Mulheres de Derrida

Introduo
Este pequeno ensaio foi escrito
partir
do
seminrio
Operaes
femininas: sobre se ver visto por uma

mulher,
apresentado
graduao
em
na
Comunicao
Pse
Semitica da PUC/SP, no curso da

professora
crtica
literria
Leda
Tenrio da Motta, no ano de 2003.

No
seminrio
apresentei
proposta de Jacques Derrida sobre o

feminino
sobre
questo
das
diferenas entre os pares binrios

existentes
configuraes
at
hoje
possveis
como
da
sexualidade.
Este ensaio introduz, de maneira
bastante sinttica, a leitura operada
por Derrida dos textos de Heidegger e
de Nietzsche mostrando o quanto a
filosofia e a psicanlise esqueceram
das diferenas, no sentido de amplilas para alm da relao biolgica.
Derrida coloca muitas questes, abre
pontos cegos, delimita temas, insere e

desloca movimentos dentro e fora dos
textos por ele trabalhados. Pensar
como os limites impostos por uma

norma
de
questes
prprios
pensamento
pertinentes
textos
indeferem
dentro
trabalho
dos
da
desconstruo, que inflama todo o

tecido escrito que Derrida toca. E aqui,
neste ensaio, tento apresentar como
conceber a diferena sexual sem que
os dois plos, masculino e feminino,
sejam binariamente pensados. Como
podemos sair dessa relao binria e
compreendermos
as
diferenas
partir de um mtodo que amplie e

abra, sem se fechar nele mesmo, o
prprio nome da diferena?
Comparando-se com o que foi
pensado at hoje sobre o feminino,
tanto pela psicanlise, quanto pela
filosofia, veremos que estas duas
reas
do
desvendar
saber
essa
tentam
do
mistrio.
se
masculino
No
hoje
figura
fenomenologicamente
frente
at
foram
que
coloca
como
poucas
um
as
tentativas de saber o que deseja uma

mulher, ou o que ela representa para
o mundo masculino. Sabe-se que
essas tentativas, muitas vezes vazias,
de
tentar
feminino,
podem
configurar
pela
muito
via
bem
do
desejo
masculino,
construir
um
feminino que queira somente ser e ter

os mesmos preceitos anteriormente
decodificados
impostos
pelo
masculino.
Sair
da
dualidade
tentar
compreender cada fora e significado

dos movimentos de deslocamento que
o exerccio da desconstruo sobre as
diferenas requer o trabalho deste
breve ensaio.
Jacques
Derrida,
nos
livros
consideraes
ousadas
acerca
perons e Point de Suspension,

Entretiens, principalmente no captulo
Chorgraphies, apresenta algumas
da
mulher, do feminino e principalmente

das diferenas de sexo e de gnero.
As
questes
das
diferenas
sexuais sempre foram importantes do

ponto de vista da psicanlise como
instituio
simblica,
que
reconhecidamente se prope a dar um

sentido
ao
sujeito
tambm
reconhecer os desejos (se pensarmos

e fizermos uma profisso de f para
acreditar que o prprio sujeito no
uma
manifestao
de
um
desejo)
como possibilidades inconscientes.

A questo do masculino e do
feminino
um
problema
desde
sempre para a psicanlise e para as

teorias da filosofia, principalmente da
histria da filosofia, que geralmente
tentam se supor acima das questes
sexuais e tambm de gnero, no

sentido
de
tentarem
decodificar
pressupostos ontolgicos para alm

daquilo que conhecemos como efeitos
de
uma
identidade
masculina
feminina.
A sexualidade algo geralmente
fora dos pressupostos filosficos mais

ontolgicos e nticos, visto que ela
dirigida
escolas
interpretada
como
algo
por
essas
fenomnico
e,
portanto, no pertencente origem da

questo: o que o ser? O que o
homem (no o masculino)?, entre
outras.
As
diferenas
posteriormente,
as
configurariam
para
filosficas
que
metafsica,
como
de
de
sexo
e,
gnero,
se
as
teorias
desmantelaram
pertencentes
a
aos
restos da interpretao da essncia da

coisa,
como
manifestaes
pr-
ontolgicas, como sentidos efmeros

que poderiam se caracterizar como
perdas
de
pertenceriam,
identidades
no
que
princpio
que
inauguraria o que conhecemos como
eu e ns, ao ato interpretativo dos

