Bibelwissensch.
Bei nherem Zusehen erkennt man leicht, dass der Abschnitt
u. Rel.-Unterr. S. 59 ff.).
nicht einheitlich ist. In v. 6 zieht Pinehas der Priester samt den heiligen Gerten mit ins
Feld, V. 12 kehrt das siegreiche Heer ins Lager zurck (ninen'^iSi v. 24 so), v. 13 ff. mssen
sie (samt dem mitgefhrten Heiligtum?) vorerst als unrein draussen bleiben; v. 9 nehmen

"nWSJ

TTspl rjjxwv,

Sam. Verss. praem.

Pesch. li^ji

53

l.

""i^iK

LXX

Hchstkommandierenden, die smtWeiber und Kinder als Beute mit, v. 14 zrnt Mose den Offizieren,
weil sie die Menschenbeute nicht gesichtet und nicht bloss die jungfrulichen Mdchen
mitgenommen haben. Darnach ist 1320 sekundrer Zuwachs zu 112, was sich auch an
der Steigerung der Anschauungen verrt: die Rache an den Midianitern ist rigoroser (vgl.
die Israeliten, natrlich mit Billigung des geistlichen

lichen midianitischen

V. 14 l7f.

gegen

v.

der einheitsfrage

7'^,

zur Sache vgl. Jdc 21 11

wenn

das die

f.);

Rache Jahwes

dazu

kommt

(v. 3)

eine skrupulse Auffassung

vollstreckende Heer, gegen die

Voraussetzung von v. 6, unrein wird, denn die LTnreinheit, von der v. 19 f. redet, rhrt
doch nicht erst von der nachtrglichen Abschlachtung der Gefangenen her (vgl. Vi'i
^bna).
Ein zweiter Bearbeiter hat sich auch bei der Reinigung des Heeres und der
Gefangenen (v. 19) nicht beruhigen knnen, sondern auch Reinigung der gesamten Beute
verlangt; die Metalle sind durch Feuer und dann wohl noch mit Reinigungswasser zu entes fehlt nur noch der Aberwitz einer
sndigen, alle andere Beute ist zu waschen 2124
An v. 1-12 schliesst wieder an 2531, die
Entsndigung auch des erbeuteten Yiehes.
3247 ist
Verteilung der Beute nach gttlicher "Weisung (vgl. v. 26 D"tN2 wie v. 11).

V. 42-47 ist die einfache Notiz, dass Mose aus einer Hlfte
den Leviten zugestellt habe, v. 42 47, durch die nach v. 32-35 und 36 ff.

sichtlich berarbeiteter Text.

der Beute

i/so

sehr berflssige Angabe des Betrages dieser zweiten Hlfte zerrissen worden (vgl. das
Anakoluth von v. 42). Es ist daraus zu folgern, dass auch an Stelle von v. 32-40 ein
Pendant von v. 42 + 47 stand, dass also die ganze zahlenmssige Berechnung sekundrer
Eintrag ist. Dafr spricht auch, dass die Berechnung der Menschenbeute auf v. 13
beruht.
4854 treten die v. 14 genannten Offiziere mit einer Abgabe aus eigener
Initiative auf: der Edelmut, mit dem sie zum Dank dafr, dass von der Mannschaft niemand gefallen ist, ihre Beute an Gold abliefern, whrend die Mannschaften selbst ihre
Beute behalten (so auch, wenn v. 53 mit Paterson als Glosse anzusehen sein sollte), ist
doch eine etwas verdchtige Steigerung der Effekte; formell fllt gegenber v. 25 ff. auf
die eigene Initiative, dann auch der, der Grundlage des Cap. fremde Gesichtspunkt einer
Shnenotwendigkeit v. 50*^. Es wird auch hier die Hand eines Bearbeiters anzunehmen
sein,

der eine Abgabe aus der Metallbeute vermisste.

Insbesondere die innerhalb des Cap. sekundren Teile zeigen eine durchaus spte
Die Autoritt Eleasars, der noch zu Lebzeiten Moses authentische Interpretation der
durch Mose erffneten gttlichen Befehle giebt v. 21, entspricht nicht der Stellung Moses

Art.

Wenn beim Kampf mit den Midianitern kein einziger Israelit fllt v, 49, so ist
das schon die Art der Midrasche in der Chronik (vgl. Kautzsch 1. c). Die Auskunft
Steaok's, dass neben den 12 000 Mann noch eine Anzahl anderer mitgelaufen sei und dann

bei P&.

ganz wohl 12 000 haben zurckkommen knnen, ist eine Misshandlung des Textes, sein
Exkurs ber die kleineren Verluste in modernen Kriegen wegen der Art des Artilleriekampfes und der Hilfe des Genfer Roten Kreuzes sonderbar. Aber auch die Grundlage selbst
zeigt diesen Charakter: schon die Aussendung von nur 12000 Mann unter priesterlicher
Fhrung erinnert an die kriegerischen Scheinaktionen der Chronik. Das Kmpfen selbst
ist 80 sehr Nebensache, dass nicht einmal der Ort des Zusammenstosses genannt wird; es
wird einfach festgestellt v. 7, dass die Mnner alle abgeschlachtet wurden. V. 25-30 ist

Abgabe an Priester und Leviten 18 25-32 zwar nicht zu Grund


denn Priester und Leviten beziehen ihren Beuteanteil von verschiedenen Seiten,

fr die Ansetzung der


gelegt,

Xum

Num

149

31

31

aber der dort zu Grund liegende Gesichtspunkt ist massgebend, dass Priester- und Levitenverhlt wie 1 10. Endlich finden sich die von Dillmanx beigebrachten sprachlichen Indizien fr P* ebenso in v. 1-12 25-30 als in den Anwchsen an diesen Kern.
teil sieb

Unter den von Dillmann hervorgehobenen mehr stilistischen Absonderlichkeiten vgl. den
Gebrauch von n\T in ]'"]0"^? =i'<~' v. 3 (doch s. z. Text) und in v, 16 'fiV rrn mit Infinit, mit
b wie II Chr 28 23 jemand Anlass zu etwas tcerden, in v. 6 die "Wiederholung von t<2s^ (s.
aber z. Text), dann v. 14 nonbn K2S Kriegszitg wie I Chr 7 4 12 37 (vgl. auch Nns^ rhvi
V. 4 6 gegen das sonst auch v. 36 stehende S2S2 {<S'); mindestens ungewhnlich ist der
casus pendens in v. 20, in v. 28 ttfB3 nns statt nnx '3, vorab wegen der aramaisierenden
Voranstellung des in (vgl. Ges.-Kactzsch-^ 134:d; Paterson hlt E'sa fr eine Glosse).
Von einzelnen in P? fremden Ausdrcken kommt in Betracht v. 2 f. Dj53 und nojJa, v. 3
DPn, v. 5 IpD, aram. bergeben oder = assyr. mussuru aussenden (P. Haupt bei Paterson,
oder V. 5 wie v. 16 Textfehler?); v. 8 redet von ])"[p ''3^0 (wie Jdc 8 5 12), whrend Jos
13 21

kennt,

'O '"'toi

Xum

25 15 einen derselben

als

niBX

B?t<l

bezeichnet;

r)?

v. 9

hat P?

von PS' nicht passenden Schwanken der


Bedeutung, v. 11 26 27 32 lebende Beute an Menschen und Tieren, v. 12 zwischen "'nB^ und
n"lj?^ v. 13,
bb^ Beute an Tieren, kommt nur noch Jes 49 2-1 f. vor; P gebraucht nicht
^'.nn 'n^ps Offiziere v. 14 48, Q'b^ "'nto und niNO n^ v. 14 und 28 52 f, (anders Ex 18 21 25;
so wie hier, besonders wie v. 53, I Chr 13 1); dagegen S^nnn v. 19 f. 23 steht zwar 19 12 f.
20 bei P^, aber 8 21 doch bei PS'; rTJinn npn v, 21 kommt nur noch 19 2, das manierierte
nn^p ""ly^i V. 27 sonst nicht vor; DDp Abgabe, Steuer v. 28 37 0"., ein Aramaismus, wahrscheinlich assyr. Lehnwort (Katzsch, Aram. S. 108) kommt sonst nicht vor (auch nosp
nicht; nipbo mit einem zur Sorgfalt der Diktion

'>

Ex

Lev 27 23 steht nicht bei Po); tnx (durchs Los?) herausgegriffen


Chr 24 6, nsnp v. 36 43 sonst nirgends; die Kedeform ^ns
Cormll ZATAV 1891, S. 9f. macht auf die AnV. 49 (= 32 4f.) hat Po sonst nicht.
lehnung der Diktion des Cap. an Gen 34 25-29 aufmerksam: vgl. v. 7*^ mit v. 25'^ dort, v. 9^
mit ^2f r\'pi-b2-r\) nsp-b2TlK1 v. 29 dort, das Nebeneinander von napp und npn2 v. 9''"
mit V. 23 dort (brigens auch Num 32 26), v. 9''P und v. 29^ Anf. und Schluss dort (insbesondere ^n, das so nur noch Dtn 8 17 f. steht), die Zusammenstellung von Tj; und niT'p
V. 10 mit der Zusammenstellung von l"); und iTlb? v. 28'' dort, v. 28* (32-34 37-39 43) die
Zusammenstellung ">j53, "iion, ]XS (sonst noch Gen 12 16) mit v. 2* dort.
DiLLJiANN denkt an eine Grundlage von Po und hlt das Cap. fr starke berarbeitung eines Midianiterkrieges dort oder fr eine, wenn auch sehr frei, doch auf Grund
von Materialien von Ps entworfene Darstellung. Zu den Elementen aus Ps rechnet er
auch die Jos 13 21 f. bentzte Notiz. Indessen P scheint eine kriegerische Eroberung des
Zahl, Betrag

V.

12 4

30 47 (Verss. om.) steht I

'

Ostjordanlandes nicht berichtet zu haben; auch 32 4** (wenn PS) kann, jedenfalls bei der

LXX, ganz wohl bedeuten, dass Ps in "WeiterEdom und Moab das besetzte Land als eine Art

"Wiedergabe des n^n durch rap[ao]0(oxv in


f hrung

des glatten Durchmarsches durch

herrenlos werdendes Gut betrachtete: die


schildert Cap. 31 keinen Eroberungskrieg,

Woher

Bewohner weichen eben zurck.


ist

Jedenfalls

also keine Bearbeitung eines P^-Berichtes

Namen in 8* stammen, muss auf sich beruhen. Dass


Namen beizubringen wussten, zeigt z.B. Gen 14.
genannten Namen 25 15 bei P* selbst als nlOK tt'NT auftritt, kann man sogar

ber einen solchen.

die

solche Midrasche auch sonst konkrete

Da

einer der

daran denken, dass v. 8* mit der Erhebung des Mannes zu einem Knig eine Glosse ist
(vgl. auch das beziehungslose Suffix von nn''^^n).
Es ist oben zu 25 16 bemerkt worden,
dass manches dafr spricht, dass 25
6f. und Cap. 31 ursprnglich mit Bileam nichts zu
thun hatte, sondern zusammen vor Cap. 32 stand; vgl. auch gelegentliche bereinstimmung
des Ausdruckes mit Cap. 32: ^^hm bzw. iS^nn v. 3 wie ^^nj 32 17 20, N3i.' y^hn v. 5 wie
32 27 (dort Einschub?), nipp und npna v. 9 wie 32 26, t^p v. 17 18 in 32 16 17 24 26, ^na
.

Dann kommt auch H^ als Glosse in Frage. Dazu passt, dass der Anfang
wre Bileam bei der Midianitergeschichte beteiligt gewesen, so htte das die
beste Anknpfung geboten, die zu streichen ein E, oder Diaskeuast keine Veranlassung
hatte. Der Grund zur Trennung und zur Versetzung von 25 6flf. kann verschieden gedacht
werden: sie war ntig, wenn die Zhlung Cap. 26 untergebracht werden sollte, da eine
v.

49 wie 32

zu 25

4.

6 fehlt:

Num

Num

150

31

31 19

Plage nachher strte; sie war ntig, wenn 27 12 ff. nicht ganz verfrht erscheinen sollte,
denn ein Abfall des Volkes nach dieser Ankndigung war doch unmglich. Jedenfalls
kommt 2^', die Bezugnahme auf 27 12 ff., auf Rechnung des Diaskeuasten, der den verschiedenen Rcksichten gerecht werden wollte.

1 2* (ber

nimmt 25

2'' s. o.)

i6-i8^

ursprnglichen Stelle versetzt worden


es

an sich wahrscheinlicher, dass 25

Das

wieder

ist (s.

auf.

