Consideraes psicanalticas sobre o existir no mal-estar contemporneo

Consideraes psicanalticas sobre o existir no

mal-estar contemporneo
Psichoanalytic considerations about the existence
in contemporary discontent
Rogerio Quintella*

Resumo: Partindo de um recorte terico que a psicanlise opera sobre a concepo do existir, o
artigo aborda este tema do ponto de vista do mal-estar contemporneo, fundamentando a concepo de sujeito na condio de existncia, ex-sistncia e insistncia. Destaca-se a depresso
como um sofrimento que, fixado representao primria da Criana Maravilhosa e subjugado evanescncia do ideal do eu, insiste como forma de responder dor da perda. Diferenciando-o do luto e da melancolia, concebe-se o mal-estar depressivo como resultado de uma
tentativa fracassada de suturao da falta no Outro, que visa anular, narcisicamente, a prpria
falta-a-ser, implicando uma forma sintomtica de existir no mal-estar contemporneo.
Palavras-chave: Psicanlise, existir, mal-estar, depresso, contemporaneidade.
Abstract: From a theoretical framework that psychoanalysis operates about the conception of existing, the article approaches this theme from contemporary discontent point of view, basing the conception of subject on its condition of existence, ex-sistence and insistence. We highlight depression
as a suffering that, fixed to the primary representation of the Wonderful Child and subjugated to
the evanescence of the ego ideal, insists as a way to respond to the loss pain. Differentiating it from
grief and melancholy, the depressive discontent is conceived as result of a failed attempt to suturing
the lack in the Other, which aims to annul, narcissistically, the very lack-to-be, implying a symptomatic way to exist in contemporary discontent.
Keywords: Psychoanalysis, existing, discontent, depression, contemporaneity.

* Psicanalista, doutor em Teoria Psicanaltica/UFRJ, coordenador do Curso de Ps-Graduao

em Psicanlise e Sade Mental/Instituto Superior La Salle (RJ), prof. do Curso de Psicologia
(NDE) Universo (RJ).
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I. Introduo
perene, no meio psicanaltico, a discusso sobre as diversas formas de
enfrentamento do mal-estar inerente constituio do sujeito na cultura. O
movimento psicanaltico, desde sua fundao por Freud em 1900, aponta o
sujeito como implicado em seu sofrimento psquico medida que responde ao
mal-estar em sua singularidade sintomtica. A psicanlise implica o sujeito em
sua prpria histria fantasmtica, aquela mesma que sustenta o sintoma, cuja
funo inconsciente enunciar a posio desejante e promover um substituto
de satisfao pulsional (Freud, 1905).
Freud deixou cunhada a importante concepo de que o mal-estar intrnseco ao prprio circuito pulsional perante a impossibilidade de satisfao
plena na civilizao (Freud, 1930). Nesse sentido, o existir no mundo do desejo implica o sujeito em sua diviso e em sua singularidade, medida que este
constantemente convocado a dar conta do mal-estar e o faz muitas vezes
encontrando sada nos sintomas da neurose. Situando a questo no mbito da
constituio desejante face impossibilidade de reencontro com o objeto perdido, Freud concebe que a prpria organizao da cultura se d em torno da
renncia pulsional. Aponta o mal-estar como ndice inelutvel dessa impossibilidade, localizando a prpria civilizao como resultante de uma condio
central, que a renncia.
O presente trabalho dedica-se a explorar algumas formas de responder ao
mal-estar, situando a condio do existir no mundo da linguagem e suas especificidades perante o sofrimento contemporneo. A clnica apresenta, com
uma frequncia cada vez mais acentuada nos dias de hoje, uma forma sintomtica de responder ao mal-estar, muito caracterstica da constituio do sujeito na atualidade. Trata-se de um tipo especfico de depresso neurtica,
distinta da melancolia, cujo cerne sustenta uma posio subjetiva capaz de
colocar o processo de luto inteiramente margem. Para abordar este tema,
adentraremos as questes intrnsecas constituio do sentido de existncia
de si, fundado no mito primrio da onipotncia narcsica. Conforme veremos,
esta condio deflagra uma posio subjetiva que pode, diante da perda, funcionar como um sintoma o que marca uma das mais pregnantes formas de o
sujeito lidar com o mal-estar na atualidade.
Num patamar prximo deste, mas no indistinto, o luto aparece como
uma resposta possvel perante a perda, a frustrao ou algum significante que
aluda castrao. Nesse contexto, o luto pode ser mobilizado com suas peculiaridades intrnsecas, as quais no prescindem da dor, sequer de um processo
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rduo e laborioso. Procuraremos abordar o luto, assim, como uma medida de

trabalho que faz da dor o ponto de enlace do fio desejante no qual o sujeito, em
se tratando de neurose, se acha inscrito.
Nos dois processos (luto e depresso), como veremos, o estatuto de existncia tema de imprescindvel abordagem, dado que as dimenses do existir conjugam em sua natureza intrnseca a experincia da dor como elemento
constitutivo da subjetividade face ao mal-estar no mundo do desejo, da linguagem e da cultura. Partindo dessas consideraes, faremos adiante uma exposio sobre o tema do existir na concepo psicanaltica, de modo que possamos
pens-lo no contexto do mal-estar contemporneo.

II. Situando a questo do existir na clnica psicanaltica

somente na medida do fora-de-sentido dos ditos e no do
sentido, como se costuma imaginar e como supe toda fenomenologia que existo como pensamento1.

