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ANFNGE DES NATURRECHTS

BEI EMPEDOKLES
und ein Vergleich mit dem Naturrecht
des Sophisten Antiphon

Inaugural - Dissertation
zur
Erlangung der Doktorwrde
der
Hohen Rechtswissenschaftlichen Fakultt
der
Universitt Kln

vorgelegt von

Hubert Minz
aus Siegburg-Mlldorf

Inhaltsbersicht

Seite
5

Literaturverzeichnis
1

Einleitung

Ausgangspunkt: Fragment

I. 0

^ i y w i ^ b e i Homer

14
9,5

j
19

lyuts a l s Gebot, v e r n e i n t a l s V e r b o t
5
R e f e r e n t : P r i v a t d o z e n t Dr. Warncke
K o r r e f e r e n t : P r o f . Dr. Jahrrei
Tag d e r mndlichen Prfung:1.Februar 1960

Gegenmeinungen a ) Satzung
b) G u t e r Rat

V e r a n k e r u n g i m religisen B e r e i c h

Verankerung im p o l i t i s c h e n B e r e i c h

21
22
23

a) A d e l

24
25

Abgrenzung gegenber <f/w^

II.

IVo'/A05

Herkunft

26

28

10 voyuoj a l s B r a u c h und S i t t e
V e r a n k e r u n g i m religisen B e r e i c h

30
31

12 V e r a n k e r u n g i m p o l i t i s c h e n B e r e i c h

33

1 3 Abgrenzung gegenber &fyUoj

35

14 Zusammenfassung

37

III.

Empedokles,

Fragment 9

1 5 Zum I n h a l t des Fragments


Druck: G. Menden, Bonn, Herwarthstr. 34, T e l . 33868

20

b) W e i t e r e E n t w i c k l u n g ....
8

11

16

38

16 Zur L e s a r t und O b e r s e t z u n g v o n Wolf


17 v / K5 F e i n d s c h a f t des Empedokles? ,
18 R e s i g n a t i o n des Empedokles?

Seite
40
43
44
45

19 *<vltTv m i f o i v c u

Seite
30 K r i t i k am bestehenden

Rechtszustand?

b) a l s Gegner d e r S o p h i s t e n ?
IV.

Empedokles, Fragment 135

74

31 Empedokles a) a l s V e r t r e t e r e i n e s " k o n s e r
vativen Naturrechts
..

77
78

32 P r i n z i p d e r G l e i c h h e i t

79

33 E r g e b n i s

81

47

34 Nachwirkungen

a) Nur V e r b o t d e r Tierttung?

49

VII.

b) H i n w e i s a u f Ar i s t o t e l e s ,
und Sophokles, A n t i g o n e
c) Weiterer I n h a l t

50
51

35 Fragment 44

84

36 a) Zum I n h a l t d i e s e s N a t u r r e c h t s

86

20 Zur V e r s c h i e d e n h e i t v o n /*$ und vo^utyuov ..

i n d e r Stoa

82

21 I n h a l t des ir<NVTw>v> vo'^iyuov


Rhet.,

d) H i n w e i s a u f Sophokles, Knig
dipus

53

22 Kosmisches O r d n u n g s p r i n z i p

54

23 V e r g l e i c h m i t Anaximander

57

24 V e r g l e i c h m i t H e r a k l i t

59

V.

b) "homomensuraSatz" des P r o t a g o r a s ....

87

37 Betonung des G l e i c h h e i t s p r i n z i p s

89

38 Einflu a u f E u r i p i d e s

90

39 Schlu

91

Zum B e g r i f f des N a t u r r e c h t s

25 Suche nach einem I d e a l r e c h t


VI.

Zum N a t u r r e c h t A n t i p h o n s

61

N a t u r r e c h t b e i Empedokles
Fr w i c h t i g e H i n w e i s e b e i d e r Ab f a s s u n g

der Disser

26 B e r u f u n g a u f Ar i s t o t e l e s

64

t a t i o n b i n i c h H e r r n P r o f . D r . K r a n z i n Bonn zu t i e

27 Zum I n h a l t des N a t u r r e c h t s b e i Empedokles.


23 Zur Ar g u m e n t a t i o n gegen N a t u r r e c h t b e i Em
pedokles

66

fem Dank v e r p f l i c h t e t .

a) Miverstndnis b e i Ar i s t o t e l e s ? .
b) Miverstndnis b e i C i c e r o ?
29 a) V e r b i n d u n g desTTavrwv vo/^<-mov
m i t dem

67
69

Gttlichen

70

b) G o t t e s v o r s t e l l u n g des Empedokles

72

c ) Der G e i s t d e r L i e b e

73

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E i n l e i t u n g

> 11

Ai a

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MfV

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VOwiiA V Ota J V fld

(Empedokles,Fragment 135)
Bei e i n e r Untersuchung

d e r F r a g e , ob schon b e i Em

p e d o k l e s A nfnge n a t u r r e c h t l i c h e n Denkens
s i n d , w i r d das e i n g a n g s
schlaggebender

erkennbar

z i t i e r t e Fragment v o n a u s

Bedeutung s e i n . Es l a u t e t i n d e u t

s c h e r bersetzung ( u n t e r B e i b e h a l t u n g des Versmas


ses):
"Das,

was a l l e n g e b o t e n , i s t d u r c h den g e b r e i t e t e n
ther

w e i t h i n a u s g e s p a n n t und d u r c h den u n e n d l i c h e n
Schimmer...." 1 ^
Die beiden n u r f r a g m e n t a r i s c h e r h a l t e n e n Lehrgedich
t e des Empedokles, Htfi

yvaujf

und ^ * * : , d i e

Werke "ber d i e N a t u r " und " R e i n i g u n g e n " ,


e i n e d e r a r t i g e Flle v e r s c h i e d e n e n

enthalten

Gedankengutes,

1)bersetzung v o n K r a n z , Empedokles, Zrich 1949,


S. 3 4 , d o r t Fragment 27.
Im brigen s i n d d i e Fragmente des Empedokles
und d i e a n d e r e r V o r s o k r a t i k e r (A naximander, He
r a k l i t ) z i t i e r t n a c h D i e l e K r a n z , Fragmente d e r
V o r s o k r a t i k e r , 8. A u f l a g e , B e r l i n 1956. Wenn
n i c h t a n d e r s v e r m e r k t , so i s t auch d e r e n ber
s e t z u n g z u g r u n d e g e l e g t . Z u ' w e i t e r e n bersetzun
gen d e r Fragmente des Empedokles s e i auer den
g e n a n n t e n Werken v e r w i e s e n a u f B u r n e t , D i e An
fnge d e r g r i e c h i s c h e n Philosophie,Lpz.ln.1913;
C a p e l l e , V o r s o k r a t i k e r , S t g t . 1 9 4 0 ; Grnwald,Frag
mente u . L e h r b e r i c h t e , Zrich 1949I K r a n z , V o r s o k r .
D e n k e r , B l n . 1 9 5 9 ; Saenger i n R o l l a n d , Empedokles,
E r l a n g e n 1947, S. 54 f f .

16
15

Gerade d as "< u>


da Empedokles e i n e

"mannigfache und zum T e i l

V0yU.y<ev d e u t e t d a r a u f h i n , da Em

wider

p e d o k l e s n i c h t n u r etwas r e c h t l i c h R e l e v a n t e s , son

sprechende" B e u r t e i l u n g e r f a h r e n h a t , wie s i e keinem

d e r n darber h i n a u s etwas r e c h t l i c h A llgemeinglti

a n d e r n V o r s o k r a t i k e r z u t e i l geworden i s t 1 ^ .
ihn

a l s R a t i o n a l i s t e n und P h y s i k e r

Mythiker
sucht;

und O r p h i k e r

doch s o l c h e

Man h a t

einerseits, als

andererseits hinzustellen ver

Unterscheidungen s i n d n i c h t ge

f a h r l o s mglich. Es s o l l

jedoch h i e r n i c h t d e r Ver

s u c h unternommen werden, d i e G e s t a l t des Empedokles


2)
ganz zu e r f a s s e n ', zumal d i e Deutung s e i n e r A usspr
che l e i c h t d i e Mglichkeit e i n e s I r r t u m s i n s i c h b i r g t .
Wenn berhaupt d i e E r f o r s c h u n g d e r Anfnge g r i e c h i
s c h e r P h i l o s o p h i e n u r e i n e " s c h e i n b a r " e i n f a c h e Au f
3)
gbe i s t

> y

wenn es e i n e n

"verhngnisvollen F e h l e r "

d a r s t e l l t , e r s t e d u n k l e A hnungen spterer E i n s i c h
ten

bereits a l s klare wissenschaftliche

a u s d e u t e n zu w o l l e n ' * \

so t r i f f t

Erkenntnisse

das i m b e s o n d e r e n

ges

aussagen w o l l t e , und es e r s c h e i n t d a h e r n i c h t

von v o r n h e r e i n a u s s i c h t s l o s , b e i Empedokles R e c h t s
denken z u suchen und auch e r s t e , wenn auch m i t d e r
n o t w e n d i g e n V o r s i c h t zu b e t r a c h t e n d e

A nzeichen na

t u r r e c h t l i c h e n Denkens zu f i n d e n . So h a t b e r e i t s
ErikWolf1^

r e c h t l i c h e Gedankengnge b e i Empedokles

u n t e r s u c h t . A usgangspunkt s e i n e r berlegungen i s t
Fragment 9,5, dem e r wegen d e r v o n Empedokles d o r t
vorgenommenen Gegenberstellung d e r B e g r i f f e $ f / * i f
und veyuoj e n t n i m m t , Empedokles habe i n "nahezu h y
b r i d e m Selbstbewutsein" den An s p r u c h e r h o b e n , d e r
P o l i s e i n e n neuen /^cj z u s t i f t e n ^ .

Eine

"Idee

des

N a t u r r e c h t s " w i r d d a b e i v o n E r i k Wolf b e i Em
3)
p e d o k l e s n i c h t angenommen

a u f Empedokles z u . Es v e r b i e t e t s i c h zum B e i s p i e l , e t
wa e i n s e i t i g Empedokles a l s " M e c h a n i s t e n " ^

hinzu

s t e l l e n , denn d a m i t l a s s e n s i c h b e s t i m m t e A ussprche,
zu denen auch Fragment 135 gehrt, n i c h t i n E i n k l a n g
bringen*^.
1) M u n d i n g , Z u r Beweisfhrung des Empedokles, i n Her
mes 1954, S. 129.
2 ) Zur G e s t a l t , zum Leben und z u den Werken des Em
p e d o k l e s s e i i n s b e s o n d e r e h i n g e w i e s e n a u f das b e
r e i t s z i t i e r t e Werk v o n K r a n z , Empedokles, A n t i k e
G e s t a l t und r o m a n t i s c h e Neuschpfung.
3)

B a r t h , Von den Anfngen d e r g r i e c h i s c h e n


p h i e , B a s e l 1944, S.5.

4)

K a f k a , D i e V o r s o k r a t i k e r , Mnchen 1 9 2 1 ,

5)

dazu Hoffmann, D i e g r i e c h i s c h e P h i l o s o p h i e b i s
P i a t o n , Heidelberg 1951, S.79.

6)

f e r n e r Fragment 115 ( e i n Gtterbeschlu, a l t , u r


e w i g ) , Fragment 134 ( e i n h e i l i g e r und bermensch
l i c h e r G e i s t , d e r m i t s c h n e l l e n Gedanken den
ganzen Weltenbau durchstrmt) u.a.; dazu Schuma
c h e r , Der P h y s i s B e g r i f f , i n S u d h . Ar c h i v 34 Bd.,
S.183.

Es i s t n i c h t zu v e r k e n n e n , da g e r a d e Fragment 9,5
j e d e n f a l l s fr s i c h b e t r a c h t e t , a l s e r s t e r A n s a t z
p u n k t fr e i n e U n t e r s u c h u n g des e m p e d o k l e i s e h e n
R e c h t s d e n k e n s s i c h g e r a d e z u aufdrngt, und d e s h a l b
s o l l a u c h i n d i e s e r U n t e r s u c h u n g v o n Fragment 9,5

Philoso
1) R e c h t s d e n k e n I . , S. 301 f f .
S.12.

2) a.a.O. S. 304.
3) a.a.O. S. 306.

17

ausgegangen

18

werden. Doch d a m i t e r s c h e i n e n b e r e i t s

e r s t e S c h w i e r i g k e i t e n , d i e v o r a l l e m d a r i n beruhen,

nahe, denn b e i d e t r e t e n n i c h t n u r a b s t r a k t , s o n d e r n

da Fragment 9,5 n i c h t vollstndig berliefert i s t

auch a l s Namen g r i e c h i s c h e r G o t t h e i t e n i n E r s c h e i n u n g .

und n o t w e n d i g e r w e i s e e i n e r Ergnzung b e d a r f . ber


l i e f e r t i s t : q tyULj

tca^/eufi

y/dyuu>t ^^^. KCtl

e i n "", whrend Wolf an d i e s e r S t e l l e

Zum a n d e r n i s t e i n e engere Beziehung z w i s c h e n ^e'yuoj


und $ t c / * e j e r k e n n b a r * ^ . D i e s e V e r w a n d t s c h a f t w i r d

. D i e l s K r a n z ergnzen z w i s c h e n $i/AI$ und


n

E i n e r s e i t s s t e h e n s i c h d i e B e g r i f f e 8 > < ^ u n d A* q

ati

"

d a d u r c h d e u t l i c h , da d i e Gesetzeswerke

e i n s e t z t 1 ) . Daraus e r g i b t s i c h , da d e r S i n n des Ver

kons zunchst ^lipol,

ses b e i D i e l s K r a n z und Wolf e i n ganz und g a r v e r

ren^

i n spterer Z e i t aber y*ot wa

s c h i e d e n e r s e i n mu.
Bevor j e d o c h d i e F r a g e b e a n t w o r t e t werden k a n n , w e l
c h e r L e s a r t v o n Fragment 9,5 zu f o l g e n s e i n drfte,
s i n d d i e v o n Empedokles i n An t i t h e s e g e s e t z t e n Be
g r i f f e S>iyuc5 und ^ a u f i h r e n s a c h l i c h e n G e h a l t
z u ' u n t e r s u c h e n . D a b e i s o l l d e r V e r s u c h unternommen
werden, nach k u r z e r A u f z e i g u n g d e r E n t w i c k l u n g
ser

die

B e g r i f f e das h e r a u s z u a r b e i t e n , was Empedokles

i n Fragment 9 e i n e r s e i t s m i t $//.15 a n d e r e r s e i t s m i t
vo^uej b e z e i c h n e t h a t .
R e c h t s b e g r i f f e i m frhen G r i e c h e n t u m s i n d n i c h t n u r
3f^uj undWyu5, s o n d e r n aqch ittcq und

. Daher

e r s c h e i n t es e r f o r d e r l i c h , neben e i n e r Gegenberstel
l u n g von&:/A 4 und ve/*oj e i n e A bgrenzung i m V e r g l e i c h
zu <fc'*cq und $8/*.$ vorzunehmen.

bersetzt man s c h l i c h t

und e i n f a c h */*$ m i t "Gesetz", ^*} m i t "Recht" und


$^.Loder ^ m i t " S a t z u n g " , so s i n d d i e B e g r i f f e
d e r a r t f e s t g e l e g t , da e i n Verstndnis dessen, w e l
chen G e h a l t g r i e c h i s c h e n t e r m i n i i m e i n z e l n e n a u f
2)

w e i s e n , n i c h t mglich i s t '.
1) Rechtsdenken I . , S.303
2) W o l f , a.a.O., S.17

schon

Solons und D r a

1) Bla, G o t t und d i e G e s e t z e , Kln 1957, S.19


2 ) dazu E h r e n b e r g , D i e R e c h t s i d e e i m frhen G r i e
chentum, L e i p z i g 1 9 2 1 , S.122; H i r z e l , Themis,
D i k e und V e r w a n d t e s , L e i p z i g 1907, S.373

20
19

terlicher

H e r r s c h e r s t e l l u n g . Verwandt, jedoch

n i c h t i d e n t i s c h s i n d s i e m i t derv2i, dem W i l l e n

oder Beschlu. S i e knnen a b e r auch Urteilssprche


s e i n 2 ) , doch es v e r b i e t e t s i c h , d a r i n d i e Urbedeu
t u n g z u sehen, w e i l d i e s e U b e r s e t z u n g an a n d e r e n
S t e l l e n k e i n e n S i n n ergeben wrde'). t y u i t l kn

nen w o h l i n Anlehnung an E h r e n b e r g * ) a l s vom G o t


t e s g n a d e n t u m berschattete Gebote des Knigs v e r
Bei

e i n e r B e t r a c h t u n g d e r -S/yu.^

tig,
griff

e r s c h e i n t es w i c h

s t a n d e n werden. Damit wrde auch d i e V e r b i n d u n g zu

zunchst zu erwgen, w e l c h e Bedeutung dem Be

dem b e i Homer v i e l hufiger zu f i n d e n d e n S i n g u l a r ,

b e i Homer zukommt, denn nach dem Z e u g n i s des

der

A r i s t o t e l e s war Empedokles v o n " h o m e r i s c h e r A r t " 1 ) ;

& t | i c $ , g e s c h a f f e n , a u f d e r e n Bedeutung i m f o l

genden eingegangen s e i n

soll.

er mu a l s o d i e Werke Homers n i c h t n u r g e k a n n t , s o n
d e r n auch zum V o r b i l d

s e i n e r e i g e n e n V e r s e gewhlt

haben, w i e e r auch das h o m e r i s c h e Versma bernom

men h a t 2 ) . Daher knnte d i e Vermutung n a h e l i e g e n ,


da Empedokles u n t e r

das v e r s t a n d , was a u c h
w i r d v o n Homer n u r f o r m e l h a f t g e b r a u c h t , und

Homer m i t diesem Wort zum A u s d r u c k b r i n g e n w o l l t e .

zwar i n d e r V e r b i n d u n g rj
An z a h l r e i c h e n S t e l l e n s o w o h l d e r I l i a s w i e auch

titt').

der

griff

Odyssee i s t v o n $r/*i d i e Rede; d o c h i s t dem

A uch d a r a u s i s t zu schlieen, da d e r Be

B e g r i f f e i n r e c h t v e r s c h i e d e n e r I n h a l t beigemesssen,

ner

mu. Es e n t s p r i c h t d e r $ 1 ^ 5 ,

3)

tes

o d e r ov v t ^ j

schon l a n g e v o r Homer e x i s t i e r t haben und e i

der

den Schlu a u f e i n e lngere G e s c h i c h t e des Wor

lngeren E n t w i c k l u n g u n t e r w o r f e n gewesen s e i n
z.B. i n d e r Versamm

l u n g u n b e d a c h t e n Worten zu w i d e r s p r e c h e n ^ ) ; d i e
7)

schon v o r Homer g e r e c h t f e r t i g t e r s c h e i n e n lt^i

Homer s p r i c h t n i c h t n u r v o n $ t ^ < . j , s o n d e r n auch v o n


dem P l u r a l c r r 5

. S i e s i n d neben dem S z e p t e r v o n

Zeus a b g e l e i t e t e Z e i c h e n kniglicher*lind a u c h r i c h

e r f o r d e r t den E i d u n t e r b e s t i m m t e n Z e r e m o n i e n ' 7 ; es
1) I l i a s

1,238 f .

2) I l i a s 16,387
3) dazu i n s b e s o n d e r e E h r e n b e r g , R e c h t s i d e e ,

S.4

1) K r a n z , V o r s o k r a t i s c h e Denker, S. 123: N a c h r i c h t e n
ber Empedokles: ( E r s e i w i e H o m e r ) " g e w a l t i g i m
A u s d r u c k , e r , d e r d i e B i l d e r l i e b e und a u c h d i e
brigen w i r k u n g s v o l l e n d i c h t e r i s c h e n M i t t e l g e
b r a u c h e " . Dazu auch J a e g e r , T h e o l o g i e , S t u t t g a r t
1953, S.152,278 Anm.10; B i g n o n e , Empedocle, T u r i n
1916, S. 318, Anm. 2.

4 ) a.a.O. S.7
5) z a h l r e i c h e F u n d s t e l l e n i n I l i a s und Odyssee z i
t i e r e n Flckiger, G e s c h i c h t e des N a t u r r e c h t s I . ,
Zrich 1954, S.17 f f . ; E h r e n b e r g , R e c h t s i d e e , S . 5 .
6) I l i a s

9,33

2 ) dazu ausfhrlich Gerke, Sprache und S t i l des Em


p e d o k l e s , Gttingen 1 9 5 3 S. 8.

7) I l i a s

23,581

3 ) E h r e n b e r g , RechtsjLdee, S. 3.
4) I l i a s

9 , 9 8 f . j 2,204 f .

22

21

i s t ^ t y A i j , Gastgeschenke z u g e b e n 1 1 ; i n s b e s o n d e r e

da e i n Kampf m i t den Gttern v e r b o t e n s e i ,

v e r l a n g t d i e $ / y u t j , d i e Gtter z u v e r e h r e n 2 ) . Dem

n i c h t Satzung i s t , kann durchaus e r l a u b t s e i n .

gegenber w i d e r s p r i c h t es d e r /1*4.5, s i c h m i t einem

w i l l a b e r o f f e n s i c h t l i c h gerade zum Au s d r u c k b r i n g e n

denn was
Homer

G o t t i n e i n e n Kampf e i n z u l a s s e n ' 1 . D i e s e B e i s p i e l e

da d i e ^ f y m

machen d e u t l i c h , da ^iyutj e i n e n W i l l e n zum I n h a l t

G o t t zu kmpfen.

hat,

n i c h t i n E i n k l a n g , da Ac h i l l e u s v o r d e r n e s t a t t u n g

e i n e n W i l l e n , d e r ber den Menschen s t e h t , den

W i l l e n d e r Gtter, a u f w e l c h e h e i l i g e , n i c h t

antast

es den Menschen v e r b i e t e t , m i t einem


E S

steht f e r n e r m i t der

$tj*<.$

des P a t r o k l o s b a d e t 1 ) . A uch das kann n u r i m Sinne

b a r e Ordnungen zurckgehen. Der gttliche W i l l e h a t

e i n e s V e r b o t s g e d e u t e t werden. Es i s t n i c h t etwa s o ,

etwas gefgt, "das a l s s a k r a l e Ordnung o d e r S c h r a n

da k e i n e " S a t z u n g " b e s t e h t , d i e e i n Bad v o r d e r Be

ke r e s p e k t i e r t werden mu"*). Ursprnglich i s t a l


so

i/itj "gttliches

Gebot"; was ov ^ f y n j i s t , das i s t

0 )

stattung verbietet
beliebig

D i e s e B e i s p i e l e lieen s i c h

erweitern.

"Verbot".
3)
b)

A ber auch d i e Erklrung H i r z e i s

, d i e Urbe

d e u t u n g v o n $fy*i.s s e i d e r " g u t e R a t " , i s t n i c h t u n

w i d e r s p r o c h e n g e b l i e b e n . Zwar g e h t auch H i r z e l d a
von a u s , da $/*.<.& d i e uerung e i n e s v o n hherer

a)

Diese I n t e r p r e t a t i o n , d i e von Ehrenberg e i n


5)
7

gehend begrndet w u r d e ^ , e n t s p r i c h t n i c h t
ner

A u f f a s s u n g . So w i r d

allgemei

a l s "Satzung" w i e d e r g e

E i n s i c h t g e l e i t e t e n W i l l e n s zum I n h a l t h a t , den W i l
len

e i n e s G o t t e s , e i n e s Knigs o d e r berhaupt e i n e s

Klgeren*). Aus d e r g r a d u e l l e n V e r s c h i e d e n h e i t

der

j e n i g e n , w e l c h e d i e /. fr s i c h j.n An s p r u c h neh

g e b e n ^ ) , d i e v o n Zeus stammt und " d e r e n Norm d e r

men, schliet H i r z e l , da d i e p e r R a t auch v e r s c h i e

R i c h t e r f r e i aus d e r berlieferung des G e w o h n h e i t s

dene Grade z w i n g e n d e r K r a f t i n s i c h t r a g e , d i e b e i

r e c h t s und aus e i g e n e r E r k e n n t n i s schpfte". Es b e

der

reitet

k r a f t s e h r nah* kme. Diese A u f f a s s u n g kann nach Eh

jedoch S c h w i e r i g k e i t e n p d i e s e n B e g r i f f

insbe

sondere m i t d e r v e r n e i n t e n /*$ zu vereinbaren


Wenn es n i c h t

i s t , m i t den Gttern zu kmpfen,

so f o l g t wenn $.$ ~ S a t z u n g wre d a r a u s n i c h t ,


1) I l i a s

11,779; Odyssee 9,268

v o n einem G o t t ausgehenden

r e n b e r g aas hnlichen Grnden n i c h t berzeugen w i e


die

Erklrung d e r #^15 m i t " S a t z u n g " . Was n i c h t S a t

zung i s t , kann t r o t z d e m e r l a u b t s e i n ; was n i c h t "Rat


ist,

b r a u c h t auch n i c h t den Stempel des V e r b o t e n e n

2) I l i a s 14,386; Odyssee 3,45

1) I l i a s 23,44

3) I l i a s

2) c f . S.21 Anm. 7

14,386

4 ) Flckiger,a.a.O., S. 20
5) R e o h t s i d e e , s.4 f f . , i n s b e s o n d e r e S. 6
6) so J a e g e r , P a i d e i a I . , B e r l i n 1954, S.144
7) bereinstimmend E h r e n b e r g , R e c h t s i d e e , S.4 und
H i r z e l , Themis, S. 52

d e r Gesetzes

3) Themis, S.37,162. Im Anschlu a n H i r z e l auch Bla


a.a.O., S.18; ebenso d e l V e c c h i o , D i e G e r e c h t i g
k e i t , B a s e l 1950, S. 6
4 ) Themis S. 19 f f . , 21 f f . , 26 f f . , 30 f .

23

zu t r a g e n ; es mag zwar n i c h t e m p f e h l e n s w e r t , kann


1)
a b e r doch s t a t t h a f t s e i n '. Es e r s c h e i n t daher r i c h
t i g , <^yu.^ ursprnglich a l s gttliches "Gebot", da
von a b g e l e i t e t a l s Gebot des Knigs oder H a u s v a t e r s
k r a f t d e r von den Gttern v e r l i e h e n e n A utoritt a u f
z u f a s s e n . Dagegen trgt d e r B e g r i f f des " g u t e n R a t e s "
n i c h t das fr d i e u r s p r n g l i c h t y p i s c h e Merk
mal d e r v e r p f l i c h t e n d e n K r a f t i n s i c h .

24

"das U n k l a r e , Z w e i f e l h a f t e , S t r i t t i g e d u r c h b i n d e n d
v e r p f l i c h t e n d e n Spruch" e n t s c h e i d e t 1 ) . So e n t s p r i c h t
das Wesen d e r Gttin dem, was u n t e r dem a b s t r a k t e n Be
g r i f f d e r >. zu v e r s t e h e n i s t 2 ) . D i e $z'w... e n t
stammt l e t z t l i c h dem religisen B e r e i c h , s i e l e i t e t
i h r e v e r p f l i c h t e n d e K r a f t aus dem Gttlichen ab.