Wenn

25

eff.

von der

Anal, zu Cap. 25 und oben), so

le-is*

dem Diaskeuasten gehrt

ist

(v. is'^

Vergehen der Midianiter verlangt


Ahndung, 25 le-is* lautet eher wie Vorbehalt einer Abrechnung fr spter. Dazu wird der Gedanke der B,ache v. 2^ in 3 ausdrcklich aufgenommen.
Von Rclmng Jahwes kann nicht nur wegen der Identitt
der Sache des Volkes (v. 2) mit der Jahwes geredet werden, sondern speziell
weil die Midianiter mit der Verfhrung des Volkes in die echte Jahwes am
Volk eingegriffen haben. V. isff. zeigt auch darin eine Abweichung des Gesichtspunktes, dass 16 die Rache mit der Bestrafung des Volkes durch die
ohnedies).

besttigt der Inhalt: das

eigentlich sofortige

Plage zusammenbringt.
tung: Israel

ist

dabei

^^J^i ]ni

Werkzeug
Zahl

die Geringfgigkeit der

zeigt

ausgesprochen theologische Betrach-

des verfgenden Gottes

s. o.

Analyse.

4 ber
macht das

(vgl. n''13 ]rii).

Auch 5

llp^l

(s. o.)

einer Abordnung des Volkes.


6 Pinehas ist nach 25 7 f. der
gegebene Fhrer. Was. die heiligen Gerte sind, die er ausser den Trompeten
mitnimmt, bleibt dem Vermuten des Lesers berlassen. Dass Pinehas im
jDriesterlichen Ornat mitgeht, versteht sich von selbst. Da bei P von Mitnahme
der Bundeslade nicht die Rede sein kann, ist man wirklich in Verlegenheit, an

Heer mehr zu

man denken

ber 7 und 8 s. Anal.


9 Von den Midianitern
hat der Abschnitt keine Anschauung mehr; sie sind hier nicht mehr Nomaden,
haben keine Kamele, sondern Rindvieh und sitzen sogar in Stdten 10; dass
Avas

sie eigentlich

in ihren

Zu
22
(z.

soll.

Nomaden

sind,

knnte hchstens der sonderbare Zusatz

13ff.

s. z.

Text und AuaL

24, als der gegen Gott streitende


B. Pirke Abth 5

Der
und

Drii!2'l02

(damaligen?) Woh?isi(zen andeuten.

i9).

Bileam erscheint 16 anders als in Cap.


Vl^^lC I^J^Va, wie er in der Legende fortlebt

Iiys nnTbj; wird hier wie 25 18 Glosse sein.

17

Jdc 21 iif.)
Verschrfung der Bestimmung Dtn

Befehl, alle nicht jungfrulichen weiblichen Gefangenen

(vgl.

Knaben umzubringen, ist eine


Zwar setzt auch Dtn 21 13 voraus,

alle

dass nur jungfruliche, nicht vervon den Siegern geheiratet werden, aber der
gesteigerte Blutdurst ist auch Jdc 21 Eigentmlichkeit des eingearbeiteten
Midrasch.
19 f. geht davon aus, dass die Ttung von Feinden Verunreinigung
durch Leichen bewirkt (s. o. Analyse). Schwallt, Kriegsaltert. 66 f. hlt das

20

14.

witwete

Kriegsgefangene

Anschauung. Aber dem widerspricht die sicher alte Anschauung, dass


der Krieger whrend des Feldzuges im Stand der Weihe ist, die Vorstellung,
dass der Krieg als Krieg Jahwes, besonders mit dem Extrem des Bannes, etwas
kultushnliches ist, und die alte Sitte, die Lade in den Krieg mitzunehmen, die
im Kern des Cap. undeutlich genug (v. 6) noch nachwirkt. Die Rckkehr der
Krieger in den profanen Stand, die Ablegung des tabu, wird allerdings erst
nach feierlichen Opfern stattgefunden haben, aber diese sind ursprnglich so
fr alte

Num

Num

151

31 19

31 54

wenig eine Reinigung vom Kriegerstand und dessen Konsequenzen, als das
Opfer, das einen durch Gelbnis bernommenen TVeihezustand beendigt. Es
liegt hier der Fall vor, dass ein junges Gesetz die Erinnerung an alten Brauch
Whrend 20 nur Reinigung
bewahrt, aber diesen grndlich missdeutet hat.

Gewebe und der hlzernen Gerte der Krieger fordert,


man sieht nicht recht, ob nur
2124 auch Reinigung der Metalle.

des Lederzeuges, der


verlangt

Reinigung der im Gebrauch der Krieger befindlichen Gegenstnde, oder, da


auch von Edelmetallen und nicht von Gerten die Rede ist, Reinigung des
erbeuteten Metalles. Die Reinigung der Metalle wird noch grndlicher als die
der V. 20 genannten Gegenstnde vollzogen durch Feuer, d. h. natrlich nicht
durch Umschmelzen sondern durch Berhrung mit der Flamme und dann noch
mit dem Sprengwasser (Gap. 19). Die auch Jes 6 7 bekannte Reinigung durch

Feuer wird

(ScHWALLT

alter,
1.

c.

von

47 f.).

freilich

Aber

sonst nicht festgehaltener

Brauch

sein

die hier vorgeschriebene Prozedur wird junge

Konstruktion sein (vgl. die Unbefangenheit mit der Jos 6 19 die Wertgegenstnde einer gebannten Stadt ohne alle Umstnde als Eigentum Jahwes gelten).

Die Bestimmungen ber die Verteilung der lebenden Beute 2530


halten alten Brauch, freilich in entstellter Weise fest. Nach I Sam 30 24 f. wird
nach Kriegsrecht die Beute zwischen den kmpfenden und den das Gepck
htenden Mannschaften zu gleichen Teilen verteilt (Jos 22 8 redet nur von
einem Anteil der nicht in den Kampf Ziehenden). Wenn die eine Hlfte der
ausziehenden Mannschaft, die andere der ganzen Gemeinde zufllt, so ist das
eine sehr freie

Anwendung

des alten Brauches. Selbstverstndlich

ist es

weiter

Brauch, dass von der Beute Weihegeschenke gemacht werden, ja beim


Bann kommt die ganze Beute ins Heiligtum. Der alte freie Brauch ist hier
nach dem Gesetz Cap. 18 mechanisiert: die Leviten bekommen vom Beuteteil
der Gemeinde 2*^/0, die Priester vom Beuteteil der Krieger 2%, quantitativ
den Zehnten des Levitenteiles, nur diesmal nicht von diesen selbst erhoben.
ber 3145 s. Analyse. Die Gewinnung der Zahlen ist gematrisches Geheimnis.
ber die Motive der Weihegabe der Offiziere 4854 s. Analyse.
48 ^^2^^ '?'pt? muss, anders als gleich nachher D^'D^sn, Stammesabteilmuj bealter

deuten.

Ob

dieser rasche Bedeutungswechsel nicht auf einen Abschreibefehler

ber die 50
kann man allerdings fragen (s. z. Text).
Dass die Midianiter sich durch
vgl. Lex.
Tragen reichen Goldschmuckes auszeichneten, ist aus Jdc 8 24 f. bekannt. Fr
diese spte Feder charakteristisch ist die Menge 52 des allein von den Offizieren erbeuteten Goldes: 16 750 sekel sind nahezu 5V2 Zentner! (vgl. dagegen
54 illSl alterdie Jdc 8 26 genannte, brigens auch recht grosse Summe).
niert mit 1D3 V. 50, wie Ex 30 12 15 und I6: Die Motivienmg des "ID ist, wie
oder soll man es am Ende gar
oben Anal, bemerkt wurde, sehr undeutlich
nach Ex 30 12 ff. mit der v. 49 vorausgesetzten Zhlung zusammenbringen?
Jedenfalls begegnet auch hier die P besonders P* eigentmliche Verquickung
aller Kultushandlungen mit der Vorstellung der kappara: das gewiss altherzurckzufhren

ist,

genannten Schmuckgegenstnde

gebrachte Dankojjfer der Heerfhrer wird seines ursprnglichen Charakters

beraubt und

in

der erzwungensten Weise zur Shuegabe umgeprgt.

Num

Num

152

32

32

8. Die Verteilung des Ostjordanlandes Cap. 32.

Sam. add. nt^in B2ty ''Sn['?]'i (s. zu v. 6).


1 ps
pIXI, ebenso LXX
.... na LXX Pesch. 1)
(s. zu v. 6).
3 nate^ Sam. nontr?, LXX Seafxa,
25 29 31, Pesch.
4 nsn LXX B Trapaoeowxev^
Pesch. iA*, OoRT nD2C.
1V? Sam. 'j^U LXX Baiav.
niSJ LXX xcv oitv.
5 ^K Sam. LXX Pesch. Vulg. praem. 1.
AFLuc. TTapeoiuxev.
pisn, add. nt^ion taSB' ""Snbl, ebenso 25 29 31
6 ]?^K1 .... na (s. zu V. 2) Sam. nj
7 pKlin Kere ^^''iri Sam. IX^'in, LXX oia(bzw. ^im) 33 (Zusatz auch in MT).
10 n\n\ Pesch.
1^ Pesch. add. \jlx*JwU.
CTpCf-, darn. Grtz p^iH? (auch v. 9).
add. '(-^^v
11 T\b)}] LXX add. ol l7ricTa[j.voi t6 xaxv xal t6 d7a96v (A P t (xy-

ZumText. Ini

und 2

1?1"!

2
6 25 29 31 33

om. Pesch., 1 2 Vuig.

p1"i

LXX B

X. T, xax.).

"nV??*?

Sam

B^nwn Hes 34

II

jlai

Sam.

1 23?,

v'^i

15

"rv.

12

tofxoaev.

12?),

niSDb Grtz

-l-

'

LXX

"^aj'n

6 oiaxs^cuptaixevo; (? nnsan

Symm. Theod. 6 NaCtpato;.

r]''Din^,

Ges.-Kautzsoh''^''

LXX

in"'3n^ nij? t^p^l

In

TTpocjsTvai

14 DJlj? Pesch. add.


69h Anm. nsob von f\\
b

xaraXiTreiv autov

in-isn^

(?).

17 Q^B-'n LXX rpocpuXaxrjv,


Pesch. ^ij), Vulg. e^ accmcti, Oort om., Dillmann, Kadtzsch, Paterson D'^t'on.
18
"jninn Sam. ibninn, LXX xaxa\xtpiabCjGVi, Pesch. yftlijS.
19 HTn Cdd. Ed. Sam. Targ.

16

Pesch. vl^Loli^io^.

20

onk. Jon. ]nvb.

JU^ >i>

JLs^jiX

LXX

nin'p

svavTt.

24

evavti
Q3fil2n

xaxi.

V3^_i<-nsi

23

{'itib).

IB^nin n?

21* Pesch. ^ue


v^.j>\i ^;j \oi^i
ew; av ixTpt^ 6 e^i'^po; auro.

nan Sebhir praem.

V.

23'^P

praem.

27

-ins

29

s.

1,

LXX

28

6 X'jpio; (v. 25 6 xpio; vjfxv).

^Iso

Pesch.

'|>!i'7n-^3

D.n^

=1,

25

D23Ni8'?.

Vgl. zu

Uip (Cdd. Sam. irip) Sam. Pesch. praem.

V. 2 6.

z.

22

LXX Pesch. om.


ni.T'b LXX
LXX otav up.a; xaxaXr] Ttt xaxa.

Cdd. Sam. Yerss. nH1, darn. Dillmann, Paterson.

LXX

t^^^

),

Verschreibung, Sam.

n3s:isb alte

xai.

!i3'3i?^.

LXX

Sam. Pesch. ornSDn.

LXX praem.

!ii3

LXX

Dt?

vpfitil.

Cdd. Ed. Sam.

=i3i(5b

LXX

Pesch.

om.

(= n^vibn v. so 32).
030 LXX add. eU tov

xal xaTaxupieuarjTE t^? 7^?.


30
oiaiffate xrjv diTOJxsuy)v auTcv xal xai; yuvaixa^ auxcov xal

DC'

Sebhir,

^13^3

Sam.
om.

LXX

'^, Grtz

nn-'pj?.

Yi^rt nc^naji

LXX

\et:s.i

nos^'l

26

v. 2 6.

ttoXeixov Ivav-t Kupiou,

xtt xxt^vtj auxwv Tzpxspa


Xavaav, darn. Ginsbdrg add. "nm nin''tt*rni DSTS DJ!i1?n) ri)rii ^ipb rtnbtpb
]Vi^ n^nx nriS^ d'?'?0?31 s. zu v. 2
'''^il Pesch. Jjs.;i^ .... \olijj'.
H^?
Hin-, Grtz, Oort nach lteren A^orgngen "'in
ntoX^ Pesch. JLao:!. oppto.
und 6.

ufjLiv

eU

7V

wie

32

25 27.

V.

nin;:

Dnnil.

praem.

Oort

?;'*n2S?"bx

Pesch. add.

LXX
uiAv.

35

nnjjl.

nny

xyjv

xaxac7^Giv
^

LXX om.,

xoT? &paT:oujiv

vnx Sebhir

LXX

in

LXX

JL=>j-i^.