fenmenos.
Portanto,
segundo
as
leituras das diferenas concebidas a

partir da leitura de Derrida dos textos
heideggerianos
nietzschianos1,
sobre
a
os
questo
textos
do
esquecimento cometido pela histria

da filosofia para com as teorias das
diferenas sexuais ficaram gritantes e
deslocadas para outras instncias.
Derrida aponta em Heidegger o
fato de que ele nunca tenha se
preocupado, em nenhum momento de
sua longa teoria, com as questes de
gnero, das diferenas sexuais e, para
Ver Martin Heidegger, Nietzsche. Metafsica e
Niilismo. Rio de Janeiro, Relume-Dumar, 2000.
ser mais direto, com a mulher. Para
Heidegger, segundo Derrida, a mulher

nunca foi uma questo:
...a
leitura
Nietzsche
deixou
heideggeriana
de
escapar a mulher na
afabulao da verdade.
Ela
no
questo
sexual
enfrentou
da
no
diferena
texto
nietzschiano.2
Derrida
tenta
compreender
porqu isso aconteceu e como isso foi

possvel. Ao mesmo tempo, Derrida
aponta que para Heidegger, o que
sempre
esteve
em
questo
foi,
Ana Maria Amado Continentino. Derrida e a

diferena sexual para alm do masculino e
feminino, em Paulo Csar Duque-Estrada. s
2
margens.Rio de Janeiro, Ed. Loyola, 2002. p. 83.
incessantemente, o descolamento da
mulher do lugar binrio em que ela foi
depositada, como uma garantia da

sociedade falocntrica. Dessa maneira,
Heidegger desloca a diferena sexual
ordem do ontolgico e abre, a partir

deste
momento,
diferena
para
uma
alm
leitura
do
da
universo
binrio qual ela estava confinada.
Dessa maneira, passa a no mais

utilizar o homem e a mulher como
uma
dualidade
e,
partir
da,
preencher esta dualidade nela mesma,

mas
essa
dualidades
dualidade
que
geram
uma
das
inmeras
dualidades, ad infinutum. Portanto,

seria como
...potencializar
prpria diferena que

passa a ser diferena
que produz diferena, e
no
apenas
diferena
depositada
numa
dualidade3.
A proposta de falar de uma
identidade feminina, da mulher, e

tambm de seu par opositivo, ou seja,
do homem, do masculino, tem como
imposio geralmente falar do que

define estas duas categorias.
A mulher e a feminilidade so tidas

como sujeitos que passam a ser
identificados
com
algumas
caractersticas a partir do masculino,

tendo
atualmente
vrias
questes
abertas em relao s suas prprias

definies,
que
esto
geralmente
pautadas pela questo masculina que

as
definiu
anteriormente
que,
portanto, foram submetidas fora ao

feminino como definies metafsicas,
transcendentes, pertencentes ao corpo
3
Ibid., p. 74.
fsico (a fraqueza da mulher, a falta da

mulher, etc.). Caberia aqui tambm
pensarmos
na
mulher
possibilidade
como
do
uma
feminino,
contrariando a idia de que o feminino
se constituiu a partir da questo

realista pautada na diferena sexual
anatmica.
Para a psicanlise, a diferena
sexual continua sendo um dos seus
mais complexos dogmas: a psicanlise
vai
estabelecer
anatmica
dos
que
sexos
diferena
delimita
as
diferenas. No seria o caso de nos

perguntarmos se essa definio por si
s bastaria para suportar toda uma
realizao de sentido efmera que no
se garantiria para alm da simples
representao
colada
numa
figura
corprea? Mas ser que a psicanlise

poderia suportar um questionamento
da diferena sexual para alm da
biologia que a guarda em reserva num
campo seguro da cincia normativa

atual?
Poderamos
nos
questionar
porque a psicanlise nunca enfrentou

esta
questo?
psicanlise
Porque
manter
interessa
esse
sistema
binrio? Porque a psicanlise nunca se

deu o trabalho de rever um conceito
to fundamental para seus prprios

pressupostos? Se pensarmos que a lei
fundadora da psicanlise impe uma

resoluo acerca dessa caracterizao,
reconheceremos
questionar
que
diferena,
fato
em
de
na
psicanlise, seria questionar a figura

totmica que a imps ao mundo.
Mas convm tambm pensarmos
que h algo anterior lei e, se nos
preocuparmos com a leitura realizada
por Derrida da questo da lei e da
fora que ela tem, perceberemos que
existia um abismo antes dela ser
concebida. Tanto que no mito do
Totem e Tabu de Freud a horda
primeva decide instaurar um simblico

para dar conta do pai morto.
Mas mesmo assim, existia um
antes, que seria a prpria vertigem, a
sensao para alm da possibilidade

do relato, o imaginrio fundido a um
real sem possibilidade de descrio. O
Real impossvel de ser pensado nele e

para ele mesmo.
como
Poderia tambm ser pensado
como
uma
vertigem
epistmica,
uma
experincia
da
ordem
religiosa4, ou algo prximo disso.