7
6
a)
An d i e s e r S t e l l e b e d a r f es auch e i n e s H i n w e i s e s a u f
d i e Gttin Themis, d i e a l s Verwandte d e r Erdgttin
?1
Gaia 7 d i e aus d e r T i e f e d e r E r d s p a l t e n h e r v o r t r e t e n
den O r a k e l verkndete. Damit l i e g t es r e c h t nahe, da
d i e e r s t e Bedeutung des B e g r i f f s /$ l a n g e v o r Homer
das " O r a k e l " gewesen s e i n mu'). A uch d a r a u s e r g i b t
s i c h , da w o h l n i c h t "Rat" oder "Voraussage" g e n e r e l l
Begriffsinhalt
der
gewesen, s e i n k a n n , denn
d u r c h d i e O r a k e l wurden i n e r s t e r L i n i e A nordnungen,
Gebote d e r Gtter w i e d e r g e g e b e n . Themis i s t d i e G o t t
h e i t d e r Fgung*), d e r Grndung und B i n d u n g , welche

-Stykij

1)

I c h f o l g e h i e r und auch w e i t e r E h r e n b e r g , R e c h t s
i d e e , S. 4 ( d o r t auch w e i t e r e L i t e r a t u r a n g a b e n ) .
2 ) v . W i l a m o w i t z M o e l l e n d o r f f , Der Glaube d e r H e l l e
nen I . , D a r m s t a d t 1 9 5 5 , S. 202 f . ; Schnfeld,
Grundlegung d e r R e c h t s w i s s e n s c h a f t , S t u t t g a r t
Kln 1 9 5 1 , S. 154 f .
3) E h r e n b e r g , R e c h t s i d e e , S.22,24 m i t L i t e r a t u r ; H i r
z e l , Themis,S.7
4 ) Flckiger, S. 2 1 ; W o l f , Rechtsdenken I . , S.32 f f . ;
d e r s . , System d e r N a t u r r e c h t s l e h r e , K a r l s r u h e
1955,
S. 12

F r e i l i c h lt s i c h m i t zunehmendem f o r m e l h a f

t e n Gebrauch des B e g r i f f s d e r r e i n e S i n n des Gebotes


n u r n o c h abgeschwcht e r k e n n e n , so da q :/"5
Icn
m i t "es z i e m t s i c h " , "es i s t angemessen", " es i s t
r i c h t i g " o.. bersetzt werden kann. Dem E i n z e l n e n
w i r d d a b e i v o r g e s c h r i e b e n , was e r t u n oder l a s s e n
d a r f , denn aus d e r Verwendung des Wortes ^^
er
g i b t s i c h immer, da n u r etwas angemessen, g e z i e
mend o d e r r i c h t i g i s t , was s i c h aus dem gttlichen
Gebot h e r l e i t e t . B e i Homer w i r d d i e $///15 , d e r e n
i m Religisen v e r h a f t e t e r U r s i n n durchaus e r k e n n b a r
b l e i b t , zu dem gemeinsamen Band d e r G e s e l l s c h a f t des
A d e l s , z u r Norm, an d e r s i c h d e r E i n z e l n e zu o r i e n
t i e r e n h a t , wenn e r n i c h t aus d e r G e s e l l s c h a f t ausge
s c h l o s s e n s e i n w i l l . Damit kann d i e
mit ihrer
aus dem religisen Bewutsein flieenden K r a f t auch
a l s " t r a g e n d e s Element d e r p o l i t i s c h e n A utoritt",
a l s " e r s t e s t a a t s s c h a f f e n d e K r a f t i m Griechentum"
e r k a n n t w e r d e n ' ) . S i e h a t geradezu u n i v e r s a l e W i r

/*<.$

1) W o l f , Rechtsdenken I . , S. 34
2) Zu dem S t r e i t , ob d i e Gttin oder d e r B e g r i f f p r i
mr i s t : W o l f , S.21; H i r z e l , S.2; E h r e n b e r g , S.3
3) E h r e n b e r g , R e c h t s i d e e S. 12 f .

25

26

kung, da s i e s i c h a u f a l l e B e r e i c h e m e n s c h l i c h e n Han
delns

b)

bezieht1).

ges gttliches Gebot m i t a b s o l u t

verpflichtender

Wirkung.

E i n e a l l g e m e i n e Au s w e i t u n g ber d i e fr den

A d e l v e r p f l i c h t e n d e Wirkung h i n a u s a u f a l l e Menschen
e r s c h e i n t e r s t b e i H e s i o d , d e r n i c h t mehr i n d e r ho
m e r i s c h e n A d e l s w e l t l e b t , sondern dem b o i o t i s c h e n Bau
2)

e r n t u m verbunden i s t '. I n d e r w e i t e r e n E n t w i c k l u n g
tritt
tet

derBegriff

j e d o c h immer mehr zurck. So bedeu

\ /*^ Uri i n d e r g r i e c h i s c h e n Tragdie und auch

i n d e r Prosa j e n e r Z e i t n u r noch f a r b l o s "es i s t e r


l a u b t , es i s t angemessen", wenn auch d o r t d i e V e r b i n
dung m i t v o r n e h m l i c h " h e i l i g e n Dingen" auffllig

ist')

M i t immer strker werdendem d e m o k r a t i s c h e n Denken und

Es b l e i b t i n diesem A b s c h n i t t d i e Frage zu u n t e r
suchen, welche S t e l l u n g gegenber d e r $1^.$ d i e
.* e i n n i m m t . A uch d i e * w u r z e l t i m Religisen,
und ctie Gttin D i k e verkrperte ursprnglich das
R e c h t , das s i c h i m S c h i e d s p r u c h uert, d e r bestimm
t e n A nsprchen G e l t u n g v e r s c h a f f t 1 ) . Her R i c h t e r
s p r u c h , das U r t e i l , i s t S<.w<i , d i e s i c h d a m i t a l s Zu
t e i l u n g d e s j e n i g e n e r w e i s t , was jemand wesensgem
21

d e r wachsenden A bkehr gegenber dem a l t e n Gtterglau

zukommt '. u u r c h r i c h t e r l i c h e E n t s c h e i d u n g , d i e i n

ben v e r l i e r t d i e $iyutj mehr und mehr an Bedeutung. Der

a l t e r Z e i t ffentlich l a u t verkndet wurde, w i r d j e

autoritre 'Wille i m S t a a t , d e r s i c h a u f d i e $ / 5 be

dem, d e r d i e Sln

r i e f , w e i c h t dem W i l l e n d e r Brger i n a e r P o l i s , so

f e s t g e s e t z t , u a r a u s a b g e l e i t e t e r s c h e i n t Jctfq a l s

da die$tyw.t. i m p o l i t i s c h e n Raum k e i n e K r a f t mehr

das, was jemand a l s s e i n i h m z u s t e h e n d e s Reeht v e r

e n t f a l t e n k o n n t e . I n d e r religisen V o r s t e l l u n g

exi

s t i e r t e s i e j e d o c h nach w i e v o r , und zwar n a m e n t l i c h


i n d e r v e r b i n d l i c h e n K r a f t des O r a k e l s p r u c h s * ) .
Nach d i e s e r k u r z e n D a r s t e l l u n g d e r E n t w i c k l u n g des
B e g r i f f s lt s i c h zusammenfassend sagen, da d i e
31

^ i n i h r e r grten Bedeutung

wiedergegeben

wer

a n g e r u f e n h a t , das i h m Gebhrende

l a n g t , a l s persnlicher A n s p r u c h , a l s b e s t i m m t e s
A n r e c h t ' ) . Demgegenber kommt d e r B e g r i f f i n d e r
Odyssee*) auch i n e i n e r Bedeutung

vor, die sich a l s

B r a u c h oder S i t t e a u f a s s e n lt. Daraus i s t d e r


Schlu gezogen worden,

d e r e i g e n t l i c h e und ursprng

1) H i r z e l , Themis, S. 145

den kann a l s unumstliche Fgung, a l s altehrwrdi

2) W o l f , Rechtsdenken

1) L a t t e , Der Rechtsgedanke i m a r c h a i s c h e n G r i e c h e n
tum, A n t i k e und Abendland I I . , S. 63 f .

3) W o l f , Rechtsdenken I . , S. 8 5 ; H i r z e l , Themis, S.
57; E h r e n b e r g , R e c h t s i d e e , S. 55; L a t t e , R e c h t s
gedanke, S. 65. ber Tiicq a l s " V e r b i n d l i c h k e i t
b e i Parmenides s. Frnkel, Wege und Formen frh
g r i e c h i s c h e n Denkens, Mnchen 1 9 5 5 , S. 165.

2) E h r e n o e r g , R e c h t s i d e e , S. 17 f .
3) z a h l r e i c h e H i n w e i s e a u f Ai s c h y l o s , Sophokles und
E u r i p i d e s b e i E h r e n b e r g , R e c h t s i d e e , 3. 20 f .
4) dazu Flckiger, N a t u r r e c h t I . ,
R e c h t s i d e e , S. 52

S. 34; E h r e n b e r g ,

I.,

S. 108; Bla, S. 17

4) c f . E h r e n b e r g , R e c h t s i d e e , S. 59

28

27

l i e h e Kern d e r Sivti l i e g e eben i n d e r S i t t e , aus d e r


d a m i t das Recht h e r v o r g e g a n g e n s e i 1 ) . Diese A u f f a s s u n g
j e d o c h a u f s t a r k e n W i d e r s p r u c h gestoen und w i r d ,
2)
s o w e i t e r s i c h t l i c h , h e u t e n i c h t mehr g e t e i l t
. Die
h e r r s c h e n d e A n s i c h t s i e h t i n dereftve^ vom U r t e i l abge
l e i t e t den persnlichen A n s p r u c h , das An r e c h t . E r s t
spter, w e i t nach Homer und H e s i o d , w i r d d a r i n auch
das Recht i m Sinne d e r Summe a l l e r e i n z e l n e n Rechte,
auch e i n diesem Recht e n t s p r e c h e n d e s V e r h a l t e n und
schlielich e i n e a u f diesem Recht beruhende S i t t e ge
s e h e n ' ) . B e i S o l o n i s t i n d e r * d e r W i l l e a l l e r Br
4)
g e r d e r P o l i s gegenber dem E i n z e l w i l l e n zu erkennen :
Schlielich l i e g t noch i n d e r Six^ , e b e n f a l l s i n d e r
W e i t e r e n t w i c k l u n g i h r e r ursprnglichen Bedeutung a l s
a n f a n g s gttliches, dann v o n gttlicher Autoritt ab
g e l e i t e t e s r i c h t e r l i c h e s U r t e i l , d i e S t r a f e und e n t
sprechend dem e r s t e n Zweck d e r S t r a f e , d e r V e r g e l t u n g ,
auch d i e Rache. P a r a l l e l d a m i t g e h t auch d i e Au f f a s s u n g
vom Wesen d e r Gttin D i k e , d i e i h r e a n f a n g s f r e u n d l i
chen Zge v e r l o r und zu e i n e r s t r a f e n d e n und rchenden
Gttin wurde

Ii.

/VOM

ist

Fr den U n t e r s c h i e d z w i s c h e n /, und /1*7


s i c h s o m i t : /*^
Anspruch,

ergibt

i s t Fgung, Gebot; <fc'ic^ i s t U r t e i l ,

Strafe.

1) J h e r i n g , Zweck i m Recht I I . , L e i p z i g 1886, S. 51 f f ,


56; B i n d e r , P h i l o s o p h i e des R e c h t s , B e r l i n 1925, S.
363, A nm. 4
2 ) H i r z e l , Themis, S. 60; E h r e n b e r g , R e c h t s i d e e , S. 59
3) H i r z e l , Themis, S.105. Demgegenber s i e h t Gigon,
Der U r s p r u n g d e r g r i e c h i s c h e n P h i l o s o p h i e , B a s e l
1945, S. 229, i n d e r ii*> d i e " r e c h t e Ordnung d e r
Dinge".
4 ) Warncke, D i e d e m o k r a t i s c h e S t a a t s i d e e i n d e r Ver
f a s s u n g v o n At h e n , Bonn 1 9 5 1 , S.135; E h r e n b e r g ,
R e c h t s i d e e , S. 136
5) H i r z e l , Themis, S. 145 f f .

Um den S i n n des empedokleischen Fragments 9,5 zu


e r f a s s e n , i s t es n o t w e n d i g , auch a u f den B e g r i f f des
uoyuj e i n z u g e h e n , den Empedokles d e r
gegenber
s t e l l t . Im V e r g l e i c h zu u n d
i s t \>/*$ das
jngere R e c h t s p r i n z i p ; b e i Homer kommt d i e s e r B e g r i f f
noch n i c h t v o r ) . Zwar i s t v e r s c h i e d e n t l i c h vom /*$
d i e Rede; voyu.^ b e d e u t e t j e d o c h " W e i d e p l a t z " und h a t
m i t dem v>Oywe$ i m h i e r zu errternden Sinne n i c h t s w e i
t e r zu t u n , a l s da e i n e e t y m o l o g i s c h e V e r w a n d t s c h a f t

$z/*t$

b e s t e h t , denn b e i d e B e g r i f f e s i n d von dem verbum v/w^u


2)
1
abgeleitet
Das Wort vtjui>.\> h a t schon b e i Homer e i n e
v i e l f a c h e Bedeutung: Es heit " v e r t e i l e n , weiden l a s s e n
m e d i a l : "bewohnen, v e r z e h r e n , v e r w a l t e n " ' ) . A l s primr
drfte " v e r t e i l e n , a u s t e i l e n " anzusehen s e i n , und so
wohl d e r voyu.05 w i e auch d e r *$ i m Sinne v o n "Weide
p l a t z " s i n d i m Grunde d a r a u f zurckzufhren. D i e Ver
b i n d u n g v o n e i n e r L a n d v e r t e i l u n g Uber d i e m i t d e r Se
h a f t w e r d u n g e i n e s V o l k e s s i c h aus d e r B o d e n t e i l u n g e r
1) Der Vollstndigkeit h a l b e r s e i erwhnt, da nach
e i n e r L e s a r t Zenodots Odyssee 1,3 m i t i < / i ^ i'<n
vcal VO/,J f \ v u berliefert i s t . Diese L e s a r t w i r d
i n s b . von S c h m i t t , Der Nomos d e r Erde, Kln 1950,
S. 46; H i r z e l , Themis, S. 367; v . W i l a m o w i t z , G l a u
be d e r H e l l e n e n , I I . , S.85 gegen u.a. E h r e n b e r g ,
R e c h t s i d e e , S. 114, v e r t e i d i g t .
2) B o i s a c q , D i c t . e t y m . , S. 663,672; Schmitta.a.O.,
S. 39
3) E h r e n b e r g , R e c h t s i d e e , S. 114

30

29

gebenden Ordnung e i n e s Gemeinwesens w e i s t

Carl
10

S c h m i t t n a c h 1 ) . Damit drfte d i e e t y m o l o g i s c h e V e r
w a n d t s c h a f t d e r b e i d e n Worte auch v o n i h r e m S i n n n e r
besttigt s e i n . Da ^0^05
Zeus gegebenen'Ordnung"

m i t e i n e r ursprnglich von

i n Zusammenhang s t e h t ,

ergibt

s i c h auch aus H e s i o d , Erga 276 f . : Zeus o r d n e t e (Tta


TUUV)

den Menschen den ^ M J , d i e " V e r t e i l u n g " ,


2)

wenn man s i c h des Ausgangspunkts bewut b l e i b e n

will ;

Nach dem, was i h n e n z u g e t e i l t , was i h n e n g e o r d n e t i s t ,


r i c h t e n d i e Menschen des frhen G r i e c h e n t u m s i h r Han
d e l n e i n , nach e i n e r Ordnung, d i e s c h l e c h t h i n
die i h r e verpflichtende

gilt,

K r a f t i n s i c h trgt. D i e s e

Homer i n

manchem berein'). E r kommt f a s t e i n e r " N a t u r o r d n u n g "


nahe, ohne da man den B e g r i f f j e d o c h i n d i e s e r
se f e s t l e g e n

Wei

kann.

I n der Folgezeit

tritt

M J

s i c h auf

S i t t e , den B r a u c h , d i e Gewohnheit sttzt^ 7 . D i e

Ordnung, d i e den Menschen z u g e t e i l t i s t , w i r d v o n


i h n e n wegen d e r i n i h r l i e g e n d e n

Verbindlichkeit

i n stndiger W i e d e r h o l u n g b e a c h t e t und p r a k t i z i e r t ,
so da s i e zu S i t t e , Brauch und Gewohnheit w i r d . Eben
deswegen war d e r v o ^ o s , a l s e r noch n i c h t

schrirtlich

war, d a s , was dem Rechtsbewutsein d e r

g r i e c h i s c h e n Menschen e n t s p r a c h , was schon immer,

noch n i c h t s gemein; s i e i s t das o b j e k t i v Gltige. Der


b e i

w i c h t i g , da a e r

1ED

die

niedergelegt

"Ordnung" h a t m i t einem "Gesetz" i m h e u t i g e n Sinne


vdy*^ b e i H e s i o d s t i m m t m i t d e r

Zunchst e r s c h e i n t

her

kmmlich, zu t u n und zu l a s s e n r i c h t i g war. Der *>oyu.


v e r p f l i c h t e t e d i e Menschen d u r c h s e i n e E x i s t e n z

selbst

E r e n t h i e l t a l l e s , was v o n den Menschen h i n s i c h t l i c h


r
2)
des R e c h t s und des U n r e c h t s Respekt abfo'derte '. E i
ne andere r e c h t l i c h e Ordnung neben ihm e x i s t i e r t e
n i c h t . H i e r a u s und aus d e r n o c h zu errternden V e r

d e r vynos i n B e z i e h u n g z u r

R e l i g i o n und g e w i n n t schlielich auch p o l i t i s c h e

w u r z e l u n g des voyuej i m Religisen e r g i b t s i c h ,

Bedeutung, g e r a d e z u a l s I n b e g r i f f d e r Ordnung d e r
4)
P o l i s . D a r a u f i s t noch e i n z u g e h e n

wie

1) a.a.O. S. 36 f f . ; k u r z e Zusammenfassung d i e s e r
danken b e i Bla, S. 10

a l s bedeutsam e r w e i s e n . D i e V e r a n k e r u n g des vyue$ i n

und d e r S i t t e beimaen. Das w i r d


den berlegungeq&ur S t e l l u n g
Ge

2) D i e D e f i n i t i o n des R e c h t s a l s "suum c u i q y e t r i b u
e r e " i s t v o n d e r E t y m o l o g i e des Wortes
ab
g e l e i t e t ; E h r h a r d t , P o l i t i s c h e M e t a p h y s i k I . , T
b i n g e n 1 9 5 9 , S. 16.
3) W o l f , R e c h t s d e n k e n I . , S. 151
4) D i e Au f f a s s u n g v o n W i l a m o w i t z , S t a a t und G e s e l l
s c h a f t d e r G r i e c h e n und Rmer, B e r l i n L e i p z i g
1 9 2 3 , S. 5 9 , und d e r s . , Glaube d e r H e l l e n e n I I . ,
3 . 85 f . , derveyuej s e i d a s , was "Kurs h a t " , was
d e r j e w e i l i g e n Uberzeugung des V o l k e s e n t s p r i c h t ,
t r i f f t fr d i e Z e i t d e r S o p h i s t e n z u , d i e e r s t
d i e Relativitt d e r Ordnungen zum A u s d r u c k b r a c h
t e n . c f . Bla, 3 . 12. m i t L i t e r a t u r h i n w e i s e n .

eine

groe K r a f t d i e G r i e c h e n dem Herkommen, dem B r a u c h


s i c h auch spter b e i

des Empedokles

B r a u c h und S i t t e b l i e b auch n o c h nach s e i n e r


zierung
Nicht

zum *o/*o$
Kodifi

i m Rechtsbewutsein d e r G r i e c h e n b e s t e h e n .

die s c h r i f t l i c h e Fixierung

d e r *oyue<. v e r l a n g t e

deren unbedingte V e r b i n d l i c h k e i t , sondern i h r e A b l e i


t u n g aus B r a u c h und S i t t e . D i e vo^ei. wren k r a f t l o s ,
wenn s i e n i c h t d e r Gewohnheit e n t s p r e c h e n wrden').
1a)Pape, Griech.Deutsch.Handwrterb.II., S.262
1) O t t o , G e s e t z , U r b i l d und Mythos, S t g t . 1 9 5 1 , S. 7
2) J a e g e r , Anfnge d e r R e c h t s p h i l o s o p h i e , Z e i t s c h r .
fr p h i l . F o r s c h u n g , I I I . , S. 336 f .
3) U n t e r H i n w e i s a u f Ar i s t o t e l e s , P o l . I I , 1 2 6 9 a , 2 0 :
E h r e n b e r g , R e c h t s i d e e , S.122; Bla, S.13; s.auch
S c h a e f e r , S t a a t s f o r m und P o l i t i k , S. 145

31

Dabei s i n d s i e umso bedeutsamer,

32

j e lter s i e s i n d l

'
Vorrang

Es f o l g t aus d i e s e r B e t r a c h t u n g : D i e a u f lteste Z e i
t e n zurckgehende T r a d i t i o n , d a s , was herkmmlich a l g
Brauch und S i t t e i n r e c h t s v e r p f l i c h t e n d e r K r a f t , n i c h
i n bloer V e r n e i g u n g v o r d e r E i n s t e l l u n g d e r V o r f a h
ren,
d e r g r i e c h i s c h e Mensch t a t , um Recht zu p f l e
gen und U n r e c h t zu v e r m e i d e n , i s t W e s e n s b e s t a n d t e i l
<
2)
des voyuej

B r a u c h und S i t t e s i n d , w i e s i c h aus dem

I n h a l t des v<y.o a l s a l l u m f a s s e n d e r Ordnung e r g i b t ,


Krfte hchster Bedeutung, welche d i e d e u t s c h e n Wor
te

n i c h t w i e d e r g e b e n knnen. D e s h a l b wrde e i n e d e u t

sche bersetzung des ><*.$ m i t B r a u c h und S i t t e

nicht

dem Wesensgehalt des v o ^ o j g e r e c h t werden.

vo/AOL

. So gab es g e r a d e z u

Ufo.

I
UOMOL,

wie

zum B e i s p i e l d i e d r e i v o n dem H e i l i g t u m i n E l e u

sis

ausgegangenen v<?/*. des G o t t e s T r i p t o l e m o s , de

ren

e r s t e r g e b o t , d i e Gtter zu e h r e n . Die F o r d e r u n g

"Deus c o l e n d u s e s t " wurde spter zu e i n e r d e r w i c h


t i g s t e n des N a t u r r e c h t s ; s i e entstammt d e r s a k r a l
2)
r e c h t l i c h e n V o r s t e l l u n g d e r An t i k e
der

'. D a r i n

liegt

Grundsatz der S t a a t s r e l i g i o n v e r a n k e r t ;

jeder

war u n b e d i n g t v e r p f l i c h t e t , dem w i c h t i g s t e n vo /AOJ ,


der

Gtterverehrung, F o l g e zu l e i s t e n , n i c h t

auf

g r u n d s e i n e r berzeugung, s o n d e r n w e i l e i n t i j o j
vs/<j d i e Menschen dazu v e r p f l i c h t e t e .

Gemeinschaft

und K u l t waren a u f s e n g s t e m i t e i n a n d e r v e r b u n d e n .
Das gemeinsame Band a l l e r i n d e r G e m e i n s c h a f t l e
benden Menschen war d e r K u l t , n i c h t etwa B l u t s v e r

11

w a n d t s c h a f t o d e r Sippenzugehrigkeit. A us d e r Got
t e s v e r e h r u n g und dem s i c h d a r a u s ergebenden
E i n e B e t r a c h t u n g des v o ^ o j B e g r i f f s i s t n i c h t
bar,

ohne a u f s e i n e s t a r k e V e r b i n d u n g m i t dem

denk
reli

gisen B e r e i c h h i n z u w e i s e n . (A uch das i s t fr das


e m p e d o k l e i s c h e vo'y*iyw.v v o n Bedeutung.) Zwar h a t d e r
n i c h t a l s Name groer g r i e c h i s c h e r G o t t h e i
ten

g e d i e n t , w i e Themis und D i k e , wenn e r auch g e l e

g e n t l i c h d u r c h e i n e n Shldes Zeus verkrpert


Es i s t
die

wurde')

a b e r den G r i e c h e n v o r a l l e m B r a u c h und S i t t e ,

Gtter zu e h r e n . D i e Formen d e r Kultausbung be

r u h e n a u f stndiger Gewohnheit; daher heien s i e m i t


1) E h r e n b e r g , R e c h t s i d e e , S. 116; N e s t l e , Vom
zum Logos, S t u t t g a r t 1940, S. 19

Mythos

2) W e i t e r e L i t e r a t u r zu *$ = B r a u c h , S i t t e b e i Bla
S. 12, Anm. 5
'
3) H i r z e l , Themis, S. 386

Gehor

sam gegenber den Gttern f o l g t e d e r Gehorsam gegen


ber d e r G e m e i n s c h a f t . Der U r s p r u n g des R e c h t s
im

liegt

religisen B e r e i c h ' ) . D i e Gesetze g i n g e n vom

S t a d t g o t t a u s , a u f den a l l e Brger i h r e A bstammung


und i h r e g e i s t i g e V e r w a n d t s c h a f t m i t e i n a n d e r z u
rckfhrten*). Daher rhrt d i e V e r b i n d u n g v o n K u l t ,
TT02iund

VO/AOJ.

die

gegrndet und i h r d i e Ordnungen

TTOIIJ

Der S t a d t v a t e r , S t a d t g o t t , h a t t e
gegeben,

ohne d i e e i n e G e m e i n s c h a f t n i c h t existenzfhig i s t .
1) F u s t e l de Coulanges, Der a n t i k e S t a a t , B e r l i n
L e i p z i g 1907, S. 2 0 1 ; E h r e n b e r g , R e c h t s i d e e ,
S. 115 f .
2) dazu i m e i n z e l n e n Flckiger, N a t u r r e c h t I . ,
S. 54, 57 f f .
3) zum"Staat a l s K u l t g e m e i n s c h a f t " : Warncke, Die
d e m o k r a t i s c h e S t a a t s i d e e , 3. 60 f f ; v.Wilamo
w i t z , S t a a t und G e s e l l s c h a f t , 3. 47 f f .
4) Bla, S. 13 f .