^iO^i ^^"'^
n.

psn

add. auxou

nsiis.

!|2nN1

Tralos; aou).

na*: Sam.
s. zu v. 2 6.
nny^ LXX xai, darn. Grtz,
Sam. D'-DC, LXX So^ap, Pesch.

ij.;l[,

]t'\^

et.

oi.

xal otutJsxE, Grtz

33

y][jlTv.

Pesch. q o>\t

Vulg. add.

25

(v.

LXX

(et excelsa ejus), LXX xal u'j^wjav


LXX om.
37 N^^ Sam. r^bybu.
38 l^i"") LXX BLuc. om.
DB^ npl LXX 7:piXXi)xX(|j,Evac (Var. Field 7:piXxaXu[j.[XEva(;), Symm.
(A Ba[J.().
TrpiTXi^iCT[Xva? (dB* LXX Symm.
Pesch. Uaa -o^ ^Aieu; (gwae jam nomen acft-Btut,.

S^-

'^C?t''')

36

auxc.

'nnn3i''1,

Verss. Sam. n1ni

n-2 1

n^iB^),

ceperunt), Targ.

Paterson
"in

LXX

'ti>

]^^tif

42

LXX B
]r}b

n?i

Kaa&j

(Haplogr.

Analyse.

]1>' 'py?.

irn^l,

Kere

Grtz
nb?^3

B^ni>l,

n"i'"E'\n

LXX

n"'3l

Jos 13 20; Kautzsch,

Pesch. DntaB>3.

Sam. (Pesch.)

iti'''nv"i,

39

13^^

darn. Dillmann?,

2 Pesch. add.
nE*K LXX xov xaxoixouvxa.
41
Jfr.
LXX 1 Naau 2 NatO (Jdc 8 11 B Naai, A Na&, Luc. Nak).
A Kaavad, PLuc. Kavaad, Pesch. Kj^.
nb LXX aux;, darn.

Ginsburg, Paterson.

Grtz

(versis nominibus);

nSDID, spte Glosse zu

xal iTTopEuYi uio;.

lioA,.
nji?

]E)i?0

n''-^

!).

Das Cap. gehrt zu den Abschnitten, in denen die Verbindung der


Qaellen wenig durchsichtig ist. Dass P und JE zusammengeflossen sind, zeigen Partieen
mit der Ausdrucksweise von P (vgl. v. 28-30) und einzelne versprengte Ausdrcke und
Vorstellungen von P (in v. 1-5 z. B. Eleasar, der Priester, und <nn.n "'"'toi v. 2, die Gemeinde V. 4) mitten unter anderweitigem Gut. Aber die Ausscheidung von P bietet
Schwierigkeiten.

Num

Num

153

32

Der Schlssel fr

denn dass diese Quelle


von P^
wohnenden Stmme berichtete, versteht

die Aussclieiduiig

des Ostjordanlandes an die dort

32

die Verleihung
sich

von

selbst

wird in 19 liegen; v, 18 f. gehrt auch sprachlich am ehesten P: vgl,


zu Jos 13)
buinri wie 34 13 Lev 25 46, ^n: absolut wie 18 20 26 55. Nun kann "^K lan^nj '2 v. 19*'
nichts anderes heissen, als dass auch an die ostjordanischen Stmme ihr Gebiet durch das
heilige Los kommt. Dann ist P zu Gunsten der natrlich motivierenden Darstellung von
(vgl.

JE unterdrckt worden, einer der wenigen Flle dieses Verfahrens von R im Pentateuch.
Von da aus ist zu fragen, wie P an 14 beteiligt sein mag. 1^ ist zusammengepetzt: die
"Worte ni<D WiV sind eine nachgetragene Variante zu nn. Meist wird der Anfang bis 13
wegen der nachher verlassenen Reihenfolge Buben-Gad an Ps gewiesen. Aber es ist
fr PS so unwahrscheinlich als mglich, dass einem Teil des Volkes sein Gebiet nicht infolge souvernen gttlichen Dekrets, sondern mit Rcksicht auf die
nisse soll zugewiesen

worden

sein;

Zu P gehrt

im Geist
was

konomischen Verhlt-

dieser Quelle liegt die Frage

|xr,

tjv 'jOcv

Rubeniten sagen, wird aber die v. 18f.


behandelte Angelegenheit betreffen. Freilich schliesst v. 18 f. nicht unmittelbar an, sondern
es ging dem voraus die Erklrung der ostjordanischen Stmme, dass sie an der Eroberung
des "Westens sich beteiligen wollen. Vor diesen jetzt vorhandenen Trmmern wird im ursprnglichen Zusammenhang der Quelle Jos 13 15 ff. (s. m. Jos. S. 50) gestanden haben.
Es ist also jedenfalls der ursprngliche Zusammenhang von PS zertrmmert worden. Ob
das schon Werk von Ri oder Leistung der Diaskeuase ist, wird nicht mehr auszumachen
Die Diktion von P klingt dann an in 'jS'ito^ nn 4^ obwohl P^ selbst meist (in
sein.
26 Stellen) sagt b^yip) "Ja rnv (so LXX auch hier; bx-ito: nnP bei P? Ex 12 3 6, sonst Lev
4 13 bei P, Ex 12 47 Jos 22 18 20 bei P*). Den Satz Ps zuzuweisen hat seine Bedenken:
nicht nur wegen der natrlichen Motivierung der Verleihung des Ostjordanlandes, sondern
auch weil die Vorstellung einer eigentlichen Eroberung des Ostjordanlandes P= sonst fremd
zu sein scheint. Nur wenn Tl2ri nicht ursprnglich sein sollte (vgl. LXX), knnte v. 4*" zu
ber Fortsetzung und
der durch v. 2'' eingeleiteten Erklrung nach PS gehren.
Schluss von P& 8. nachher zu v. 28-32.
Nicht fr JE kommt sodann in Betracht 61.5, ein Abschnitt der mit Kcexen ThT
XI 559 562, hist.-krit. Einl. 6 Anm. 42 Abs. 2 mit "Welle. Comp. 351 den ganz spten
haggadischen Bestandteilen, P^ im weiteren Sinn, zuzuweisen ist: die Verse sind eine junge
(sprachlich vgl. "in v. 7 9 wie 30 6, n"]2 B'n v. 8 wie bei D und P, das spthebr. n?2"iri
V. 14, die Konstruktion b
v. 15 s. z. St.) Predigt dtn-istischen Stils, hnlich wie die
Rede Jos 23, mit einer zwar feierlichen, aber weit weniger als v. 23 treffenden Bedrohung
des Volkes. Die Stmme verhandeln nachher mit Mose, als htte er gar nicht dergleichen
geredet. Die Bezugnahme auf Gap. 13 f. ist so allgemein, dass man auf die Vorlage, ob
JE oder JEP nicht schliessen kann (doch vgl. die Aussendung aus Kades Barnea v. 8, auch
fxeXet Tcu

9sj.

sicher 2^:

die

mp

die Reihenfolge Kaleb-Josua wie 14 3u).

Der Rest zeigt die Art von JE, vor allem in der natrlichen Motivierung der Vorgnge: die nachmaligen stlichen Stmme bitten um das fr ihre Verhltnisse besonders
geeignete Land. Dass beide Quellen von JE zum "^^ort kommen, zeigt der zweimalige und
sachlich verschiedene Ansatz 5 und 16 f.: v. 5 bitten die Gaditen und Rubeniten um sofortige definitive Ansiedlung, v. 16 f. wollen sie von Anfang an nur ihren Tross im Lande
an der Eroberung des "Westens sich beteiligen. Es liegt nahe die natrlichere
v. 5 (vermutlich ohne das an P erinnernde njn^ s. m. Hexat. S. :341) J, die
RckE zuzuweisen.
andern, v. 16f,
eine Retouchierung von v. 17 vorbehalten
schlsse auf den Anfang lassen sich nicht machen. In 1=* ist Konfiuxus beider Quellen

lassen, aber

Darstellung

sprbar.

ist

die Stdte bei

Fragment aus einer bersicht des in Betracht kommenden Gebietes. Da


ihre Namen erst von den neuen Einwohnern erhalten, muss man an J

denken, nicht an P^, dessen Stdteverzeichnis nach Jos 13 gerettet sein wird, l'* ist sicher
nicht P, da hier nicht ivbi p, sondern -\vhin p.N steht v. 29 Jos 22 9 13 15 32; Zeichen
4^ mit l""]? ist jedenfalls nicht P
fr Herkunft aus J oder E sind nicht erkennbar.

sondern JE.
Im weiteren knpft an

v. I6f.

an 24 und 34-38.

Der Bericht von E wird damit

Num

Num

154

32

32

Hauptsache vollstndig erhalten sein. Man vermisst eigentlich nur vor v. 24 und
Mose sprach zu ihnen (v. 20 Anf.). Es ist von da aus ein Vorurteil, dass 2023 2527 J
zu Grund liege. V. 20-23 lsst sich als Antwort auf v. 5 verstehen: die Bitte der beiden
Stmme wird nicht abgewiesen, sondern unter einer Bedingung gewhrt. Aber reiner JText ist V. 20-23 nicht: in v. 22 ist nB'3Di1 (vgl. Gen 128 Jos 18 i; ein sonst von P gebrauchtes
Wort; es scheint hier der homiletische Diaskeuast die Hand im Spiel zu haben; auch die
Anschwellung der Rede Moses weist darauf hin; ausser v, 22 Anf. (bis Tilril 1) wird dieser
Hand auch v. 22'' (vgl. ^^^s) und v. 23'^ gehren. Aus der emphatischen Verbalendung ]^
in der

v.

20-23 sind keine Schlsse zu ziehen, dieselbe findet sich auch

v. 7 15

(s.

m. Hexat.

S. 106). Keine Beanstandung dieser Art liegt vor in v. 25-27, wenn nicht etwa der sonst,
Jos 4 13 Num 31 5, bei D* und P^ vorkommende Ausdruck K2S |>lbn"b3 in v. 27 ein Einschub der berarbeitung ist. Zu beachten ist hier der gegenber v. 17 24 engere Gebrauch
von f) dieser ist brigens kein Spezifikum von J, sondern J und E haben cp in beiderlei
2832 folgt ein eigentmlicher AbBedeutung, Kinder und Weiber und Kinder.
schnitt: V. 28-30 zeigt die Art von P (v. 28 Eleasar und die Stammhupter, v. 30 tns3, s.
m. Hexat. 340, und ]'Sl^ Y"],^). Zur Art von P^ will aber nicht recht passen die nachtrgliche Verklausulierung der Gebietszuweisung an Rben und Gad; dazu kommt in v. 29 die
"Wiederholung von v. 21, und endlich die sonderbar erzwungene "Wortstellung in v. 28
Man mchte fast vermuten, die "Worte haben ursprnglich nicht
"lil ljJ?^X"nx aT\b 1S';i.
bedeutet und Mose befahl ihretwegen dem Eleasar etc., sondern der Anfang sei ursprnglich die Einleitung zu der jetzt fehlenden Erffnung Moses an die stlichen Stmme bei
Po gewesen, sie mssen sich an der Eroberung des Westens beteiligen. Auch die Wiederholung von riB'o in v. 29 weist darauf hin, dass diese Verse nicht glatt aus einer Feder
geflossen, sondern Resultat einer berarbeitung sind. V. 31 f. ist eine Antwort auf die
usserung Moses v. 28-30 und gehrt mit diesen Versen eng zusammen; sachlich sind die
Verse eine Wiederholung von y. 25 27, nur dass aus der Weisung Moses ein Gottesbefehl
gemacht ist. Es wird auch hier die mehrfach bemerkte spte Hand vorliegen, die ohne
Sachliches beizusteuern ber der Korrektheit der Vorgnge wachte. Selbstverstndlich
schloss P^ mit v. 18 nicht ab, sondern hatte auch eine beistimmende, das vorlufige Verhltnis der Stmme ordnende usserung Moses (Ansatz dazu v. 28^^?), auch eine Erklrung
an die das brige Verteilungsgeschft leitenden Persnlichkeiten, aber das wird der Ausfhrung v. 28-32 gewichen sein.
Ein Abschluss wie ihn 33 bietet, wird in JE gestanden sein, doch ist das quellenmssige Material augenscheinlich verdrngt worden. Aus JE mag erhalten sein Dn^ ]fi'1
''33^ ist formell Glossierung, also an eine gegebene Grundlage
riB'D; das nachfolgende r^pV
vor
angefgt. Die Umschreibung des Gebietes bereitet schon die Anfgung von v. 39
(vgl. zu 21 33), gehrt also RJ bzw., da die Betonung der Ansiedlung der 21/2 Stmme bei
D es nahelegt, dass diese Systematisierung in einem D nahestehenden Kreise erfolgte (s. m.
zeigt den Stil von P, wird also Erweiterung der letzten Hand sein.
Jos. S. 50), JE^. Satz
Was Rben und Gad erhalten, teilt 343'? nach E mit; wie J beschrieb, ist verloren.
39 41 f. gehrt seiner formellen Art nach zu Ji (s. zu Jos 17 14-18, m. Jos. S. 71).
Die Verse sind durch 40 in den Zusammenhang eingefgt, und zwar wie bemerkt, allem
nach nicht erst von R"^, aber auch nicht von RJ l, sondern von JE*. J und E in v. 1-5
16-38 haben die Vorstellung von einer Eroberung des Westens durch Gesamtisrael, gehren
also, anders als v. 39 41 f., der Schicht J2 und E2 (s. m. Jos. Einl. X), auch wenn in den
Angaben ber das Gebiet von Gad und Ruhen lteres Gut erhalten ist.
Besonders auffallend ist in dem Cap. die Reihenfolge in der Aufzhlung der stlichen Stmme Gad-Ruben statt Ruben-Gad wie es sonst nach der Altersfolge, Jos 13 15-28
auch in der Aufzhlung der Gebiete der Fall ist. Diese sonstige Reihenfolge hat MT nur
V. 1, dagegen Sam. von v. 6 an, LXX v. 2 25 29 31, Pesch. durch das ganze Cap.; Sam. hat
ausserdem neben den beiden Stmmen noch durchweg Halbmanasse (s. o. zu v. 1 2 6).
Der Grund der Reihenfolge wird die Aufreihung der Stammgebiete sein; die Beschreibung
hier von Gaditen
anders als bei P
V. 34-38 geht von der Sdgrenze aus und diese ist
besetzt.
Ob die Altersfolge in v. 1 ein Zufall oder ob die besondere Finesse befolgt ist,
;

fi".