4
No por acaso que Derrida cita Marguerite de
Porette em seus trabalhos relativos (no livro Do
esprito) s anlises estabelecidas sobre a questo

da lei, da verdade, do ser e do ente na histria, no
relato e na crtica destes conceitos pela prpria
filosofia. O estabelecimento do que conhecemos

como lei feito pelo pai, homem ou mulher? O pai
masculino
aquele
que
princpio
se
diz
anatomicamente diferente do outro sexo que se
constituiu no s depois (aprs-coup), se nos
lembrarmos de Simone de Beavouir. A vertigem
pensada e causada pelos textos de Porette vai
apresentar uma outra configurao da experincia

religiosa que tenta se antecipar ao prprio sentido,
a prpria representao e, portanto, so sem
suporte possvel para a compreenso flica. Sem o
relato no existe o fato? Porette, ao falar do que ela

compreende
como
aniquilamento
do
nome
prprio para se chegar ao ser verdadeiro, diz:
Amor: Esta alma no se d conta nem de vergonha

nem de honra, nem de pobreza nem de dio, nem
do inferno nem do paraso. Razo: Em nome de

Deus, o que isso que ests a dizer? Amor: O que
digo? Certamente aquela sobre qual falo sabe disso
A mulher ocupa o espao da vertigem,

pois ela ligada diretamente ao antes
da lei, ao momento da concepo de

uma
verdade
sem
ordem
para
e nenhum outro, a quem Deus deu entendimento,

pois nem a escritura (aspas de minha autoria) o
(esse saber) contm, nem a sabedoria humana o
compreende, nem o trabalho de uma criatura
permite entend-lo ou compreend-lo, pois esse
dom vem do Altssimo em que (ela) goza por

plenitude
de
conhecimento,
no
qual
nada
permanece em seu entendimento. Ento essa alma,

tornada nada, possui tudo e, no entanto, quer
nada, ela sabe tudo e, no entanto, no sabe nada.
(Marguerite de Porette, Le mirouer des simples
mes. Ed. Romana Guarnieri, Corpvs Christianorvm,

Continuatio
Medievalis.
Turnholti,
Typograph
Brepols Editores Pontificii, 1986 em Luiz Felipe

Pond, A antropologia medieval da vertigem, em
Ordenao e Vertigem. Ed. Takano, So Paulo,
2003). No mera coincidncia nem acaso que

Porette foi queimada pela inquisio no ano de
1310
por
heresia
por
fazer
apologia
de
experincias que no eram condizentes com as

idias falocntricas da poca, ou melhor, da Igreja
Catlica. Veremos como Derrida conduz essa
discusso da Igreja em relao mulher nos textos

de Nietzsche.
receb-la e, portanto, para conferir a

ela uma possibilidade dessa verdade
ser
tida
como
fenmeno
essa
experincia ser recebida como uma

verdade plural.
A mulher, a partir da abertura

criada por Freud pela psicanlise,
ocupou um espao antes destinado

verdade pura, constante e inabalvel,
ou
seja,
do
falo
que
garantia
unicidade dos sistemas, a hierarquia

das
classes,
identidade
dos
contrrios e a estrutura do mundo.