Para abordar o tema do existir e suas implicaes frente ao mal-estar contemporneo, imprescindvel remeter-nos aos diferentes registros da constituio do sujeito Imaginrio, Simblico e Real trabalhados ao longo do
ensino de Lacan, em sua releitura da obra freudiana.2
A psicanlise lida, no seu fundamento, com um ser falante que manifesta,
via sintoma, os efeitos da prpria fala no universo da experincia psquica. A
partir da escuta psicanaltica, fundada na fala livre do sujeito, o inconsciente
vai ser teorizado como construto lgico, dadas as formaes simblicas e as
posies subjetivas no mundo do fantasma que escapam a sapincia consciente daquele mesmo que fala. O inconsciente um construto lgico, menos um
dado fenomenolgico do que uma deciso do psicanalista ao operar com a
interpretao e as pontuaes que implicam o sujeito na sua verdade inconsciente, assumindo esta, assim, um estatuto tico (Lacan, 1964). Tal como outros conceitos da psicanlise recalque, pulso, foracluso, etc. , o
inconsciente no passvel de ser pensado numa base estritamente fenomenolgica. Esta pontuao caracteriza a psicanlise como um campo de investigao que se afasta da fenomenologia e se distingue do existencialismo. Alm de
Lacan, Jacques. (1968). O Seminrio, livro 16: De um Outro ao outro. Rio de Janeiro: Zahar,
2008.
2
A exposio que se segue sobre a teoria lacaniana visa fundamentar nossa concepo para o
desenvolvimento acerca do tema aqui abordado.
1

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desenvolver conceitos que no se pautam em uma base fenomnica, trata no

apenas daquilo que existe como dado fenomnico da experincia subjetiva,
mas tambm e especialmente, daquilo que escapa s possibilidades de apreenso fenomnica e mesmo de articulao simblica, tal qual se observa com os
conceitos de sujeito, objeto e real.
A constituio do sujeito implica um mergulho no universo da fala cujos
efeitos se inscrevem na erogeneidade do corpo concebido como corpo pulsional
ou ergeno (cf. Elia,1995). Esta condio conjuga os trs registros abordados
por Lacan ao longo de sua obra (imaginrio, simblico, real) numa dimenso
intrnseca no apenas existncia, mas tambm ex-sistncia e insistncia
(ibid.). Com Lacan pode-se asseverar que, do ponto de vista do registro imaginrio, o sujeito existe como dado fenomnico, medida que a constituio do eu
efeito da captao da imagem de si no espelho, fundada a partir de um outro,
semelhante criana, que vem a dar suporte constituio dessa imagem, ao
nvel da idealizao (Lacan, 1936). Do ponto de vista do simblico, o sujeito
ex-siste ao deslizamento da cadeia significante, medida que esta produz sua
diviso, tornando-o extrnseco ao simblico e impossibilitando-o de ser captado
ou representado plenamente no campo da fala (Lacan, 1958). O efeito das operaes simblicas no Real um resto no simbolizvel que insiste como objeto
perdido, inapreensvel ao nvel da cadeia significante objeto situado como
causa do desejo (Lacan, 1964). Veremos como essas dimenses, que no podem ser abordadas de maneira isolada, se assinalam do ponto de vista da constituio subjetiva, bem como das respostas sintomticas ao mal-estar que sero
aqui trabalhadas. Buscaremos, frente, abordar essas dimenses uma a uma,
tomando o narcisismo como ferramenta terica central, com objetivo de adentrar a abordagem sobre a depresso e o luto no mal-estar contemporneo.

Existncia, ex-sistncia, insistncia

O estatuto de existncia dado na experincia narcsica que funda, no
imaginrio, o eu como instncia primria ancorada na fantasia da onipotncia
infantil. Essa fantasia se acha subjugada idealizao dos pais, medida que os
mesmos elevam a criana majestade de uma posio impossvel de ser sustentada na cultura. Em sua anlise do narcisismo, Freud (1914) considera que
o amor dos pais investido sobre o infante se acha condicionado ao prprio
narcisismo perdido dos pais. A expresso Sua majestade o Beb caracteriza a
hiperidealizao parental sobre a criana, fundando ali mesmo um discurso
que produzir efeitos perenes na subjetividade do infante.
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Pinheiro (2002) assinala que a idealizao parental o ponto de partida

do jbilo narcsico cuja experincia fundamenta o sentimento de existncia da
criana. Existir efeito, antes de tudo, da introjeo de uma rede de sentidos
plurais captados do discurso idealizado dos pais. Nesse mbito, existir implica,
em princpio, responder ao investimento parental com a fantasia da onipotncia. Esta fantasia tem como objetivo rechaar a impermanncia, a falta e a finitude na relao com os pais, na busca da estase sustentada por um tipo
particular de idealizao que diz respeito ao investimento amoroso dos pais. O
investimento parental no narcisismo do infante deflagra ali um mundo de maravilhas sob o qual este mesmo infante sustentar seu prprio ideal narcsico.
Amar-se a si prprio significa render-se ao discurso embalsamador da me,
que empresta a silhueta necessria para o advento de uma imagem de si supostamente plena de investimento amoroso. A crena narcsica referencia para o
sujeito o germe da formao dos ideais mediante a apropriao imaginria do
discurso parental hiperidealizado.3 Ela a miragem do jbilo perdido, tomado
como fonte especular da constituio narcsica. Redunda no mito da onipotncia narcsica, fundado na idia de imortalidade e sobrepujana do eu caracterstica da megalomania infantil, bem como da busca por satisfao imediata das
moes pulsionais.
O estatuto de existncia se funda, assim, na relao com os pais em posio de grande Outro, este ltimo definido como lugar da palavra falada que
sustenta o sistema significante e engendra a constituio do sujeito como efeito
da linguagem e da cultura (Lacan, 1958-1959). O discurso parental assume a
funo simblica da determinao do sujeito, produzindo ao mesmo tempo,
no imaginrio, efeitos de organizao especular e inveno narcsica. Cabe assinalar nesse sentido que o fracasso da fantasia de onipotncia se acha subjugado ao carter intrnseco da falta, medida que o sujeito depende do Outro
para existir, e vai encontrar nele mesmo a constituio da prpria falta (ibid.).
Nesse mbito, o existir na sua plenitude fadado ao fracasso, medida que, no
simblico, o Outro devolve a impossibilidade de plenitude no mundo da fala e
da linguagem, e no real, a fantasia de onipotncia insustentvel. O enoda3