**

Num

Xum

155

32

32 15

vor der Beschreibung der Stammgebiete die Altersfolge zu Grund zu legen, bat weiter
kein Interesse.
ist noch
dass P an der Ansiedlung von Halbmanasse im Osten unm. Jos. S. 50, Steuerngel, Einwanderung S. 23f.). Zweifellos htte
P im anderen Fall Halbmanasse von Anfang an miterwhnt. Dass P von ostjordanischem
Gebiet Manasses nichts weiss, scheint auch die Ausdehnung des gadischen Gebietes in

Hervorzuheben

beteiligt erscheint

Chr Sil

(s.

16 zu besttigen.

Den Herdenreichtum

des sdlichen Ostjordanlandes hebt auch II Reg


Weinertrag des Landes gerhmt, Jes 16 8-io Jer

3 4 hervor; sonst wird der

48

32 f.;

heute spielt der Weizenhau eine Rolle (Buhl

S.

49 f.,

KB-W S. 440).

Xeben dem Gebiet von Jaeser ist Gilead


auch ein enger umgrenztes Gebiet. Xach der Analogie mit Jaeser Hesse sich
am ehesten denken, dass das Gebiet der Stadt Gilead = DschaVd am Xordabhang des Dschebel DschiVad gemeint sei; freilich geht der Besitz Gads in
ber

die

Lage von Jaeser

s.

zu 21

32.

der nachherigen Beschreibung nicht soweit nach Xorden, doch


Jedenfalls

ist

s.

zu t.

34f.

nicht von Auskundschaftung des ganzen nachmaligen gaditischen

und rubenitischen Gebietes die Rede, sondern nur von Einsichtnahme in die
Art des nicht durchzogenen Gebietes nrdlich von Moab. Die 3 genannten
Namen greifen ber das v. i genannte Gebiet hinaus tief nach Moab hinein.
Die Namen kehren 34-38 wieder, nur dass dort no3K^ statt WiV3 (vgl. aber Sam.
LXX) und ]1VD ^j;n statt ]j;3 steht; ]i?2 wird eine, allerdings alte (s. Sam. LXX)
Verlesung einer Abkrzung ]y?3 "1 sein. ber die Ortslagen s. zu v. 34 ff.

Der Vorwurf, das Verlangen der Gaditen und Rubeniten knnte die
Wirkung haben, den brigen Stmmen den Mut fr den Angriff auf das Westjordanland zu nehmen 7, liegt nahe, wird aber durch die Bezugnahme auf die
Kundschaftergeschichte 8 ff. in recht erzwungener Weise begrndet. Schon
der Vorwurf, dass die Vter der beiden angeredeten Stmme das damalige
Unheil verschuldet haben,

ist eine

bse Ungenauigkeit, und 14 f. redet gar als

sich gengend, den lodernden Grimm


abgesehen davon, ob die andern Stmme sich
wirklich entmutigen lassen.
11 ber D ^"IHN' i^^p s. zu Jos 14 9.
12 Die
Bezeichnung Kalebs als Mijp knnte den Gedanken nahe legen, diese Ausfhrung
sei lter als P (s. zu Jos 14 6); indessen nUDi"!? wie hier heisst Kaleb gerade
bei P; es wird so stehen, dass den hier zum Wort kommenden Homileten ebenso
wie den R dasselbe Harmonisieren oder bersehen des ganzen Unterschiedes
die Bezeichnung Kalebs als Kenissiter neben der fr P feststehenden Zusei

das Zaudern der beiden

Jahwes zu

entfesseln, ganz

gehrigkeit Kalebs zu

wie 14
nisnri

30
s.

s. 0.

o.

Stmme an

Analyse.

Juda ertragen Hess. ber die Reihenfolge Kaleb-Josua


13 ber die 40 Jahre s. zu 14 34.
14 ber

Analyse, ber nisp'?

o. z.

Text.

15 In

Dj;n-'?D'? Dnnti^l

wird meist

die spthebrische aramaisierende Einfhrung des Objektes durch h gefunden.

Haupt

Paterson z. St. schlgt vor, Drint^l er wird sie renchten, trahremphatische Partikel) das ganze Volk. Diesen Gebrauch von b
findet P. Haupt noch in der Glosse rinj^n 'jnN'p 9 i5 und in II Chr 24 6 (bei
^Nlb';'??); dieser Gebrauch von h htte also nur in sehr spten Stellen AnaP.

haftig

("?

bei

als

logien; aber

man kommt an den

beiden andern auch ohne diese Bedeutung von

Num

Num

156

32 16

32 37

Lesung DJintt^l immerhin erschwerend entgegen, dass


unmittelbar vorher vom Volk in einem Singularsuffix geredet wird (irT'in^).
16 niTlil sind durch Steinmauern eingefriedigte Hfe, in denen die Herden
nachts zum Schutz gegen wilde Tiere, wohl auch gegen Viehruber (vgl. Ex 22 i)
untergebracht werden. Fr den geschichtlichen Pragmatismus von E ist es
b aus

und hier

steht der

bezeichnend, dass hier die ostjordanischen

Stmme

wie solche einfache Schutz-

vorrichtungen fr die Herden, so auch geschwind feste Stdte (s. zu v. 38)


bauen wollen, ehe sie den Zug ber den Jordan mitmachen. J redet v. 26 in
In
berlegterer Weise von Benutzung der vorhandenen eroberten Stdte.

man das Steigern von D zu spren: h^'p'', "^^2 "'is'? macht die stlichen
Stmme zu Vorkmpfern, wie das D in Dtn 3 18 Jos 1 14 4 12 schildert, schliesst

17 meint

auch formell der Versicherung, dass sie unter den Waffen bleiben wollen
Text), nicht ganz gut an; noch deutlicher zeigt diese Art das Versprechen,
die andern Stmme an ihren Ort zu bringen. Die Anhufung der Partikeln
D l^fc? 1)1 findet sich auch Gen 28 15 in einem wahrscheinlich berarbeiteten
In 20 ff. (s. Analyse) ist fr die quellenhafte
Text. ber 18 f. s. Analyse.
sich

(s. z.

Grundlage charakteristisch der Gedanke

Kampf Jahwes gegen seine Feinde ist.

21,

22

dass der
""pi

Kampf um

das

steht hier hnlich wie

Land ein
Gen 24 4i

ber "'i'iN 25 27 im Munde einer Mehrzahl


ebenda und v. 8).
In dem Ausdruck die Lejiden vor Jahwe grten 11 29 klingt
die kultische Vorbereitung des Kriegs an (Schwallt Kriegsaltertmer S. 47).
32 "lil liriN"! und es soll uns bleiben nimmt sich
ber 28 f. s. Analyse.
ber 33 s. Analyse und zu 21 33.
(vgl.
LXX).
etwas gesucht aus
3438 will sicher sagen, dass die Stmme Gad und Ruhen die aufgezhlten Stdte gegrndet, nicht dass sie sie repariert haben, denn es wird 38''
ausdrcklich gesagt, dass sie den von ihnen gebauten Stdten Namen gaben.
Die Namen sind nicht in geographischer Reihenfolge geordnet. 34 Dibofi, das
(vgl.

vgl.

auch

njJi

Gen 47

is.

heutige Dibn, der Fundort der Mesainschrift, liegt 6


lauf des Arnon.

Fr

ni"l^S?,

km

nrdlich

vom

Mittel-

eigentlich ein Appellativum, das auch sonst, Jos

16 2 7 I Chr 2 54, sowie auch hier v. 35, als Benennung von Niederlassungen
vorkommt, bietet sich Attrs, nw. von Dibn, s. vom Wdi Zerk mciln an,
35 ]lt!' nilj; ist unbekannt. Die von
fr "lj?n? 'Arir, 3 km s. von Dibn.
Getz vorgeschlagene Gleichung mit )1SS Jos 13 27 ist wertlos, wenn dieses
Amate im lor (in der Breite von Nbulus) ist (KBW S. 738); mit Jaeser (s.
Adschbeht am sw. Abhang des Dschebel DschiVd,
zu 21 32) und nnar
springt die Aufzhlung in den nrdlichen Teil des an Gad und Ruhen ver36 nnoi n"? (v. 3 nnoi) und pn T\^ (Jos 13 27 D>7 '3)
teilten Gebiets.

im sdlichen Ende des Rr (Teil Nimrin und Teil er-Rme). Gad sitzt
Teil zwischen Arnon und Wdi Zerka m'in, zum Teil in einem vom
Nordende des Toten Meers nach NO, sdlich am Dschebel DschiFd sich
hinziehenden Strich. Man kann sich aber nicht verhehlen, dass nach v. 1 zu
erwarten ist, auch die Stadt Gilead, also der Nordabhang des Dschebel
Dschird sei v. 35 noch einbezogen gewesen; ob RJ (JE^) das wegen v. 29 weggelassen hat?
Die an Ruhen gewiesenen Orte, 37 pa'n = Hesbn, vhyh\i
= el-'l, 3 km n. von Hesban. D^rini? dem Zusammenhang nach nicht Kurejt s.

liegen
also

zum

Num

Num

157

32 37

32 39

Zerka m'in und sw. von Attrs, sondern das bei Mesa 9 f. genannte
im Lande Medeba" also in der von Onom. 269 108 genannten Gegend
(15 km w. von Medeba) zu suchen, 38 IlSi nach Onom. 283 142 12 km s. von

vom

"W.

'

]n''1p

Hesban (=

et-Teim'^

KB W S. 465),

"[V "jj;? (v. 3

]i^:i,

'0 '2

sonst

n^2

und

'0 n^2,

il/'fw 7 km sw. von


auch Mesainschr. Z. 30 ]J?'?ya nn neben 1^"?^! Z. 9)
Medeba, riDC' (v. 3 D3^) in der Nhe von Hesbn (= Smije 3,5 km nw.
davon? s.
613) liegen zwischen den beiden Gad zugewiesenen Distrikten.
Zu ]i^0 ^J?2 ist hinzugesetzt W npi gendei'ten Namens, ein in den
Text geratenes Notabene fr den Leser oder Vorleser, damit er die oder

KBW

richtiger nur den

(1.

n?p^O) vorhergehenden heidnischen

spreche (Dillmann). Vielleicht will die Note

]i?5 v 3

Namen

anders aus-

vorschlagen (so Steack).

P in Jos 13 15-28 hat die ganze Gegend zwischen Hesbon und dem Arnon, speziell
gerade auch die hier Gad zugewiesenen Stdte Aroer und Dibon Rben zugeteilt und
Gad geschlossen nrdlich von Kuben angesiedelt. Die Darstellung von JE steht der
"Wahrheit der Dinge nher, wie die Mesainschrift bezeugt, nach der Gad von jeher im
Gebiet von Ataroth sass und der Knig von Israel die Stadt Ataroth baute Z. 10. Von
Rben ist hier nicht die Rede, sondern nur davon, dass Israel d. h. das Nordreich unter

Omri das Gebiet von Medeba besetzte Z. 7 f. Mesa eroberte das lngst gaditische Ataroth
Z. 11 und gewann das noch nicht lange verlorene Gebiet von Medeba zurck Z. 8f. und
im Lande Medeba"
nahm Israel Nebo ab Z. 14 16. Baalmeon und Kirjathaim
nennt Mesa als von ihm gebaut. Dibon ist seine Residenz. JE bzw. E weist also speziell
an Gad auch solches Gebiet, das in der zweiten Hlfte des neunten Jahrhunderts teils in
unbestrittenem Besitz Moabs war, teils von Moab nach vorbergehender Besetzung durch
das Nordreich wieder erobert wurde; eine grndliche Niederwerfung scheint Jerobeam II

um

die Mitte des

8.