34

33

D i e R e l i g i o n o f f e n b a r t e s i c h n i c h t n u r i n dem Ver

so v e r b i n d e t d e r * o u o j a i e G e s a m t h e i t

hltnis d e r Menschen zu Gttern, sondern auch i n den

Bas Wesen d e r l o l i s

Beziehungen

nung; e r w e i s t i h r d i e R i c h t u n g ; e r i s t geradezu U r

d e r Menschen z u e i n a n d e r . Den Gesetzen zu

d e r Brger.

v e r l a n g t den yo/toj a l s G r u n d o r d
ist1).

g e h o r c h e n , b e d e u t e t e , den Gttern zu g e h o r c h e n ) . Das

s p r u n g d e r P o l i s , d i e ohne i h n n i c h t d e n k b a r

Recht war B e s t a n d t e i l d e r R e l i g i o n : Gemeinsames Recht

'Trger des v o ^ o j i s t das V o l k . Wenn S o l o n i n d e r

den G e s a m t w i l l e n des V o l k e s s a h , so f i n d e t

s e t z t e .einen gemeinsamen K u l t v o r a u s . A uch i n d e r F o l


g e z e i t , a l s d i e vo/*ot, mehr und mehr p o l i t i s c h e n Charak

ser

ter

Form", s e i n e n s i c h t b a r e n A usdruck
\

annahmen, g i n g i h r e V e r b i n d u n g m i t d e r R e l i g i o n

i m Bewutsein des V o l k e s n i e ganz v e r l o r e n .


$ ^

Wie d i e

noch l a n g e i n O r a k e l n und M y s t e r i e n e i n e R o l l e
2

spielte ),

so b l i e b e b e n d o r t d e r Zusammenhang z w i

schen dem Recht und dem Gebot d e r Gtter g e w a h r t ' ) .

die

G e s a m t w i l l e schlielich i m voyxoj s e i n e " o b j e k t i v e

Wirksamkeit"

i n "unmittelbarer

. E i n Wesensmerkmal d e r g r i e c h i s c h e n

P o l i s i s t d i e 2> $ r y t * , d i e F r e i h e i t v o n f r e m d e n
H e r r s c h e r n . Nur d e r Voyuoj b e h e r r s c h t das V o l k , v o n
dem e r g e t r a g e n w i r d , und so i s t i m voyuoj das begrn
det,

was h e u t e u n t e r 'Volkssouvernitt' z u v e r s t e

hen i s t ' ) .
12

Lange Z e i t waren d i e vo/*ot n i c h t

kodifi

z i e r t ; auch S o l o n und Drakon b e z e i c h n e t e n i h r e Ge


s e t z e s w e r k e n i c h t m i t >/*<. , s o n d e r n m i t &i<y*ct ,
denn d i e a b s o l u t e hhere G e r e c h t i g k e i t wurde i m

Der voVoi i s t zum Band d e r Gemeinschaft

geworden;

nach ihm b e s t i m m t s i c h das Verhltnis des E i n z e l n e n


zur

G e s a m t h e i t , z u r P o l i s . E r i s t a l s Au s d r u c k d e r

Gemeinschaftsordnung

der e i g e n t l i c h e Herrscher der

P o l i s * ) . Besonders d e u t l i c h w i r d d i e V e r b i n d u n g v o n
vo^ei und triUi

b e i H e r a k l i t , d e r s a g t (Fragment 4 4 ) :

"Kmpfen s o l l d i e Brgerschaft fr i h r Gesetz w i e


fr d i e Mauer"')und d a m i t den B e g r i f f des
schen Gesetzes v o r a u s s e t z t . Der

V/UOJ

politi

a l s Mauer

der

P o l i s i s t das " a l l e n Gemeinsame" ( H e r a k l i t , F r a g


ment 1 1 4 ) 6 ) . Wie e i n e Mauer d i e S t a d t umschliet,
1) F u s t e l de Coulanges,

a.a.O., S.226 f . , 2 3 1

2) c i . oben S. 25
3) v . H i p p e l , G e s c h i c h t e d e r S t a a t s p h i l o s o p h i e I . ,
Meisenheim 1955, S. 87 f .
4) V e r d r o s s D r o s s b e r g , G r u n d l i n i e n d e r a n t i k e n
R e c h t s u . S t a a t s p h i l o s o p h i e , Wien 1948, S. 1 f .
\
'
Q.
* x r c x
. /'
ti
5) f*
* )(f 1
* <J/AV> VlTfJ TOV VO^O KVf fff
6) To i f w T w v
Ti*Voj

v0j*o<i

j a f o j e r k a n n t * ) , d e r e n t s p r e c h e n d dem .

<$Yw<uo\> ber d e r rtlich und z e i t l i c h b e d i n g t e n Wech


s e l h a f t i g k e i t und d a m i t d e r Unzulnglichkeit und Ver
nderlichkeit des g e s c h r i e b e n e n Gesetzes s t a n d ' ) .
So i s t es auch verstndlich, w i e d e r vo/coj zum S c h l a g
w o r t d e r u n t e r e n S c h i c h t e n werden k o n n t e gegenber
d e r H e r r s c h a f t v o n Emporkmmlingen, d i e ohne Re
s p e k t v o r dem a u f S i t t e ,

Brauch und T r a d i t i o n ge
61
grndeten G e i s t d e r P o l i s h e r r s c h t e n '. Es f o l g t
1) Dazu W o l f , R e c h t s d e n k e n I.,S.275; E h r e n b e r g , R e c h t s
i d e e , S. 117 f . ; P o h l e n z , Nomos und P h y s i s , Hermes
1953, S. 428 f .
2 ) Warncke, D i e d e m o k r a t i s c h e S t a a t s i d e e , S.135
3) Warncke, a.a.O. S.97; W o l f , Rechtsdenken I.,3.168 f .
4 ) E i n z e l h e i t e n dazu b e i H i r z e l , A graphos Nomos, Abh.
d,kgl.schs.Ges.d.Wissensch.XX.Bd.Leipzig 1900
5) Warncke, a.a.O. S.110
6) E h r e n b e r g , R e c h t s i d e e , S. 117

36

35

d a r a u s , da dervoy*o$ s e i n e grte Bedeutung i n d e r


D e m o k r a t i e e n t f a l t e n k o n n t e , d i e dem g r i e c h i s c h e n Bj
ger

ohne das ordnende P r i n z i p des voyu.05 und d e r dem

vJo/w,0i n o t w e n d i g innewohnenden G e r e c h t i g k e i t u n v o r s t e l j
11
'
bar i s t '. D i e a l l e s berragende S t e l l u n g des vo^ey
mag das b e k a n n t e s t e und berhmteste Fragment P i n d a r s
i l l u s t r i e r e n , d e r s a g t (Fragment 1 6 9 ) : voyuoj
TT<WT*>C> f i a t f ' i i j v j
ct*<u>v

&y-r3v

To (Kot ov

<< a$a\/aTk>v

^fi

uifijT<T

2)

H i e r i s t d i e Souvernitt des v?/oey zum A u s d r u c k g e


b r a c h t , d e r ber s i c h n i c h t s k e n n t und"Richtma und
oberste Richtschnur " d a r s t e l l t ' ) .

Wenn d e r voyuoy

das

Gewaltttigste z u s t a n d e zu b r i n g e n vermag, so i s t
d a r i n k e i n e s w e g s e i n e S k e p s i s P i n d a r s gegenber dem
vo'y*p zu sehen, s o n d e r n v i e l m e h r d e r e n t s c h e i d e n d e
Nachweis s e i n e r Gltigkeit*).

t e s " , und zwar von Menschen G e s e t z t e s . Der $ie/*o$


k o n n t e e r s t zu Bedeutung kommen, a l s das Recht a u f
g e z e i c h n e t wurde. Schon d i e Thesmotheten v o r Drakon
h a t t e n d i e Au f g a b e , im I n t e r e s s e d e r R e c h t s s i c h e r
h e i t und des E r f o r d e r n i s s e s d e r g l e i c h e n Behandlung
g l e i c h g e l a g e r t e r Flle d i e Richtersprche a l s Ma
s t a b fr knftige E n t s c h e i d u n g e n s c h r i f t l i c h n i e d e r
z u l e g e n 1 ) . Lange Z e i t spter, a l s d i e v o n S o l o n r e
f o r m i e r t e n / Drakons, d i e n i c h t dem V o l k s e m p f i n
21
den e n t s p r a c h e n ', schon etwa h u n d e r t J a h r e G e l t u n g
h a t t e n , konnten die i ^ o l

e r s t z u vo^e*. w e r d e n ' ) ,

w e i l s i e nmlich e n t s p r e c h e n d d e r V o r s t e l l u n g des
G e s e t z g e b e r s S o l o n m i t den L e b e n s g e w o h n h e i t e n des
V o l k e s allmhlich verwachsen
Zwar kommt d e r B e g r i f f

waren!)

</<<>$ schon b e i Homer v o r ' ) ;

h i e r drfte j e d o c h n i c h t etwa d i e Ehe a l s G r u n d o r d


nung des Lebens g e m e i n t s e i n ' ) , v i e l m e h r i s t
%Hpl>% a l s V e r b a l s u b s t a n t i v z u T i $ i v < u

13

hier

i n ganz r e a l e m

S i n n e a u f z u f a s s e n : Es b e d e u t e t etwas " G e s e t z t e s , Zu
71
Es b e d a r f nunmehr noch e i n e r A bgrenzung des \?oy*oy
gegenber einem w e i t e r e n g r i e c h i s c h e n R e c h t s p r i n z i p ,
dem $ii"yu.oj . Der B e g r i f f &r<y*o$

sammengefgtes, was n i c h t e n t f e r n t werden

kann"1.

i s t v o n dem verbum

a b z u l e i t e n ' ) ; e r b e d e u t e t a l s o etwas "Gesetz

1) Bla, S. 16
2 ) Das Gesetz i s t d e r Knig v o n a l l e n ,
Der S t e r b l i c h e n w i e d e r U n s t e r b l i c h e n a u c h .
Es fhrt m i t erhabenem A rm
Die g e w a l t s a m s t e T a t r e c h t f e r t i g e n d d u r c h .
( N e s t l e , G r i e c h i s c h e Weltanschauung, S t u t t g a r t
1946, S. 105)
3) W o l f , R e c h t s d e n k e n I I . , S. 191
4 ) dazu R e i n h a r d t , Parmenides und d i e G e s c h i c h t e d e r
g r i e c h i s c h e n P h i l o s o p h i e , Bonn 1916, S. 83
5) E h r e n b e r g , R e c h t s i d e e , S. 105

A n d e r e r s e i t s drfte es auch n i c h t r i c h t i g s e i n , b e i
1) Warncke, a.a.O. S. 34 f . Zum$*f/*5 und den
T h e s m o t h e t e n eingehend H i r z e l , Themis, S. 340
f f . ; E h r e n b e r g , R e c h t s i d e e , S. 104 f f .
2) dazu Warncke, a.a.O. S. 37 Anm. 11
3) J a e g e r , Anfnge, S. 336, Anm. 39; O t t o , G e s e t z ,
U r b i l d und Mythos, S. 7
4 ) H i r z e l , Themis, 3. 373
5 ) Odyssee,

23,296

6 ) w i e H i r z e l , Themis, S.321 ,323 annimmt.


7 ) so E h r e n b e r g , R e c h t s i d e e , S. 105 f .

38

37

S o l o n schon den B e g r i f f o^o$ zu f i n d e n , w i e manche


annehmen1).

III.

S o l o n mag s i c h zwar zum T e i l a u f B r a u c h

undberlieferung sttzen; dennoch w i l l

Empedokles, Fragment 9

e r aber n i c h t

B r a u c h und g e h e i l i g t e T r a d i t i o n i n s e i n e n / w i e
dergeben, sondern von ihm "Gesetztes". E r s t a l s d i e
Gesetze des S t a a t e s schon e i n e lngere T r a d i t i o n

15

auf

z u w e i s e n h a t t e n , t r a t allmhlich i n d e r g r i e c h i s c h e n
V o r s t e l l u n g e i n e V e r m i s c h u n g d e r b e i d e n B e g r i f f e vo^oy

' . 2)
und tri c/*oy e i n '.

Nach d i e s e r U n t e r s u c h u n g , a i e d e u t l i c h machen
wie verschieden der I n h a l t g r i e c h i s c h e r

soll,

Rechtsbegrif

f e im L a u f e d e r Z e i t war und w i e s c h w i e r i g daher e i n e


Deutung i m E i n z e l f a l l

s e i n mu, s o l l d a r a u f e i n g e g a n

gen werden, was Empedokles m e i n t , wenn e r v o n /*

14

und */*y s p r i c h t .
Empedokles
Es lt s i c h a l s o fr d i e g r i e c h i s c h e n R e c h t s b e g r i f
f e f o l g e n d e s zusammenfassend

f e s t s t e l l e n : $//*$

i s t

ursprnglich v e r p f l i c h t e n d e s gttliches bezw. vom


Gttlichen a b z u l e i t e n d e s Gebot, u n a n t a s t b a r e Fgung,
und b r i n g t schlielich i n dem f o r m e l h a f t e n 7

$*/*iy

jcn

zum A u s d r u c k , was "angemessen, e r l a u b t ,

richtig"

ist.

D i e ittetj

h a t demgegenber Z u t e i l u n g des einem

j e d e n Zukommenden, U r t e i l und S t r a f e zum I n h a l t .


Der veyuoj h a t s e i n e G r u n d l a g e i n B r a u c h , S i t t e ,

Her

Hei e i n e r Prfung d e r Fragmente des

auf i n r e n r e c h t l i c h e n Gehalt, auf sein

Rechtsdenken, o i e t e t

s i c h , wie eingangs gesagt, Frag

ment 9 , 5 i n e r s t e r L i n i e a n , w e i l h i e r

und V/MOJ

e i n a n d e r gegenbergestellt s i n d . D i e e r s t e

Schwierig

k e i t e i n e r I n t e r p r e t a t i o n v o n Fragment 9 , 5

bringt

schon d i e V e r s c h i e d e n h e i t d e r L e s a r t e n m i t s i c h ,
doch b e i e i n e r E n t s c h e i d u n g fr e i n e d i e s e r A u f f a s
sungen ber den r i c h t i g e n W o r t l a u t d a r f man den T e x t
des ganzen Fragments n i c h t aus den Augen v e r l i e r e n ,
der

lautet:

kommen, i s t dann w e i t g e h e n d m i t dem v o n Menschen u n


abnderlichen, i n g e h e i l i g t e r T r a d i t i o n

verankerten

K u l t v e r h a f t e t und w i r d schlielich zu dem

politisch

r\

W T *

>^^u\>

*yfOTi^>v

WVT1 O i U ) J v |

b i n d e n d e n Moment s c h l e c h t h i n , b i s auch d i e s c h r i f t

' wyi ^

l i c h f i x i e r t e n , v o n Menschen g e s e t z t e n $tC/*ol

| /yA iy <> 1**2/

den

)(.*<>

yulu

irfara

'
VO/AJC

\f"\^^\>
#

v/<-a..,

<f v f /,** ^

tW f

0(jer

<* T<J J )

Namen ve'yuec annehmen.

oder

1) I n s b e s o n d e r e nehmen gegen e i n e s o l c h e L e s a r t S t e l
l u n g : E h r e n b e r g , R e c h t i d e e , S. 116 f . ; H i r z e l ,
Agraphos Nomos, 39,2; W o l f , Rechtdenken I . , S.
213 A nm.1, 216 Anm.2.

l i c h sagen, wenn s i c h beim Menschen d i e Elemente m i

2 ) Bla, S.20; E h r e n b e r g , R e c h t s i d e e , S. 123

2 ) v o n W i l a m o w i t z , Hermes 65, S. 246

vf<\2/o\>i\

^,^ * *<\ Xi'ovc<

<1^.>

tc'l

D i e l s Kranz bersetzen:" Diese

1) D i e l s Kranz
3) W o l f , R e c h t s d e n k e n I . ,

S. 302 f .

frei

39

40

sehen und zum Ai t h e r g e l a n g e n o d e r b e i d e r w i l d e n


T i e r e G e s c h l e c h t o d e r d e r P f l a n z e n oder d e r Vgel,

t e n anwenden. Es s e i a b e r unverstndlich, w i e Em

dann e n t s t e h e d i e s , a b e r wenn s i e s i c h v o n e i n a n d e r

p e d o k l e s dann sagen knne, e r schliee s i c h dem

s c h e i d e n , dann nennen s i e d i e s wiederum

v'/*oy gem dem Spruch d e r a n d e r n a n , e r sage auch

T o d e s g e s c h i c k . Was Recht i s t ,

unseliges

sprechen s i e n i c h t ,

dem Herkommen nach "Recht" zu dem, was tatschlich

doch dem Brauche nach sage auch i c h so d a z u ) " .

k e i n Recht s e i , obwohl e r w i s s e , da d a b e i v o n

D i e L e s a r t von W i l a m o w i t z w e i c h t davon i m S i n n n u r

"Recht" n i c h t d i e Rede s e i n knne.

u n w e s e n t l i c h ab, denn e r bersetzt: "Es i s t n i c h t


r i c h t i g , w i e s i e es nennen, a b e r i c h s e l b s t
2)
dem Sprachgebrauch

folge
16

' V E i n d e u t i g i s t b e i den b i s h e r

z i t i e r t e n bersetzungen v o n dem r e i n

formelhaften

$iyiy B e g r i f f i m Sinne v o n "es i s t R e c h t , es i s t

Die A u f f a s s u n g v o n Wolf h a t b i s h e r j e d o c h k e i n e n

richtig"

A n k l a n g g e f u n d e n 1 ) . Zunchst mte man des V e r s

ausgegangen,

und vo/uoy

wird schlicht a l s

" k a it o v ft

B r a u c h , S p r a c h g e b r a u c h w i e d e r g e g e b e n , ohne da an

maes wegen s t a t t

den w e i t u m f a s s e n d e n religisen o d e r p o l i t i s c h e n Ge

" w u l i o v e . '' i s t d i e a l t e p i s c h e A u s d r u c k s w e i s e , d i e

h a l t aes Wortes g e d a c h t i s t .

auch i m brigen v o n Empedokles g e p f l e g t w i r d , und

Hiergegen h a t jedoch

Wolf d u r c h s e i n e neue L e s a r t und d i e d a m i t v e r b u n

": " <,\ " l e s e n ,

dene ganz a n d e r s g e a r t e t e I n t e r p r e t a t i o n

Stellung

"/f*itvf<. " i s t auch berliefert: Die K e n n t n i s v o n


2)

genommen. E r s i e h t den S i n n v o n Fragment

9,5i n

Fragment

9 i s t durch P l u t a r c h v e r m i t t e l t

', und

f o l g e n d e m : " D i e Brger d e r P o l i s l a s s e n n u r g e l t e n ,

noch i n d e r n e u e s t e n , e i n z i g

was a l t e s , g e h e i l i g t e s , f e s t e s Herkommen i s t ; i c h

P l u t a r c h a u s g a b e ' ) d e u t e t n i c h t s a u f Z w e i f e l an d e r

a b e r verknde e i n e neue O r d n u n g ' ) " . Aus dem e r s t e n

R i c h t i g k e i t d i e s e r berlieferung h i n , d i e von den

T e i l d e r bersetzung v o n D i e l s Kranz i s t nach

grten P h i l o l o g e n angenommen i s t .

Wolf zu schlieen, Empedokles habe den Brgern

Fragment

g e s a g t , s i e wten n i c h t , was e i g e n t l i c h und i n

de n i c h t annehmbar.

W a h r h e i t gttliches Recht

($iyu.iy ) s e i , und d e s h a l b

wrden s i e d i e s e s Recht auch n i c h t i n i h r e n

Gerich

1) e n t s p r e c h e n d K r a n z , V o r s o k r a t i s c h e Denker,
S. 1 3 5 ; d e r s . , Empedokles, S. 1 3 7 ; s i n n g e
m ebenso Grnwald, Fragmente und L e h r b e
r i c h t e , s . 8 7 ; N e s t l e , Die V o r s o k r a t i k e r ,
3.138.
2 ) Hermes 6 5 , 3 . 2 4 6
3 ) Rechtsdenken

I.,

wissenschaftlichen

Das v o n Wolf i n

9,5 e i n g e s e t z t e "/ " i s t aus diesem


3

Grun

4)

Zwar i s t auch das "av " n i c h t berliefert ', a b e r


d i e N e g a t i o n i s t u n v e r m e i d l i c h . Das e r g i b t
n i c h t n u r aus m e t r i s c h e n Grnden, s o n d e r n
aus dem Gesaratzusammenhang. Es i s t zwar

sich
folgt

zuzugeben,

1) c f . D i e l s K r a n z , S. 5 0 0
2) P l u t a r c h i M o r a l i a , ^ d v e r s u s C o l o t e m , K a p . 1 1 , 1 1 1 3 3

3. 3 0 3

3) v o n M. l i h l e n z und R. .Vestermann, L e i p z i g 1 9 5 9
4 ) D i e l s K r a n z , 3 . 3 1 2 f . ; v . W i l a m o w i t z , Hermes 6 5 ,
S. 246

42

41

da d i e Gegenberstellung von

und vo/*oy i n V e r

b i n d u n g m i t zwei v e r s c h i e d e n e n v e r b a d i c e n d i

den

Schlu n a h e l e g t , Empedokles habe h i e r etwas fr


das g r i e c h i s c h e R e c h t s l e b e n Bedeutsames

aussagen

w o l l e n . Das wrde a b e r n u r dann r i c h t i g

s e i n knnen,

wenn man den l e t z t e n Satz des Fragments aus dem Zu


sammenhang a b s t r a h i e r t .

Empedokles s p r i c h t i n F r a g

ment 9 v o n " E n t s t e h e n " und vom " T o d e s g e s c h i c k " . B e i


des s i n d B e g r i f f e , d i e e r n i c h t g e l t e n

Werden

i n s t r e n g e m S i n n e berhaupt, wenn e r

auch m i t H e r a k l i t

die Beharrlichkeit

fordern;

drfte d i e s e Ergnzung zwingend

Bedenken knnen n u r b e i e i n T i s o l i e r t e n Be

t r a c h t u n g des fnften Verses a u f t r e t e n . A uch e i n V e r


g l e i c h m i t den Fragmenten

8, 10 und 11 macht d e u t l i c h ) )

da Empedokles h i e r n u r zum A u s d r u c k b r i n g e n w i l l ,

was

d i e Menschen blicherweise sagen, obwohl d e r e n S p r e c h


w e i s e nach s e i n e r A u f f a s s u n g n i c h t r i c h t i g i s t . So heit
es i n Fragment

8, G e b u r t werde b e i den Menschen n u r a l s

Name g e b r a u c h t fr d a s , was i n W i r k l i c h k e i t

Mischung

lt, v i e l

mehr b e s t r e i t e t e r i n Anschlu an Parmenides


und Vergehen

des ganzen Fragments

d e r Substanz

l e u g n e t und s i c h sowohl j e d e s E i n z e l d i n g w i e auch

sei.

I n Fragment

10 w i r f t Empedokles den Menschen v o r ,


2)

da s i e sogar vom Tod a l s Rcher des F r v e l s s p r e c h e n ;


und i n Fragment

1 1 , da s i e g l a u b e n , es knne etwas

e n t s t e h e n , was v o r h e r n i c h t e x i s t i e r t

habe, oder es

das '.'/eltganze vernderlich und einem stndigen Wech


s e l u n t e r w o r f e n v o r s t e l l t 1 ) . E n t s t e h e n und Vergehen
sind

fr i h n bloe R e d e n s a r t e n ; e r s a g t j e d o c h zu

d i e s e n Vorgngen"dem Brauche nach auch so"

, weil

d i e s e B e g r i f f e s i c h e i n m a l eingebrgert haben fr
d a s , was b e i Empedokles Mischung und E n t m i s c h u n g
3)
der

v i e r gttlichen Wurzelkrfte J l i s t . Das i s t

eben

u r a l t e gttliche Fgung, d i e den Men

schen v e r b o r g e n i s t , v o n d e r s i e " n i c h t
Daraus mu a b g e l e i t e t

sprechen".

werden, da d i e v o n D i e l s

1) Fragment 8: i i H o
Qtv^Tuv

9,5 w o h l begrndet und unerllich i s t . Der I n h a l t


1) c f . z.B. Z e l l e r , P h i l o s o p h i e d e r G r i e c h e n I . , 2 ,
S. 939 f f . ; Wellmann i n RealEncyclopdie V.,
Sp.2511; H i r s c h b e r g e r , G e s c h i c h t e d e r P h i l o s o
p h i e I . , S. 35; v . Ar n i m , D i e europische P h i l o
s o p h i e des Al t e r t u m s , 3. 105 f .
2) so auch K r a n z , G r i e c h i s c h e P h i l o s o p h i e , S. 7 1 ;
P o h l e n z , Nomos und P h y s i s , Hermes 8 1 , S.426;
H e i n i m a n n , Nomos und P h y s i s , S. 8 5 { R e i n h a r d t ,
P a r m e n i d e s , 3. 86.
3) Fragment

6: jiwykT*

St T<U i j i V <fvft$ ov/jvey

Tiy ovJoyAivov

i'friv *>>

\ >

H A y*o*ov y u ^ i y Tt / l a ' ^ a ^ i ^ ^ ^
T e n , <fVffi$ 'tVi Tets /* i*$fwiri.cW.
(Doch e i n a n d e r e s w i l l i c h d i r verknden. Geburt
( g i b t e s ) v o n keinem e i n z i g e n u n t e r a l l e n s t e r b
l i c h e n D i n g e n ; auch n i c h t e i n Ende i n verwnsch
tem Tode, s o n d e r n n u r Mischung und Au s t a u s c h d e r
g e m i s c h t e n S t o f f e i s t : G e b u r t w i r d n u r dafr b e i
den Menschen a l s blicher Name g e b r a u c h t . )
Fragment

10:<*^> . a l o i n j v (Tod a l e Rcher)

Fragment

1 1 : ov ^f e<f<-v <fi",iS

Kranz vorgenommene, v o n a l l e n auer Wolf u n b e s t r i t


t e n bernommene Ergnzung d e r N e g a t i o n i n Fragment

oiSt

t{

TL

*[ KIL

>

Ti

'

tfU

'

'

li L

A VA vTtjl.

( D i e Unmndigen! I h r e Bemhungen s i n d

j a nicht

von l a n g e n Gedanken, da s i e j a g l a u b e n , es knne


e n t s t e h e n e i n v o r h e r n i c h t Seiendes o d e r es kn
ne etwas ganz und g a r s t e r b e n und a u s g e t i l g t
werden.)
2 ) D i e n o t w e n d i g e Ergnzung v o n Fragment 10 b r i n g t
K r a n z , Empedokles, S. 137, k l a r zum A u s d r u c k .

Mffyv*t

43
44

knne etwas vllig a u s g e t i l g t werden. Was a l s o d i e


Menschen i h r e r K o n v e n t i o n z u f o l g e r e d e n , i s t l e d i g l i
1

e i n B e n e n n e n ) . G e b u r t und Tod g i b t es n u r i n d e r
Sprache, im B r a u c h d e r k u r z denkenden

Sterblichen.

Somit e r g i b t s i c h , da man dem vo'^ey i n Fragment


9,5 k e i n e ber Brauch und S i t t e i m Sinne e i n e r

kri

t i k l o s bernommenen K o n v e n t i o n h i n a u s g e h e n d e Bedeu
t u n g b e i l e g e n kann.

d r u c k s w e i s e a n . D i e $i/*iy

s i c h n u r i n d e r Aus

hingegen, d i e a l t e ,

hei

l i g e , r i c h t i g e Ordnung, war nach s e i n e r A n s i c h t d e r


a l l g e m e i n e n m e n s c h l i c h e n berzeugung v e r b o r g e n , und
so b e n a n n t e n d i e Menschen Dinge m i t f a l s c h e m Na
men 2 ) .