Entende-se como crena o elo narrativo da experincia subjetiva, sustentado pelo discurso
e pela imagem tomados de emprstimo do outro. Trata-se do crdito depositado no tecido
discursivo que tem como contrapartida os efeitos subjetivos na constituio do sujeito
(Mattos, 2007). A crena narcsica um tipo de crena que funda a relao do sujeito com
sua prpria imagem ideal, caracterstica do mito de onipotncia infantil (Quintella, 2008). A
noo de crena narcsica ser amplamente utilizada como operador terico para a abordagem
aqui visada a respeito da depresso e do existir no mal-estar contemporneo.
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mento entre imaginrio, simblico e real assinala assim que o tema da existncia no pode ser abordado de maneira desgarrada dos fatores intrnsecos
prpria condio da falta no campo do sujeito, situando a ex-sistncia e a insistncia como dimenses intrnsecas constituio subjetiva, as quais devem ser
consideradas na sua maior relevncia.
Lacan frisa sobre a relao ao Outro o carter falho da estrutura simblica
cujo efeito a instaurao mesma do desejo e da diviso do sujeito (Lacan,
1958-1959), mantendo um rasgo na imagem narcsica, suportada inicialmente
pela idealizao parental. Lacan assinala a impossibilidade de completude intrnseca prpria constituio do sujeito no campo do significante, medida
que este ltimo no capaz de represent-lo plenamente, lanando-o a uma
cadeia significante inconsciente e abrindo caminho para a falta, o desejo e o
gozo. Ou seja, no h em um significante o dizer ltimo que defina o sujeito ou
o represente plenamente, produzindo o remetimento a outros significantes na
cadeia4. Em sua anlise, Lacan sublinha a inexistncia de uma garantia no Outro a respeito de uma fiana sobre o ser do sujeito. O autor afirma:
S(A) quer dizer isto que em A, que no um ser, mas o lugar
da palavra falada, onde descansa o conjunto do sistema significante, quer dizer, de uma linguagem, a falta alguma coisa, alguma coisa que s pode ser um significante. Um significante falta
ao nvel do Outro. Este , se posso dizer, o grande segredo da
psicanlise no h Outro do Outro. (...) No h no Outro nenhum significante que possa no caso responder pelo que sou
(Lacan, 1958-1959, p. 46-47).

Sendo assim, tributrio de um discurso pinado do Outro que imprime

sobre o sujeito o ideal da opulncia narcsica na relao amorosa primria, o
narcisismo tentativa de rechaar a falta desde j presente na relao ao Outro.
Por um lado, resta criana a inscrio de sua condio sexuada, transitria e
mortal, na superao do narcisismo primrio, sustentando-se como sujeito desejante, ao preo de uma perda. Por outro lado os pais, apesar de fiadores da
idealizao narcsica, deixam para o infante um dbito impossvel de ser quitado, sob o jugo da prpria alienao dos pais em seu narcisismo perdido fiana apoiada naquilo que o Outro no tem, no devolvendo este Outro, por isso
mesmo, qualquer tipo de garantia para o sujeito.
nessa lgica que Lacan implica o sujeito no estatuto de ex-sistncia, no
4

 nesse sentido que Lacan (1964) aborda o significante como aquilo que representa o sujeito

para outro significante.

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que o simblico instaura a falta-a-ser intrnseca ao mundo do desejo e do gozo.

A ex-sistncia esse ponto real do sujeito que implica um buraco no simblico,
medida que o prprio sujeito no um significante na cadeia, ex-siste cadeia significante, e determinado por esta, de maneira sempre incompleta.
Falta-a-ser , assim, condio do ser falante, medida que o simblico no
pode representar plenamente o ser, restando algo de irrepresentvel na relao
entre sujeito e objeto de satisfao, implicada no gozo.5
Do ponto de vista do real o objeto, como objeto perdido na relao do
sujeito ao significante, insiste como fora que resta da operao de simbolizao, em funo de sua ligao com o corpo. o carter insistente da pulso que
implica o real como impossvel, naquilo que causa o desejo objeto a e ao
mesmo tempo retorna sempre ao mesmo lugar como repetio alm do princpio do prazer (Lacan, 1968). Essa insistncia do real se caracteriza como o
que insiste como resto no simblizvel, denominado por Lacan (1968) como
mais-de-gozo. Isso implica, por um lado, a renncia primeira, numa dimenso
em que a perda faz aparecer o objeto a como causa de desejo; implica por outro
lado, uma dimenso em que a prpria renncia refora e fortalece a exigncia
superegoica (Freud, 1930). Essa forma de gozo, que implica a renncia e a
perda como marcas constitutivas do sujeito, aparece na dimenso de um resto
suplementar a ser recuperado resto que excede ao nvel do imperativo superegoico (Lacan, 1968).
A tentativa narcsica de rechaar a falta , portanto, intrnseca experincia
primria do sujeito. Nesse sentido, a plenitude que o discurso do Outro inventou (Sua Majestade o Beb), e ao mesmo tempo assinalou como impossibilidade intrnseca estrutura do simblico, subjuga um traado paradoxal expresso
pelo prprio mito de Narciso. Entre o amor e a morte, o enamoramento absoluto de Narciso pela imagem ideal de si mesmo o que o leva sua prpria runa.
A paralisao de tal ordem que qualquer movimento no sentido da mudana
torna-se impossvel, o que o faz sucumbir priso de seu amor mtico. Narciso
a prpria expresso do mito, e sua paralisao na imagem a prpria insgnia
da paralisao no tempo condio que, como veremos, a marca da depresso
no circuito do desejo. Nesse traado, a denegao do desejo o algoz imediato
e paradoxal da prpria destruio de Narciso, bem como a mira mortfera do
gozo para a qual a busca da experincia do absoluto empurra.
5

 om essa apreenso, Lacan busca a fundamentao do sujeito a partir da noo de ex-sistncia,

C
medida que o sujeito suposto na teoria do inconsciente, no apreensvel enquanto
categoria existencial fenomnica, mas ex-siste como elemento extrnseco cadeia significante
(Lacan, 1975).
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sob essa rubrica impossvel da experincia narcsica, caracterstica da

tragicidade paradoxal que conjuga onipotncia e morte, que, a nosso ver, o
tema do existir deve ser pensado do ponto de vista da psicanlise. Sendo assim,
tratar o existir na clnica psicanaltica implica especialmente o impossvel naquilo que escapa ao fenomenicamente dado, atingindo sua condio de mais
alm caracterstico da ex-sistncia e da insistncia. No contexto dessas consideraes pretendemos abordar o tema da depresso como uma forma contempornea de enfrentamento do mal-estar, implicada na condio no apenas
existencial do sujeito, mas tambm faltosa e pulsional.
Essa apreenso imprescindvel para pensarmos as formas de gozo na clnica contempornea. A depresso marca do gozo na contemporaneidade
prepondera com caractersticas especficas de um modo atual de sofrimento
que, no representando uma entidade diagnstica do ponto de vista da psicanlise, e inscrita no campo da neurose, deve ser concebida como uma organizao sintomtica. Ela aparece como resultado de uma tentativa de suturao
da falta, como insistncia de um gozo que excede ao nvel da cadeia significante, medida que visa rechaar o desejo, numa relao peculiar com o ideal do
eu.6 Com efeito, ela no se confunde com a melancolia, sequer com o luto.
Veremos adiante como isso se assinala, conforme o exposto a seguir.