Jahrhunderts gelungen zu

sein.

Wie

die Besitzverhltnisse in der

Mesa lagen, weiss man nicht. Am nchsten lge die Annahme, dass Ataroth der
sdlichste Punkt altisraelitischer Besetzung war und dass diese wesentlich auf den westlichen Abhang des ostjordanischen Gebirgs beschrnkt war. Omri htte dann das stlich
von diesem Strich gelegene Gebiet von Medeba erobert. Offenbar war das Neueroberung
und fr die Moabiter ein schwerer Schlag (Mesa Z. 5). Unter Ahab erfolgt der Vorstoss Mesas, der nun das ganze Gebiet bis an Hesbon heran eroberte. Die von E fixierte
Sdgrenze ist also wahrscheinlich erst unter Jerobeam II erreicht worden. E projiciert
dann ziemlich spte Verhltnisse in die Zeit Moses zurck
sicher optima fide. Dass
E nur Verhltnisse dieser Zeit schildere, ist damit nicht gesagt. Insbesondere in den Angaben ber Rben, den frh verschwindenden Stamm (vgl. Bertholet zu Dtn 33 6) sind
Zeit vor

Verhltnisse festgehalten, die schon der Vergangenheit angehrten.

Wenn

Jdc 5 17

Smend ZATW 1902, 153 freilich abgelehnt), so ist daraus


zu folgern, dass Gilead = Dschebel Dschihad der ursprngliche Sitz des Stammes ist; sdlich an ihn lehnt sich Rben an; mit dem Rckgang Rubens mag sich Gad nach Sden
ausgedehnt und die israelitischen Grenzen noch weiter vorgeschoben haben als einst
Rben. Steuernagel Einwanderung 2f. nimmt au, dass Rben von AVesten her lange
nach der Ansiedlung Gads eingewandert sei und dabei in gaditisches Gebiet sich eindrngend diesen Stamm auseinander getrieben habe. Letzteres erscheint darum weniger
wahrscheinlich, weil Gad der krftigere Rben berdauernde Stamm gewesen ist.
Gilead und

Gad

identificiert (von

ber den Anschluss von

Gilead
an Jos 17 14-18 s. m. Jos. S. 71.
Dieser geographische Begriff ist ein schwankender (s. Smend
1902, 149ff.): gelegentlich wird das ganze Ostjordanland
so genannt, aber anscheinend nur in spten Stellen; gewhnlich ist es das
'Adschln, das Land zwischen Jabbok und Jarmuk, vielleicht wird gelegent-

ist hier

etwas Anderes als

v.

39ff.

i.

ZATW

lich

auch die Nordseite des Dschebel Dschild dazu gerechnet.

Der

RJ bzw.

Num

Num

32 39

JE^

der den Passus hier eingefgt hat, wird das 'Adschln gemeint und, wenn
Nordabhang des Dschebel Dschird

l8

32 41

er V. 35 Gilead gestrichen hat, dazu den

gerechnet haben.

man

Was J^

mit Gilead meinte, lsst sich nicht ausmachen. Darf

voraussetzen, dass J' den Besitz Gad's hnlich bestimmte wie v. 34-36, so

man an 'Adschln gewiesen. "Wenn die Gileaditen der Jephtageschichte


Gaditen wren, so htte gerade nach der J-Version dieser Geschichte (s.
BDDE zu Jdc 10 1712 7) der Stamm Gad auch nrdlich vom Nhr ez-Zerk
Gebiet gehabt und das von Machir eroberte Gilead wre dann nicht das
ganze 'Adschln. Es ist aber zu beachten, dass I Sam 13 7 II Sam 24 6 (I Reg
Nach
4 19 LXX) Gad und Gilead unterschieden werden (Smend 1. c. S. 151).
ist

39^ hat Machir amoritisches Gebiet erobert. Es erhebt sich hier wieder die
Frage, ob J von Amoritern, unterschieden von den westjordanischen Kanaanitern redete, oder ob hier vielleicht R-*^ zu spren ist. Da Israel im Norden
des Ostjordanlands berall mit

Aramern zusammengestossen

versucht daran zu denken, dass statt von

^"ibS hier

ist

ist,

ursprnglich von

man

""lS die

Rede gewesen sei. Jedenfalls wird Ji nicht berichtet haben, dass Machir
gaditisches Gebiet an sich gerissen habe, was Steueenagel Einwanderung
3, 2 c als den geschichtlichen Hergang annimmt. Mglich ist das ja an sich,
aber die Belege Steuernagels wollen fr diese
ausreichen.

den Gaditen

Der Jdc
fllt fr

Annahme doch

nicht recht

12 i-6 geschilderte Zusammenstoss der Ephraimiten mit


erstere unglcklich aus;

Festsetzung Manasses stlich

Jdc 8

14-17 berichtet nicht

vom Jordan; und wenn Num

26

'^9

bei

von

Gilead

Nachklang der Festsetzung Machirs im OstBeleg dafr zu verwerten, dass Machir Teile von
ber 40 s. Analyse.
41 Das Suffix von
Gad sich einverleibt habe.
Smend 1. c. S. 144 versieht das
Dn'^ri^in wird meist auf '''p^T] in v. 39 bezogen.
mit einem Fragezeichen. In der That will diese Beziehung zur Erwhnung
einer weitern Eroberung nicht recht passen, denn das ist doch nicht wohl als
Sinn des Texts anzunehmen, dass Machir die Amoriter (bzw. Aramer) in

Sohn Machirs

ist,

so ist dieser

jordanland schwerlich

als

festen Stdten, Jir die in Zeltdrfern

verlust vor V. 41 offen zu halten haben.

bezwungen habe.
Jiin

wird mit

Man wird

einen Text-

dem arabischen

hajj Zelt

zusammenhangen. Name und Sache weisen auf Bezwingung eines nomadischen


Volks hin. Das spricht unter allen Umstnden gegen die Amoriter". Die
Hawwoth Jir verlegt Jdc 10 3 f. (auch wenn v. 4'^t Glosse ist, vgl. ''IJ^'piin TS^)
und I Chr 2 22 f. nach Gilead, Dtn 3 i4 Jos 13 3o nach Basan. Dillmann z. St.,
S. 283 halten letzteres fr eine KonfunBDDE zu Jdc 10 4, Guthe in
dierung mit den 60 Stdten des Bezirks Argob in Basan (Dtn 3 4 lo 13), die in
dem brigens stark glossierten Text I Reg 4 13 ausdrcklich davon unter-

KBW

schieden werden.

Smend

1.

c.

S.

145

Anm.

ist

geneigt beides zu vereinigen,

da auch Basan gelegentlich zu Gilead gerechnet werde und die 60 Stdte vielleicht eine Verdoppelung der 30 Zeltdrfer Jirs auf Grund der Zurechnung
der Eroberung Nobah's seien. Fr das Gebiet von Jir ist man in den Norden
des Ostjordanlandes gewiesen, schon wegen der Zusammenstellung mit der
el KanawfU
Eroberung von ilijp durch Nobah, da njjp, wenn es auch nicht
an der NW-Seite des Hauran (10 km nw. von dessen zweithchster Erhebung,

Num

Num

159

32 41

33 1-49

Namen Kava-a
davon gelegenen Kastell Kerak und benachbarten,
Orten (KB
S. 360) fr diese Gegend gesichert ist. Steuernagel, Einwanderung 3,3 hlt die Zurechnung Jairs zu Manasse fr einen Rckschluss aus
dem sptem "Wohnsitz und nimmt an, die Bezeichnung Jairs als Gileadit Jdc
10 3 beweise ursprngliche Zugehrigkeit Jairs zu Gad. Wenn die lteren
Quellen zuerst zu hren sind, so hat es seine Bedenken, Num 32 4i nach Jdc
10 3 zu rektifizieren. Weiter aber spricht gegen diese Annahme, dass Kamon,
dem

Teil Dschuicelil), so doch durch Inschriften mit den

Kav7.0a in

dem 23 km

w.

die Stadt Jairs

Jdc 10

4,

nicht wie

Steeenagel anzunehmen geneigt

ist,

s.

vom Nhr ez-Zerlj zu suchen ist, sondern (vgl. Guthe in KBW S. 283) mit
dem bei Poltbius V 70 12 genannten Kamun zwischen Irbid (31 km so. vom
Sdende des galilischen Meers) und Pella (28 km s. vom Sdende des galilischen Meers) identisch sein drfte. Ob n^i, wie Dillsiann und Steeenagel 1. c. vorschlagen, mit dem Jdc 8 11 neben Jogbeha genannten Nobah zusammenzunehmen ist, also V. 42 vom Zug eines sdgileaditischen (gaditischen)
Geschlechts nach Norden berichtete, sei's im sei's ohne Zusammenhang mit der
manassitischen Eroberung ostjordanischen Gebiets, lsst sich nicht entscheiden.
Mglich ist das selbstverstndlich; Sohn Manasses wird Nobah ohnehin nicht

genannt.
In welche Zeit diese Besetzung des nrdlichen Ostjordanlands fllt, lsst sich der
Natur der Sache nach nicht bestimmen. Dass es in der ersten Zeit der Einwanderung,
vor der Eroberung des "Westens geschehen sei, wie der jetzige Zusammenhang von Num 32
behauptet, ist Zurechtmachung von RJ bezw. JE^. Am nchsten liegt es, diese Eroberung
mit der Expansion Israels in der ersten Knigszeit in Zusammenhang zu bringen.

9.

Rckblick auf die Wstenwanderung (Stationeniiste) 33 i49.

Zum

Text.

Gav ;py6(j,voi.

ixr

nc'S

D.T'VDn^

LXX (cu; ecrjov) Marg.-Var. (nach Symmachs?) ou; -o'!r,LXX xa(, Pesch. o.
Dn'Slo^ Q''??^ LXX a-a9}j.ol ttj;

Trop(a; aoTcbv (nn^ssio 1 TOt; airpaEi? bzw. roip-i? autuiv), Pesch. \pJ^-ajt \ef<iVinqy>

= DiTS?DO^

o.
4 nna m_-^. nsn ic^s nx LXX
(A o^ou;) ETrxa^ev K'jpio; (Luc. to; xz\ht. k\
auT., TrvT; ou; x. x. X.), Pesch. praem. 1133 om. "bs; Grtz Dn3 'n n3n "iCX "\133 ^3 ns.
ni33 LXX add. vi -/r] xMy'jtttoj.
7 nc';! 1. m. Sam.
6 7 ons LXX Bouav.
nti;]; LXX xal TrcupEvIvXov und Pesch. 0{4io = umi, Ex 14 2 ^inn nc^ji.
^"'"nn
LXX B ErEptuO B='' AFLuc. Eipw.
b'^JO "i^ Dillmann Textverderbnis; Paterson
nach Ex 14 2 mrnn "sn lin^ ]"is ^j;3 "iE "jj? n^n ]"'3i ^n:D ps mrnn "q ^y ub^'i.
8 "'Jf p
Targ. jon. und onk., Pesch., Vulg. "EO.
]. m. Cdd., Sebhir, Ed., Sam.,
nns LXX B
DC*
om., B'''' AFLuc. auxoi.
9 nnori LXX wie Ex 15 27 a-ztHyr^ cpoivr/tov.
LXX add. nach Ex 15 27 -apa x6 uoojp; Paterson DU? Korrektur von E. st. D^^XS, nach
Ex 15 27.
10 11 ]1D-D". LXX Luc. TTcrpa x uoaxv, Pesch. omj jjL ^.
12 13
npsn LXX Pacpaxo:, Pesch. lAai.
13 14 L^'^'r Sam. \!f>b, LXX B AtXi|x, AFLuc.
AiXou;.
16 17 njxn Posch. J^^^^^^j *ssa,'! iflagrantium concupiscenti).
20 21
nasS Sam. niis"?, LXX A[jLuva, AF IvEtova, Luc. A(u-/a.
21 22 nsi. LXX B Aejca,
AF Peaua, Luc. ApEJja.
22 23 nn^np LXX B MaxEXXa, AF Unxtlab, Luc.
MaxEXa.
23 24 lK'-in LXX B Luc. om. "in, A Apjacpap und !ap-acpap, F ApiaDn"'js!itio

V. 2.

ixs;;

Pesch. praem.