Mas esse lugar que a mulher passou a
ter direito no foi criado exatamente
para comportar essa figurao que
plural, que aberta. Que recebe. Que
d. Que em se dando. Que se
compromete
sem
ter,
sem
ser
portadora da possibilidade de dizer a

verdade (do falo obviamente).
Freud, ao dar ouvidos mulher,
aqui no caso a histrica, dava voz
mentira, falcia, dissimulao, e
dessa autoridade que dava direitos e

principalmente
lugar
esta
enunciao feminina, Freud escutava o
desejo que era desviado, corrompido,

no aceito, desregrado, enfim, nas
palavras do prprio Freud e de Breuer:
...entre os histricos,
podem-se
encontrar
pessoas da mais lcida

inteligncia, da maior
fora de vontade, do
melhor
mais
carter
alta
da
capacidade
crtica5.
Portanto, a psicanlise comea
com um paradoxo: ao dar crdito e
Freud e Breuer. Sobre o mecanismo psquico dos
fenmenos histricos: comunicao preliminar em
Freud. Estudos sobre a histeria. p. 48.
voz
uma
mentira,
verdade6.
surge
Contextualizando
um
uma
pouco
esta histria da mentira das mulheres,

importante pensar que Charcot, em
sua clnica das histricas, exibia com
sucesso
um
mtodo
de
imitar
comportamento das histricas para
faz-las recobrar sua sanidade e sua

conscincia. Esse mtodo obviamente
tinha a histrica como uma pessoa
desviada de sua rota de conduta
normal, portanto, era bvio que se
6
Em Derrida: preciso ter a possibilidade do falso
como possibilidade primeira, original, originria.

preciso
partir
da
possibilidade
do
erro,
do
falseamento. Heidegger insiste na origem comum
entre a verdade e a no verdade co-originrias,

como possibilidade do Dasein. Relato elaborado
por Zelina Beato a partir do seminrio Question de

responsabilit (X. Le parjure et le pardon. La peine
de mort. La bte et le souverain) em 2002-2003 de
Jacques
Derrida
na
EHESS.
Em
http://www.unicamp.br/iel/traduzirderrida/Ecole_2
002.htm .
deveria
coloc-la
novamente
no
caminho considerado pelo masculino

como certo.
desse
O padecimento dessa mulher,

feminino,
era
analisado
do
ponto de vista masculino. O ato de

classificar a histrica e categorizar as
etapas de seu sofrimento era uma

tentativa,
talvez
simplria
autoritria, de no se deixar afetar

pelo prprio da mulher. E o que seria
esse prprio da mulher? Nas palavras
de Derrida:
Atravs de inmeras
anlises, que eu no posso
seguir
aqui,
aparece,
segundo a lei j formalizada,

que ora a mulher mulher
dando, em se dando, como o

homem toma, possui, toma
possesso, ora ao contrrio
a mulher em se dando se
d-para, simula e assegura

assim
dominncia
possessiva. O se-dar-para,
o para, qualquer que seja
seu valor, que ele engane

dando a aparncia ou que
introduza
alguma
destinao,
clculo
(retors),
finalidade
retorcido,
algum
ou
astuto
retorno,
amortecimento ou benefcio
na perda do prprio, o para
retm o dom de uma reserva

e troca desde ento todos os
signos da oposio sexual.
Homem e mulher trocam de

lugar, trocam suas mscaras
ao infinito7.
7
Traduo de Ana Maria Amado Continentino em
Derrida e a diferena sexual para alm do

masculino e feminino. No original: A travers de
nombreuses analyses, que je ne peux suivre ici, il

apparat, selon la loi dj formalise, que tantt la
espao
criado
pela
psicanlise, quando Freud decide dar

valor de verdade ao que era tido at
ento como fingimento, dissimulao,
frescura que no deveria ser levada

em considerao, pois se pensarmos
que
uma
histrica
tem
todos
os
sintomas, mas no tem a doena

fsica, o que o masculino teria a dizer
dessa manifestao? Freud vai mais

longe
ainda,
depois
de
muitas
femme est femme en donnant, en se donnant, alors

que lhomme prend, possde, prend possession,
tantt au contraire la femme em se donnant se
donne-pour, simule et saussure ainsi la matrise

possessive. Le se-donner-pour, le pour, quelle
quen soit la valeur, quil trompe en donnant
lapparence ou quil introduise quelque destination,

finalit
ou
calcul
retors,
quelque
retour,
amortissement ou bnfice dans la pert du prope,
le pour retient le don dune rserve et change ds
lors tous les signes de lopposition sexuelle.
Homme e femme changent de place, changent

leur masque linfini. Derrida, perons, pp. 9092.
reticncias aos tratamentos poca
aplicados, diz que as questes das

histricas devem ser ouvidas e elas
devem falar sobre seus desejos, em
um espao especfico que receber

essa fala. Esse dito desamparado de
verdade
ser
escutado
como
um
paradoxo. E como tal far com que o