III. Seguindo com Freud: o luto e a depresso como destinos

possveis dor da perda
O luto como dor estruturante
A mobilizao do luto face perda do objeto implica foras psquicas que
tm como funo dar um destino especfico relao do sujeito com a falta no
Outro, de modo que este mesmo sujeito sustente sua prpria condio desejante. Esta apreenso aparece na teoria psicanaltica desde o momento em que
Freud situa o luto como um trabalho. O luto engendra a prpria pulso na sua
condio de exigncia de trabalho implicado na relao com o corpo (Freud,
1915) fora que mobiliza, em seu carter de insistncia, a elaborao simblica da perda objetal.
Em Luto e melancolia, Freud (1917) descreve as caractersticas bsicas do
processo de luto. Ali ele considera que no luto prevalece uma inibio da ativi6

 especificidade do ideal do eu na depresso ser discutida no terceiro tpico da presente

A
exposio.

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dade do eu e sua absoro, uma perda [temporria] da capacidade de adotar

um novo objeto de amor (ibid., p. 250). notvel que esse penoso despazer
seja aceito por ns como algo natural. Contudo, o fato que, quando o trabalho do luto se conclui, o ego fica outra vez livre e desinibido (ibid., p. 251).
O enlutado se mantm, segundo Freud, temporariamente num estado de
rebaixamento libidinal e sofrimento ante a morte ou perda cujos efeitos se
fazem valer pela possibilidade de finitizao da dor. O luto evocado pelo sujeito no sentido de fazer com que, perante a perda, a dor no se eternize. Nesse
sentido, o luto se configura efetivamente como um trabalho psquico. Ratifica-se que o trabalho do luto tem a funo de assimilao da perda e de possibilitar que o sujeito se separe do objeto perdido e reinvista num substituto. O
enlutado martiriza-se pela perda, recorda-se constantemente do perdido, trabalhando no sentido mesmo de dar a isso um estatuto efetivo de perda e assimilao simblica da perda, relanando-se ao desejo.
O luto, nessa apreenso, constitui um doloroso caminho sobre o qual o
humano percorre a fim de assimilar a perda do objeto e a prpria transitoriedade. Alm de proporcionar tal assimilao simblica, o enlutado se protege
de seu prprio desmoronamento mediante um momento passageiro de acirramento da dor psquica: a lembrana do objeto perdido, o pranteamento, a inibio passageira, etc.
Assim, o luto dor estruturante medida que move um trabalho de ligao
e integrao daquilo que irrompe no aparelho psquico e fica momentaneamente sem metaforizao. mola propulsora da simbolizao e afirmao narrativa da perda mediante reconstruo da dor psquica diante da angstia que
irrompe no sujeito quando este se depara com a faceta inominvel do objeto
perdido (cf. Lacan, 1962-1963). Em outras palavras, o luto tem por funo dar
um nome ao perdido, promovendo um lugar no simblico para o perdido. Lacan assinala que aps o processo do luto se instaura uma transformao no eu.
Nesse sentido, aps o luto, o sujeito no ser mais o mesmo de antes, o que
implica um processo de transformao do eu e separao do objeto perdido
(Lacan, 1958-1959). precisamente na travessia do luto que o sujeito retoma
a via do desejo, lanando-se a novas formas de existir e a novos investimentos.
Veremos adiante que a abordagem do luto a partir de Freud no deixa
espao terico para uma confluncia conceitual entre o luto e a depresso os
dois conceitos no se confundem, no obstante se relacionarem, ainda que de
maneira excludente e heterognea. Esses conceitos sero aprofundados a seguir, de forma sustentada no pensamento de Freud e de outros autores, como
Serge Leclaire, os quais contribuem para o avano do tema.
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Com Freud, alm de Freud: luto e depresso

Podemos adentrar o tema da depresso e sua relao com o luto mediante
o estudo de alguns aspectos relativos obra freudiana, na depurao dos problemas concernentes constituio do sujeito.
Em Bate-se numa criana, Freud (1919) identificou importantes elementos subjacentes aos movimentos fantasmticos infantis os quais, guardadas
suas especificidades, revelam a circunstncia especfica de um momento subjetivo extremamente relevante no percurso de vida dos sujeitos.
Freud discute ali algumas peculiaridades determinantes da fantasia infantil que podem revelar aspectos decisivos para a compreenso do modo como o
sujeito responde ao impasse da onipotncia narcsica. Ele aponta que a primeira fase da fantasia de flagelao infantil corresponde a uma imagem repetitiva
na qual uma criana espancada por um adulto em geral o pai. A fase subsequente corresponde, segundo ele, posio inconsciente na qual o sujeito se
v como sendo a prpria criana espancada, em que se faz verificar um retorno
ao masoquismo e um sentimento de culpa remetido ao desejo incestuoso. Na
terceira fase, a fantasia se traduz por um sentido de universalizao dos personagens presentes, no havendo nela atribuies identificatrias, mas uma
abrangncia que no especifica os atores da cena.
Este resumo serve para nos referenciarmos na discusso introduzida por
Freud a respeito da posio do sujeito frente ao desejo dos pais que caracteriza
o rechao fantasmtico de sua falta. Esta condio introduz para o sujeito uma
experincia especfica concernente dimenso da finitude e da transitoriedade. Nossa anlise se atm ao primeiro momento da fantasia, acerca do qual
Freud aponta:
(...) muitas crianas, que se acreditavam seguramente entronadas
na inabalvel afeio dos pais, foram de um s golpe derrubadas
de todos os cus da sua onipotncia imaginria. A idia de o pai
batendo nessa odiosa criana , portanto, agradvel, independente de ter sido realmente visto agindo assim. Significa: O meu
pai no ama essa criana, mas apenas a mim7 (ibid., p,. 202).