EC auTiv Touc T0v7]xTa; TrvTc; o'j;

LXX Xapaoaf).
26 27 nnn' LXX B ALuc. Kataa, F
LXX B Luc. Tapa, A Hapaff, F Exapa und Ex^apaf}. 28
29 nfjnp Sam. np^no, LXX B Maxexxa, AF MaExxa, Luc. Maxxsxa.
29 30 nabeln
LXX B Luc. SeXi^tuva, AF AjEXixwva.
LXX Bavaia, A Bv vixav, F
31 32
9ot('>.

KaxOaaf).

24 25 mnn
27 28

n'-iil

Ij?; ''J3

Num

Bavtcrv.av,

Getz
T^;

pNS nmen

34 35
38

lin^.

ninin

Pesch.

ALuc.

Oiv(o

Sam. riMMn

= ]^y

Pesch.

Oort

wie Jos 12

LXX B

BeXs,

3,

n.n Pesch. Ufil.

dagegen Jos 13 20

B)v(jaTTt[x,

LXX to rjpo;
LXX add. xal

ra{}[i]-|'ao,

T.r^pa^ ix

<l)af>av,

40
1X3

"

TJ Pesch.

42 43

''3.

44

Oivoiv, Pesch. ^JU^.

47 48

"?3.

viaojLil^,

]'i

33 1-49

darnach Grtz ]S 12100 lyDV


BF Luc. om. (Var. zu nnn ilia v. 37?), Pesch.
Ip-rjjxov

Tai -pa(v), Symji. v toT; u<p7]Xot?, Pesch. J-^-p^j

32 38

in,

36

Pescb. Uioj^.

0T e'iaETTopeuovTO,

"ih

j^^ji:^.

LXX

"inn ilr!?

''tt'"'nn

LXX

Ni2

Osivj

na'ia

2tv xal TrapsvIaXov sl; ttjv

transp. hinter ni.T.

om.

32 33

Luc. Mav.a/.aix.

'Jn in.

py][j-ou

Num

160

33 1-49

D''13n

LXX

46 47

)^,

49

"'^y

5^.
liis

n^30

LXX

ll_.

LXX
LXX B

3J32

Sam.

p-'B,

Fat (Luc. Fssi) Iv

]bbv Pesch. sci^NNa,

ava

D^lDB'n

nb^^n

[xsaov.

^3N Sam. D* VsK,

BAcjaTTiv, Luc. AiSEXaaTTEtjx.

Analyse.

Das Stationenverzeichnis will auf einer Zusammenstellung von der


Hand Moses selbst beruhen. Darnach haben Dillmann 202 und Strack angenommen, dass
ein altes Verzeichnis zu Grunde liege, im Gegensatz zu den meisten brigen Kritikern,

dem Abschnitt

die in

(P) sehen (vgl.

KBW

eine Leistung der Schlussredaktion oder einer auffllenden

Wellh. Comp.

184,

Ke.nen Einl. 6

S.

94 und

Anm. 43

S. 98,

Hand

Beer im

734).

Allermindestens

ist festzustellen,

dass die

Hand,

die das Verzeichnis,

wenn

nicht

komponiert, so doch in den Pentateuch aufgenommen hat, dem letzten Redaktionsstadium,


der Schicht P^ angehrt. Dass der Abschnitt die Art von P zeigt, ist anerkannt (vgl.
Mose und Aaron v. 1, die Datierungen v. 3 38, die Einleitung 'li1 n^N). Wellh. hat erklrt, es

wesen,

wre ihm,

wenn

Argument

als

P^ gegen JE willkommen geP^ zuweisen knnen. Aber die Zuweisung zu P^

fr die Posterioritt von

er das Verzeichnis htte

unmglich. Auch Paterson's Versuch, die Beziehungen des Abschnitts auf JE der
Redaktion zuzuweisen, rettet ihn nicht fr P^. In der That kann man ja fragen,
ob nicht die Notizen aus JE in v. 8=*^'^'' (Ex 15 22) 9 (Ex 15 27) 14 (Ex 17 1) 40 (Num
21 1-3) nachtrgliche Erweiterungen sind, wie etwa v. 3 f. 38 f. und der Zusatz in v, 9 bei

ist

letzten

LXX.

Solche Erweiterungen decken sich ja wohl auch in andern Fllen mit den entsprechenden Notizen in Ex so v. 6 vgl. Ex 13 20 (P), v. 7 vgl. Ex 14 2 (P), whrend die
:

Ex

Doch ist in v. 15
Schema zusammengezogen und auch jede Beziehung
auf die Gesetzgebung unterlassen. Das legt immer wieder nahe, dass ursprnglich nur die
Namen ohne weitere Bemerkungen gegeben waren (vgl. v. 10-13). Ob die jetzt nur aus
JE erhaltenen Angaben v. 8=^"''? (Ex 15 22 f.) 16 17 (Num 11 34 35) auch in P^ erhalten
waren, muss ausserhalb der Errterung bleiben. Gegen die Annahme, dass Ps dieses Verzeichnis enthalten habe, entscheidet zweierlei. Einmal die Prtension, dass Mose dieses
Verzeichnis geschrieben habe: PS redet sonst nicht von Niederschriften Moses und entunerweiterte Stelle
die Vorlage

Ex

19

v. 5 in

if.

12 37 eine gleich einfache Vorlage hat.

auf das einfache

hlt wahrhaftig wichtigeres als dieses Verzeichnis, wobei Anlass gewesen wre, an Nieder-

durch Mose zu denken; es liegt hier schon Pseudepigraphenmanier vor; dabei ist
wohl mglich, dass derjenige der das Verzeichnis in den Pentateuch eingefgt
hat, berzeugt war, dass eine nicht von ihm verfasste Liste auf ganz alter berlieferung
beruhe.
Sodann aber: Ps hat eine freilich vielfach nicht detaillierte (s. zu 10 12) Beschreibung des Wstenzugs als Umrahmung der Gesetzgebung; es nimmt sich dem Zweck
dieser Schrift gegenber fremdartig aus, dass sie nachtrglich zum Teil eine Wiederholung
des schon Berichteten, zum Teil eine Ausfllung des vorher in allgemeineren Umrissen
ohne Details Geschilderten gegeben haben soll. Wenn in LXX einige der Namen variieren,
so nnx V. 6 Bouav Ex 12 37 Oojx, Owv, nilDIO V. 31 Maaoupou Dtn 10 6 n"ip1D Miaaschrift

es ja sehr

oa.1

kann man fragen, ob das nicht ein Zeichen dafr ist, dass die
ein Nachtrag ist.
Das Verzeichnis ist eine gelehrte Studie, die einem im jetzigen Text vorhandenen

(Luc. Miaaa),

so

Stationenliste auch in

LXX

Misstand abhelfen will, nmlich dass man schlechterdings nicht sieht, wie R sich eigentden Zug durch die Wste gedacht hat, ist also jedenfalls jnger als die Verbindung von
JED mit P (auch sprachlich? vgl. die Lokative nach ]p v. 23^ 30* 35^ 42=^ und besonders
v. 47*). Wenn diese Studie Namen hat (vgl. v. 18-34 41-47), die im brigen Pentateuchlich

Num

Num

161

33 1-49

33 lo

Beweis fr alte gute berlieferung:


Ortsnamen auf der Sinaihalbinsel konnte man sich leicht verschaffen.
ber das
Verhltnis zu Dtn 10 6 f. und Num 21 12-20 und ber die ursprngliche Ordnung s. nach"Wenn man die Aufbruch- und die Endstation, Raemses und
her zu V. 30-33 45 ff.
Arboth Moab nicht zhlt, so sind es 40 Stationen, entsprechend den 40 Jahren, freilich
nicht in dem Sinn, als htte das Volk auf jeder ein Jahr geweilt; eine Reihe von Stationen
fllt ins erste und ins letzte Jahr; aber der Verdacht, dass die Zahl 40 eine Angleichung
Dillmann will freilich diese erknstelte
an die "Wstenjahre sei, liegt nur allzunahe
und erzwungene Mache nicht dem Autor, sondern einer redigierenden Hand auf Rechnung
setzen. Das ist offen zu halten; die Liste ist hchst wahrscheinlich nicht ohne manchertext nicht enthalten sind, so ist das wahrhaftig kein

Verletzungen berliefert

lei

zu

(vgl.

36-41).

v.

bei P^ (s. o. S. 11 zu 4 28 ss), anders als nOT T3


Wiederholung aus Ps.
"IK' ist als Konjunktion, nachdem,
zu verstehen, wie II Chr 35 20. Die enge Verbindung, in welche 2 D'i^^lO mit
D'^J^DO gebracht ist, scheint meist Veranlassung gegeben zu haben, l^i? als eine
Art innern Objekts zu iNlS^^ zu verstehen (vgl. Ges.-Kautzsch2' 117p). D^J^DD
sind, anders als 10 6 12 28, deutlich die einzelnen Abschnitte der Wanderung,
wie Gen 13 3 Ex 17 1, D"'i<^1D die Punkte, von denen die einzelnen Mrsche ausgehen. Es erscheint aber doch fast als eine Gewaltsamkeit, wenn ein die 40
Strafjahre ausfllender Autor den ganzen Wstenzug als Auszug aus gypten
bezeichnen wrde. Daher wird es sich mehr empfehlen, T^'N als Konjunktion
mit der genannten Bedeutung zu bersetzen.
Wenn diese Bedeutung im
Hexateuch sonst nicht vorkommt, so besttigt das, dass der Abschnitt keiner
der Hnde angehrt, welche die Hauptschichten von P geliefert haben.
ber
das Aufschreiben Moses s. Analyse.
Zum Datum 3 vgl. Ex 12 6 14 (P)
29 (JE), zu noi "1^3 Ex 14 8 (P).
Die Bemerkung, dass die Israeliten vor
den Augen aller gypter ausgezogen seien 3'^^ und dass sie das thaten,
whrend die gypter die vom Wrgengel erschlagenen Erstgeborenen be-

unter Aufsicht

1 T!l

V. 3; letzteres ist

erdigten 4%
Ausmalung.
Liste (vgl.

ist
4''

eine freie, eigentlich sich ausschlies sende

stammt aus Ex 12

bi^'y^\ ''^2 !iyp*l st.

Einarbeitung.

12

P.

Neben

des einfachen IVD'1)

= Ex

12

5,

dem
3

ist

f.

sicher eine sekundre

ber DDoyi

37^ P.

Zge verbindende
Anfang der

formellen

vgl.

zu

Ex

1 11

und

Wiedemnn in KBW 534.


ber n'3D vgl. ib.
=
37.
20
zu Ex 13 20 und
645
zu
Ex
12
Ex
13
ber
Dn
vgl.
und
6
P;
S.
WiEDEMANN im KBW 172.
Zu 7 vgl Ex 14 2 P. Die schon in der Voi;12 37 f. (m. Ex. S. 34f.) und

lage hchst kompliziei'te Beschreibung

nahme
z.

ist

hier noch

einer Textverwirrung wird auch durch das

.Der Gleichung ni^nn

Text.

''5

mehr verworren;
''iSO v. s

die

nahegelegt;

= Pi-kehert steht Wiedemnn

in

Ans.

o.

KBW

Zu 8'' vgl. Ex 15 22 f. JE. Die Wste, durch


520 skeptisch gegenber.
welche drei Tage gewandert wird, heisst Ex 15 22 'W "12"!p, hier DriK "l?"!??;
das kann gleichbedeutend sein

(s.

zu

Num
Ex

den gyptischen Namen.


15 27 JE. Fr den Namen

vergleicht

Ex

16

>1^D W\

13

20);

Ex htte dann

den hebrischen,

ber JTIO s. zu Ex 15 23.


735 an
denkt Beer im

KBW

Zu 9

vgl.

Geister und

= Manen v.