18

17

Empedokles

( a l s G e b u r t ) i n Fragment 8 ausdrcklich l e u g n e t
Dem veyxey schlo Empedokles

l e h n t a l s o den voyney ab. V i e l l e i c h t i s t

schon e i n e e r s t v o n den S o p h i s t e n k l a r a u s g e s p r o
'
2)
chene oyx.yFeindschaft h i e r zu spren
jedoch
m i t dem U n t e r s c h i e d , da d i e S o p h i s t e n s i c h
schlich gegen d i e g e l t e n d e n Gesetze
whrend Empedokles

tat

auflehnten,

d i e K o n v e n t i o n , das Herkommen

a l s G r u n d l a g e des Denkens b e s t r i t t .

So e r s c h e i n t

es i m m e r h i n n i c h t a b w e g i g , Empedokles

schon a l s

"Vorlufer d e r S o p h i s t i k " ' ) z u b e z e i c h n e n . E i n e


A u f l e h n u n g gegen den veu.#j a l s S i t t e i s t j e d e n f a l l s
u n v e r k e n n b a r , wenn auch fvfxy

, d i e i n Fragment 8

a l s " E n t s t e h u n g " v e r s t a n d e n i s t , a l s Gegensatz


zumve^oy f e h l t . R e i n h a r d t * ) s c h e i n t h i n g e g e n h i e r
b e r e i t s e i n e n v o n Empedokles

gedachten Widerspruch

vonvcuey und ifvf-iy anzunehmen. D i e K o n s t r u k t i o n


e i n e s zu ergnzenden ffit drfte s i c h a b e r schon
deswegen v e r b i e t e n , w e i l Empedokles

d i e -iy

Es kann n i c h t berzeugen, wenn Wolf gegenber D i e l s


Kranz e i n w e n d e t , i h r e bersetzung des Verses s e i
"Ausdruck e i n e r R e s i g n a t i o n " ' ) , d i e d a r i n
da d e r p r i e s t e r l i c h e Denker Empedokles

liege,

"Recht"

zu dem sage, was i n W a h r h e i t eben k e i n Recht s e i .


Wie schon g e s a g t , drfte d e r Zusammenhang zu d e r
Annahme z w i n g e n , Empedokles

knne n u r den Sprach

g e b r a u c h meinen. Es kann s i c h daher

allenfalls

um e i n e R e s i g n a t i o n gegenber d e r herkmmlichen
A u s d r u c k s w e i s e h a n d e l n , gegenber den B e z e i c h n u n
g e n , d i e fr b e s t i m m t e Vorgnge flschlicherweise
blich s i n d , n i c h t aber um e i n e R e s i g n a t i o n im
p h i l o s o p h i s c h e n Denken. H i e r i s t m i t "vo^ey "
n i c h t etwa R e c h t g e m e i n t , s o n d e r n ausschlielich
an "Gebruchlichkeit" g e d a c h t . Empedokles
o f f e n b a r n i c h t U n r e c h t a l s Recht g e l t e n

will
lassen,

w e i l e r fr das Recht k e i n e Mglichkeit she, i n

1) E h r e n b e r g , A nfnge des g r i e c h i s c h e n N a t u r r e c h t s ,
A r c h i v f . G e s c h . d . P h i l o s o p h i e , 3 5 , S. 138 f .

1) So auch H e r a k l i t und Parmenides: J o e l , Geschich


t e d e r a n t i k e n P h i l o s o p h i e I . , Tbingen 1 9 2 1 ,
S. 544; C a s s i r e r H o f f m a n n , G e s c h i c h t e d e r a n t i
ken P h i l o s o p h i e , B e r l i n 1925, S. 59.

2) dazu n o c h : V o e g e l i n , The World o f t h e P o l i s ,


L o u i s i a n a 1 9 5 7 , S. 3 1 0 ; H i r z e l , Themis, S. 389

2) J o e l , a.a.O., S. 7 0 0

3) Rechtsdenken I . ,

3) N e s t l e , Vom Mythos zum Logos, 3. 119


4) P a r m e n i d e s , S. 82 f f .

S. 303

46

45

das Bewutsein d e r Menschen e i n z u d r i n g e n . Es g e h t


ihm

v i e l m e h r darum, i n s e i n e r Lehre v e r s t a n d e n zu

s i c h t l i c h d e r fnfte Vers des F r a g m e n t s 9 dem V e r


stndnis des v o r h e r Gesagten d i e n e n s o l l :

Entstehen

werden, und d e s h a l b pat e r s i c h dem S p r a c h g e b r a u c h

und T o d e s g e s c h i c k werden b e s t r i t t e n , d o c h , um v o n

der

s e i n e n L e s e r n bezw. dem A d r e s s a t e n des G e d i c h t s , Pau

Menschen a n .

s a n i a s 1 ) , b e g r i f f e n zu werden, behlt Empedokles d i e


herkmmlichen Worte lr d i e s e Vorgnge b e i . Es b e
s t e h t d a h e r m.E.

19

k e i n A nla, an d e r R i c h t i g k e i t d e r

v o n D i e l s K r a n z vorgenommenen bersetzung d e r
Worte K<x}tw und iV<.'>f7/*i m i t " s p r e c h e n " und "dazu
Gegen d i e Au f f a s s u n g v o n Wolf s p r i c h t auch
e i g e n e U b e r s e t z u n g d e r v e r b a **3 iovc<

seine

sagen" zu z w e i f e l n .

mit "sie las

sen g e l t e n " und i i u ' ^ / * . . m i t " I c h w e i s s a g e , verknde".


Es i s t

i n der g r i e c h i s c h e n L i t e r a t u r keine

e r s i c h t l i c h , an d e r who i n d e r Bedeutung
l a s s e n " stnde, v i e l m e h r i s t

Stelle
"gelten

s t e t s e i n e Ttigkeit

des Sprechens m i t diesem verbum v e r b u n d e n 1 ) . An


h a l t s p u n k t e fr e i n e n d e r a r t bertragenen S i n n des
Wortes l i e g e n n i c h t v o r . Das verbum lir/tf/-

findet

s i c h zwar i n d e r g r i e c h i s c h e n L i t e r a t u r hchst

sel

t e n 2 ) , doch i n s o l c h e n Fllen mu man w o h l v o n d e r


ursprnglichen Bedeutung des Wortes ausgehen, und
2)
d i e s e k a n n n u r "dazu sagen" s e i n
h i n a u s g e h e n d e A u s l e g u n g drfte
bei

. E i n e darber
das Wort n u r

V o r l i e g e n begrndeter Umstnde z u l a s s e n , d i e

h i e r i n s b e s o n d e r e mangels

Vergleichmglichkeit

f e h l e n . Es i s t n i c h t e i n z u s e h e n , aus welchem
de Empedokles
soll,

Grun

i n Fragment 9 Worte g e b r a u c h t haben

d i e i n d i e s e r B e d e u t u n g n i c h t blich s i n d .

Htte e r i n d i e s e r Weise v e r f a h r e n , so wre e r


s i c h e r l i c h miverstanden worde, whrend doch o f f e n
1) Pape, G r i e c h . D e u t s c h e s Handwrterbuch I.,S.1308.
2 ) Pape, a.a.O., S. 999; L i d d e l S c o t t , Greek Eng
l i e h L e x i c o n , p. 670 ( a g r e e j a s s e n t ) ; hnliches
g i l t von Itiifij^t'^ii.

1) F r a g m e n t 1 : ^ ,

f St . Saif^o^

( P a u s a n i a s , du a b e r hre, des k u n d i g e n A n c h i t e e
Sohn!)

48
47

d e n k b a r , da Empedokles m i t dem vo^ej i n Fragment 9


und dem ^
IV.

Empedokles, Fragment 135

i n Fragment 135 etwas V e r s c h i e d e n e s

e n t s p r e c h e n d d e r Wandlung s e i n e r G e i s t e s h a l t u n g ge
m e i n t h a t . V i e l l e i c h t mag es a b e r nherliegen, v o n
e i n e r i m W e s e n t l i c h e n e i n h e i t l i c h e n Denkweise a u s
zugehen, d i e g e w i s s e U n t e r s c h i e d e n u r d u r c h d i e V e r

20

s c h i e d e n h e i t des Themas zu Tage t r e t e n l t 1 ) . Da


b e i k a n n es i n d i e s e r U n t e r s u c h u n g d a h i n g e s t e l l t
Dem b i s h e r Gesagten s t e h t n i c h t e n t g e g e n , da Em

b l e i b e n , ob d i e K a t h a r m o i o d e r d i e P h y s i k a lteren

p e d o k l e s das veymiyuev i n dem e i n g a n g s z i t i e r t e n

Datums s i n d 2 ) . E i n e grundstzliche V e r s c h i e d e n h e i t

Frag

ment 135 i n einem ganz a n d e r n S i n n e v e r w e n d e t w i e

des I n h a l t s d e r B e g r i f f e voy*s u

den s>//.es i n Fragment 9,5. Zunchst mag es w e n i g wahr

nmlich n i c h t n u r d a d u r c h r e c h t f e r t i g e n , da s i c h

s c h e i n l i c h s e i n , da es r i c h t i g i s t ,

d i e B e g r i f f e i n v e r s c h i e d e n e n Werken f i n d e n ,

einem A u t o r

n d

vo^^ov lt s i c h
viel

e i n e n g r u n d v e r s c h i e d e n e n S i n n e i n e s n a c h auenhin

mehr kann auch d i e T a t s a c h e , da es s i c h n i c h t um d i e

hnlichen B e g r i f f e s zu u n t e r s t e l l e n . Es i s t

g l e i c h e n W o r t e , s o n d e r n n u r um hnliche B e g r i f f e han

bercksichtigen, da Fragment 9 n a c h ganz

aber zu
einhelli

g e r A u f f a s s u n g dem Lehrgedicht"ber d i e N a t u r "


stammt, whrend Fragment 135 den " R e i n i g u n g e n "
nommen i s t 1 ) .

ent

wut n i c h t m i t dem vo/*^v i d e n t i f i z i e r t .

ent

s e t z e n D i e l s Kranz Fragment 135: "Doch das fr

Der Gegenstand d e r b e i d e n Werke i s t

e i n ganz v e r s c h i e d e n e r : Das e r s t g e n a n n t e G e d i c h t h a t
p h y s i k a l i s c h e L e h r e n , das z w e i t e religise Shnege
danken zum I n n a l t . Es wufde d i e An s i c h t

d e l t , d a r a u f h i n d e u t e n , da Empedokles den vo^ej be


So ber

a l l e Gesetzgltige i s t d u r c h den w e i t h i n h e r r s c h e n
den ther l a n g h i n a u s g e s p a n n t und d u r c h den u n e r
31
melichen G l a n z " ^ 7 .

vertreten,

d i e g e i s t i g e H a l t u n g d e r b e i d e n G e d i c h t e s e i so u n
v e r e i n b a r , da e i n e i n n e r e E n t w i c k l u n g v o n einem
m e c h a n i s t i s c h r a t i o n a l e n Denken zu einem m y s t i z i
s t i s c h e n zu sehen s e i , so da e i n groer z e i t l i c h e r
A b s t a n d z w i s c h e n dem E n t s t e h e n b e i d e r Werke v o r l i e
gen m s s e 2 ) . I n d i e s e m F a l l e wre es a u c h d u r c h a u s

1) K r a n z , Empedokles, S, 135, 137


2 ) Diels,ber d i e G e d i c h t e des Empedokles, S i t z . b e r .
B e r l . A k . 1898, S.396 f f . ; v . W i l a m o w i t z , D i e Ka
t h a r m o i des Empedokles, S i t z . b e r . B e r l . A k . 1929,
S. 626 f f . ; N e s t l e , G r i e o h i e c h e S t u d i e n , S. 152.
A n d e r e r s e i t e s i e h t B i d e z , La b i o g r a p h i e d'Em
p e d o c l e , Gand 1894, e i n e u m g e k e h r t e E n t w i c k l u n g ,
c f . dazu a u c h M u n d i n g , Beweisfhrung des Empedo
k l e s , Hermes 8 2 , S. 129,

1) Hoffmann, D i e g r i e c h i s c h e P h i l o s o p h i e , H e i d e l b e r g
1951, S. 80 f . ; J o e l , G e s c h i c h t e d e r a n t i k e n P h i
l o s o p h i e I . , S. 543; K r a n z , Empedokles, S. 37 f . ;
U e b e r w e g P r a e c h t e r , D i e P h i l o s o p h i e des A l t e r t u m s ,
Tbingen 1953, S. 92; Ziegenfu, P h i l o s o p h e n L e
x i k o n I . , B e r l i n 1949, S. 283 f . ; B i g n o n e , Empe
d o c l e , T o r i n o 1916, dazu Besprechung v o n P h i l i p p
son i n P h i l o s o p h i s c h e W o c h e n s c h r i f t 1 9 2 1 , Sp. 937
ff939.
2) dazu K r a n z , Empedokles, S. 351 Anm.13; d e r s . , V o r
s o k r a t i s c h e s I I I . , Hermes 70, S. 111 f f .
3) d a m i t i m W e s e n t l i c h e n bereinstimmend: Grnwald,
F r a g m e n t e , S. 112; K r a n z , V o r s o k r a t i s c h e Denker,
S. 1 3 1 ; W o l f , Rechtsdenken I . , S. 304.

49

50

21

send, da i n den T i e r e n e n t s p r e c h e n d d e r S e e l e n
w a n d e r u n g s l e h r e des Empedokles

d i e Seelen d e r Men

schen f o r t l e b e n 1 ) . E i n e w e i t e r e A u s l e g u n g lt nach
a)

Was

i s t nun das "fr a l l e

Gesetzgltige", das

TA*TW\> vey*iyuv? H i r z e l i s t d e r Meinung, es h a n d e l e

H i r z e l Fragment 135 n i c h t
A u f f a s s u n g , da

z u . Auch K a f k a

jedenfalls A ristoteles

i s t der

das iropr**

s i c h d a b e i um e i n religisethisches, v o n den Gt

oyuy.vdes Empedokles

t e r n den Menschen gegebenes G e s e t z , n i c h t s

V e r b o t e r a c h t e t , Lebendes zu tten, und n i c h t

ges zu t t e n 1 ) . O f f e n s i c h t l i c h

lebendi

geht er dabei aus

als

i n Fragment 135 n u r a l s e i n

e i n dem h e r a k l i t e i s e h e n Logos

etwa

vergleichbares

2)

schlielich v o n den Fragmenten 136

f f . ' a u s , i n de

nen Empedokles d i e Menschen d a v o r w a r n t , s i c h


seitig

Weltgesetz.

gegen
3

zu morden, indem s i e T i e r e tten, n i c h t w i s


b)

1)

389

H i r z e l , Themis, S.

2) Fragment 1 3 6 : o i n*4cfc&i
OkU^lovy

&vt*\ttos;

fovoio

o**

ico^au

A * 7 i u 71 fri v e o i e j

den? Seht i h r denn n i c h t , w i e i h r e i n a n d e r

tfii

zer

i n U n b e d a c h t h e i t des S i n n e s ?

Fragment 137:uoyihv J'oUafayTo

i V i v ^ e y u i v o j /*4 ^ *

lifco/*tvov

0 aitofruVTAI

i^'wevfToj

OyuetcHwv

> ^ (ft A y y^t^A fOUC t fa1*^ A ltJV^


A fO .

ei'
/ ) t v c 14
*
7
_ r
wj

0 AVTWJ
3

vvyiov

TToTff

Vioy

U w v t
t ai

A V O f f A I ? A * T ( t fi**S

yU^Tiy

/ ,

'

fajWAg

**TA

und zwar i n d e r Weise, da d i e Aussage


vom

TTAWWV

berliefert
des

Empedokle

vo'yui/iov i n B e z i e h u n g g e s e t z t i s t m i t dem

hang b e i Ar i s t o t e l e s

TTeiOfy
>'

fdoufiu.

lt schon den Schlu z u , da

er dem A u s s p r u c h des Empedokles


ter

fi2o* /* iji.rj

UAT^J

i s t von A r i s t o t e l e s

V e r b o t d e r Ttung v o n Lebewesen. A ber d e r Zusammen

W o l l t i h r n i c h t aufhren m i t dem mitnenden Mor


fleischt

Fragment 135

eine sehr v i e l

wei

r e i c h e n d e Bedeutung beimit. Denn e r s p r i c h t

einem natrlichen R e c h t , zu dessen I l l u s t r a t i o n


auer Empedokles auch Sophokles z i t i e r t

von
er

, dessen

T i t e l h e l d i n A n t i g o n e gegenber dem Gebot des Knigs,


den P o l y n e i k e s n i c h t

zu b e g r a b e n , d i e " u n g e s c h r i e b e

nen und unerschtterlichen Gebote d e r Gtter"


t e n d macht, d i e und h i e r f o l g t

gel

d i e von A r i s t o t e

l e s z i t i e r t e S t e l l e " n i c h t n u r h e u t e und g e s t e r n ,

Und i h n , d e r d i e G e s t a l t g e w a n d e l t h a t , s e i n e n e i
genen Sohn, h e b t d e r V a t e r empor, s c h l a c h t e t i h n
und s p r i c h t auch n o c h e i n Gebet d a z u , d e r a r g e T o r
Sie

a b e r s i n d verstrt, d i e den F l e h e n d e n o p f e r n

w o l l e n ; doch j e n e r t a u b gegen s e i n e Rufe rstet,


nachdem e r i h n s c h l a c h t e t e , d a m i t i m Hause e i n b
ses M a h l . Ebenso e r g r e i f t

s e i n e n V a t e r d e r Sohn

1)

Fragment 1 1 7 : ^ } jr '
V
'W J l *
$<yives ' olwvoj T ict *1$ t 'Mores &*Denn i c h wurde b e r e i t s

Fisch.
2) D i e V o r s o k r a t i k e r , S.

und i h r e M u t t e r d i e K i n d e r , entreien i h n e n das Le

3) Rhetor.A

ben und s c h l i n g e n das e i g e n e F l e i s c h

4 ) A n t i g o n e , 460 f .

Fragment 1 3 8 : ^ a 2 * w t
Mit

aqo yr x\

f*f*f

dem E r z e d i e S e e l e abschpfend.

hinunter.

e i n m a l Knabe, Mdchen,

P f l a n z e , V o g e l und f l u t e n t t a u c h e n d e r

5) a ^ j a f f T A

101

13.1373 b
*ACf#tv>

vo/*V*a

stummer

51

52

s o n d e r n immer g e l t e n , und d e r e n U r s p r u n g niemand


k e n n t " 1 ) . Wenn nun Ar i s t o t e l e s g e r a d e d i e s e b e i d e n
S t e l l e n anfhrt, so drfte d i e Annahme g e r e c h t f e r
tigt

s e i n , da e r eben d i e s e b e i d e n D i c h t e r a l s fr

Kenner e i n e s u n b e d i n g t u n d v o r a l l e n v o n Menschen
gegebenen G e s e t z e n g e l t e n d e n R e c h t s a n s i e h t , das
Sophokles i m b e s o n d e r e n gegen das V e r b o t d e r Be
s t a t t u n g des B r u d e r s und Empedokles gegen das Tten
v o n Tiere i n An s p r u c h nehmen, dessen B e d e u t u n g
a b e r k e i n e s w e g s d u r c h d i e s e Spezialflle erschpft
ist.

Es e r s c h e i n t i n d i e s e m Zusammenhang

schlielich " den a n d e r n U n s t e r b l i c h e n H e r d g e n o s


sen und Tischgefhrten" zu s e i n 1 ) . Dazu i s t

viel

mehr auch e r f o r d e r l i c h , da man b e i s p i e l s w e i s e


d i e H e i l i g k e i t des E i d e s a c h t e t 2 ) , berhaupt, da
man s i c h "von d e r Snde ernchtert"').

A uch das

mu v o n dem voyny.o* erfat s e i n , w e l c h e s


das V e r b o t d e r Tierttung m i t zum I n h a l t ,
1)

Fragment 1 4 7 : * ^ f t v a r e i y
/

22
/ -i

o'y/cno
t
> _

keines

a-vToTyt riei

(
f

JOVTlJ, VOfilWV Ol^twy * * 7 f Ol, 4fflff<.

interes

den a n d e r n U n s t e r b l i c h e n H e r d g e n o s s e n , T i s c h g e

s a n t , da s i c h b e i d e D i c h t e r d e s s e l o e n Wortes ^--

fhrten, m e n s c h l i c h e r L e i d e n u n t e i l h a f t i g , u n

yu.o* b e d i e n e n .

verwstlich.
2 ) Fragment 1 1 5 , V e r s e 1 - 8 :
c)

A uch aus dem W o r t l a u t v o n Fragment 135 s e l b s t

Ai^OiOV,

lt s i c h dessen u n i v e r s e l l e Bedeutung e r s e h e n , d i e

IvTj

i h m Empedokles o f f e n b a r b e i l e g e n w o l l t e . Das V e r b o t

TjtJ

den ther l a n g h i n a u s g e s p a n n t i s t und d u r c h den u n

'

y*

yu/vovy

ermelichen G l a n z " , denn d i e E n t h a l t s a m k e i t v o n d e r


<

nicht,

Kt

$Wv

ff/ofWov

ifovnn.

wjAj

cfi*

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ao

t
OTOlo ' y u t T A H a * V T *

y u it j v ^ i ,

i f f o ^ k o Vtf y i ,
/oio,

yuowia'fww

^JOVOM

*,
ajiToiy

a/*<\fT^f<5

y u *tfy o * o y

y i At f i A j

v/ifiC-Aa

K(T C tf y i f yu *

OiyA Trla ^ f i

9 ' oy

aiyiviy

e i n Gesetz b e d u r f t , das " d u r c h den w e i t h i n h e r r s c h e n

um i m l e t z t e n S t a d i u m d e r i r d i s c h e n

TT .1 AT CCL

Ti

Vtivtn

d e r Tierttung a l l e i n htte n i c h t d e r B e r u f u n g a u f

Tierttung gengt b e i Empedokles n o c h l a n g e

X?*?/*04,

C7lv 'Avq'jfK|

f i Vt A

2* 2 vjf
$**jTwv

VC 2 JA * .

i s t d e r N o t w e n d i g k e i t S p r u c h , e i n Gtterbe

Wiedergeburt
o)

schlu, a l t , u r e w i g , m i t b r e i t e n Schwren v e r

"Seher, Snger, A r z t e und Frsten"zu werden ', um

s i e g e l t : wenn e i n e r i n S c h u l d v e r s t r i c k u n g m i t
1)

* $

\ } TOVTj

vv

ii

w&vft cj

**5

oiSiv

i *

f e r n e r i m G e f o l g e des S t r e i t e s e i n e n M e i n e i d

dazu Rstow, O r t s b e s t i m m u n g I I . , 1 9 5 2 ,
2)

M o r d b l u t s e i n e e i g e n e n G l i e d e r b e f l e c k t e , wer

t
ffoT

S. 1 1 5 f .

schwor aus d e r Z a h l d e r Daimonen, d i e e i n s e h r

Fragment 1 4 6 : f i $ <f
t % MA*Tiy T f wal vyuvofoioi *cal *yr
VC*t Tf f o y u o i

av v y i o v o i f i i

& ^

l a n g e s Leben e r l o s t h a b e n , d i e mssen d r e i m a l

OLCL *,

1 0 . 0 0 0 Hren f e r n a b v o n den S e l i g e n umherschwei

ffjifTei.

f e n , w o b e i s i e i m L a u f e d e r Z e i t e n a l s a l l e mg

Z u l e t z t a b e r werden s i e Seher und Snger und

l i e h e n G e s t a l t e n s t e r b l i c h e r Geschpfe

rzte und Frsten den i r d i s c h e n Menschen, woraus

h e n , d i e des Lebens mhselige P f a d e w e c h s e l n .

s i e emporwachsen a l s Gtter, a n E h r e n r e i c h s t e .

3)

Fragment 1 4 4 :

fTcvcwi

AWOW^T^J

v o n d e r Snde s i c h ernchtern

entste

54
53

des himmlischen"ther", d i e Rede i s t . D e r s e l b e Be


wege a b e r zum a l l e i n i g e n Gegenstand haben kann

griff

f i n d e t s i c h b e i Empedokles. Gedacht i s t von

b e i d e n D i c h t e r n o f f e n b a r an e i n e n V e r g l e i c h m i t den
S t e r n e n . G l e i c h i n n e n i s t das vou^.* des Empedo
1)
d)

A n d i e s e r S t e l l e b e d a r f es auch e i n e s H i n

k i e s w e i t h i n d u r c h den unermelichen

G l a n z

w e i s e s a u f d i e e r s t e S t r o p h e des z w e i t e n S t a s i m o n s
2)

a u s g e s p a n n t ; g l e i c h i h n e n e x i s t i e r e n a u c h d i e tQp-o<

i n S o p h o k l e s ' Knig dipua. S i e l a u t e t

des Sophokles hocl^ ber d e r E r d e 2 ) ' ) .

':

E i n e s s e i m i r e i g e n b i s ans Ende,
R e i n zu s e i n i n Worten und i n Werken,

22

Euch g e t r e u , i h r h e i l i g e n G e s e t z e .
H i m m e l s k i n d e r , hoch i m L i c h t e w a n d e l n d ,
/

14)

Ihr

entstammet n i c h t v o n Sterbemenschen.

D i e s e s voyu-iyuev i s t B e s t a n d t e i l d e r *f?7* 11f q

Sie

vergessen euch, i h r s c h l a f e t

h e i l i g e n , bermenschlichen G e i s t e s , " d e r m i t s c h n e l

nimmer,

Denn g e w a l t i g i s t i n euch

len

, des

Gedanken den ganzen Weltenbau durchstrmt"'),

G o t t d e r e w i g Junge.
Es lt s i c h n i c h t m i t d e r n o t w e n d i g e n S i c h e r h e i t
b e h a u p t e n , da S o p h o k l e s v o r Ab f a s s u n g d i e s e r
die

Stelle

K a t h a r m o i des Empedokles, i n s b e s o n d e r e Fragment

135, g e l e s e n h a t , a b e r u n v e r k e n n b a r l i e g t

die g l e i

che Denkweise zu Grunde. A uffllig i s t s c h o n , da


a u c h b e i S o p h o k l e s v o n den e w i g e n G e s e t z e n , K i n d e r n

1) H i e r w i r d d e r V e r g l e i c h m i t den G e s t i r n e n d e u t
lich.
2 ) v y / t r o f i y , w i e auch d i e S t e r n e i m ther w e i t ber
den Menschen wohnen.
3) dazu auch Rstow, O r t s b e s t i m m u n g I I . , S.116; K r a n z ,
Kosmos, Bonn 1955/1957, S.42; S t i e r , D i e k l a s s i
sche D e m o k r a t i e , KlnOpladen 1954, 3.38
4 ) N e s t l e , Vom

1) So i m E r g e b n i s a u c h K a f k a , V o r s o k r a t i k e r , S.100,
der d i e von i h m i n t e r p r e t i e r t e Beschrnkung des
A r i s t o t e l e s a u f d i e Tierttung w o h l a b l e h n t .
Es s o l l j e d o c h n i c h t v e r k a n n t w e r d e n , da das
V e r b o t d e r Tierttung zu den f u n d a m e n t a l e n F o r
d e r u n g e n des e m p e d o k l e i s e h e n v e y u i y i * gehrt; dazu
auch A l t h e i m / S t i e l , P o r p h y r i o s und Empedokles,
Tbingen 1954, S.35.
2) V e r s e 863 f f . (bersetzung von Thudichum/Kuchei;
mller, S t u t t g a r t 1957)
.