Conforme sinalizamos anteriormente a respeito do mito de onipotncia

narcsica na constituio existencial do sujeito, salienta-se que, em sua experincia subjetiva, a criana sumariamente destronada de seu lugar de opulncia no discurso dos pais logo que os mesmos apresentam-se como faltosos,
7

Grifo do autor.

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especialmente a me, para quem os investimentos primrios so dirigidos. Tal

destronamento, que muitas vezes toma a fantasia de flagelao infantil como
sada possvel ao impasse da onipotncia narcsica, pode resultar no menos
numa experincia de luto, cujo destino proporciona ao sujeito uma relao
positiva com a transitoriedade, e o prprio desejo. Nesse mbito, a angstia do
sujeito diante do objeto que a se desnuda como perdido e no nomeado move
um trabalho de luto capaz de reinstaurar a condio do desejo.
O trabalho do luto no , contudo, um movimento necessrio de resposta
perda. A depresso aparece como uma possibilidade de resposta que difere do luto,
cuja incidncia caracteriza uma vicissitude da crena narcsica. Diferentemente de
um trabalho de luto, a depresso aguda constitui em sua prpria radicalidade a
outra face de uma mesma moeda: onipotncia narcsica e estase depressiva.
Esse sentido de onipotncia, perseguido sintomaticamente pelo deprimido,
precisamente o que Serge Leclaire (1975) denomina Criana Maravilhosa. A
Criana Maravilhosa segundo o autor o fundamento da experincia primria do narcisismo, uma representao inconsciente primordial, na qual se
entrelaam, mais densos do que em qualquer outra, os anseios, nostalgias e esperanas de cada um (ibid., p. 11). Essa figurao faz toda referncia crena
definida como aquilo que promove o elo narrativo da experincia de si na constituio do sujeito. Tal experincia contorna toda uma complexidade que Leclaire situar como o paradoxo da condio subjetiva: se por um lado esta
maravilha infantil faz referncia ao jbilo da centralidade narcsica, por outro
lado remete ao inescapvel da morte por isso o paradoxo na assuno jubilosa como primeira figurao esttica do sentimento de onipotncia. o mito
da onipotncia produzindo uma fabulao: o absoluto impossvel, desfrutado
pela insgnia dos pais que emprestam o simblico como matria-prima e o imaginrio como efeito jubiloso da imagem perdida. Nesse mbito, nada mais preciso do que situar a dimenso intrnseca da morte no prprio nascimento da
subjetividade, no existir primeiro, tal como faz Leclaire. Nascer (psiquicamente) implica em morrer, e morrer implica em nascer, sob o jugo de se fazer sujeito e sustentar o movimento desejante cuja condio a prpria morte da
Criana Maravilhosa. o que Leclaire demonstra em sua anlise do mito infantil, aquele mesmo referido por Freud na meno ao ego-ideal, marcado pela
alienao que exige constantemente um trabalho de luto: mata-se uma criana.8
8

 eclaire salienta em sua obra o aspecto pulsional deste processo, no qual se assinala a pulso
L
de morte como condio para a mobilizao do prprio luto. O fracasso da instaurao deste
ltimo deflagra no menos a reverberao paradoxal da Criana Maravilhosa em sua face cruel
e mortfera, tal como veremos adiante, em nossa proposta sobre a depresso.
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notvel, entretanto, a dificuldade que o sujeito tem, muitas vezes, de

matar sua prpria criana interna, ou seja, fazer o luto da Criana Maravilhosa. Leclaire afirma que o sujeito refugia-se na Criana Maravilhosa sob o
risco paradoxal de acelerar o curso inescapvel de sua prpria morte, de sua
finitude objetiva. O paradoxo que aqui se instala revela que, para sustentar o
desejo, o sujeito tem de matar no apenas o Outro que o inventou, mas tambm a si mesmo, num suicdio sem morte cujo drama enuncia a trajetria da
prpria dor narcsica. Ou seja, o sujeito nasce mergulhado numa crena narcsica sob o risco perene da morte caso no renuncie a esta mesma crena que o
fez existente. Necessidade que Leclaire situa como funo permanente do movimento desejante.
Se a perda intrnseca prpria experincia narcsica, circunscrevem-se,
a partir disso, os conceitos de luto e depresso como destinos heterogneos ao
impasse da onipotncia narcsica e da perda objetal. Os contextos especficos
nos quais a depresso se manifesta de maneira mais violenta e crtica a expresso mxima do paradoxo perfilado por Leclaire paradoxo situado nos
liames da vida e da morte (subjetivas). A depresso caracteriza-se por uma
sada contradesejante, e no , como pode parecer, uma aderncia direta morte. Ela , diferentemente do luto, a negao da finitude e do desejo, que situa o
paradoxo da Criana Maravilhosa. Tal paradoxo pode ser constatado pela outra face desta moeda: a depresso recurso do sujeito para no se deparar com
o transitrio e para tentar uma recuperao do gozo atravs da estagnao e da
prostrao uma parada que exige do tempo aquilo que ele no pode dar.
Sobre esse aspecto, o pensamento de Freud de extrema fecundidade. Em
suas perquiries, Freud (1915) dizia que a transitoriedade no reduz, mas ao
contrrio, aumenta o valor das coisas. No texto que discute a respeito da transitoriedade, o ponto de vista de Freud situa, na ponta de sua caneta, aquilo que
seu interlocutor o poeta Ranier Maria Rilke apresenta quando se refere ao
transitrio. O poeta afirma que, se as coisas se acabam, seu valor se destitui
num presente absoluto: triste e trgico. Divergindo desta concepo, Freud
denomina tal posio de revolta contra o luto, vinculada a um dos mais preponderantes anseios narcsicos: a exigncia de imortalidade.
(...) essa exigncia de imortalidade, por ser to obviamente um
produto dos nossos desejos, no pode reivindicar seu direito
realidade; o que penoso pode, no obstante, ser verdadeiro.
(...). No deixei, porm, de discutir o ponto de vista pessimista
do poeta de que a transitoriedade do que belo implica uma
perda de seu valor (ibid., p. 317).
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Contextualizando a depresso nesta temtica a transitoriedade , salientamos que, para a crena narcsica ancoragem fundamental da depresso a
finitude incompatvel ao projeto de unidade e permanncia no discurso da
perfeio na relao ao Outro. No caso dessa crena assumir um estatuto central e hegemnico na vida psquica do sujeito, a estagnao depressiva aparece
como a via pela qual, diante da perda, esse mesmo sujeito nega a morte da
Criana Maravilhosa, impedindo-se transformao subjetiva engendrada
pelo luto, marcando ali a no sustentao do desejo. Trata-se de uma tentativa
fracassada de rechao da falta que marca o ser como incompleto rechao da
falta-a-ser mediante a representao primria da Criana Maravilhosa cujo corolrio a depresso como resultado sintomtico desse fracasso.
Cabe frisar, assim, que no se trata na depresso de um desdobramento do
afeto de tristeza, dado que este, como afeto, conduz o sujeito ao trabalho de
luto, por mais intenso que possa se apresentar. A depresso no se reduz a um
afeto, trata-se de uma sada defensiva que resulta em sintomas graves de estagnao, perda do interesse pela vida, desinvestimento, conflitos com a imagem
de si sintomas que s vezes culminam em atos suicidas. O deprimido ancora-se no mito da onipotncia do eu que, no passando de um lampejo de perfeio que se apaga no tempo, engendra uma posio inversa de silenciamento
absoluto e denegao radical da diviso e do desejo. Caracteriza-se nisso a
contrapartida oposta quela subjacente ao desejo, este ltimo assumindo sustentao mediante o luto cuja principal funo inscrever a contingncia do
sujeito, sua temporalidade, transitoriedade e mortalidade, conjugando com
isso, a relao entre a perda e o prprio desejo.9