43.
10 Eine Lagerung am Schilfmeer kennt
Merkwrdig ist auch, dass bei P (vgl. Ex 14 2 9) der Name
vorkommt. Es wird hier ein erster Fall der systematischen Auf-

Di

nicht.

nicht

Kurzor

D''b

Ex

HO zum AT IV

11

Num

Num

162

33 10

33 32

Angabe in Ex 16 i Hess dafr Raum


ber die Sache s. zu dieser Stelle. Ebenda s. ber die Wste y 11.
T]\>21 12 und ^^b^ 13 sind wieder Ausfllung: Ex 17 i P legt zwischen die
"Wste Sin und Raphidim eine Mehrzahl von Stationen, ohne sie zu nennen,
bietet also fr die Einfgung von Namen eine Handhabe. ber beide Namen
ber die Wste ^rp 15 s. zu Ex 19 i,
s. zu Ex 17 1, ebenda ber nn^D"! 14.
ber nj^nn n'inj? 16 und n'l^n 17 oben zu 11 34 35.
fllung vorliegen; die Unbestimmtlieit der

genug,

man die Ankunft in der Wste Paran 10 12 und


Tabera 11 1-3. Die bergehung von 10 12 erklrt
sich einfach das Dn''Dob hat der Autor dieser Studie flschlich als Wanderungsahschnitie
verstanden und will nun eben diese Abschnitte mitteilen; dass der ein sehr grosses Territorium umfassende Name Paran in dieser Auflsung in einzelne Punkte nicht mehr vorkommt, ist von da aus verstndlich. Welchen der genannten Punkte das Verzeichnis sich
als Ausgangspunkt der Kundschafter denkt, ist nicht zu ersehen.
Wenn der 13 26 genannte Name Kades unter den Stationen der ersten Zeit nicht genannt ist, so lsst sich
das vielleicht so verstehen, dass die Liste einen doppelten Aufenthalt in Kades in dem
vorliegenden Texte nicht gefunden hat, wie denn schon von R der Name in 13 1-22 beseitigt, berhaupt der erste Aufenthalt" in Kades redaktionell grndlich verdunkelt ist.
Ob der Autor der Liste den Namen in 13 26 einfach bersehen oder vielleicht als Wegmarke sich zurechtgelegt hat, muss unentschieden bleiben. Tabera 11 3 hat er vielleicht
nicht nachweisen knnen und dann mglicherweise als bernamen einen der von ihm
fixierten Punkte verstanden und bei Seite liegen lassen.
Zwischen

die

und

v. 15

Bezugnahme auf

16

f.

vermisst

die Ortlichkeit

18 non"! hat man mit einem Wdi ahu retemt oder W. ertme bei 'Ain
Kadis verglichen, wegen der hnlichkeit der Namen, auch weil dort viel Ginster,
nnn, wchst (Dillmann z. St., Guthe in
549); aber unter der Voraussetzung, dass V. 18 ff. die Wanderung nach der Wste Paran auflst, von der
die Kundschafter ausgehen, fhrt diese Fixierung zu weit nach Norden.

KBW

1929 kommen Namen,


die berlieferung (vgl.

die sich sonst nicht finden

LXX)

und bei denen

z.

T. auch

nicht ganz klar zu liegen scheint. Erfindungen

werden

sie natrlich nicht sein; es ist sehr wohl mglich, dass eine genauere
Erforschung der Sinaihalbinsel noch mancherlei Vergleichungsmaterial liefert.
Mit dem, was bisher vorliegt, lsst sich nicht viel machen. Er IDI 21 f. hat
man an das Rasa der Peutinger'schen Tafel an der Strasse zwischen 'Akaba

und Jerusalem, 48

km

von 'Akaba entfernt, gedacht (Dillmann

z. St.,

KBW

Punkt auf dem Weg nach Sden und gleich zu nahe


an]Eziongeber (v. 35). Fr den Berg "iDli^ 23 f. denkt Fueeee, HbA 901 an
einen Berg Serf, fr nnnn 24 f. an einen Berg 'Jraf, fr nnn 26 f. an den Wdi
Tahlje, fr n"5Fi 27 f. an einen Berg 'Erta (in der Karte bei Bdekee Pal.s ist
nw. von 'Akaba ein Wdi el-Erta verzeichnet). Die bisherigen Karten lassen
hier im Stich. Strack wird Recht haben, wenn er das alles als unsicher findet.
Die Namen 30-33 nilDb, ]\>Vl ^:2, nsn^n nh (ber in s. z. Text) und nnsa; finden
sich Dtn 10 6 f. in der Eeihenfolge und Form \^v;i "'i^i ni5, nipiO, 7npJ\r\ und
nn3tt\ Mosera wird als Sterbeort Aarons bezeichnet (s. zu 20 22). Die Verschiedenheit der Reihenfolge, hier Moseroth-Bene Jaakan, dort Bene JaakanMosera erklrt sich wohl einfach daraus, dass hier die Israeliten auf dem Zug
nach Sden, dort auf dem Zug nach Norden begriffen sind.
ber Mosera
s. zu 20 20.
ist
I
Chr
1
\\>V
Gen
27
36
ein
horitisches
Geschlecht.
42,
]J5I>;
549); das wre schon ein

Num

Xum

163

33 32

33 36

'in in hin. Die von Fueeee 1. c. festgehal13*13


dem
Wdi
el Ghadhghidh {Ghudhghidfi) etwa
mit
Gleichung
von
tene
von
Dillmai^x
aus lautlichen Grnden mit Recht
ist
70 km nw. von 'Akaba

Auf

edomitisches Gebiet weist auch

beanstandet worden, auch passt die Lage zur Nhe des Sterbeorts Aarons
nicht. Wenn hier kurz vor Eziongeber Namen genannt werden, die an die

Westgrenze des edomitischen Gebiets weisen, so ist daraus zu schKessen, entweder dass die Liste grndlich in Unordnung geraten ist oder aber dass der
Autor ber die Lage der von ihm zusammengetragenen Ortsnamen eine mehr
als unvollkommene Kenntnis hatte. Jotbatha ist mit dem in einem christlichen
Bischofsverzeichnis fr das Jahr 536 vor Gaza, Elusa, Petra genannten
Bischofssitz Ituxaa verglichen worden (DrcLiiANK, Guthe in
336);
leider ist auch die Lage dieses Ortes unbekannt. Fueeee 1. c. hat ein Wdi
Taba verglichen, das wenig sdlich von der die Sinaihalbinsel durchquerenden
Pilgerstrasse in das Xordende des Golfs von 'Akaba einmndet (Bdekeb
Pal.s S. 240).
33 fr n:i2y. fehlt eine Gleichung, whrend 123 ]"^j; als
Hafenstadt am Nordende des Meerbusens von 'Akaba gesichert ist (I Eeg 9 26
22 49). Dass der Name in wdi, dschebel und 'ain el radjn (ghadjn), 35 km
n. von 'Akaba und 5060 m ber dem Meer, fortlebt, ist trotz der jetzigen
Entfernung vom Wasser mgHch; die Uferverhltnisse haben sich verndert.
Von Eziongeber macht die Liste einen sehr grossen Sprung nach der Wste
]S bzw. ^1j5 36.
Das ist so auffallend dass man an einen TextunfaU denkt
Ewald Gesch. Isr.3 II 283 ff. hat Versetzung von 36''41^ hinter v. s^ vorgeschlagen. Bei der Unmglichkeit, die Namen in diesen Versen geographisch
unterzubringen, ist ein solcher Vorschlag der Natur der Sache nach willkrlich. Dillmann will v. seMi* als Einschub von P in das von ihm aufgenommene Verzeichnis ansehen. 38 f. 40 sind allerdings wohl Glossen. Aber die
Station Kades aus diesem Verzeichnis einfach zu streichen, geht doch nicht
an, denn Kades als Ausgangspunkt der Einwanderung ins Ostjordanland ist
einer der durchweg feststehenden Punkte der berlieferung. Darf man aber
nicht daran denken, dass die Liste das Volk sei's ganz, sei's wenigstens streckenweise auf demselben Weg zurckwandern Hess, auf dem es nach der Verurteilung zu den 40 Jahren nach Sden gezogen war und dass die umgekehrte
Wiederholung der schon genannten Namen gefallen ist? Dillmann hat das

KBW

ausdrcklich abgelehnt, aber fr die Mglichkeit dieser Vermutung scheint


die Reihenfolge der

Fall

ist

Namen

in

Dtn 10

6 (s. o.

der erste Autor der Liste von

zu

v. so-ss)

In diesem

zu sprechen.

dem Verdacht

befreit,

die

Zahl der

Stationen der Zahl der Wstenjahre angepasst zu haben, und diese Finesse

Leistung einer berarbeitung.

Ob

was dann zwischen v. 36^ und v. se**


Angaben ber den Herweg
untergekommen ist, muss auf sich beruhen. Fr den Charakter und Wert der
Liste ist es aber bezeichnend, dass sie die konkurrierenden Namen Hr und
Mosera neben einander aufgenommen hat.
In 36'^ ist lyij? K\'l augenscheinlich Glosse und dann 'liJp 37* Korrektur von ursprnglichem |S IIID (so
Pateeson). Der Verfasser hat dann 20 22 nicht tr^ljJD gelesen.
hat
zwischen v. 36'' und ''? den Namen Paran eingeschoben, s. z. Text. Das scheint
stand, ganz verloren oder vielleicht

das,

zum

Teil in den

LXX

11*

Num

Num

164

33 36

33

6034 29

dem Bedrfnis entsprungen zu sein, den vorher vermissten Namen, der Cap. 13^
37'' = 20 22.
mit Kades zusammengenommen ist, doch unterzubringen.
38 Das Datum des Todes Aarons hat 20 23S. nicht. Erfunden hat der GlosDie Glosse 40r
Datum wahrscheinlich nicht, s. 0. zu 20 28 f.
Anfang von 21 1, scheint rein mechanisch zusammen mit der Notiz
ber Aarons Tod sicher verschleppt worden zu sein und besttigt so, dass die
sator das

= dem

Datierungen

v. 38^ 39 thatschlich

ursprnglich hinter 20

29

gestanden sind.

Die Glosse bleibt ein unverstndliches Bruchstck, auch wenn man Nia
^2

ndert

^3

Fr

(s. z.

in

Text).

denkt Fuerer

an Wdi Salaman, schon stlich von


schon im edomitischen Gebiet.
Beide Namen sind 21 4-10 zwischen Hr und Oboth nicht genannt; sie sollen
vielleicht die unbestimmte Angabe f)1D D2 '^')/l 21 4 genauer wiedergeben. Wie
sich die Liste mit der Umgehung des edomitischen Gebiets 21 4 zurecht gefunden hat, ist nicht deutlich. Pinon, auch Gen 36 4i I Chr 1 52 genannt, lag
nach Onom. 299 123 zwischen Petra und Zoar, also in der nrdlichen Hlfte
des stlichen Edom. Seetzen hat vom Yorhandensein einer Burg Phenan in
der Gegend gehrt, die Ortslage aber nicht feststellen knnen (Fueeee, HbA
520). ber ni (vgl. zu n'?"' v. 9) 43 und D^nx^n ".j; 44 s. zu 21 10.
901,
"Wenn die dort mitgeteilte Ortslage von Oboth am Westrand der Araba
richtig ist, so wre das ein sehr deutlicher Beweis fr die Wertlosigkeit dieses
Itinerars. Zwischen den 45^ und ^ genannten Punkten hat 21 12 eine Lagerung im Bachtal des Sared. Statt des Lagerplatzes jenseits des Arnon 21 13
steht 45'' '^\ l'^'^'l; auch dieser Name, vgl. 32 34, legt nahe, die Liste nicht P?
Von den Namen
zuzuschreiben, da hier, Jos 13 17, Dibon rubenitisch wird.
41

nib"ps

der Araba; 42

]i1S

bzw.

j'rs

1.

c.

liegt jedenfalls

KBW

21

in

20*"

21

wird kein einziger wiedergegeben, sondern 46 ein Platz |b^J?


"1 n''5 Jer 48 22 genannt.
Mglicherweise ist damit der

leff.

vielleicht

D";ri^3"l

ohne Ortsnamen

wird der Autor nicht

fixierte
als

Punkt gemeint;

die vorher genannten

Stationen, sondern als auf

Namen

dem Marsch berhrte

Der Lagerort 12i ^is"? Q''"1^5?vJ """O 47 wird der


48 =
ber das Abarimgebirge s. zu 21 10.
Die nhere Fixierung des Lagerplatzes 49 scheint freie Kombination,
22 1.
vielleicht eines Glossators (Dillmann) zu sein. ber nbB^\'l rr*? vgl. Jos 12
Punkte angesehen haben.

Angabe 21

13

20,

ber

10.

a)

20!^'^

D'^D^,

entsprechen.

nur bei

JE

genannt, zu Jos 1

Vorbereitung der Besetzung des Westjordanlands 33

Zum
\>*iKn"ntii

'Kn

13.

39.

LXX

ra; cjxyjXat; auxcv vgl. 21 28.


53
Cap. 33.
52 nni03
(B praem. TroLvxa^) xou; y.axoixo'jvxac x-^v y^v, darnach Grtz bs riK
?a"in Sam.
B auxwv.
xr)v y^v auxv.
54 DrnnSB'o'?
x6 ovojxa
n> Sam. Dtr,
iXaxxwjexe, Pesch. ^\^\\.
^j;'?^

Text.

LXX
LXX

Xi, Pesch.

Cap.
IB^K

5034

LXX

LXX

LXX

nann.

auxo

5036

Die Voraussetzung fr die glatte Verteilung des Landes; Fixierung

des Gebiets; die Verteilungskonimission 33

"'ni\

(Analyse).

if.

om.

34.

psn LXX

^"lliin

om.

LXX

om.

p.Nn 1 Sebhir Cdd. Sam. p^N;


'3 3J3 1 und 2" Sam. nai'a,

]5?33

Kautzsch, Paterson Glosse.