prprio Freud tenha de se colocar
diante
da
histrica
como
um
indecidvel. Ou seja, ele no poder

mais desejar por ela, ele no poder
desej-la, ele no poder interferir,
falar, se impor, direcionar. Freud ter
que dar espao e lugar para que essa
mulher fale, se posicione, se d, se
entregue em sua prpria verdade, que
agora
passa
ser
mltipla,
indecidvel, indiscernvel em alguns

casos. Provavelmente a psicanlise
ainda conviver por um bom tempo
sob os auspcios do dogmatismo que
lhe impe sempre discernir entre o
binrio par opositivo homem/mulher,
sem poder questionar quais seriam as

verses dessas duas possibilidades. E
se
elas
poderiam
ser
pensadas
somente nestas duas instncias.
Nem mesmo Lacan conseguiu

ultrapassar
essa
discusso
e,
se
pensarmos em sua teoria para a

releitura da sexualidade freudiana,
veremos que ele parte do pressuposto
da diferena sexual como se ela em si
contivesse uma verdade. Ou seja,
Lacan
no
auge
de
seu
prprio
dogmatismo em relao sexualidade

freudiana,
no
se
permitiu
tentar
questionar a diferena sexual. Suas

concepes sobre as diferenas j
partem
do
pressuposto
de
que
existem somente duas sexualidades, a

masculina e a feminina.
Duas verses de uma mesma
verdade,
que
essa
verdade
se
estabelece a partir do falo. Ter e no
ter se tornam para Lacan indcios do

deciframento da sexualidade. E se a
verdade est contida na diferena

vista pelo vis do imaginrio (do
corpo),
posteriormente
em
convertendo-se
simblico
pelo
lado mais simples, o binrio, no h

sada
para
no
afirmarmos
que
somente existem duas configuraes
sexuais na teoria lacaniana. Segundo

Derrida,
um
dos
problemas
dos
sujeitos que acreditam numa verdade

nica, como o caso de Lacan e
Heidegger, entre outros, seria o fato
de que eles nunca se viram vistos por
uma
mulher.
Talvez
realmente
acreditassem que a mulher nunca

existiu.
A partir desses eventos, penso
que Derrida prope uma crtica s
teorias filosficas, principalmente s
de Heidegger, quando questiona o
fato de que Heidegger tenha feito uma
releitura de Nietzsche e que, nesta
releitura, tenha deixado escapar o fato

de que :
...dentre
abordagens
Nietzsche
as
vrias
que
oferece
do
feminino, uma rompe o
lao que ata masculino

e feminino como plos
que
traduzem
diferena sexual. Esta

apreenso
descortina
na economia sexual a
possibilidade
de
uma
outra lgica que no a

da diferena enquanto
oposio e tem como
ressonncia no mbito
do
pensamento
requisio
de
a
uma
abertura mais ampla e
decisiva no tratamento
da diferena8.
A
questo
abordada
pelos
filsofos que no viram a mulher foi: a

verdade parte do falo. Sem saber
muito bem o que a mulher tem como

possibilidade de verdade, o masculino
decidiu
impor,
via
uma
ordem
falocntrica (que poderamos pensar
tambm a ordem da lei), um sentido

nico e final para algumas coisas. A
lei,
por
momentos
exemplo,
seria
sublimes
da
um
dos
imposio
masculina que regeria nossa condio.

A escrita, segundo Derrida, tambm
estaria includa nessa ordem do falo,
pois seria, a princpio, a inscrio que
carregaria
sentido
unvoco,
do
verdadeiro, do correto, do leal e do

8
margens. Rio de Janeiro, Ed. Loyola, 2002. p. 74.
superior sobre o que o homem e o
que a mulher. Carregaria inclusive a

lei dentro de si. A escritura, saindo
deste espao, ocuparia uma ordem de
inscrio feminina.
A desconstruo oferecida por