Algumas notas sobre a distino entre depresso e melancolia

Cabe aqui realizar uma breve distino, imprescindvel do ponto de vista
terico-clnico, para que no incorramos em equvocos que muitas vezes aparecem no campo psicanaltico. Na melancolia, a questo apresenta-se de maneira distinta. Nela o que ocorre uma retirada da libido para o eu o que,
diante da perda, caracteriza a identificao narcsica ao objeto (Freud, 1917).
9

 condio aqui descrita se acha na base da experincia depressiva que se intensifica na conA
temporaneidade, e de outros sintomas que sobrepujam as manifestaes clssicas caractersticas da metfora sintomtica histrica, a qual ofertava o corpo como palco de decifrao do
desejo inconsciente. Nesse sentido, o sintoma da depresso apresenta especificidades outras
que merecem todo cuidado terico-clnico no que tange s possibilidades de sada diante da
castrao, numa relao peculiar com o ideal do eu, como veremos frente.
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Essa identificao marca a impossibilidade mesma de inscrio da perda,

medida que o objeto fica instalado no eu, promovendo o automassacre melanclico. Esse processo engendrado pelo supereu perante o eu ideal evanescente, caracterstico da afirmao freudiana de que a sombra do objeto recaiu
sobre o eu (ibid.).
Numa apreenso aprofundada, Lambotte (2003) situa na constituio da
subjetividade melanclica uma forma de identificao que denomina identificao ao nada, subjacente desero do Outro e evanescncia do eu-ideal.
Segundo esta apreenso, a criana em sua constituio subjetiva no fisgada
como objeto do discurso idealizado dos pais na constituio especular. O olhar
da me, segundo a autora, atravessa o sujeito, no atribuindo a ele qualquer
sentido de existncia ou predicao, deflagrando para ele uma existncia no
nada. Desertado, o Outro no inclui o sujeito na funo do desejo, mas num
vazio sem precedentes que instaura a Identificao ao nada (ibid.). O melanclico denuncia de maneira violenta e mesmo insuportvel a sua prpria insustentabilidade existencial. No atingido pela idealizao narcsica que de outra
sorte o colocaria numa posio de centralidade (eu ideal), o eu se precipita,
destitudo, contudo da iluso de sua prpria onipotncia. No houve sequer a
constituio do objeto como perdido (Hassoun, 2002) no havendo reconhecimento ou registro da perda que promoveria a inscrio do sujeito no
campo do desejo. Ali a idealizao se constituiu no ponto de evanescncia do
olhar da me, o qual se dirige a um modelo cuja exterioridade representa um
ideal inacessvel para o sujeito. Segundo essa lgica, o sujeito lanado para
fora de qualquer representao jubilosa caracterstica da formao primria da
crena narcsica (Quintella, 2008). Sem chances de alcance, o ideal se torna
a prpria raiz do aviltamento superegoico. Nesse sentido, Lambotte fala numa
ruptura do transitivismo especular que chega ao isolamento e ao reforo do
ideal do eu, s expensas de um eu-ideal que no pde elaborar-se na origem
(Lambotte, op. cit., p. 224).
Sendo assim, o que vai se assinalar na melancolia um ideal do eu rgido
at as ltimas consequncias, fortalecido por um supereu capaz de estraalhar
o eu melanclico. A evanescncia do eu ideal na melancolia se encontra na base
do massacre superegico, cujo teor discursivo aponta para eu no valho nada,
eu no sou nada (Lambotte, op. cit.).
Na depresso, diferentemente, o sujeito reconhece a perda do objeto, contudo refugia-se na crena narcsica, num recuo defensivo que nega qualquer
possibilidade de transformao, ou de se lanar ao ideal do eu. Sobre isso cabe
lembrar que a depresso manifesta uma forma de idealizao cujo registro
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acha-se fixado ao eu ideal da Criana Maravilhosa. O que vai distinguir essas