(jA /ya^

y*ei

Mythos zum Logos, S.

5) Fragment 134:ov<f(
pj
Ov

p\v

airel

(ie^iv
ifyo^Ti.'i

owToio

ov

ire&s,

jay

oi

il?<7

-yuev

<w<fj0^/71

yevva,
W<H

rfU'ifec

oi

*ara

ifliro

vCara. Ccow f*.

Ja^v^fv-TA,
y*ev*<>*,
t
< re
t j(fi*.

Denn s i e ( d i e G o t t h e i t , i m b e s o n d e r e n A p o l l o n ) i s t
auch n i c h t m i t menschenhnlichem Haupte an den
G l i e d e r n v e r s e h e n , n i c h t schwingen s i c h frwahr

t
y yovTi

vom Rcken z w e i Zweige, n i c h t Fe, n i c h t


uoTj*

*
Ti

i^ytv

l-vfiiTTov

ayvii*

TTayTUv,

VOjiol

It
ffO ffivTai

/6 /*| y , o i f A v / a V

$VaTi

y*e*ej.
ttf Hiy

i'ftKTt*.
/*tys

ostit

G e i s t , e i n h e i l i g e r und bermenschlicher, r e g t
s i c h da a l l e i n ,

viv

At
vt
f f*

oMl
t
t
Te i oiy

vou
$i<s,

2<9*

*^ 1

WATA v c a ^ a * ?
-<*1

schnelle

K n i e , n i c h t behaarte Schamglieder, sondern e i n


d e r m i t s c h n e l l e n Gedanken den

ganzen Weltenbau durchstrmt.


TT*Ttjj

J^IA

<Uffo*Tai,

y*7<Tta

/tf^arey

cnr*yT*

117

rfifAi^i

55
56

wenn n i c h t s o g a r d i e s e f f 7 ^

if?

s e l b s t . Dasvouiy.ov,

aas R i c h t s c h n u r fr das H a n d e l n d e r Menschen s e i n

handen s i n d

soll,

d u r c h den W i l l e n d e r Tyche m i t denkendem Bewut


'
21
s e i n b e g a b t '" s o w i e schlielich aus der^ Worten
i n Fragment 110: " A l l e s , w i s s e , h a t Bewutsein und
31
am Denken A n t e i l 7 " . Das N a t u r g e s e t z , d i e " W e l t s t a a t s

i s t a u f d i e Gesetzmigkeit des Geschehens

a b l a u f s i m Kosmos bertragen. " D i e i n n e r e V e r b u n


d e n h e i t von Kosmos und Mensch i s t das e i g e n t l i c h e
Gedankenzentrum

des E m p e d o k l e s 1 ) " . Im Kosmos h e r r

schen l i e b e und S t r e i t

( d i e B e g r i f f e s i n d dem ge

s e l i s c h a f t l i c h e n Leben entnommen

die liebe i s t

b e s t r e b t , a l l e s zu v e r e i n i g e n , d e r S t r e i t bemht

'" und aus Fragment

103: " A l l e s i s t

o r d n u n g " * ) , d i e den Kosmos r e g i e r t ,


wenn i n Fragment

i s t auch g e m e i n t ,

30 d i e Rede i s t v o n den " b r e i t

s i c h um A uflsung und T r e n n u n g . So i s t es auch im

schnrten Eidvertrgen", w e l c h e d i e Z e i t dem


51

Leben d e r Menschen: Wer dem r a s e n d e n S t r e i t

und d e r L i e b e f e s t g e s e t z t haben

mu f e r n a b v o n den S e l i g e n i n v i e l e r l e i

vertraut,

Gestalten

ver

Streit

. Mgen auch w e i

t e r e E i n z e l h e i t e n aus den berlieferten

Fragmenten

u m h e r s c h w e i f e n , um s i c h v o n s e i n e r S c h u l d zu be

n i c h t h e r v o r g e h e n , mag auch d i e "durchgngige Ge

f r e i e n ' ) . L i e b e und S t r e i t , d i e i n i h r e r gegenstz

setzmigkeit a l l e r N a t u r e r s c h e i n u n g e n " n o c h f e h l e n ' ) ,


so da n u r v o n einem "dumpfen A hnen" g e s p r o c h e n wor
71
den i s t
, so i s t doch das V o r h a n d e n s e i n des f u n d a

l i c h e n K r a f t d i e v i e r e m p e d o k l e i s c h e n Elemente E r d e ,
WasserFeuer

und L u f t bewegen, s i n d a l s P r i n z i

p i e n d e r An z i e h u n g und Trennung b e i Empedokles Na


1
41

t u r g e s e t z e '. Das T T < W T H * vey.y.e*steht s o m i t ber dem

m e n t a l e n G e s e t z e s , das den ganzen Kosmos b e h e r r s c h t ,


i n d e r V o r s t e l l u n g des Empedokles

n i c h t zu l e u g n e n .

Kosmos w i e ber den Menschen, d i e B e s t a n d t e i l e des


Kosmos s i n d , d e r " e i n l e b e n d i g e r gttlicher O r g a n i s
mus" i s t ' ) .

D i e s e r Gedanke d e r E i n h e i t d e r N a t u r

e r g i b t s i c h auch aus Fragment 22, i n dem es heit:


"Denn i n E i n t r a c h t v e r b u n d e n s i n d a l l e d i e s e
mente) m i t i n r e n T e i l e n , S t r a h l s o n n e
wie

1) V e r s e 1 3 : 4 J $ I * I * **tv * * j * /^ Vayr* y i f i f c t v ,
^AtvTTwj 7 >* Tc * i ovy*ej i <Pci'<afi4,
o'cc,

(Ele

(Feuer)sowohl

Erde und Himmel ( L u f t ) und Meer ( W a s s e r ) , d i e

i h n e n i n d e r s t e r b l i c h e n Welt w e i t v e r s c h l a g e n v o r

S. 26

2) dazu Emge, E i n R e c h t s p h i l o s o p h , B e r l i n 1936,


S. 16
3) c f . Fragment

115 ( S . 52 Anm. 2 )

4) Flckiger, N a t u r r e c h t I . , S. 92 f .
5) K r a n z , D i e g r i e c h i s c h e P h i l o s o p h i e , S t u t t g a r t
1955, 3. 7 6 , d e r auch d i e d r e i f o l g e n d e n F r a g
mente z i t i e r t .

oTv ioTvjTi

2OJ"$VTA

rityvtfiv.

7 t <Zfo vtq w w *.

3) V e r s 10: yay / f f e v t j f i r^iv *u *i%y*aT$ aifA*.


4 ) J o e l , G e s a h i c h t e d e r a n t . P h i l o s o p h i e I , S . 565
5)

1) K r a n z , Empedokles,

fiv t v

^tv

2) T t j i i f

t l T n i u i i f * /tTvfoj f v i / y u j / i CCLV i$f/f$.j


/ > /

/
/
Tiyiay a*eyovtff TMjioyu t * ^yovoie,

OIOTAJ

>
iy

Oy tfiftv

oy.oia7ey

2"$ TTaf' t3*j2Tai of**ev

Doch nachdem d e r S t r e i t i n den G l i e d e r n ( d e s S p h a i


ros)
als

grogezogen und zu E h r e n e m p o r g e s t i e g e n w a r ,
d i e Z e i t s i c h erfllte, d i e i h n e n ( S t r e i t und

L i e b e ) w e c h s e l w e i s e v o n einem breitverschnrten
E i d v e r t r a g e f e s t g e s e t z t i s t ....
6) Z e l l e r , P h i l o s o p h i e d e r G r i e c h e n , S. 968
7) J o e l , a.a.O., S. 565

58
57

mos gehrt n i c h t n u r d i e S t o f f l i c h e N a t u r a n , s o n
23

d e r n auch und das i s t das Bedeutsame Recht und


S t a a t . D i e fr d i e Menschen magebenden Gesetze

ent

s p r e c h e n den Gesetzen des Kosmos. J a e g e r s p r i c h t


D i e s e e m p e d o k l e i s c h e n Gedanken s i n d n i c h t etwa n e u ;
sie

wurden i n hnlicher Weise schon v o n A naximander

auch d e r Mensch a l s T e i l des Kosmos u n t e r w o r f e n

geuert. S i e s i n d s o g a r I n h a l t des e i n z i g e n uns


berlieferten Fragments des Anaximander

von e i n e r " R e c h t s g e m e i n s c h a f t d e r D i n g e 1 ) " , d e r


ist.

Der G r u n d s a t z d e r Ordnung des S t a a t e s i s t v o n

das f o l

2)

genden W o r t l a u t h a t : "Anfang und U r s p r u n g d e r s e i e n

Anaximander a u f d i e N a t u r angewandt

den Dinge i s t das Ap e i r o n ( d a s g r e n z e n l o s

mos w i e d e r a u f den S t a a t rckbertragen, so da b e i

b a r e ) . Woraus a b e r das Werden i s t

Unbestimm

den s e i e n d e n D i n

gen, i n das h i n e i n g e s c h i e h t auch i h r Vergehen nach


der

' und vom Kos

Anaximander schon d i e " W e c h s e l w i r k u n g z w i s c h e n d e r


I d e e d e r W e l t o r d n u n g und d e r I d e e d e r S t a a t s o r d
3)

S c h u l d i g k e i t ; denn s i e z a h l e n e i n a n d e r g e r e c h t e

S t r a f e und Bue fr i h r e U n g e r e c h t i g k e i t nach d e r

nung" i n E r s c h e i n u n g t r i t t

Z e i t A n o r d n u n g 2 ) " . H i e r t a u c h t e r s t m a l i g b e i den

und s o z i a l e n G e b i e t entnommenen An a l o g i e n s i n d

V o r s o k r a t i k e r n d e r Gedanke a u f , da j e d e s Geschehen

gemeinsam b e i Anaximander und E m p e d o k l e s * ) . B e i d e

v o n e i n e r b e s t i m m t e n Gesetzmigkeit b e h e r r s c h t
Der "gesamte

wird.
3)

Weltproze" w i r d d u r c h das " W e l t g e s e t z "

. D i e s e vom p o l i t i s c h e n
also

l e h r e n , da dem Weltgeschehen e i n u n a b d i n g b a r e s
W e l t g e s e t z zu Grunde l i e g t :

B e i Anaximander i s t

es d i e X i K q ' ) , b e i Empedokles

das v o y x i n o y

b e s t i m m t . D i e W e l t w i r d i m Sinne e i n e s g e o r d n e t e n
Ganzen, e i n e s Kosmos, v e r s t a n d e n , d e r den A nordnun
gen d e r Z e i t u n t e r l i e g t , d i e jedem D i n g und Wesen
die

Dauer s e i n e r E x i s t e n z v o r s c h r e i b t * ) . Diesem Kos

1) dazu W i n d e l b a n d K e i m s o e t h , G e s c h i c h t e d e r P h i l o
s o p h i e , 3. 43
2 ) At j n v " ''H**
Ij[

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4 y*Ws ins

givie
& n

vtari

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jjiwV

<ffVW

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T

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vfal n V v kllfan rfc afiwij k a t i 4 * ToZ / f o ' 4 " " T<#*.


W e i t e r e , i n h a l t l i c h n i c h t abweichende bersetzun
gen v o n C a p e l l e , N e s t l e und G i g o n s i n d z i t i e r t
b e i W o l f , R e c h t s d e n k e n I . , S.219,234 d e r s . ,
Der U r s p r u n g des abendlndischen Rechtsdenkens
b e i A naximander und H e r a k l i t , i n Symposion I . ,
S. 35 f f . , 40. Z u r bersetzung v o n H e i d e g g e r ,
Holzwege, F r a n k f u r t / M . 1952, S. 342 c f . D i e l s
K r a n z , Band I . , S. 487 f .
3) C a p e l l e , V o r s o k r a t i k e r , S. 7 5 , 82 Anm.6; s.auch
Cassirer/Hoffmann, Geschichte der a n t i k e n P h i l o
s o p h i e , S.16 ("ewiges Recht d e r N a t u r " )
4) K r a n z , Kosmos, S. 15

1) P a i d e i a I . , B e r l i n 1954, S. 217 f f . Zustimmend


K r a n z , Kosmos, S. 15
2) w i e auch Empedokles d i e p o l i t i s c h e n V o r s t e l l u n
gen zum A usgangspunkt s e i n e r N a t u r p h i l o s o p h i e
macht; dazu S t a n k a , G e s c h i c h t e d e r p o l i t i s c h e n
P h i l o s o p h i e I . , WienKln 1 9 5 1 , S.104; s. auch
oben 3. 54 f .
3) V e r d r o s s D r o s s b e r g , G r u n d l i n i e n d e r a n t i k e n
R e c h t s und S t a a t s p h i l o s o p h i e , 7 i e n 1948, S. 25
Im brigen s e i noch a u f G i g o n , Der U r s p r u n g
der g r i e c h i s c h e n P h i l o s o p h i e , 3 . 5 9 f f . ; S t a n
ka, a.a.O., S.98 f f . ; W o l f , R e c h t s d e n k e n I . ,
S. 234 f f . m i t z a h l r e i c h e n L i t e r a t u r a n g a b e n
verwiesen.
4) J a e g e r , T h e o l o g i e d e r frhen g r i e c h i s c h e n Den
ker,
S. 159
c1

5) a n d e r s W o l f , Rechtsdenken I . , 3.228, d e r 4 *;
n i c h t a l s "kosmische Ordnung" i m S i n n e e i n e s
" N a t u r " o d e r " W e l f ' g e s e t z e s , s o n d e r n a l s "We
senszug a l l e s S e i e n d e n , zu s i c h s e l b s t zu kom
men, indem es zum a n d e r n kommt" v e r s t a n d e n w i s
sen w i l l .

59
60

24
l i e h wie d i e i/*rj

b e i Anaximander a l s "Fgung des

S e i n s " . Im E r g e b n i s drfte das d e r h i e r d a r g e l e g t e n


In

d e r g l e i c h e n ,eise verfhrt auch H e r a k l i t , d e r

Annahme e i n e s W e l t g e s e t z e s b e i H e r a k l i t n u r uer

d i e s e s W e l t g e s e t z \?Oyuo$ $aay n e n n t , dem a l l e s

l i c h w i d e r s p r e c h e n , denn wenn a l l e

m e n s c h l i c h e Recht e n t s p r e c h e n s o l l , dem wiederum

foyot. durch i h r D a s e i n d i e Anwesenheit

der vtfy*o$ 105 a b e r u n b e d i n g t berlegen i s t ,

$f7oy b e h a u p t e n

"es nhren s i c h

aenn

m e n s c h l i c h e n Gesetze v o n dem

e i n e n gttlichen

". D i e s e I n t e r p r e t a t i o n i s t n i c h t

menschlichen
des voyxoy

und bezeugen", so mu d e r vey*oy d e r

Menschen v o n etwas Hherem g e t r a g e n s e i n , dessen


K l a s s i f i z i e r u n g a l s "Weltgesetz" s i c h n i c h t

schlecht

u n b e s t r i t t e n . So l e h n t B l a 2 ) den B e g r i f f des Voyuey

hin

&iO$ b e i H e r a k l i t berhaupt ab und b e s t r e i t e t i n

mander s u c h t H e r a k l i t nach dem Grund a l l e r E r s c h e i

der h e r a k l i t e i s c h e n V o r s t e l l u n g d i e E x i s t e n z eines

nungen, d e r das , d e r 4otoy , d i e G o t t h e i t i s t , d i e

v e r b i e t e n drfte. I n bereinstimmung m i t An a x i

1)

W e l t g e s e t z e s . Demgegenber ergnzen w o h l D i e l s
Kranz i n H e r a k l i t s Fragment 114 h i n t e r \>no ivoy Tev 9i<Vw
das V/ort voyuoM , da w o h l d i e b e i d e n A d j e k t i v e A vfu
und A^Toy d i e Zugehrigkeit zu demselben Sub
s t a n t i v v e r l a n g e n ' ) . W o l f * ) h i n g e g e n g e h t zwar v o n
dem B e g r i f f des \>oy*ey & uo$
ihn

b e i H e r a k l i t a u s , hlt

a b e r n i c h t fr d i e " o b e r s t e d e r Normen oder

Ordnungen d e r W e l t " , s o n d e r n b e z e i c h n e t i h n hn

s i c h m i t dem W e l t g e s e t z i d e n t i f i z i e r t

'. D i e h e r a k l i

t e i s c h e W e l t o r d n u n g des Kosmos i s t ewig und fr a l l e


d i e s e l b e . Nach d e r N a t u r h a n d e l n , heit Handeln

nach

dem 1 , dem W e l t g e s e t z '. Auch b e i H e r a k l i t i s t


das N a t u r g e s e t z sozusagen a n t h r o p o m o r p h

aufgefat:

V o r s t e l l u n g e n aus dem p o l i t i s c h e n B e r e i c h s i n d a u f
die

N a t u r angewandt. Wenn s i c h d i e m e n s c h l i c h e n Ge

s e t z e aus dem gttlichen, dem kosmischen

Gesetz nh

ren,
1) H e r a k l i t , Fragment 114:

TTAvTty 4v9jiSircioi ve'yuec i*J / *{ ^ i j


TOCOvTey OHoC*

i^o.jWti' i f a f i *U "fff y t V l f a i

Wenn man m i t V e r s t a n d r e d e n w i l l ,

mu man s i c h

s t a r k machen m i t dem a l l e n Gemeinsamen w i e e i n e


S t a d t m i t dem Gesetz und noch v i e l strker. Nh
ren

s i c h doch a l l e m e n s c h l i c h e n Gesetze v o n dem

e i n e n , gttlichen; denn d i e s e s g e b i e t e t , s o w e i t
es n u r w i l l ,

und r e i c h t aus fr a l l e

(und a l l e s )

und i s t s o g a r n o c h darber.
2) a.a.O., S. 28 f f . D i e Ar b e i t h a t H e r a k l i t s F r a g
ment 114 zum Gegenstand.
3) "gttlich"

(kleingeschrieben)

4) R e c h t s d e n k e n I . , . 7*

H*A lilik.

so h a t das m e n s c h l i c h e Gesetz B i l d und Namen


3)
des k o s m i s c h e n O r d n u n g s p r i n z i p gegeben .
1) K r a n z , D i e g r i e c h i s c h e P h i l o s o p h i e , 3 . 54 f . ; Ca
p e l l e , V o r s o k r a t i k e r , S. 127, 140 f . m i t Z i t a t e n ;
Salomon, Der B e g r i f f des N a t u r r e c h t s b e i den So
p h i s t e n , Z e i t s c h r . d e r Savigny S t i f t u n g fr R e c h t s
g e s c h i c h t e , RA , 32, S. 166 Zum G o t t e s b e g r i f f
b e i H e r a k l i t s e i h i n g e w i e s e n a u f Bla, a.a.O.,
3 . 31 f f . m i t z a h l r e i c h e n L i t e r a t u r a n g a b e n .
2) W e l z e l , N a t u r r e c h t und m a t e r i a l e G e r e c h t i g k e i t ,
Gttingen 1 9 5 1 , S. 9; s.auch WindelbandHeimsoeth,
G e s c h i c h t e d e r P h i l o s o p h i e , 3 . 54
3) J o e l , D i e Usprnge d e r N a t u r p h i l o s o p h i e , Jena
1926, S. 70; B i n d e r , F h i l o s o p h i e des R e c h t s , B e r l i n
1925, S. 752
Zu d i e s e r L i n i e A naximander, H e r a k l i t , Empedokles
a u c h T h e i l e r , Zur G e s c h i c h t e d e r t e l e o l o g i s c h e n
N a t u r b e t r a c h t u n g b i s a u f Ar i s t o t e l e s , D i s s . p h i l . ,
B a s e l 1924, S. 5.

61

62

V. Zum B e g r i f f des ? J a t u r r e c h t s

unbedingt

r i c h t i g e Recht zu f i n d e n , das fr s i c h

ausschlielich V e r b i n d l i c h k e i t b e a n s p r u c h e n d a r f
und,

w e i l es u n b e d i n g t

richtig ist, allein

imstande

s e i n k a n n , das V e r h a l t e n d e r Menschen m i t v e r p f l i c h

25

t e n d e r Wirkung zu b e s t i m m e n 1 ) . Der B e g r i f f des Ka


t u r r e c h t s , d e r n i c h t f e s t s t e h t und n i c h t
Damit e r h e b t s i c h d i e F r a g e , ob d i e s e r i n d e r R e i

bar i s t ,

he A naximander, H e r a k l i t und Empedokles zum A u s d r u c k

der verschiedenen

kommende Gedanke v o n d e r E x i s t e n z e i n e s

Weltgesetzes

b e r e i t s a l s n a t u r r e c h t l i c h e s Denken b e z e i c h n e t

wer

feststell

d a r f h i n s i c h t l i c h seines A nliegens

wegen

Deutungen, d i e das N a t u r r e c h t

e r f a h r e n h a t , n i c h t zu eng a u s g e l e g t werden, und


i n dem h i e r angenommenen w e i t e n Sinne i s t das Na
21

den k a n n . Vor einem V e r s u c h d e r B e a n t w o r t u n g d i e s e r


Prge, d i e i n d e r L i t e r a t u r Gegenstand des S t r e i t s

t u r r e c h t " so a l t w i e d i e [ P h i l o s o p h i e s e l b s t " '.

i s t , b e d a r f es zunchst e i n e r B e t r a c h t u n g

Das N a t u r r e c h t i s t n i c h t etwa d i e E n t d e c k u n g

was man u n t e r dem B e g r i f f des N a t u r r e c h t s

dessen,
verstehen

E i n z e l n e n ; d i e Frage des N a t u r r e c h t s mute

eines

sich

zwangslufig s t e l l e n m i t dem Z e r f a l l d e r ursprng

kann.

l i c h e n E i n h e i t v o n R e l i g i o n , Knigsmacht und Recht;)


Es i s t selbstverstndlich vermessen, h i e r e i n e

Defi
1

n i t i o n des B e g r i f f e s " N a t u r r e c h t " geben zu w o l l e n ) ;


e i n i n d e r L i t e r a t u r zu f i n d e n d e r B e g r i f f des N a t u r
21
rechts schlechthin e x i s t i e r t nicht

', Es kann keinem

denn d a m i t

ergab s i c h d i e N o t w e n d i g k e i t ,

e i n e neue

V e r a n k e r u n g des R e c h t s zu suchen. D i e s e s P r o b l e m
des

Naturrechts blieb zeitlos a k t u e l l ;

sungsversuch konnte

j e d e r L

n u r rumlich und z e i t l i c h b e

schrnkt g e l t e n e n t s p r e c h e n d

d e r j e w e i l i g e n A n

Z w e i f e l u n t e r l i e g e n , da e i n s o l c h e r V e r s u c h i n d i e

s c h a u u n g * ) . D i e L e h r e vom N a t u r r e c h t w i r d

sem Zusammenhang v o n v o r n h e r e i n a u s s i c h t s l o s i s t .

von

Wohl s t e h t f e s t , da das An l i e g e n des N a t u r r e c h t s

s c h i e d e n e n A u f f a s s u n g e n v o n einem l e t z t e n

d i e Suche nach dem fr a l l e g e l t e n d e n , den p o s i t i


3)
ven Gesetzen bergeordneten Recht i s t . Es g i l t , das
1) c f . dazu Bla, a.a.O., S. 50 f . u n t e r B e r u f u n g a u f
R v f f e l , Das N a t u r r e c h t , B e r n 1944, S.17; Stadtml
l e r , Das N a t u r r e c h t i m L i c h t e d e r g e s c h i c h t l i c h e n
E r f a h r u n g , R e c k l i n g h a u s e n 1948, S.41; u.a.

1) Zur Frage e i n e s " I d e a l r e c h t s " : Stammler, L e h r


buch d e r R e c h t s p h i l o s o p h i e , B e r l i n L e i p z i g 1928,
S. 7
2) R y f f e l , N a t u r r e c h t , 3.9; Rommen, D i e ewige Wie
d e r k e h r des N a t u r r e c h t s , Mnchen 1947, 3.1 ( d a
zu Entgegnung v o n Beyer, R e c h t s p h i l o s o p h i s c h e
B e s i n n u n g , K a r l s r u h e 1947); S a u t e r , D i e p h i l o
s o p h i s c h e n G r u n d l a g e n des N a t u r r e c h t s , Wien
1932, S.3

2) Zur F r a g e , was a l s N a t u r r e c h t g e l t e n k a n n , L i t e
r a t u r a n g a b e n b e i Bla, a.a.O., S. 5 1 , A nm. 1
EmgeEinfhrung i n d i e R e c h t s p h i l o s o p h i e , F r a n k
furt.ien 1 9 5 5 , S. 350 f f .
3) Radbruch, R e c h t s p h i l o s o p h i e , S t u t t g a r t 1950, 3.
106:"Naturrecht b r i c h t p o s i t i v e s Recht"; M i t t e i s ,
ber das N a t u r r e c h t , B e r l i n 1948, 3. 7

einem l e t z t e n Wert b e s t i m m t ,

notwendig

und d u r c h d i e v e r
Wert ber

3) F e c h n e r , R e c h t s p h i l o s o p h i e , Tbingen 1956,S.179
4)

dazu Radbruch, R e c h t s p h i l o s o p h i e , 3. 1C7

64
63

VI.
haupt mu d i e s e r

Wert fr das N a t u r r e c h t

N a t u r r e c h t b e i Empedokles

entspre

chend u n t e r s c h i e d l i c h s e i n . 3o kann d i e V o r s t e l l u n g
von

einem r i c h t i g e n Recht a u s g e r i c h t e t s e i n a u f G o t t ,

26

a u f d i e Menschen, d.h. a u f den e i n z e l n e n Menschen


oder auf e i n Volk,

e i n e Rasse, e i n e K l a s s e ,

auf d i e von Gott a b s t r a h i e r t e N a t u r 1 1 .

o d e r auch

E i n natrli

ches Recht kann a l s o b e s t i m m t s e i n v o n dem a l l e s

ord

Es s o l l

zunchst u n t e r s u c h t werden, welche Bedeu

t u n g d e r Aussage des Empedokles ber das *>\?


/

nenden G e i s t G o t t e s , v o n d e r N a t u r des E i n z e l i n d i v i

voui.L.ev zukommt. B e r e i t s oben b e i dem V e r s u c h d e r

duums, v o n den f u n d a m e n t a l e n Grundstzen d e r G e s e l l

Deutung des ,* voynyuov a l s W e l t g e s e t z ,

s c h a f t oder v o n dem fr a l l e

Kosmos d u r c h w a l t e t , wurde d a r a u f

den

Z e i t immer w i e d e r k e h r e n

gesetzmigen G e s c h e h e n s a h l a u f d e r N a t u r .