1 x rpo; Xi'a, 2 -pbc

LXX

Num

33

5034

Num

165

29

33

5034

2 9

Q"'?!!?? Pesch. yi-o;a*D (Jos 15 3 yi^rJ^, Jdc 1 36


4 2Jao OoRT nj|.
nMi Kere rni; rni 5 9
nis LXX B Ewax, AF Itt-tay., Luc. Evax.
;^ )
njins? u. 5 LXX AFLuc. Ajs/.jxwva.
n^ LXX Apao.
5
12 Sam. n\m.
n^ni Sam. ^nj.
n;ri Sam. dm, LXX t) fiiXa^cra.
]1DSD Sam. (LXX) n3ioj?o.
n;ni Sam.
6 d; Sam. n' (vgl. 3J: v. 3, ^isss v. 7, aber v. 10 no"])5 auch bei MT),
binJI 2 Sam. ^av, LXX pieT, Pesch. citti-lo, Gktz dittogr. von
HM', LXX JTai.
inn nJi LXX T.apa. t opoc t6
^n:n.
7 pss Sam. naiss, LXX irp; j3oppv.
8 "^r^n n)io LXX aTi tou opou; t
3po;, AFLuc. cm. t opo; 2", Oort om. nli.
nins 'an ni<sin Sam.
=inn add. LXX ABF auToI;, Luc. ujxtv eauToi?.
3po;.
mns 'i~ inKSin, LXX r) ots^ooo; auTtJuv Ta opta 2apao7.-/. (A Saoaoa, F Saooax).
9
1^ i^n LXX B ApasvaeiiJ., A FLuc. Asspvaiv.
nJllBJ LXX B Ascppcova.
'ilB?

Xia.
^jr

Sam,

10 ^nj^

naiBS.

opia, Pesch.

US^l

LXX B

noBB>
BTjXa,

ALuc.

Grtz nb?

.... or^^xrini

(v. 7 8

= iNnn)

13 nn^

jxtv.

Oort

])vb

(s. z. St.).

LXX

(v.

78 = =inn)

i-l 117,7;.

12

(vgl.

6ie;o6o;,

t)

LXX
LXX -o

i)raem. Tai Mcuuj-^ add. a'jTr;v.

LXX

"'?'?'

LXX

vni<Sin

ni^ipn

AF

cp'j'Ar|;

vtou
14 Dnix n"?^ 1 LXX BAF om.
15 nnnjp nonf?
(ALuCi TTp;) avaToXi;.
17 '^n^'! Dillmann, Katzsch, Grtz, Patersox ^bny
V. 29 Jos 13 32 14 1).
18 bUib Dillmann, Katzsch, Grtz, Paterson bnib, LXX

MavaacjT).
HttT

Ta

Dn-'Kni,

LXX

Grtz nba nno.

Br]Xa, Luc. add. xal auYxpoujii,

praem.

xal -/aTa|jLTp-/)aT

Ges.-Bhl Hiph. Dn'i<nni.


i^^?"!'7 LXX
11 dbk'O Sam. (LXX) noBO.

SeTrcpaixo-.p.

Oort nbvz

in,

LXX

vi>wUo;

19

add. ufxiv, Pesch. add. v^-a^-

D"'B'Jn

Pesch.

20

I-^a^s.; iAVj.

non^^ Cdd,

LXX Pesch. Vulg. om. ^ ebenso 22 vgl. auch v. 24


"Ja om. LXX
Pesch. Vulg., ebenso LXX 20 22 25 28, Pesch. 21-28, Vulg. 20 23-28.'
hn^^
LXX Sa/.aixiTjX.
21 ny^K Sam. mbx, LXX EXoao, Pesch.
22 K^l?3 Pesch.
LXX B Baxy'tp, Luc.
Vulg. om., ebenso Pesch. 2328, Vulg. 23 25 27f.

Sam. Targ.

jon.

ff.
f.

5;LS!v.

^jsa

Bcxxxeip, It. Bethir.


nfe

LXX AF

Oucpi,

Luc. 2a^aa.

26
27

BLuc.

nin'nx

Pesch.

'ia^

2oucpi

(i!

von

^Nit ^.

^ijfan

u'io; dittogr.).

LXX

Pesch. Vulg. om. \ ebenso


^s^b^b Pesch. '^JL^s.
H?
ncsobl

Senach.
;cj..

23

Sam.

LXX BAF

LXX: BFLuc.

Ayicup,

Ayito.

'

^N3n, Pesch. ^JL^juj.

24 ]BB?
25 28.

28

LXX B

Sotj'jaa,

25

"^i"]?

It

Luc. O^a, Pesch.


Cdd. ^nns.
29

Ococ,

"rsn-is

LXX B

totou, Pesch. te^^oO^.


Analyse. Es bedarf keines ausfhrlichen Beweises dafr, dass Cap. 34 zu P gehrt (vgl. sprachlich nbo 34 13-15 18-28, "toj 34 18-28, sachlich das Namenverzeichnis
34 16 ff., die Reihenfolge Eleasar-Josua v. 17, Kaleb als judischer Stammesfrst v; 19 wie
13 6). Die Art von P zeigt auch 33 50 ff. (vgl. v. 50 a10 ni"] wie 22 1, ebenda die Art
der Erffnung, v. 51 ]ia px, v. 54 na^hsE*)?^, Da'nis niiso).
Reiner P^-Text liegt, wie lngst erkannt ist, in 33 50-56 nicht vor, sondern vv. 52f.
55 f. zeigen sprachlich im Gebrauch von '"'"iirt in zweierlei Bedeutung, v. 53
Besitz
nehmen v. 52 55 vertreiben, von nax (im Hexat. nur noch Dtn 11 4 12 2 f.), TOB'n, ub'i (so
nur hier), n:DO, n'StoD (Lev 26 1), nioa (im Hexat. nur noch Lev 26 30), "BT (im Hexat.
sonst nicht) und sachlich in der bei P^ sonst nicht vorkommenden EinschUrfung der Ausrottung der Kanaaniter ein P^ fremdes Geprge, eine Art im Ausdruck und Ton, die wie
Dillmann richtig hervorhebt, Stellen wie Ex 23 24 33 34 11-16 Lev 26 1-3 4 ff. nahesteht
und in D gelufig ist, d. h. es begegnet hier wie auch sonst eine zu P* im weitern Sinn
zu rechnende sekundre Hand, die einen homiletischen Stil schreibt und gesetzartige Vorschriften in Ansprachen bergleiten lsst (im einzelnen vgl. v. 55 mit Jos 23 13).
Man
kann aber nicht sagen, dass einfach eingebaut worden sei: nach Ausscheidung von v. 52f.
55 f. vermisst man zwischen v. 51 und 54 die Zuweisung des Landes im Ganzen. Es fragt
sich, ob der sekundre Bearbeiter sich zulieb gestrichen hat, oder ob nicht Umstellungen
vorgenommen worden sind. Der Text von 34 1-15 ist jedenfalls im Schluss nicht P,
sondern redaktionell zugestutzt: die 21/2 ostjordanischen Stmme sind P^ fremd. LXX
iB^N n^K

zeigt hier sogar

noch die Fuge:

in v. 13

ist

nc* 2

durch 3v Tpoirov wiedergegeben; der

betreffende bersetzer hat sicher 'U1 nn^ nicht gelesen, sonst htte er ganz gewiss ic'x
als

Objekt zu

'Ui

mb gezogen,

fr

LXX

hrte vielmehr der Satz einst auf mit

t\)t\\ T\vi

itfK^

Num

33

5034

Num

166

29

34 7

LXX hat nach dem inzwischen vernderten hebrischen Text


nnb wiedergegeben, aber ohne die bersetzung von LXX^ nach dem neuen
hebrischen Zusammenhang abzundern. Weiter vgl. das ungewhnliche 'JaiNin ""Ja und
"lan '"ia v. 14 und die P^ nicht wohl zuzutrauende Gedankenlosigkeit, dass die 2^/2 Stmme
ihr Gebiet jenseits des Jordans von Jericho erhalten haben v. 15. Man wird also v. IS'^T
14f. F' bzw. der Diaskeuase zuzuweisen haben. Mit der Streichung dieser, fr die Situation brigens auch hchst berflssigen Bemerkung wird vollends auffallend, was ohnehin
strt, dass v. 13'^"^ ein Kopf ist, zu dem der Leib fehlt: was ist das Land, das fr das Verteilungsverfahren in Frage kommt? Sollte nicht v. 3-12 hierher gehren? Diese Beschreibung der Grenzen wendet sich so direkt an die Israeliten selbst, dass man nur
schwer die Vorstellung festhlt, sie sei eine Mitteilung Gottes an Mose, die er wiederum
den Israeliten machen soll. ber einzelne kritische Fragen in diesem Abschnitt s. nachher.
und

eine Revision der

erst

die "Worte

In

V.

1 f.

'i1

fllt auf, dass die

Zuweisung des verheissenen und ersehnten Landes in die Form


ist v. 2*": es liegt nahe in v. 2^^^ das

eines Befehls (vgl. hnlich 5 2 28 2 bei P") gekleidet

zwischen 33 51 und 54 zu vermissende Textstck zu sehen. Der ursprngliche Zusammenhang wre dann also: 33 50 f. 34 2=*^'^ 33 54 34 13*'"? 3-12. Die Vorbereitung der Besetzung
des Westjordanlandes durch Mose ist fr P^ unentbehrlich, wenn man freilich fast wnschen mchte, dass diese Quelle der schnen berlieferung vom sehnsuchtsvollen Hinbersehen Moses nach dem gelobten Land nicht die Vorstellung zur Seite gegeben htte, dass
derselbe Mose geographisch ber dieses Gebiet ganz au fait ist.
34 16-29 gehrt schon wegen Jos 19 51 Ps.

Cap.
wie 32

ber das Verhltnis von 54 zu 26 53 ff. s. dort.


^Dinn
ber das Losverfahren erfhrt man nichts nheres. Wenn die
geleitet werden soll, dass die Gebietsteile der Grsse der Stmme

33.

18.

Verlosung so

proportioniert sind, so findet berdies kein reines Losen statt, sondern nur etwa
die
"ii)

Gegend, in die jeder Stamm kommt, wird durchs Los bestimmt

(vgl. v. 54^y

Vielleicht ist es so gemeint, dass bei der Aufteilung des

IB't^'bs).

Landes

von S nach
die Reihenfolge der Stmme durchs Los festgestellt wird (hnlich auch bei Ji Jdc 1 if.). Die Vorstellung der Verteilung des Landes durchs
Los mag auf der Sitte beruhen, die Beute durchs Los zu verteilen.
2K n^
(vgl.

zu 3

15)

an Stelle des einfachen H^D scheint die JSTuancierung ausdrcken

zu sollen, dass die einzelnen Geschlechter und Familien ihre Sitze nur vermge
ihrer Eingliederung in den

Cap.

34.

Stammverband

erhalten.

Die Sd grenze wird

Zu 55

vgl.

Jos 23

13.

3^ zuerst allgemein bestimmt: das

sdliche Endstck soll sein das Gebiet von der Wste Sin an nach JSTorden

entlang der nordwestlichen Grenze von Edom.

Die Grenzhnie wird genauer


an beschrieben, von Osten nach Westen, im ganzen bereinstimmend
mit der Jos 15 2-4 (s. dort) fixierten Sdgrenze von Juda. Der Ausgangspunkt
ist die Sdspitze des toten Meeres, wie Jos 15 2\ 4^ ist sachlich ganz, formell
fast identisch mit Jos 15 3*. Fr TlX'l^n 4''" hat Jos 15 ?^> variierend ]1"l^n und
von

S''

noch einen weiteren, hier fehlenden Namen. 4''^ 5 ist sachlich idenJos 15 4. Nach 5 vermisst man das Jos 15 4'' entsprechende Analogon
zu 6'' 9^
Die Westgrenze 6 ist das grosse Meer. ber das sonderbare
Die
^^^a^i s. zu Jos 13 23, ber die Historicitt der Westgrenze zu Jos 15 47.
IKnn
Nord grenze geht 7 von einem nicht fixierten Punkt am Meer aus.
kommt nur v. 8 vor; wenn HNn Parallelbildung zu mn Hes 9 4 ist, so wird es
Ein Berg in
flanieren, in diesem Fall einen Richtpunkt fixieren bedeuten.
dem
Wkkar,
Dschebel
mit
dem
im Norden ist nicht bekannt. Die Gleichung
ll, dazu
tisch mit

Num

167

34 7

nrdlichen Auslufer des Libanon, oder mit

34 11

des

Nhr

dem Gebirge am Knie

KBW

Ksimije (vgl.
276) sind reine Vermutungen; Guthe 1.
statt inn "lil nach Hes 47 15 "rj^nn (so an Stelle des ""ImH von MT,
el

Num

c.

schlgt vor

vgl.

Sach 9

i)

zu lesen, wogeg