formas de sofrimento, que a evanescncia na subjetivao dos pacientes deprimidos no do eu ideal, mas do ideal do eu.10
Podemos assinalar nesse diferencial o cerne da idealizao que marca essas duas manifestaes clnicas: na melancolia constata-se a evanescncia do
eu ideal, que abre caminho para a identificao narcsica ao objeto; na depresso, a evanescncia do ideal do eu, assinalando-se o recuo para a crena narcsica, que passar a funcionar como um sintoma.
Como evanescncia do ideal do eu define-se aqui uma fugacidade no
ancoramento identificatrio edipiano, cuja funo seria de permitir ao sujeito
afastar-se da crena narcsica e reaparecer transformado aps o processo de
luto, sustentando o desejo e lanando-se ao futuro. Nesses termos, no a figura do Pai o que entra no lugar do ideal do eu ancorado numa imago assimtrica que pudesse engendrar uma sada identificatria, tal como Freud
(1923a) constatava na clnica de sua poca. O que entra no lugar do ideal do eu
a prpria crena narcsica, funcionando ali como sintoma. O deprimido encontra grandes dificuldades de ligar presente e futuro num processo psquico
de integrao que o filiaria, no caso do luto, a uma ao descolada da idealizao narcsica. O que se verifica no discurso dos pacientes deprimidos a projeo no futuro de um eu ideal impossvel de se realizar e isso, quando h
uma projeo no futuro. Sem estabelecimento de qualquer construo narrativa a partir da qual o sujeito dispor-se-ia a agir, a idealizao de si mesmo no
futuro similar prpria idealizao de Sua Majestade o Beb (Pinheiro,
2005). Ela de tal ordem que o sujeito deprime como expresso de seu prprio
fracasso narcsico. A imagem de si no presente sempre insuficiente perante a
exigncia do eu-ideal absoluto e perdido. Tal insuficincia beira, numa similaridade inversa, o mesmo absoluto irredutvel da Criana Maravilhosa
(Quintella, op. cit.). Nesse nvel, a no instaurao do luto situada no mesmo ponto de evanescncia do ideal do eu que impede ao sujeito o afastamento
da crena narcsica e a prpria morte da Criana Maravilhosa.

10

 ideal do eu o ponto de ancoragem identificatria que afasta a criana do narcisismo

O
primrio (Freud, 1914) e, consequentemente, da crena narcsica. a partir da identificao
ao ideal do eu que o sujeito internaliza os traos do pai na dialtica do desejo, frente condio
da falta no Outro. O ideal do eu aparece como uma sada identificatria, proporcionando a
mobilizao do luto e o afastamento da fantasia primria da onipotncia narcsica.
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IV. A depresso e o existir na atualidade

A questo do ideal do eu
O tipo de depresso que procuramos abordar aqui uma realidade sintomtica constatvel na clnica psicanaltica contempornea. As implicaes sintomticas aqui trabalhadas definem um tipo especial de sofrimento depressivo
que se ancora na crena narcsica, caracterstica de uma forma peculiar de sutura da falta no Outro. A circunstncia em pauta se situa num nvel em que o
depressivo, inscrito no campo do desejo, responde diante da perda na contramo deste ltimo, subjugando-se evanescncia do ideal do eu, tal como
apontamos acima.
Esse tipo de depresso se intensifica na clnica psicanaltica medida que
se torna cada vez mais evidente a evanescncia do ideal do eu na atualidade, a
busca pelo imediatismo da satisfao pulsional e a tentativa de supresso da
temporalidade. Colocada sintomaticamente no lugar do ideal do eu, a crena
narcsica assume hoje, muitas vezes, hegemonia no discurso do sujeito, numa
busca sintomtica de rechao da falta. Nesse contexto a castrao, cuja especificidade implica a falta no Outro, assume cada vez mais um carter de insuportabilidade, dado que o sujeito encontra hoje maiores dificuldades de lanar
mo de uma ancoragem no ideal do eu capaz de operar a renncia crena
narcsica.
Sobre esse aspecto, cabe assinalar que Freud situava no ideal do eu um
processo identificatrio que afasta o mesmo do narcisismo primrio, mobilizando o trabalho do luto:
O desenvolvimento do ego consiste num afastamento do narcisismo primrio e d margem a uma vigorosa tentativa de recupareo desse estado. Esse afastamento ocasionado pelo
deslocamento da libido em direo a um ideal do ego imposto
de fora, sendo a satisfao provocada pela realizao desse ideal
(Freud, 1914, p. 106).

Em Psicologia das massas e anlise do eu, Freud apontou, ainda, que o

ideal do eu individual substitudo por um ideal coletivo, ocupado por uma
figura de autoridade o lder, o padre, o juiz, o presidente, o professor, o hipno
tizador, etc (Freud, 1923b). Ali o que se constatava era a instaurao bem
definida do ideal como marca da prevalncia de uma imago assimtrica que
sustentava a coeso, tanto grupal, quanto psquica.
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Consideraes psicanalticas sobre o existir no mal-estar contemporneo

Como se constata hoje, os modelos de cultura que, na modernidade, encontravam sustentao no ideal do eu, perdem lugar de maneira radical, desvanecem, ou no assumem valor, instaurando mais intensamente o sentimento
de desamparo. Hoje o sujeito lanado, consequentemente, a uma instabilidade extrema muitas vezes insuportvel , posto que os modelos ideais, alicerados por um cdigo definido sobre os caminhos a serem trilhados, acham-se
desvanecidos em nome da busca imagtica do eu, bem como do imediatismo
no campo da satisfao pulsional vetores que apontam para a sobrepujana
da crena narcsica. Esta prevalncia da imagem de si subjugada ao imediatismo da satisfao pulsional, busca pela plenitude narcsica ou ao mito de
onipotncia parece substituir qualquer possibilidade de projeo num futuro
que suporte o tempo de espera (Pinheiro, op. cit.) na sustentao do desejo.
Cabe frisar, se a cultura o lugar a partir do qual o sujeito se constitui na
relao ao Outro, faz-se imprescindvel a anlise sobre as formas peculiares de
enfrentamento do mal-estar na cultura contempornea. A evanescncia do
ideal do eu na atualidade e o sintoma depressivo so intrnsecos perseguio
imagtica cuja sobrepujana assinala o lugar que a crena narcsica assume
hoje no campo das formaes sintomticas, como formas de gozo frente ao
mal-estar contemporneo.