Natur

das den

h i n g e w i e s e n , da

auch d e r Mensch B e s t a n d t e i l des Kosmos i s t und da

r e c h t i s t n i c h t v o r s t e l l b a r ohne b e s t i m m t e religise,

mit dieses

ethische, s i t t l i c h e

d e r Menschen bestimmen s o l l . U n g e a c h t e t d e r F r a g e ,

die

oder s o z i a l e V o r s t e l l u n g e n ber

G r u n d l a g e n des Rednts.

ob Empedokles das \j{y*y*d i n Fragment 135

an kann das N a t u r r e c h t bemhen, um d i e g e l t e n d e n


setze anzugreifen

Ge

o d e r um i h r e G e l t u n g zu bekrftigen,

So u n t e r s c h e i d e t man e i n reaktionrindividualistisch
von

einem k o n s e r v a t i v e n

N a t u r r e c h t 2 ) . Das e r s t e r e i s t

g e k e n n z e i c h n e t d u r c h d i e Lehre vom N a t u r z u s t a n d
d e r I d e e des S t a a t e s

kosmische Gesetz auch das Tun und Lassen

und

a l s e i n e r a u f f r e i e m V e r t r a g be

n u r a u f d i e Tierttung bezog oder ob d e r h i e r

ver

t r e t e n e n A u f f a s s u n g zu f o l g e n i s t , da es a l l e Be
r e i c h e m e n s c h l i c h e n Handelns e r f a s s e n

soll,

steht

j e d e n f a l l s f e s t , da A r i s t o t e l e s 1 ) i n dem i n F r a g
ment 135 e n t h a l t e n e n Gedanken des Empedokles

gera

bestimmten, n i c h t metaphysisch notwendigen Sozialein

dezu den ltesten Nachweis des N a t u r r e c h t s i n d e r


2)
/
/
L i t e r a t u r gefunden h a t
Das ***)* /,^, das
Gesetz d e r N a t u r , i s t e s , das h i n t e r a l l e m s t e h t ,

h e i t 3 ) "; das z w e i t e

wie a u c h d i e UyjairT 3" v o ^ y * * des S o p h o k l e s ' )

r u h e n d e n , willkrlichen und knstlichen, vom N u t z e n


i s t e i n N a t u r r e c h t , das metaphy

s i s c h Begrndet " n i c h t i n mythischem N a t u r z u s t a n d vor

a l l e n m e n s c h l i c h e n Gesetzen v o r g e h e n . Wenn auch i n

den'Gesetzen*, s o n d e r n i n i h n e n l e b t und l e b e n

d e r A n t i g o n e d e r Gedanke v o n e i n e r hheren R e c h t s

soll".

) * ) D i e s e b e i d e n Tendenzen f i n d e n s i c h , w i e d a r z u l e

gen s e i n w i r d , schon i n den Anfngen g r i e c h i s c h e r


Rechtsphilosophie.

o r d n u n g sehr v i e l

Empedokles, so w i l l doch A r i s t o t e l e s , d e r b e i d e
in

1) Zu d i e s e r W e r t b e z o g e n h e i t v . d . H e y d t e , Vom Wesen
des N a t u r r e c h t s , A r c h i v f . R e c h t s u . S o z i a l p h i l o s . ,
43, S.228f.
2) Rommen, Ewige W i e d e r k e h r , S.10; Stadtmller, Na
t u r r e c h t , S.12; S a u t e r , P h i l . G r d l . d e s N a t u r r e c h t s ,
S.3 fr e i n e U n t e r s c h e i d u n g des N a t u r r e c h t s i n
s e i n e r p r a g m a t i s c h p o l i t i s c h e n Tendenz
3) Rommen, a.a.O., S.10
4) zu w e i t e r e n U n t e r s c h e i d u n g e n c f . Bla,a.a.u.,
S.51; dazu noch Sautera.a.O.,S.3, d e r sechs
Hauptgruppen u n t e r s c h e i d e t .

k l a r e r zum A u s d r u c k kommt a l s

i n dem uns berlieferten k u r z e n Fragment 135 des


s e i n e r A bhandlung ber das N a t u r r e c h t

1) R h e t o r . 13.1373 b
2) K r a n z , Empedokles, S. 36
3) A n t i g o n e ,

s. oben S. 50

zitiert,

66

65

o f f e n s i c h t l i c h d a m i t sagen, da s i c h Empedokles i n
d e r g l e i c h e n Weise V o r s t e l l u n g e n von d i e s e r hheren
Ordnung mach wie S o p h o k l e s . Denn A r i s t o t e l e s
Empedokles

stand

i m m e r h i n z e i t l i c h so nahe, da e r m i t

S i c h e r h e i t d i e G e d i c h t e des Empedokles

Sinne v o n Brauch und S i t t e

d e r dem vy.iy*o* e n t s p r i c h t , das s i c h d u r c h


den w e i t h i n h e r r s c h e n d e n ther e r s t r e c k t , das den Na
t u r a b l a u f w i e das Leben d e r Menschen b e s t i m m t . Das
kommt auch i n Hlderlins "Empedokles"

i n ihrer

zum A u s d r u c k ,

21

G e s a m t h e i t g e k a n n t h a t und n i c h t n u r a u f g e r i n g e

wenn es d o r t heit ': .

Bruchstcke angewiesen war. Venn man dazu noch d i e


bereits zitierte

11
'
', s o n d e r n den vo/xy ,

"So w a g t ' s ! Was i h r e r e r b t , was i h r e r w o r b e n ,

e r s t e S t r o p h e des z w e i t e n Stasimons

was euch d e r Vter Mund erzhlt, g e l e h r t ,

i n S o p h o k l e s ' Knig Gdipus m i t Fragment 135 v e r

Gesetz' und Bruch', d e r a l t e n Gtter Namen,

g l e i c h t und e i n e d i r e k t auffllige hnlichkeit

verget es khn und h e b t , w i e Neugebor'ne,

stellt,

fest

so e r s c h e i n t es doch r e c h t n a h e l i e g e n d ,

den Gedanken des " n i e s c h l a f e n d e n , n i e a l t e r n d e n

d i e A ugen a u f z u r gttlichen N a t u r ! "


und

weiter:

N a t u r r e c h t s " , a l s dessen "hohes L i e d " d i e angegebe

"wie a u f s c h l a n k e n Sulen r u h '

ne S o p h o k l e s s t r o p h e b e z e i c h n e t w i r d 1 ) , auch i m Den
k e n des Empedokles

a u f r i e h t ' g e n Ordnungen das neue Leben


31
und e u r e n Bund b e f e s t ' g e das Gesetz"'.

zu f i n d e n . Gerade d i e Bezogen

h e i t des m e n s c h l i c h e n Tuns a u f d i e i m Kosmos w a l


t e n d e Ordnung, d a m i t a u f d i e Gesetze d e r N a t u r ,
drfte i n e r s t e r L i n i e dem B e g r i f f

"Naturrecht"

e n t s p r e c h e n : Nach e w i g e n Gesetzen v o l l z i e h t

27

sich

d e r K r e i s l a u f d e r G e s t i r n e i m Kosmos d e r V e r
g l e i c h m i t d e r S t e r n e n w e l t i n Fragment

135

ist,

Wie s i c h nun Empedokles

d i e B e z i e h u n g des Menschen

w i e ausgefhrt, u n v e r k e n n b a r ; d i e g l e i c h e n hoch

zum N a t u r g e s e t z d e n k t , w i e d i e K o e x i s t e n z d e r dem

ber den Menschen s t e h e n d e n Ordnungen

N a t u r r e c h t gehorchenden Menschen v o r z u s t e l l e n

s o l l e n auch

ist,

das g e s e l l s c h a f t l i c h e Leben d e r Menschen b e s t i m

das b e r i c h t e t Fragment 128 * ) ,

m e n 2 1 . Der p o l i t i s c h e *oy*y i s t

l i c h e n N a t u r z u s t a n d b e s c h r e i b t : "Und fr j e n e (Men

eine "Spiegelung

i n dem e r den anfng

des k o s m i s c h e n ' ) " . Der m e n s c h l i c h e G e s e t z g e b e r mu


d i e s e r k o s m i s c h e n Ordnung f o l g e n , um fr d i e P o l i s

1) den Empedokles

den r i c h t i g e n Voyxoy zu f i n d e n , n i c h t den vo'^y i m

2) Gesammelte Werke, Bd.IV., heraugegeben v o n Bnm,


3. 78 f .

i n Fragment 9,5 a b l e h n t .

1) Rstow, O r t s b e s t i m m u n g I I . , 3.116
2) ganz hnlich H e r a k l i t : M i t t e i s , ber das N a t u r
r e c h t , B e r l i n 1948, S.9, d e r d i e s e s kosmische
Rechtsdenken das N a t u r r e c h t i m v o l l s t e n Sinne
des Wortes n e n n t ; dazu auch C o i n g , D i e o b e r s t e n
Grundstze des R e c h t s , H e i d e l b e r g 1947, S.62

4) V e r s e 1 3 :

3) i m Sinne des We^.yeN'

3)

Wolf, Rechtsdenken I . ,

S. 3 0 5

ovit

Tiy

ei

%>

4 <ft

Oillo

WnlnjlJ

vci/voiftv
/J<\ri2tvy

*^f*S ^C*S
oifi

* c / v l ci a.

vfjo'vdy

0<i<

oi^V

^^/.o'i
^**,

67

sehen des g o l d e n e n

68

Z e i t a l t e r s ) war auch n i c h t

A res
t a r i s c h berlieferte A ussage a l l e i n noch n i c h t ge

G o t t , auch n i c h t K y d o i m o s 1 ) , auch n i c h t Zeus d e r


Knig oder Kronos oaer P o s e i d o n ,

sondern nur K y p r i s

d i e Knigin." Es gab a l s o weder S t r e i t noch Kampf


noch Strme; e i n z i g d i e L i e b e h e r r s c h t e . Der "Vo^cy
^" d e r uranfnglich w i r k t e , w i r d h i e r i m Na
men d e r K y p r i s v e r e h r t ' ) ; d i e L i e b e i s t Merkmal des
Guten; d e r S t r e i t , d e r spter nach d e r V o r s t e l l u n g
des Empedokles mehr und mehr d i e L i e b e verdrngte,
i s t K e n n z e i c h e n des Bsen*). I n d e r H e r r s c h a f t d e r
L i e b e s i e h t Empedokles den vtfyu* 10 y v e r w i r k l i c h t ;
wer d e r L i e b e g e h o r c h t , e n t s p r i c h t dem
1

fevrwv

nge, um d i e s e F e s t s t e l l u n g a b z u l e i t e n . D a b e i w i r d
n i c h t v e r k a n n t , da A r i s t o t e l e s b e r e i t s
Empedokles i n V e r b i n d u n g

eindeutig

m i t d e r I d e e des N a t u r

r e c h t s b r a c h t e 1 ) . Doch das v o n A r i s t o t e l e s a l s
B e i s p i e l z i t i e r t e V e r b o t d e r Ttung v o n T i e r e n
hlt Wolf n i c h t fr e i n N a t u r g e s e t z i m Sinne
"kosmologischen

einer

N o t w e n d i g k e i t " , sondern

fr e i n aus

schlielich religises V e r b o t , fr e i n e

kathartische

V o r s c h r i f t 2 ) , ohne u n m i t t e l b a r e B e z i e h u n g z u r TTe'Hj
und

i h r e m ey. W a h r s c h e i n l i c h habe Empedokles

n i c h t etwa das Tten j e d e n Lebewesens v e r b i e t e n

5)

w o l l e n ; v i e l m e h r s e i es s e i n A n l i e g e n gewesen, d i e
E n t h a l t s a m k e i t v o n F l e i s c h und B l u t d e r S c h l a c h t t i e
r e i n den V o r d e r g r u n d
28

zu s t e l l e n . D i e s e r

drfte j e d o c h d i e S e e l e n w a n d e r u n g s l e h r e
k l e s entgegenstehen.

A uffassung
des Empedo

Der e i g e n t l i c h e Grund fr das

V e r b o t d e r Ttung v o n T i e r e n mu w o h l d a r i n gese
a)

I n Fragment 128 e i n e uerung des Empedokles

ber das N a t u r r e c h t i m N a t u r z u s t a n d

zu s e h e n , w i r d

demgegenber v o n W o l f 6 ) a b g e l e h n t , da e i n e

hen w e r d e n , da d i e Seelen v o n Menschen i n den


T i e r e n wohnen und i n W a h r h e i t

das S c h l a c h t e n

eines

fragmen
T i e r e s d e r Mord e i n e s Menschen, j a mglicherweise
3)

1) h o m e r i s c h e G e s t a l t : d e r Schlachtlrm ( K r a n z , Em
p e d o k l e s , S. 360, Anm.14)
2) a u f Zypern g e b o r e n e Liebesgttin ( K r a n z , Empedo
k l e s , S. 360, Anm.15; s. auch O t t o , T h e o p h a n i a ,
Hamburg 1956, S. 86 f . ; N i l s s o n , G e s c h i c h t e d e r
g r i e c h i s c h e n R e l i g i o n I . , Mnchen 1 9 4 1 , S.490;
v . W i l a m o w i t z , Glaube d e r H e l l e n e n I . , S.93)

wegen d e r S e e l e n w a n d e r u n g s l e h r e

3) W o l f , R e c h t s d e n k e n I . ,

h e u t e davon ausgehen, da A r i s t o t e l e s das ganze

S. 306

4 ) "Ohne d i e s e V o r s t e l l u n g e n wre f a s t das ganze....


N a t u r r e c h t u n d e n k b a r " : Emge, E i n R e c h t s p h i l o s o p h ,
3 . 16
5) ber d i e groe Bedeutung d e r " W e l t k r a f t d e r L i e b e
b e i Empedokles: J o e l , U r s p r u n g d e r N a t u r p h i l o s o
p h i e , S. 88 f .
6) R e c h t s d e n k e n I . ,

S. 306

des

eigenen

Sohnes i s t ^ ' .

Gerade d a m i t erhlt d i e

e i n d r i n g l i c h e Warnung v o r d e r Ttung v o n T i e r e n
a l l e T i e r e gemeint
und

mssen

notwendig

sein einen p o l i t i s c h e n

Sinn,

zwar den des V e r b o t s des Mordes. W i r mssen

Werk und d a m i t das Denken des Empedokles vollstn


d i g gekannt

h a t . Es i s t daher w e n i g w a h r s c h e i n l i c h ,

da e i n P h i l o s o p h v o n d e r Bedeutung e i n e s

A risto

t e l e s aus einem i s o l i e r t e n Bruchstck fragwrdige


1) R h e t o r . 1 3 . 1 3 7 3 b
2) R e c h t s d e n k e n I . ,

S.307

3) Fragmente 136,137 ( S . 49 Anm. 2 )

69

70

Schlsse gezogen h a t , d i e n i c h t i n d e r G r u n d e i n s t e l
l u n g des Empedokles i h r e Besttigung fnden.

eines V o l l e i n s a t z e s der Existenz i n Erscheinung


tritt.

Gerade d a r i n drfte a b e r e i n e Besttigung

Ciceros l i e g e n .

"Der Au s s p r u c h d e r Fgung i s t Aus

d r u c k d e r G e l t u n g des vcykoy $iw>y ", s t e l l t


b)

hnliches mu auch gegenber dem v o n Wolf

gegen C i c e r o geuerten Einwand

des Miverstndnis

ses e i n e s e m p e d o k l e i s c h e n Fragments

g e l t e n . Wie A r i

s t o t e l e s , so h a t auch C i c e r o schon im Denken des


Empedokles d i e V o r s t e l l u n g v o n einem ber a l l e m

Wolf

f e s t , und d e r V o r w u r f , den e r gegenber C i c e r o


e r h e b t , b e s t e h t w o h l d a r i n , da C i c e r o aus d i e
s e r b e s o n d e r e n W i r k u n g des vo^o^

$fTo$ a u f dem

G e b i e t d e r Ttung und des M e i n e i d s e i n i n a l l e m


ste

e i n h e i t l i c h e s Rechtsverhltnis fr a l l e Lebewe

henden e i n h e i t l i c h e n R e c h t , einem " N a t u r r e c h t " i m

sen i n d e r e m p e d o k l e i s c h e n V o r s t e l l u n g

ableitet.

h i e r b e h a n d e l t e n S i n n e , g e f u n d e n , wenn e r s a g t 1 ) ;

Aber abgesehen davon, da das Fragment

ber das

" P y t h a g o r a s e t Empedocles unam omnium a n i m a t i u m

TTaVfW

condicionem i u r i s

b i e t e t , h a t s i c h e r l i c h auch C i c e r o das Werk des

piabilis

esse d e n u n t i a n t c l a m a n t q u e

poenas impendere i i s ,

inex

a quibus v i o l a t u m

S i t a n i m a l 2 ) " . Dazu s a g t W o l f ' ) , C i c e r o msse b e i

//* e i n e n s o l c h e n Schlu n i c h t

ver

Empedokles n o c h i n s e i n e r G e s a m t h e i t g e k a n n t und
n i c h t n u r d i e uns h e u t e v o r l i e g e n d e n w e n i g e n B r u c h

d e r E i n o r d n u n g des Empedokles i n e i n "Systema n a

stcke gesehen. D i e H e r l e i t u n g d e r "una omnium

t u r a e " v o n Fragment

animantium c o n d i c i o i u r i s "

sem Fragment

115 * ) ausgegangen s e i n . I n d i e

s i e h t Wolf aber e i n e n Mythos, der n i c h t

m e n s c h l i c h e , s o n d e r n dmonische F r e v l e r

betreffe,

Fragment

ausschlielich aus

115 e r s c h e i n t d a m i t k e i n e s f a l l s

cher, vielmehr l i e g t

s i

es r e c h t nahe, s i e i n h e u t e

d i e wegen V e r l e t z u n g des G a s t r e c h t s o d e r wegen M e i n

n i c h t mehr b e k a n n t e n , C i c e r o a b e r v e r t r a u t e n us

e i d s vom Gttermahl a u s g e s c h l o s s e n s e i e n . Das r e c h t s

s e r u n g e n des Empedokles w i e d e r z u f i n d e n .

p h i l o s o p h i s c h Bedeutsame e r k e n n t e r d a r i n , da h i e r
e i n aus d e r R e g i o n d e r M o i r e n ber Gtter, Dmonen
und Menschen verhngter S t r a f a u s s p r u c h fr den Ab

29

f a l l vom e i g e n e n Wesen M e i n e i d a l s Miachtung

1)

De r e p u b l i c a , I I I . ,

11,19

2) P y t h a g o r a s und Empedokles erklren, da e i n e i n

a)

Somit e r s c h e i n t es r i c h t i g , der Auffassung

C i c e r o s und A r i s t o t e l e s ' f o l g e n d den Gedanken an

z i g e s (fr a l l e v e r b i n d l i c h e s ) Rechtsverhltnis

e i n Naturreoht

b e s t e h e , und verknden f e i e r l i c h , da denen u n

und

abbbare S t r a f e n d r o h e n , v o n denen e i n Lebewe

kosmischen

sen v e r l e t z t worden

m e n s c h l i c h e n G e s e t z s t e h t sowie

w a l d , Fragmente
3) Rechtsdenken

I.,

s e i . (bersetzung v o n Grn

und L e h r b e r i c h t e , S . 1 1 1 )
S. 308

4) s. oben S. 52 Anm. 2

schon b e i Empedokles zu

erkennen,

zwar im Sinne e i n e s R e c h t s , das den ewigen


G e s e t z e n e n t s p r i c h t und Uber jedem
jede

nomotheti

sche m e n s c h l i c h e Ttigkeit b e e i n f l u s s e n mu, s o


f e r n s i e Anspruch a u f Gltigkeit und Dauer e r h e
ben w i l l . D i e s e r Gedanke t r i t t uns i n Fragment 135

72
71

e n t g e g e n 1 ) . Wenn aber d i e G e s e t z e d e r Natur ewig g l e i c h ,


bleibend s i n d und damit auch der Mensch a l s

Bestand

t e i l des Kosmos nach einem ebenso unvergnglichen, un


abnderlichen Recht zu l e b e n h a t , so erhebt s i c h d i e
Prge, a u f was oer a u f wen d i e s e s
l e t z t l i c h zurckzufhren i s t .

Ist

\>\ \>oyui/*v
es das Gttliche,

ist

es d i e vom Gttlichen a b s t r a h i e r t e Natur oder

ist

2)
es Gott = Natur, wie es Hlderlin g e d i c h t e t h a t '?
3)

b)

Damit e n t s t e h t d i e Fr a g e nach der G o t t e s v o r

s t e l l u n g des Empedokles.

D i e a l t e n homerischen

Volksgtter e x i s t i e r e n fr i h n n i c h t . D i e a n t h r o
p o m o r p h i s t i s c h e V o r s t e l l u n g der Gtter wird von
ihm

b e s t r i t t e n , e r verwendet d i e Namen d e r Gtter

j e d o c h fr s e i n e Elemente und Krfte der N a t u r 1 ) .


So

s t e h t Zeus fr das Fe u e r , Hera fr d i e E r d e ,

Aidoneus Hades fr d i e L u f t und N e s t i s fr das


2)

Wasser

Damit w i l l Empedokles nur d a r t u n ,

da

S o f o r t b i e t e t s i c h e i n V e r g l e i c h m i t Fragment 134

s e i n e Elemente gttlichen Ursprungs s i n d . E i n Hin

an.

weis a u f d i e E x i s t e n z bestimmter im homerischen

Dort i s t

Geist i s t ,
der

d i e Rede von der G o t t h e i t , d i e e i n

" e i n h e i l i g e r , bermenschlicher,

strmt".

Ganz hnlich i s t

d o k l e s vom veyuiyuev, das


den

Sinne l e b e n d e r Gtter s o l l n i c h t gegeben s e i n .

m i t s c h n e l l e n Gedanken den ganzen Weltenbau durch


d i e V o r s t e l l u n g des Empe
"durch den w e i t h i n herrschen

ther l a n g h i n ausgespannt i s t " . Mit dem Weltge

s e t z i d e n t i f i z i e r t s i c h d i e vff^v f i j i j * ) . Beide s i n d
mit

dem E p i t h e t o n d e r U n e n d l i c h k e i t , d e r Weltweite,

der

unbedingten,

gestattet.

allgegenwrtigen Wirksamkeit aus

Damit e r g i b t s i c h , da Empedokles d a s

Veyuiy** mit etwas H e i l i g e m , m i t dem Gttlichen v e r


b i n d e t . Das Gttliche, G o t t , i s t

d e r Ursprung des

Die

1)

hat

2)

dazu Kranz, Empedokles, S. 186 f f .

3)

oben S. 54 Anm. 5

4)

N e s t l e , Vom Mythos zum Logos, S.117

weder Haupt noch G l i e d e r , s i e i s t

eben a l l e s

d u r c h f l i e g e n d e r W e l t g e i s t . "Des Empedokles G o t t
1 ) dazu N e s t l e , G r i e c h i s c h e S t u d i e n , S. 160 f .
Dennoch h a t Empedokles wohl e i n e p o l y t h e i s t i
sche G o t t e s v o r s t e l l u n g gehabt; Kranz, Empedo
k l e s , S. 3 5 .
2)

F ragment 6 : r i f f a y 4
Zfv$

ins

/j

soll.

Wer b e i H e r a k l i t N a t u r r e c h t a b l e h n t , kann kon


s e q u e n t e r w e i s e auch b e i Empedokles k e i n Natur
r e c h t suchen. (Auf d i e V e r w a n d t s c h a f t d e r Vor
s t e l l u n g e n H e r a k l i t s ber den vo/>.y $ r t e j und
des Empedokles ber das V O M I A O V wurde oben, S.
59 f f . , b e r e i t s hingewiesefo.) So v e r n e i n t z.B.
d e l V e c c h i o , Lehrbuch der R e c h t s p h i l o s o p h i e ,
B a s e l 1951t S. 69, j e d e Bedeutung H e r a k l i t s
und Empedokles' fr d i e R e c h t s p h i l o s o p h i e j e b e n
8 0 S e h i l l i n g , G e s c h i c h t e d e r Rechteund S t a a t e
p h i l o s o p h i e , B e r l i n 1937, S. 81; D j u r i 6 , Das
r e c h t s p h i l o s o p h i s c h e Erbe der a n t i k e n Welt, i n
sterr.Zeiteohr.f.ff.Recht,VII.,NF,S.223.

jedoch weder den

Augen s i c h t b a r noch den Hnden g r e i f b a r ' ) . S i e

G e s e t z e s , nach dem d e r Kosmos geordnet i s t und nach


dem s i c h das l e b e n d e r Menschen v o l l z i e h e n

G o t t h e i t s e l b s t aber h a t b e i Empedokles e i n e

s e h r groe Bedeutung; s i e i s t

trSvTuv

Ti fiJfV/iiOj
(fotXJvoty

fi^u^r*

VfWTO*

4*o*r

AJ i<fu;v>ivj

)' Kf uy* 4 A fe'riio*.

Denn d i e v i e r Wurzelkrfte a l l e r Dinge hre z u


e r s t : Zeus d e r schimmernde und Here d i e lebenspen
dende sowie Aidoneus und N e s t i s , d i e durch i h r e
Trnen i r d i s c h e s Q u e l l w a s s e r flieen lt,
( s . d a z u auch Diogenes L a e r t i o s , V I I I . , 7 6 )
3)

F ragment 133:ovw t'fti ntl4f<K$4 4* o<f$*i utZcM


4

/
>4

. '

r j u t r c y e i s 4 J f t f f t t a j i f t v , i j i f f i f yUfyifT^
4
ftQ/
e
*
>
'
/
i r t i v o v j ftv orju treiii* 4yx^iroj iij ffiv .
Man kann d i e G o t t h e i t s i c h n i c h t nahebringen a l s
e r r e i c h b a r u n s e r e n ugen oder s i e mit Hnden g r e i
fen,

Wege, a u f denen d i e Hauptfahrstrae d e r ber

zeugung den Menschen i n s Herz einfllt.

73

74

h e i t d u r c h e i l t m i t r a s c h e n Gedanken das ganze W e l t


all,

i n dem das W e l t g e s e t z b r e i t ausgespannt i s t ,

und das i m S p i e l s e i n e r Elemente e i n e gttliche Bu


o r d n u n g erfllt" 1 ). Ebenso war schon b e i Anaximan
2)

der

das A l l p r i n z i p , das Ap e i r o n

alsalles

steu

ernde U r k r a f t e w i g und u n s t e r b l i c h und d a m i t , w e i l


d i e s e Frdikate n u r d e r G o t t h e i t zukommen, gttlich.
3

)*)

A uch H e r a k l i t l e h r t e d i e " Al l g o t t h e i t a l s W e l t

Ha das S c h l e c h t e gesehen w i r d

'.

Es e r g i b t s i c h s o m i t fr das Rechtsdenken des Em


p e d o k l e s , da Welt und Mensch, d e r Kosmos i m a l l
gemeinen w i e j e d e r s e i n e r B e s t a n d t e i l e , zu denen
auch d i e Menschen zhlen, dem e i n e n a l l u m f a s s e n d e n
G e s e t z , dem ir*VTU\? voyxyA *, u n t e r s t e h e n , das ge
t r a g e n i s t von d e r f f 7 *

u j t j , dem W e l t g e i s t , aem

Gttlichen, das u n t e r d e r H e r r s c h a f t d e r L i e b e
a l l e s zum Guten, u n t e r dem Einflu des S t r e i t e s

v e r n u n f t "4 ) .

h i n g e g e n a l l e s Zum N e g a t i v e n wendet. Das Dedeutet


fr d i e V e r h a l t e n s n o r m d e r Menschen, da s i e dann
c)

D i e G o t t h e i t des Empedokles

wird

wesentlich

b e s t i m m t d u r c h den G e i s t d e r L i e b e , d i e i n den ber


l i e f e r t e n Fragmenten u n t e r den v e r s c h i e d e n s t e n Be
zeichnungen a u f t r i t t :

D i e P h i l i a oder P h i l o t e s

gut

h a n d e l n , wenn s i e s i c h von dem gttlichen G e i s t

der

L i e b e l e i t e n l a s s e n . Wer diesem voyuiyu* ge

h o r c h t , h a n d e l t auch nach d e r G e r e c h t i g k e i t 2 ) .

wird

auch A p h r o d i t e , K y p r i s , Wonne, Sehnsucht und Har


monie g e n a n n t ' ) . Ganz e i n d e u t i g e r g i b t s i c h d i e
besondere Verbindung d e r Liebe m i t d e r G o t t e s i d e e

30

aus d e r b e r e i t s z i t i e r t e n B e s c h r e i b u n g des g o l d e n e n
Z e i t a l t e r s i n Fragment 128

6 )

: D i e Z e i t , i n d e r es

weder S t r e i t n o c h Kampf n o c h Strme gab, war b e


h e r r s c h t v o n d e r L i e b e . Harmonie und L i e b e s i n d i m
brigen i n d e r Grundstimmung b e i d e r e m p e d o k l e i s c h e r
Werke P r i n z i p i e n des Guten, whrend i n S t r e i t und

Es knnte s i c h v i e l l e i c h t d e s h a l b v e r b i e t e n ,

dieses

Denken a l s n a t u r r e c h t l i c h zu c h a r a k t e r i s i e r e n ,

weil

Menschensatzung und natrliche Ordnung mglicher


weise noch n i c h t a u s e i n a n d e r g e t r e t e n s i n d ,

weil

b e i d e e v e n t u e l l noch n i c h t a l s " p o l a r e U n t e r s c h i e d e
3)

j a a l s Gegenstze" empfunden

s i n d ^ 7 . A uch h i e r i s t

1) J o e l , Der U r s p r u n g d e r N a t u r p h i l o s o p h i e , S.112,
u n t e r H i n w e i s a u f Fragmente 134,135,115

die

2) darber e i n g e h e n d B a r t h , P h i l o s o p h i e d e r E r s c h e i
nung I . , B a s e l 1947, S. 15 f f .

1) s. auch Ziegenfu, P h i l o s o p n e n i e x i k o n I . , B e r l i n
1949, S. 284

3) D i e l s K r a n z , Fragment 3:
,...

i v u ^ ^ f v C r i aircifov To

Das A p e i r o n i s t ohne Tod und V e r d e r b e n .


4) J o e l , a.a.O., S. 107 f .
5) dazu K r a n z , Empedokles, S. 43
6) s. oben S. 66 Anm. 4

A u f f a s s u n g v o n dem, was u n t e r dem B e g r i f f des

2) Empedokles mu an l e i d e r n i c h t i n V e r s e n oerlie
t ' e r t e n S t e l l e n i n diesem Zusammenhang s e l b s t das
Wort JVI**Iov v e r w a n d t Haben; D i e l s K r a n z , S.
366, A nm.; s.auch K r a n z , Kosmos, S. 39
3) was W e l z e l , N a t u r r e c h t und m a t e r i a l e G e r e c h t i g
k e i t , S.9, fr den Gedanken e i n e s natrlichen
Rechts v o r a u s s e t z t .

76
75

g e s e t z g e s a g t haben.
N a t u r r e c h t s zu v e r s t e h e n i s t ,

entscheidend. W i l l

man schon dann N a t u r r e c h t annehmen, wenn a l l e

Kranz i n i h r e r bersetzung: "aber d i e m e n s c h l i c h e n

sozi

G e s e t z e " . ) ) . O f f e n b a r i s t d a b e i w e n i g e r an den h e u t e

a l e n Normen Gebote d e r Gtter d a r s t e l l e n ) , so b e d a r f


d i e s e Frage k e i n e r Errterung. A ber n o t w e n d i g w i r d

la zu einem o f f e n b a r e n Miverstndnis gegeben. Wr


den tatschlich d i e m e n s c h l i c h e n Satzungen

d i e A nnahme e i n e s N a t u r r e c h t s a l s unbegrndet e r
fehlt,

a l s aus

Inkonsequenz annehmen, da das "fr a l l e Gesetzglti

sofern nur

ge" n o t w e n d i g d i e s e Gesetze m i t e r f a s s e n mte. I n


W a h r h e i t drfte Empedokles j e d o c h n u r an s o l c h e a u f

d i n g t r i c h t i g e Recht b a s i e r t . E i n W i d e r s p r u c h m i t

S i t t e und Herkommen beruhenden

dem W e l t g e s e t z , l i e g t nun fr Empedo

\fyuiyu.e\,

g e d a c h t haben,

k l e s i n d e r T a t s a c h e , da es a l l g e m e i n blich,
Brauch und d a m i t Recht i s t ,

\?oyu.oj ~5 m i t den m e n s c h l i c h e n vy*4 zwar a l s u n


b e d i n g t e r s t r e b e n s w e r t , aber n i c h t a u f a l l e n

den e r w o h l n i r g e n d w o a l s Satzung oder Gesetz,

w o h l a b e r a l s B r a u c h und S i t t e v o r f a n d , w i d e r s p r i c h t

&iTj>

135 g i b t

j a s i c h e r den Gedanken des Empedokles n u r unvollstn


d i g w i e d e r , denn das d o r t v e r w a n d t e "^/v " = zwar v e r
=

a b e r e i n g e l e i t e t wurde. Da s i c h das MI\? e i n d e u t i g a u f


/

das TA y?ru>y> vo^i<y*ON>, a u f das fr a l l e g e l t e n d e W e l t g e


s e t z b e z i e h t , mu d i e n o t w e n d i g e F o r t s e t z u n g
ber d i e A*>$ywirtioi

VOJ*OL

etwas

i m Gegensatz zu diesem

wer

k e i t m e n s c h l i c h e r Satzungen und Bruche m i t dem i?ey*

\roj*.*u d e r Menschen angenommen h a t , mu dem W o r t l a u t

l a n g t zwingend e i n e Gegenberstellung, d i e m i t "</"

Daraus

den, Empedokles habe grundstzlich e i n e U n v e r e i n b a r

genz z w i s c h e n seinem gttlichen W e l t g e s e t z und den


135 entnommen werden. Fragment

g e b i e t e n a l s v e r w i r k l i c h t angesehen haben.

Lebens

kann f r e i l i c h noch n i c h t d e r Schlu h e r g e l e i t e t

dem TTA\?To\> ve'yuiyue*. Da Empedokles h i e r e i n e D i v e r

des Fragments

voyuoc d e r Menschen

d i e eben m i t dem vo^y.* i n Wider

s p r u c h s t e h e n . Empedokles drfte e i n e E i n h e i t von

T i e r e zu tten, um s i e

zu o p f e r n oder i h r F l e i s c h zu v e r z e h r e n . D i e s e r
tfcyu-ey,

schlecht

h i n h i e r g e m e i n t s e i n , so knnte man m i t W o l f ' ) e i n e

d i e Suche danach a n g e s t e l l t i s t , w o r a u f das unbe


dem

ist,

r e c h t e n s e r s c h e i n e n l a s s e n . Diese Ergnzung h a t An

oder

a u f d e r K o n v e n t i o n b e r u h e n . Hingegen drfte es n i c h t
s c h e i n e n l a s s e n , wenn d e r B e g r i f f d e r f o u i y

"Bruche" 2 )

d i e etwa g e w o h n h e i t s r e c h t l i c h das Tten von T i e r e n

an wenn auch e i n z e l n e n m e n s c h l i c h e n R e c h t s g e b i l d e n

g e s p r o c h e n e r Gegensatz zumvoyLioy

g e l t e n d e n G e s e t z e s b e g r i f f g e d a c h t a l s an das Wort
v/ykoi, d e r e n S i n n an d i e s e r S t e l l e

w o h l berhaupt n a t u r r e c h t l i c h e s Denken e i n e K r i t i k
v o r a u s s e t z e n , mgen s i e a u f p o s i t i v e r Satzung

Daher ergnzen auch D i e l s

Welt

1) Das i s t nach E c k s t e i n , Das* a n t i k e N a t u r r e c h t , Wien


L e i p z i g 1926, S.5, d e r N a t u r r e c h t s i d e e f e r n l i e
gend, da e i n e s o l c h e B e t r a c h t u n g n i r g e n d s ber das
p o s i t i v e Recht und d i e p o s i t i v e M o r a l h i n a u s g e h t .

keit,

i n Au s e i n a n d e r f a l l e n von I d e a l und W i r k l i c h

benaupten w o l l e n . Nur fr den F a l l d e r T i e r

ttung e n t s p r i c h t das ausdrcklich s e i n e r

Vorstel

l u n g , d i e zwar d i e Ausdehnung a u f andere Flle n i c h t

1) o d e r auch K r a n z , V o r s o k r a t i k e r , 3.131:
Menschen s e i n e r n i c h t . "

"aber d i e

2) c f . oben S. 33 f f .
3) d e r d i e N o t w e n d i g k e i t d i e s e r F o r t s e t z u n g b e s t r e i
t e t , Rechtsdenken I . , S.304 f . D i e von, ihm a l s
mglich e r a c h t e t e ^Ergnzung, da d e r *ey*5 d e r
ir'^i vom vo/.5 &cTj h e r s e i n e n wahren S i n n emp
f a n g e , enthlt zu dem berlieferten Gedanken k e i
nen Gegensatz, den das u,/v a b e r u n b e d i n g t e r f o r
dert.
'

77

78

ausschliet, e i n e r V e r a l l g e m e i n e r u n g
Annaltspunkte

ohne w e i t e r e

aber n i c h t zugnglich i s t .

Vielmehr

b e s t e h t zu d e r Vermutung Anla, da Empedokles i m


allgemeinen

e i n e bereinstimmung z w i s c h e n dem

g e s e t z und den vey*oi

Welt

d e r Menschen annahm. Denn d e r

p o l i t i s c h e B e g r i f f des \?eyu,iyke* i s t ,

w i e oben b e r e i t s

d a r g e t a n , a u f d i e Ordnung und Harmonie des Kosmos


bertragen, und so mu es d u r c h a u s dem Denken des

Vielmehr

i s t aus d e r e r k e n n b a r e n bertragung des

p o l i t i s c h e n B e g r i f f s ve'yu.^eu a u f den Kosmos zu e n t nehmen, da Empedokles i n den m e n s c h l i c h e n Satzungen


Verwirklichungsversuche
das

jenes e i n e n

Weltgesetzes,

den Kosmos r e g i e r t , im m e n s c h l i c h e n B e r e i c h a n -

s i e h t . E r kann daher a l s V e r t r e t e r e i n e s i n gewissem


Sinne " k o n s e r v a t i v e n N a t u r r e c h t s " g e l t e n 1 ) .

Empedokles gem s e i n , "den p o l i t i s c h e n ve**ej a l s


1)

eine Spiegelung

des k o s m i s c h e n zu v e r s t e h e n "

b)

Es i s t s o g a r d e n k b a r , da Empedokles m i t s e i -

n e r Aussage i n Fragment 135 s i c h schon gegen d i e zu


s e i n e r Z e i t v e r b r e i t e t e Lehre v o n d e r nverbindlich

k e i t d e r Gesetze und d e r G o t t e s v o r s t e l l u n g w e n d e t e 2 ) .

31

In

hnlicher Weise mag auch H e r a k l i t ' ) b e r e i t s d i e

s i c h immer mehr d u r c h s e t z e n d e ,
a)
Im E r g e b n i s drfte d a m i t fr das N a t u r r e c h t
b e i Empedokles, immer i m Bewutsein d e r G e f a h r e n q u e l l e d e r n u r f r a g m e n t a r i s c h e n berlieferung fr
die R i c h t i g k e i t der I n t e r p r e t a t i o n , folgendes s i c h
aus den b i s h e r i g e n Ausfhrungen e r g e b e n : Ausgehend
von s e i n e r S e e l e n w a n d e r u n g s l e h r e s i e h t Empedokles
i n d e r gebruchlichen und d a m i t rechtmigen - T i e r
ttung e i n e n W i d e r s p r u c h m i t dem gttlichen W e l t g e s e t z , das fr den Kosmos und fr das V e r h a l t e n d e r
Menschen i n g l e i c h e r Weise g i l t und d a m i t das unbed i n g t r i c h t i g e R e c h t , " N a t u r r e c h t " , i s t . Wenn Emped o k l e s gegenber B r a u c h und S i t t e e i n e gewisse Skep2)
sis

empfindet

, so b e d e u t e t

das n i c h t

unbedingt

e i n e A u f l e h n u n g gegen d i e Gesetze s c h l e c h t h i n ' 7 .


1 ) W o l f , Rechtsdenken I . , S.305.
2) Fragment 9,5 und d i e n o t w e n d i g e Ergnzung v o n
Fragment 135.
3) w i e auch Sophokles i n d e r A n t i g o n e das p o s i t i v e
Gesetz k e i n e s f a l l s fr u n v e r b i n d l i c h erklrt, pag
auch s e i n Gefhl a u f S e i t e n des u n g e s c h r i e b e n e n
Gesetzes s t e h e n ; E h r e n b e r g , Anfnge des g r i e c h i schen N a t u r r e c h t s , A r c h i v f . G e s c h . d . P h i l o s o p h i e ,
NF.Bd.28, S.125.

insbesondere

von den S o p h i s t e n u n t e r B e r u f u n g

spter

a u f das N a t u r r e c h t

g e l e h r t e A n s i c h t v o n d e r U n v e r b i n d l i c h k e i t d e r Ges e t z e bekmpft haben. Dabei b e r u f t s i c h dann H e r a k l i t


seinerseits zur Verteidigung seiner angegriffenen
Rechtsberzeugung a u f das N a t u r r e c h t , das uns d a m i t
in

e i n e r "sekundren, d e f e n s i v e n Verwendung" e n t g e 4)
g e n t r i t t 7 . Der Gedanke v o n d e r a b s o l u t e n Gltigkeit
des

vey*oy (fr Empedokles i s t s t a t t dessen vcyu^ev

e i n z u s e t z e n ) f i n d e t s i c n noch spter i n dem b e r e i t s


z i t i e r t e n berhmten Fragment 169 p i n d a r s

1) Rommen, D i e ewige W i e d e r k e h r , S . 1 1 ; c f . oben S.67.


2) R e i n h a r d t , P a r m e n i d e s , S . 83 Anm. 1 .
3) Fragment 114, c f . S . 63, Anm. 5 zu S . 62.
4) Rstow, O r t s b e s t i m m u n g I I . , S. 116, dazu Anm.S.546
5) Diese S t r o p h e ( c f . o b e n S.39), d i e das gttliche
Naturgesetz m e i n t ( N e s t l e , G r i e c h i s c h e Weltanschauung, S.105), wurde zwar auch v o n den S o p h i s t e n z i t i e r t , d i e e i n dem g e l t e n d e n Recht
entgegengesetztes N a t u r r e c h t v e r t r a t e n .

79

80

32
und d i e ihm a n g e t r a g e n e Knigswrde wegen s e i n e r
f r e i h e i t l i c h e n Gesinnung a b g e l e h n t , so da e r a l s
Es f r a g t s i c h n u n , ob von Empedokles w e i t e r e

Einzel

"Reprsentant des groen h e l l e n i s c h e n Brgertums

h e i t e n auer dem V e r b o t d e r Tierttung darber, was

des frhen fnften J a h r h u n d e r t s v.Chr."

s e i n N a t u r r e c h t i n der P r a x i s f o r d e r t , bekannt i s t . 1 )

" i n dem s i c h d i e Einzelpersnlichkeit noch

Da d e r G e i s t d e r L i e b e , das P r i n z i p des G u t e n , h e r r

a u s w i r k e n k o n n t e i n d e r P o l i s g e m e i n s c h a f t " 1 ) . Diese

schen und damit auch das H a n d e l n d e r Menschen be

e c h t d e m o k r a t i s c h e E i n s t e l l u n g b r i n g t Kranz i n Ver

stimmen s o l l , wurde oben b e r e i t s h e r a u s g e s t e l l t . Es


i s t auch schon d a r a u f h i n g e w i e s e n , da Empedokles
seinem N a t u r r e c h t das P r i n z i p d e r G e r e c h t i g k e i t z u

erscheint,

b i n d u n g m i t d e r a l l g e m e i n e n M e n s c h e n l i e b e des Empe
d o k l e s . A uch i m p o l i t i s c h e n B e r e i c h s o l l a l s o d i e
L i e b e a l s o b e r s t e s P r i n z i p des Guten w a l t e n . D i e
f r e i e A u s w i r k u n g d e r Einzelpersnlichkeit

2)

grnde g e l e g t haben mu '. Darber h i n a u s f i n d e t

frei

setzt

nun d i e G l e i c h h e i t a l l e r Brger v o r a u s .

s i c h d i e Au f f a s s u n g , Empedokles habe auch das P r i n


z i p der G l e i c h h e i t v e r t r e t e n . Diese A n s i c h t

wird

Die B e t o n u n g d e r G l e i c h h e i t i s t auch aus Fragment


71

zunchst d a m i t begrndet, da Empedokles v o n demo


3)

17,27 h e r g e l e i t e t worden ', i n dem es heit: "Jene

k r a t i s c h e r Gesinnung ' gewesen i s t und den e r s t e n

nmlich s i n d a l l e g l e i c h s t a r k und g l e i c h a l t v o n

Ansto zu den s o z i a l e n Kmpfen s e i n e r H e i m a t s t a d t

Abstammung." Gemeint s i n d d i e v i e r Elemente und d i e

gegeben h a t , d i e schlielich zu e i n e r B e f r e i u n g von

b e i d e n bewegenden Krfte L i e b e und S t r e i t ' ) .

d e r T y r a n n e n h e r r s c h a f t fhrten*).

t e und Krfte s i n d gttlich. Damit wendet s i c h Empe

Der berlieferung

zufolge hat er a l s Nachfolger seines Vaters i n der


Fhrung d e r V o l k s p a r t e i d i e R e g i e r u n g d e r Tausend
5)
1
b1)
e s eDer
i t i gF to ,r t se ci nh er i tr te i ngegenber
e V o l k s h e rdresrc hL ae fhtr e gegrndet
H e r a k l i t s , der
Lehre v o n einem a b s t r a k t e n "gttlichen Nomos", i s t
i n dem H e r a u s s t e l l e n e i n e r auch i n h a l t l i c h f e s t
g e l e g t e n a l l g e m e i n e n Norm zu sehen; E h r e n b e r g ,
Anfnge des g r i e c h i s c h e n N a t u r r e c h t e , S. 125.
2 ) R o l l a n d , Empedokles von Ag r i g e n t und das Z e i t a l t e r
des Hasses, E r l a n g e n 1947, S. 48.
3) Diogenes L a e r t i o s , V I I I . , 66.

d o k l e s gegen d i e Au f f a s s u n g des lteren t h e o g o n i


schen Denkens v o n e i n e r a r i s t o k r a t i s c h e n Ordnung i n
n e r h a l b d e r Gtter, d i e g e r a d e h i n s i c h t l i c h

5) Diogenes L a e r t i o s , V I I I . , 64 f f . ; dazu auch B u r n e t ,


Anfnge d e r g r i e c h i s c h e n P h i l o s o p h i e , L e i p z i g B e r
l i n 1913, S. 184 f .

ihres

A l t e r s , i h r e s Rangs und i h r e r G e n e a l o g i e g r u n d v e r
s c h i e d e n waren. Wenn nun*) " d i e d e m o k r a t i s c h e G l e i c h
h e i t a l l e r e l e m e n t a r e n und bewegenden gttlichen
Krfte, d i e den e m p e d o k l e i s c h e n Kosmos bilen", g i l t
1) K r a n z , Empedokles
2)

4) R o l l a n d , a.a.O., S. 47.

Elemen

Ifi-oi

Tl

S. 2 1 .
TTAlMA

Wl

^fWOV

4*1,

J a e g e r , T h e o l o g i e d e r frhen g r i e c h i s c h e n Denker,
S t u t t g a r t 1953, S. 159 f f .
3) J a e g e r , a.a.O. S. 160; da Kranz e i n e a n d e r e A u f
fassung v e r t r e t e n s o l l , erscheint n i c h t r i c h t i g :
c f . D i e l e K r a n z , Fragment. 17; K r a n z , Empedokles
d o r t Fragment 53 S.139 und S.361, A nm. 8; d e r s .
V o r s o k r a t i s c h e Denker, S. 139.
4) w i e J a e g e r a.a.O. ausfhrt.

82
81

5) Den Menschen i s t aufgegeben,


aber immer dem a l l e s b i n d e n d e n
ren

Gesetz e i n e r hhe

E i n h e i t u n t e r g e o r d n e t und wenn das Verhltnis

des s o z i a l e n Elements zum k o s m o l o g i s c h e n

auch b e i

zu h a n d e l n . Daraus f o l g t

im Geiste der Liebe

b e i s p i e l s w e i s e , da es v e r

b o t e n i s t , T i e r e z u tten, da i n i h n e n d i e Seelen v o n
Menschen wohnen knnen. Im G e i s t e d i e s e r L i e b e

Empedokles e i n w e c h s e l s e i t i g e s w a r , so e r s c h e i n t

die

d e r Schlu J a e g e r s k e i n e s f a l l s

6) Empedokles i s t , wenn auch e i n z e l n e

ungerechtfertigt,

sind

Menschen f r e i und g l e i c h .
\?yu.o<.

m i t dem

da Empedokles auch i m p o l i t i s c h e n Leben den G l e i c h

\?(/yuiyu*v

h e i t s g e d a n k e n verkndet habe.

grundstzlich a l s V e r t r e t e r e i n e s immer gltigen Na

s e i n e r An s i c h t nach u n v e r e i n b a r s i n d , doch

t u r r e c h t s anzusehen.

33

Als

34

Ergebnisse dieses Versuchs e i n e r Betrachtung

d e r Fragmente des Empedokles a u f n a t u r r e c h t l i c h e s

D i e s e s von Empedokles b e r e i t s e r a h n t e N a t u r r e c h t ,

Denken s e i f o l g e n d e s zusammengefat:

bezogen a u f d i e gttliche Ordnung i n d e r N a t u r , a u f

1) E i n e d e u t l i c h e U n t e r s c h e i d u n g z w i s c h e n vo^oy i m

die

Sinne v o n "Brauch und S i t t e "

Stoa a u f g e g r i f f e n und z u r V o l l e n d u n g g e b r a c h t . D i e

"Gesetz"
erkennen.

oder "Satzung"

und /*5 i m Sinne v o n

i s t b e i Empedokles n i c h t zu

J e d e n f a l l s a b e r i s t d e r ^^

2) E i n e gewisse

Menschenwerk.

S k e p s i s gegenber dem \?oyxj z e i g t

i m Kosmos w a l t e n d e Gesetzmigkeit, wurde v o n d e r

Stze des N a t u r r e c h t s s i n d a l s P r i n z i p i e n d e r W e l t
v e r n u n f t aufgefat, an d e r auch d i e Menschen t e i l
haben1).

So nehmen d i e s e Stze den g l e i c h e n Charak

s i c h i n Fragment 9,5, i n dem Empedokles d i e herkmm

ter

l i c h e A r t , ber E n t s t e h e n und Vergehen zu r e d e n , a b

w i e s i e i n s b e s o n d e r e b e i Empedokles und v o r ihm b e i


2)
Anaximander und H e r a k l i t schon v o r g e z e i c h n e t i s t .
O b e r s t e s Gebot fr das s i t t l i c h e V e r h a l t e n i s t das
3)
l e b e n gem d e r N a t u r ^ 7 , d i e v o n e i n e r gttlichen
V e r n u n f t d u r c h w a l t e t i s t * ) . A uch d i e Stoa bertrgt
5)
d i e G e s e t z e s i d e e a u f den K o s m o s " , d e r d a m i t a l s e i n

l e h n t . Von grerer Bedeutung fr s e i n Rechteden


ken i s t das i n den Fragmenten 136 f f . ausgesprochene
V e r b o t d e r Tierttung, d i e i n d e r V o r s t e l l u n g d e r
Menschen dem ?/*$ e n t s p r i c h t

( d a T i e r e g e o p f e r t wur

den und i h r F l e i s c h v e r z e h r t w u r d e ) und d a m i t


mig i s t .
3)

Das V e r b o t j e d o c h w i r d d u r c h das ^

recht

tfe^yov

an w i e d i e Gesetze d e r N a t u r , e i n e V o r s t e l l u n g ,

1) C o i h g , D i e o b e r s t e n Grundstze des R e c h t s ,

S.62.

g e f o r d e r t , das W e l t g e s e t z , das i n g l e i c h e r Weiee den

2) E c k s t e i n , Das a n t i k e N a t u r r e c h t , S. 108, Anm. 3 1 .

A b l a u f des Kosmos b e s t i m m t w i e i h m das V e r h a l t e n d e r

3) Stadtmller, Das N a t u r r e c h t i m L i c h t e d e r ge
s c h i c h t l i c h e n E r f a h r u n g , S. 14.

Menschen u n t e r w o r f e n s e i n mu.
4 ) Das W e l t g e s e t z i s t gttlichen U r s p r u n g s . Es i s t
w i e d i e <ff4

tf

allgegenwrtig; es i s t l e t z t l i c h

v e r b i n d l i c h e s Recht, N a t u r r e c h t .

4) Reiner, A n t i k e u . c h r i s t l . N a t u r r e c h t s l e h r e , A r c h i v
f . R e c h t s u. S o z i a l p h i l . , 4 1 , S.531 ( s e h r k r i t i s c h e
Besprechung zu Flckigers N a t u r r e c h t I . ) .
5) dazu B i n d e r , P h i l o s o p h i e des R e c h t s , S. 752.

83
84

heitlicher

"Staat" verstanden i s t ,

i n dem d i e g l e i
VII.

chen ewigen Gesetze N a t u r und Mensch b i n d e n . Der


Mensch i s t

Zum N a t u r r e c h t

A ntiphons.

E i n e Gegenberstellung.