Gozo depressivo: insistncia na contemporaneidade

No traado terico at aqui percorrido, vimos que a constituio do sujeito, marcada pela falta na relao ao simblico, implica a resposta singular de
cada um no universo do desejo. A proposta terica fundamental do presente
trabalho assinala a depresso como uma forma sintomtica do sujeito existir
no mal-estar contemporneo. Ela resultado de uma tentativa fracassada de
suturao da falta no Outro, tentativa essa peculiar na atualidade, subjugada
evanescncia do ideal do eu. Ela visa anular, narcisicamente, a prpria falta-a-ser
na dialtica desejante. Caracteriza, alm disso, os percalos da vida psquica na
atualidade na forma de um gozo mortfero que insiste ao nvel do real, extrapolando as formaes sintomticas clssicas. Este ltimo aspecto aparece de
uma maneira muito mais notvel nos dias de hoje do que aquela abordada pela
decifrao psicanaltica do tempo de Freud, e repensada por Lacan no incio de
seu ensino. O sintoma depressivo, medida que marca o fracasso da crena
narcsica colocada no lugar do ideal do eu, diferencia-se dos sintomas clssicos que, mapeados pela condensao, fazem prevalecer as formaes simblicas como formas de responder ao enigma do desejo do Outro. A depresso na
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contemporaneidade funciona como uma forma de gozar, resultado de um resto

suplementar da operao simblica, submetido castrao e renncia primordial, supostamente capaz de ser recuperado mediante a fixao na imagem
perdida da Criana Maravilhosa.
Assim, na atualidade, a busca pela suturao da falta caracteriza novas formas do sujeito lidar com o mal-estar. A depresso o signo de uma dificuldade
radical de lidar com a falta e a transitoriedade na cultura contempornea, o que
se evidencia pela busca do imediatismo no campo da satisfao e pela perseguio imagtica do eu, traduzindo a face mais radical dos discursos atuais.
Sobre isso, cabe assinalar que, em sua configurao, a tcnica e o desempenho visam, dentre outras coisas, supresso da finitude. A cultura atual parece
apontar para o que podemos chamar de discurso da imortalidade, cuja caracterstica situada por Baudrillard (2001) quando aborda os insidiosos poderes
tecnolgicos do adiamento ou mesmo dissipao da morte, numa suposio de
que abrir mo da idia de degradao intrnseca vida seja possvel. A cultura
contempornea parece enunciar em suas entrelinhas uma nova negao da finitude. Nesse contexto a morte poderia ser supostamente suplantada com a
garantia prometida dos avanos cientficos a partir dos quais o mundo hoje se
organiza (ibid.). A nova salvao para a finitude centraliza-se no aparato tecnolgico, o qual se associa terminantemente perseguio narcsica do bem-estar
absoluto e da satisfao imediata bem como da auto-imagem perfeita e no
atingida pelo tempo.
Pode-se perceber claramente essa negao da finitude no desenvolvimento cotidiano de tcnicas que lutam contra o envelhecimento; ou em obsesses
relacionadas manuteno do status corporal perseguido nas academias, muitas vezes compulsivamente; ou ainda, a busca cientfica pela extenso da vida
mediante pesquisas no campo da biogentica, etc. Nesse nterim, o que a cultura atual parece emitir em suas enunciaes o discurso mesmo da imortalidade impossvel, pela via das promessas de extenso da vida, de permanncia
da beleza relacionada imagem corporal e da perseguio atroz pela perfeio
imagtica do eu.
O autocentramento subjetivo contemporneo faz do eu ideal a referncia
do sujeito na atualidade. Na depresso o sujeito acha-se centrado no eu ideal
perdido, em que a negao do desejo aparece como outra ponta do fio da negao da finitude, como resultado de uma tentativa particular de suturao da
falta no Outro tal como apontamos. A depresso a marca do fracasso desse
sistema defensivo, posto que essa tentativa de suturar a falta no conduz o sujeito felicidade, mas assinala ali mesmo a incurabilidade da castrao, redi100

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recionando este mesmo sujeito ao funcionamento alm do princpio do prazer,

preponderante no sofrimento depressivo. A depresso indica uma sada defensiva que coloca em questo o prprio estatuto de existncia do sujeito. Este
ltimo se situa na prpria fundao do existir em sua faceta sintomtica, ancorada na imagem da Criana Maravilhosa, medida que deflagra uma posio
contradesejante a partir da qual o sujeito se furta ao trabalho do luto e prpria superao da crena narcsica.11

Concluso
Constituir-se como sujeito desejante implica, portanto, superar o estatuto
de existncia conflagrado no narcisismo primrio, suportando a falta-a-ser e a
insistncia pulsional. Se partirmos desta considerao, cabe ponderar que a
sobrepujana da crena narcsica e do mito de onipotncia, to perseguidos
nos dias de hoje, so ndices de uma defesa peculiar diante do ideal do eu evanescente. Essa defesa que se inscreve, como dissemos, no campo da neurose,
busca desviar-se da castrao e culmina no fracasso da prpria defesa, o qual
leva ao mergulho numa dor que dilacera, e denuncia a inoperncia da crena
narcsica perante a transitoriedade e a prpria castrao simblica. Ela implica
o naufrgio do desejo, numa condio mortfera, caracterstica da estagnao
depressiva aqui discutida.
No contexto dessas consideraes a depresso, que assume hoje um papel
decisivo no fortalecimento da indstria farmacolgica (Bogochvol, 2001),
no uma simples produo da psicofarmacologia no obstante o uso indiscriminado de seu diagnstico no campo mdico. O tipo de depresso que procuramos abordar no presente trabalho uma realidade sintomtica constatvel
do ponto de vista da psicanlise, o que no pode, a nosso ver, ser negligenciado. Ela indica especialmente que a dificuldade atual de instaurao do luto
caracteriza a relao peculiar que se estabelece hoje com a temporalidade, a
transitoriedade e o ideal do eu. Como dissemos, a busca por satisfao imediata com sua contrapartida depressiva diante da falta, substitui muitas vezes o
laborioso processo do luto na atualidade. Trata-se ento de uma tentativa,
sempre fracassada, de supresso da prpria temporalidade tentativa ancorada no mito da onipotncia infantil to perseguido nos dias de hoje.
11

 abe frisar, assim, que a depresso no representa uma entidade diagnstica do ponto de vista
C
da psicanlise, mas deve ser concebida como um arranjo sintomtico no campo da neurose
que segue a lgica aqui discutida.
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Sendo assim, a configurao clnica da depresso revela um modo de defesa prprio do sofrimento subjetivo na contemporaneidade. Esta constatao exige aprofundamento equnime questo do sujeito contemporneo,
especialmente com relao ao ideal do eu. Cabe, portanto, investigar a especificidade da tcnica defensiva que se acha na base do sintoma depressivo. Tal
modalidade defensiva deve ser definida sob os parmetros psicanalticos, de
modo que possamos avanar em direo a elementos tericos capazes de lanar luz sobre o existir no campo do desejo e do mal-estar nos dias de hoje.
Rogerio Quintella
e-mail: rrquintella@hotmail.com
Tramitao:
Recebido em 11/05/2012
Aprovado em 21/06/2012

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