Brger e i n e s u n i v e r s e l l e n Gemeinwesens;

m u s t e r h a f t fr s e i n e G e s e l l s c h a f t s o r d n u n g i s t d i e
W e l t o r d n u n g . E r i s t vcoi/*o ' \ $ 1 ) ;
s t e n g e i s t i g e n Form a l s f o i f o s

i n s e i n e r hch

l e b t e r n a c h dem f ^ c n

35

/* , nach dem fr a l l e d u r c h N a t u r und V e r n u n f t


'

magebenden G e s e t z . Fr d i e S t o a i s t fvtfij

= Vyuej

Ob man nun u n t e r d e r N a t u r , d e r gem man l e b e n

2)

soll,

m i t dem S t o i k e r K l e a n t h e s d i e N a t u r des A l l s o d e r m i t

Dem N a t u r r e c h t des Empedokles

s o l l i m f o l g e n d e n das,.,

n a t u r r e c h t l i c h e Denken des S o p h i s t e n A n t i p h o n 1 ) g e

C h r y s i p p s o w o h l d i e a l l g e m e i n e w i e auch d i e mensch

genbergestellt werden, und zwar e i n m a l , um zu z e i g e n

l i c h besondere N a t u r v e r s t e h t ' ) , i s t

wie grundverschiedene n a t u r r e c h t l i c h e

i n d i e s e m Zu

sammenhang ohne B e d e u t u n g , denn a u c h d i e N a t u r e n d e r


Menschen e r s c h e i n e n n u r a l s B e s t a n d t e i l e des Gan
z e n * ) . Vom gttlichen Logos b e s t i m m t e

i s t fr

d i e ' S t o a hchste Lebenenorm'). Fr d i e E n t w i c k l u n g


d i e s e s N a t u r r e c h t s e r s c h e i n t d i e L e h r e des Empedo
k l e s neben d e r Anaximanders und H e r a k l i t s v o n gr
t e r Bedeutung.

Vorstellungen.
2)

i n einem n u r k u r z e n z e i t l i c h e n A b s t a n d v o n e i n a n d e r '
h e r r s c h t e n , und zum a n d e r n , um d a r z u t u n , da dem
N a t u r r e c h t des Empedokles

eine u n g l e i c h t i e f e r e

Be

d e u t u n g beizumessen i s t a l s dem d e r S o p h i s t e n . Da
g e r a d e A n t i p o h n gewhlt wurde, b a t s e i n e n Grund

darin

da v o n i h m e i n e r s t s e i t dem J a h r e 1916 b e k a n n t e s
Fragment ber das N a t u r r e c h t ' ) berliefert i s t ,
sen I n h a l t ohne eingehende I n t e r p r e t a t i o n

des

unschwer

verstndlich e r s c h e i n t . E i n e b e s t i m m t e B e z i e n u n g zu
Empedokles

i s t weder i n d i e s e m F r a g m e n t , das e i n ganz

a n d e r e s N a t u r r e c h t zum Gegenstand h a t , n o c h i n d e r
p h y s i k a l i s c h e n Lehre A ntiphons

1) dazu s e i i n s b e s o n d e r e a u f K r a n z , Kosmos, S.80,255


hingewiesen.
2) H e r i n g , Die B i l l i g k e i t i m p h i l o s o p h i e c h e n Rechts
denken, D i s s . p h i l . , 1938 S.29 f . ; E c k s t e i n , a.a.O.
S.99 f f .
3) Diogenes L a e r t i o s V I I . , 8 9 ; dazu B a r t h , P h i l o s o p h !
d e r E r s c h e i n u n g , 2. T e i l , B a s e l S t u t t g a r t 1959
S. 190.
4 ) E c k s t e i n , Das a n t i k e N a t u r r e o h t , S. 100.
5) Fr das N a t u r r e c h t d e r S t o a s e i i n s b e s o n d e r e noch
v e r w i e s e n a u f W e l z e l , N a t u r r e c h t und m a t e r i a l e Ge
r e c h t i g k e i t , S. 37 f f .

feststellbar*).

1) U n t e r demselben Namen i s t a u c h e i n R h e t o r b e k a n n t ,
d e r i n d e r Z e i t des P e l o p o n n e s i s c h e n K r i e g e s l e b t e
und g e r i c h t l i c h e Reden verfate, d i e An k l a g e n we
gen Mordes o d e r T o t s c h l a g s b e h a n d e l t e n ; dazu K r a n z
G e s c h i c h t e d e r g r i e c h i s c h e n L i t e r a t u r , S.284 f .
2 ) Empedokles l e b t e etwa v o n 494 434 v.Chr.; W e l l
mann i n PaulyWissowasRealEncyclopdie, Bd. 5,
Sp.2507. A n t i p h o n s Werk
i s t w o h l v o r 423
a n z u s e t z e n ; N e s t l e , Vom Mythos zum Logos, S.381.
3) D i e l s , E i n neues Fragment aus An t i p h o n s Buch ber
d i e W a h r h e i t , S i t z . b e r . B e r . A k . , 1916, S.931 f f .
4 ) D i e l e , G o r g i a s und Empedokles,
1884, S. 358.

Sitz.ber.Berl.A k.

86

85

Das Fragment ( D i e l s Kranz 4 4 ) l a u t e t i n d e u t

l i e h oder gem. Dagegen das Leben u n t e r s t e h t d e r

s c h e r bersetzung 1 ); " G e r e c h t i g k e i t b e s t e h t d a r i n ,

N a t u r und auch das S t e r b e n , und zwar kommt das Leben

die

g e s e t z l i c h e n V o r s c h r i f t e n des S t a a t e s , i n dem

i h n e n von dem Zutrglichen, das S t e r b e n dagegen v o n

man Brger i s t , n i c h t zu bertreten. Es w i r d a l s o

dem n i c h t Zutrglichen. Das Zutrgliche i s t , s o w e i t

ein

es d u r c h d i e Gesetze f e s t g e l e g t i s t , F e s s e l d e r Na

Mensch fr s i c h am m e i s t e n N u t z e n b e i d e r Anwen

dung d e r G e r e c h t i g k e i t haben, wenn e r v o r Zeugen d i e

tur,

s o w e i t dagegen d u r c h d i e N a t u r , f r e i .

Gesetze hoch hlt, a l l e i n und ohne Zeugen dagegen d i e


Gebote d e r N a t u r ; denn d i e d e r Gesetze s i n d willkr
lich,

d i e d e r N a t u r dagegen n o t w e n d i g ; und d i e d e r

Die v o n vornehmen Vtern abstammen, a c h t e n und v e r


e h r e n w i r , d i e dagegen n i c h t aus vornehmem Hause s i n d ,

Gesetze s i n d v e r e i n b a r t , n i c h t gewachsen, d i e d e r

a c h t e n und v e r e h r e n w i r n i c h t . H i e r b e i v e r h a l t e n w i r

N a t u r dagegen gewachsen, n i c h t v e r e i n b a r t . Wer a l s o

uns z u e i n a n d e r w i e B a r b a r e n , denn v o n N a t u r s i n d w i r

die

a l l e i n a l l e n Beziehungen g l e i c h g e s c h a f f e n , B a r b a r e n

g e s e t z l i c h e n V o r s c h r i f t e n bertritt, i s t , wenn es

i h r e n V e r e i n b a r e r n v e r b o r g e n b l e i b t , v o n Schande und

w i e H e l l e n e n . Das l a s s e n d i e a l l e n Menschen v o n N a t u r

S t r a f e v e r s c h o n t ; , b l e i b t es i h n e n n i c h t v e r b o r g e n , so

i n g l e i c h e r Weise n o t w e n d i g e n

n i c h t . Wer dagegen e i n s d e r v o n N a t u r m i t uns v e r

werben s i n d d i e s e a l l e n a u f d i e s e l b e Ar t mglich,

wachsenen Gesetze w i d e r d i e Mglichkeit zu v e r g e w a l

und i n a l l e n d i e s e n i s t weder e i n B a r b a r v o n uns g e

Dinge e r k e n n e n .

Zu e r

t i g e n s u c h t , fr den i s t , wenn es v o r a l l e n Menschen

s c h i e d e n n o c h e i n H e l l e n e . A tmen w i r doch a l l e

v e r b o r g e n b l e i b t , das U n h e i l um n i c h t s g e r i n g e r u n d ,

gesamt d u r c h Mund und Nase i n d i e L u f t aus und essen

wenn a l l e es bemerken, um n i c h t s grer; denn d e r

wir

ins

doch a l l e m i t H i l f e d e r Hnde." 1 )

Schade b e r u h t n i c h t a u f bloer Meinung, s o n d e r n a u f


W a h r h e i t . D i e B e t r a c h t u n g d i e s e r Dinge i s t i m a l l g e
meinen um dessen w i l l e n a n g e s t e l l t , w e i l d i e m e i s t e n

36

g e s e t z l i c h e n Rechtsbestimmungen f e i n d l i c h z u r N a t u r
s t e h e n . Es s i n d j a Gesetze a u f g e s t e l l t fr d i e Augen,
was s i e sehen drfen und was n i c h t ; und fr d i e Ohren

a)

was s i e hren drfen und was n i c h t ; und fr d i e Zunge

fr a l l e v e r b i n d l i c h e n Recht; und b e i i h m i s t das

was s i e sagen d a r f und was n i c h t ; und fr d i e Hnde,


was s i e t u n drfen und was n i c h t ; und fr d i e Fe,

A uch An t i p h o n s t e l l t a l s o d i e Frage n a c h dem


/

diwai.0 d e r e i g e n t l i c h e

"Mastab a l l e s Zutrg
2)

wozu s i e s c h r e i t e n drfen und wozu n i c h t ; und fr den

l i e h e n , Gltigen, A l l g e m e i n e n und W a h r h a f t e n "

S i n n , wessen e r b e g e h r e n d a r f und wessen n i c h t .

s o l u t e s L e i t m o t i v fr das Handeln d e r Menschen i s t

Dabei

s i n d w a h r l i c h d i e V e r b o t e d e r Gesetze an d i e Menschen
und i h r e Gebote b e i d e genau ebensowenig n a t u r f r e u n d

1) H i e r s i n d d i e w i c h t i g e n , von Kranz, V o r s o k r a t i
sche Denker, S.219 ff. bersetzten S t e l l e n des
Fragments w i e d e r g e g e b e n .

das Zutrgliche ( | v

'. Ab

tfov). Dabei s t e h e n i h m
5)

Gesetz und S i t t e i m W e g e > y . Der ve/*oj i s t vergnglich,


1) Z u r bersetzung c f . auch W o l f , R e c h t s d e n k e n I I . ,
S. 91 f f .
2 ) W o l f , a.a.O. S. 9 3 .
3 ) Zum Wesen des voyu.es ei A n t i p h o n c f . W o l f , a.a.O.
S. 94 f f .

88
87

e i n s e i t i g , schwach und n i c h t i n d e r Lage, d i e i h m Ge


horchenden zu schtzen. E r b e r u h t a u f d e r K o n v e n t i o n ,
und

s e i n e Gebote s i n d v o n Willkr g e t r a g e n .

und

i h r e Gebote h i n g e g e n s i n d n i c h t knstlich, s i e

Die Natur

s i n d gewachsen (fvrcx ) und daher n o t w e n d i g . D i e p o s i

R i c h t s c h n u r des G e r e c h t e n und Guten i s t , i s t b e i


A n t i p h o n d i e N a t u r des Menschen n i c h t n u r Mastab
fr Denken, Sehen und Hren, s o n d e r n auch fr das
S c h r e i t e n d e r Fe und das Tun d e r Hnde. P r o t a g o r a s
l e h r t m o r a l i s c h d u r c h a u s a c h t b a r e Grundstze und be
mht s i c h darum, s e i n e Schler auch i n d e r S i t t l i c h
2)

t i v e Rechtsnorm w i r d fr vllig u n v e r b i n d l i c h e r
klrt, und e r s t m a l i g t r i t t
le

b e i An t i p h o n

an i h r e

Stel

das N a t u r r e o h t ) . D i e D e f i n i t i o n d e r G e r e c h t i g k e i t ,
2)

m i t d e r Fragment 44 b e g i n n t
falsch.
Staates,

k e i t zu e r z i e h e n

Venn G e r e c h t i g k e i t b e d e u t e t ,

fr

d i e Gesetze des

so i s t d i e s e r G e r e c h t i g k e i t s b e g r i f f s e i n e r

"einen

h a t den An s p r u c h , ganz s e i n e r L u s t und

seinem Nutzen zu l e b e n " ' ) . Dennoch g e h t es t r o t z des

i n dem man Brger i s t , n i c h t z u bertreten,

nach r e l a t i v , denn i n jedem S t a a t g i l t

hingegen v e r t r i t t

hemmungslosen U t i l i t a r i s m u s des E i n z e l m e n s c h e n " ; "das


Individuum

', hlt A n t i p h o n

'; A n t i p h o n

A nsicht

e i n a n d e r e s Ge

eudaimonistischen

Geprges s e i n e s

Naturrechts

zu w e i t ,

i n A narchismus und U n s i t t l i c h k e i t den ausschlieli


chen I n h a l t s e i n e s
ein

Naturrechts

zu s e h e n * ) . H i e r

liegt

V e r g l e i c h m i t An t i p h o n s Z e i t g e n o s s e n D e m o k r i t

s e t z . Daher s e i d i e Anwendung d e r G e r e c h t i g k e i t fr

n i c h t f e r n , d e r g e s a g t h a t (Fragment 1 8 8 ) : "Grenze

den

z w i s c h e n Zutrglichem und Abtrglichem: L u s t und Un

e i n z e l n e n dann ntzlich, wenn e r v o r Zeugen d i e

Gesetze b e f o l g t , a l l e i n s i c h j e d o c h n u r nach d e r Na

lust"').

tur

Worten A n t i p h o n s auch e i n e p e s s i m i s t i s c h e E i n s t e l l u n g

r i c h t e t . Diese a b s o l u t e F r e i h e i t v o n j e d e r Rechts

norm "kommt e i n e r R e c h t f e r t i g u n g des T r i e b l e b e n s

Doch knnte i m Gegensatz zu D e m o k r i t aus den

zum Leben

sprechen6).

1) W e l z e l ,
S. 13.

N a t u r r e c h t und m a t e r i a l e G e r e c h t i g k e i t ,

gleich"').
b)

S i e i s t gesttzt a u f den berhmten "homomensu

raSatz"

des Protagoras" ^vj^toTw* y*rrjov vdfwroy*)

Whrend d i e s e r Satz b e i P r o t a g o r a s
s t i g e Gebiet,
nis

die subjektivistische

b e t r i f f t und a u f p r a k t i s c h e m

a b e r das r e i n

gei

Wahrheitserkennt

Gebiet n i c h t d i e i n

d i v i d u e l l e A n s i c h t , sondern d i e allgemeine
1) E h r e n b e r g , A nfnge des g r i e c h i s c h e n
S. 135.

Meinung

Naturrechts,

2) F a l k e n s t e i n , Rechts und S t a a t s d e n k e n d e r S o p h i s t i k ,
D i e s . j u r . 1 9 5 3 , S. 45 f f . D i e Bedeutung des P r o
t a g o r a s i s t a l s o w e i t hher a l s d i e A n t i p h o n s .
P l a t o htte w o h l n i e d a r a n g e d a c h t , w i e dem P r o
t a g o r a s so auch A n t i p h o n e i n e n D i a l o g zu widmen.
3) E h r e n b e r g , A nfnge des g r i e c h i s c h e n N a t u r r e c h t s ,
S. 135 f . ; auch Strau, N a t u r r e c h t und G e s c h i c h t e .
S. 112.

2) Fr A n t i p h o n g i l t n i c h t d i e damals gelufige ( H i r
z e l Themis S.199) G l e i c h u n g <ftWot?
= veVi/ov 8
auch D i e l s , E i n a n t i k e s System des N a t u r r e c h t s ,
I n t e r n . M o n a t e s o h r . f . W i s s e n s c h . , K u n s t und T e c h n i k ,
1917, 3p. 86.

4) D a r a u f w e i s t E c k s t e i n , Das a n t i k e N a t u r r e c h t , S. 39
u n t e r Bezugnahme a u f N e s t l e , V o r s o k r a t i k e r , S.103,
hin.
r\ <'
/
N)
/
/
I
i
/

3) K r a n z , Die g r i e c h i s c h e P h i l o s o p h i e , S.101; s.dazu


A r i s t o p h a n e s , d e r i n den "Wolken" i m Anschlu an
A n t i p h o n s a g t ( z i t i e r t nach D i e l s , E i n a n t i k e s
System des N a t u r r e c h t s , Sp.88):
Wie w o n n i g l e b t s i c h ' s i n d e r neuen, r i e h t * g e n
W e l t ! was Kmmert uns n o c h das b e s t e h e n d e Gesetz!

6) D i e l s , E i n a n t i k e s System, Sp. 93.

4) A l l e r Dinge Ma i s t d e r Mensch.

89
90

37
G l e i c h a r t i g k e i t i s t n i c h t Gemeingut d e r gesamten s o
p h i s t i s c h e n L e h r e . I h r s t e h t e i n e andere R i c h t u n g
Die w i c h t i g s t e Folgerung,

d i e An t i p h o n

aus s e i n e r

genber, d i e ganz i m G e g e n t e i l b a s i e r e n d

ge

a u f d e r Un

Naturrechtslehre z i e h t , i s t d i e der G l e i c h h e i t a l l e r

g l e i c h h e i t a l l e r Menschen e i n e n s c h r a n k e n l o s e n E i g e n

Menschen. E r wendet s i c h gegen d i e U n t e r s c h e i d u n g

n u t z i n den V o r d e r g r u n d

von H e l l e n e n

stellt1).

und B a r b a r e n m i t d e r Begrndung d e r

b i o l o g i s c h e n G l e i c h h e i t d e r Atmung und d e r Nahrungs


aufnahme. A uch d i e s o z i a l e S c h i c h t u n g

d e r tro3iy e r

38

klrt e r fr u n b e r e c h t i g t : Wenn e r d i e U n t e r s c h i e d e
z w i s c h e n Menschen aus vornehmem und n i c h t vornehmem
Hause a u f h e b e n w i l l ,

so i s t d a m i t w a h r s c h e i n l i c h z u

nchst d i e Z w e i t e i l u n g v o n Ad e l und Brgertum g e


1

Wie

das N a t u r r e c h t

des Empedokles v o n Sopnokles a u f

g e g r i f f e n wurde, so h a t a l l e r W a h r s c h e i n l i c h k e i t

auch

m e i n t ) . F a s t u n v e r m e i d l i c h e r s c h e i n t e s , da d i e

die

N i v e l l i e r u n g der s o z i a l e n Unterschiede

h a l l g e f u n d e n . Es b e s t e h e n Grnde fr d i e Vermutung,
2)

auch d i e
2)

Trennung v o n F r e i e n und S k l a v e n b e t r e f f e n s o l l

Lehre A n t i p h o n s i m g r i e c h i s c h e n Drama i h r e n W i d e r

da E u r i p i d e s i n seinem Drama " A l e x a n d r o s " ' g e r a d e z u

D i e s e s I d e a l d e r G l e i c h h e i t i s t das e i g e n t l i c h Be

in

deutsame und F o r t d a u e r n d e d e r Lehre

terscheidung

A ntiphons').

Diese Lehre fhrt j e d o c h , i m Gegensatz zu d e r des


Protagoras,

zu e i n e r vlligen V e r n e i n u n g d e r TTO2L% ,

d i r e k t e r A nlehnung an A n t i p h o n

den W e g f a l l d e r Un

z w i s c h e n F r e i e n und S k l a v e n f o r d e r t e .

Gegenstand d i e s e s

Dramas i s t d i e F a b e l v o n em H i r t e n

knaben und S k l a v e n P a r i s , d e r schlielich a l s Knigs

w e i l e i n e r s e i t s d e r e n Gesetze u n v e r b i n d l i c h und d a

sohn A l e x a n d r o s e r k a n n t

m i t berflssig s i n d , da es n u r zutrglich und d a m i t

E u r i p i d e s zum Anla, z u r S k l a v e n f r a g e

fr den Menschen g u t i s t , s e i n ganzes H a n d e l n n a c h

l u n g zu nehmen und j e g l i c h e u n t e r s c h i e d e

d e r N a t u r a u s z u r i c h t e n , zum a n d e r n , w e i l a l l e

r e c h t i g t zu erklren. Dabei s t i m m t e r m i t A n t i p h o n

sozi

wurde. Diesen S t o f f nimmt


berhaupt S t e l
fr unbe

a l e n und n a t i o n a l e n U n t e r s c h e i d u n g e n e n t f a l l e n . A uch

vllig berein, wenn e r s a g t , es s e i e i t e l ,

bei

Herkunft

A ntiphon

Erscheinung*).

tritt

eine A r t kosmopolitischer

Idee i n

D i e L e h r e v o n d e r G l e i c h h e i t und d e r

vornehme

a l s e i n e n V o r t e i l zu p r e i s e n , da d i e a l l e n

gemeinsame M u t t e r Erde auch a l l e n das g l e i c h e A usse


hen v e r l i e h e n habe; Gesetz und Brauch (voyuoj) htten

1) J a e g e r , P a i d e i a I . , S. 413 F.
2) N e s t l e , Vom Mythos zum Logos, S. 377; D i e l s , E i n
a n t i k e s System, Sp. 97 f .
3) s.auch juric, Das r e c h t s p h i l o s o p h i a c h e und p o l i
t i s c h e Erbe d e r a n t i k e n W e l t , sterr.Zeitschr.ff.
R e c h t 1956, S.223.
4) E c k s t e i n , Das a n t i k e N a t u r r e c h t , S. 40. Zu A h t i
phon c f . auer den h i e r z i t i e r t e n Werken V o e g e l i n ,
The W o r l d o f t h e P o l i s , S.312 f f ; i m brigen z a h l
r e i c h e L i t e r a t u r h i n w e i s e b e i Wolf, R e o h t s d . I I . ,
S.87.

im L a u f e d e r Z e i t d i e berheblichkeit i m Bewutsein
des A d e l s h e r v o r g e b r a c h t ' ) .

(Da d i e s e

bereinstim

1) dazu F a l k e n s t e i n , Rechts u . S t a a t s d e n k e n d e r So
p h i e t i k , S. 69.
2) aufgefhrt 415 v.Chr.; N e s t l e , Vom Mythos zum Lo
gos, S. 378.
3) A ngaben nach N e s t l e , Vom Mythos zum Logos, S.378 f .

92
91

Seine L e h r e f a n d h i n s i c h t l i c h d e r Verkndung des


mung k e i n e zufllige w a r , s o n d e r n f a s t m i t S i c h e r -

aus i h r a b g e l e i t e t e n G l e i c h h e i t s g r u n d s a t z e s Beach-

h e i t eine Verbindung Antiphons m i t E u r i p i d e s erken-

t u n g b e i E u r i p i d e s . B e i d e , Empedokles und A n t i p h o n ,

nen lt, schliet N e s t l e 1 ) aus d e r Verwendung

s i n d deswegen a l s N a t u r r e c h t s d e n k e r b e z e i c h n e t wor-

s e l b e n Wortes c x f i u i c c i * .

des-

fr Mangel an B e r e d s a m k e i t ,

den, w e i l s i e d i e Frage n a c h dem a b s o l u t r i c h t i g e n

e i n e s Wortes, das fr A n t i p h o n und E u r i p i d e s a u s -

Recht a u f w e r f e n . Das Fundament l i e g t

drcklich bezeugt i s t . ) Aus d e r T a t s a c h e , da E u r i -

pedokles u n g l e i c h

j e d o c h b e i Em-

tiefer.1)

p i d e s es n i c h t fr b e r e c h t i g t h i e l t , F r e i e und S k l a ven zu u n t e r s c h e i d e n , i s t fr A n t i p h o n d e r Nachweis


a b g e l e i t e t worden, da auch e r i n dem n i c h t

erhalte-

nen T e i l s e i n e r Lehre das V e r b o t d e r D i f f e r e n z i e r u n g


z w i s c h e n A d e l und Brgertum auch a u f d i e U n t e r s c h e i 2)

dung v o n F r e i e n und S k l a v e n ausgedehnt

39

hat

Schlu.

Es s o l l t e d u r c h d i e Gegenberstellung v o n A n t i p h o n s
Fragment 44 m i t den N a t u r r e c h t s g e d a n k e n des Empedok l e s d e u t l i c h gemacht werden, w i e g r u n d v e r s c h i e d e n
i m g r i e c h i s c h e n fnften v o r c h r i s t l i c h e n J a h r h u n d e r t
d i e A n s i c h t e n ber e i n u n b e d i n g t v e r b i n d l i c h e s Recht
fr das Handeln

d e r Menschen waren. B e i Empedokles

s t e h t das gttliche W e l t g e s e t z a l s hchstes, a l l e s


b e h e r r s c h e n d e s P r i n z i p da - e i n e L e h r e , d i e v o n den
V o r s t e l l u n g e n Anaximanders und H e r a k l i t s n i c h t wes e n t l i c h a b w e i c h t , d i e s i c h b e i Sophokles

wiederfin-

d e t und spter i n d e r Stoa i h r e Ausprgung e r f u h r .


A n t i p h o n h i n g e g e n b e t r a c h t e t d i e N a t u r des E i n z e l menschen a l s alleingltigen Mastab fr s e i n

Handeln.

1) a.a.O.
2) So i m A n s c h l . a n N e s t l e auch W o l f , R e c h t s d . I I . , S . 9 0 .
- Zur Beziehung v o n A n t i p h o n z u E u r i p i d e s c f . v .
W i l a m o w i t z , Lesefrchte CCXXI., Hermes 62, S.288
f . und L u r i a , Noch e i n m a l ber A n t i p h o n i n E u r i p i d e s ' A l e x a n d r o s , Hermes 64, S.491 f f .

1) w i e Salomon, Der B e g r i f f des N a t u r r e c h t s b e i den


S o p h i s t e n , S. 166, fr das N a t u r r e c h t H e r a k l i t s
im V e r g l e i c h m i t dem d e r S o p h i s t i k f e s t s t e l l t .

L e b e n s l a u f

Am 18. F e b r u a r 1933 wurde i c h a l s ltester Sohn d e r


E h e l e u t e Amtsdirektor Hubert Minz und C h r i s t i n e geb.
Lehmacher i n Siegburg geboren. Von 1939 b i s zum Herbst
1943 besuchte i c h d i e V o l k s s c h u l e i n Siegburg - illdorf und im Anschlu daran das S t a a t l i c h e h u m a n i s t i sche Gymnasium i n Siegburg, an dem i c h im Mrz
meine Reifeprfung a b l e g t e . Vom
bis

zum Wintersemester

1953

Sommersemester 1953

1956/57 studierte i c h Rechts-

w i s s e n s c h a f t an den Universitten i n Bonn und Kln.


Am 27. A p r i l 1957 bestand i c h d i e 1.

juristische

Staatsprfung v o r dem Justizprfungsamt i n Kln. Mit


Wirkung vom 1.
dienst

J u n i 1957 wurde i c h i n den R e f e r e n d a r -

im O b e r l a n d e s g e r i c h t s b e z i r k Kln bernommen.