Derrida poderia ser pensada como
uma operao feminina, tendo em
vista que os textos comearam a dizer
aquilo que no se esperava deles. Esse
momento, tido como obscuro por
alguns filsofos e psicanalistas, s
traduz o medo que ter a inscrio do
falo colocada em questo pela sua
prpria fora.
Questionados os princpios que
orientam
podemos
avanar
possibilidade
verdade
como
pertencente
na
ao
leitura
uma
falo,
que
Derrida oferece do texto nietzschiano

quando
diz
que
em
Nietzsche
mulher e a verdade no s andam

juntas, como esto profundamente
enlaadas.
paradoxo
se
instala
novamente. Como conceber a mulher

invadindo
inscrio
antes
pertencente somente aos devotos de

uma filosofia da verdade que emanava
caractersticas
constitudo
prprias
na
ao
saber
no-contradio
masculina? Essa estranha inscrio da

mulher no campo da verdade torna-se
insuportvel para a filosofia. Ou seja,

como conceber uma verdade que s
enquanto mltipla? O que ser da
identidade
binrias
e
se
das
os
configuraes
pares
opositivos
perderem o sentido? Na mulher a

verdade a prpria no-verdade e, a
no-verdade
da
mulher
questiona
radicalmente o prprio da verdade,

tornando
possvel
afirmao de que tanto
verdade
como
mulher so plurais9.
Se pensarmos que o homem

concebe fenomenologicamente o que
ter um falo e que, ao se deparar com
a diferena feminina, concebe aquilo
que se convencionou denominar a
castrao, normal pensar o que
seria o inverso desse fenmeno. Ou

seja, o que seria, ou em que lugar
seria possvel pensar esse fenmeno
na mulher? Derrida indica que:
...primeiro que o lugar
da
castrao
determinvel,
indecidvel
no
marca
ou
no-
marca, margem discreta

com
conseqncias

9
incalculveis, uma entre

elas, eu tentei anotar
em
outros
lugares,
retornando
equivalncia estrita de
afirmao e de negao
da
castrao,
castrao
da
da
anti-
castrao, da assuno
e da denegao10.
A castrao seria uma questo

pensada pelo vis do indecidvel. O
que fazer para saber o que isso sem
10

masculino e feminino. No original: ...dabord que
le lieu de la castration nest pas dterminable,

marque
indcidable
ou
non-marque,
marge
discrte aux consquences incalculables, lune

dentre elles, jai tent de ler noter ailleurs,
revenant lquivalence stricte de laffirmation et

de la ngation de la castration, de lassumption et
de la dngation. Derrida, perons, p. 48.
que eu tenha algo a mais, ou seja, um

falo?
Derrida vai nomear o que ele

concebe como operao feminina, ou
seja, a configurao da mulher a partir

da concepo de que a mulher plural
e que ela ocupa um espao simblico
que se deslocou do lugar da verdade
unvoca e rompeu com as certezas
tidas
como
verdade
ser
nicas,
permitindo
pensada
em
vrias
configuraes, especfica para cada

instante, plural e ao mesmo tempo
nica a cada momento em que ela se
apresenta.
Para
Derrida,
conseqncias
mulher
complexas
traz
para
filosofia, que poderiam ser pensadas

como indecidveis. Nas palavras de
Derrida:
Desde que a questo
da mulher suspende a
oposio decidvel do
verdadeiro e do no-
verdadeiro, instaura o
regime
aspas
epocal
para
todos
das
os
conceitos pertencentes
ao
sistema
desta
decidibilidade
filosfica, desqualifica o
projeto
hermenutico
postulando
verdadeiro
libera
do
sentido
texto,
leitura
do
horizonte do ser ou da
verdade
do
ser,
dos
valores de produo do
produto ou de presena
do
presente,
que
desencadeia,
questo do estilo como

a questo da escritura,
a
questo
operao
de
uma
esporeante
mais potente que todo
o contedo, toda tese,

todo sentido. A espora
estilada
vu,
atravessa
no
rasga
somente para ver ou

produzir
coisa
mesma, mas desfaz a

oposio a si. Oposio
dobrada
sobre
si
velado/desvelado,
verdade
do
a
como
produo,
desvelamento/dissimul
ao do produto em
presena.
Ela
no
suspende mais do que

ela
deixa
cair.
Ela
delimita o suspender
a poca11.
11

masculino e feminino. No original: Ds lors que la
No estilo de escritura derridiano cabe
tambm salientar que Derrida cria um

termo
para
imposta
falar
pela
dessa
filosofia
diferena
ocidental
mulher: o falogocentrismo. O conceito
uma
crtica
estabelecida
aos
sistemas flicos do saber centrados

question
de
la
femme
suspend
lopposition
dcidable du vrai et du non-vrai, instaure le rgime

poqual des guillemets pour tous les concepts
appartenant
au
systme
de
cette
dcidabilit
philosophique, disqualifie le projet hermenutique
postulant le sens vrai dun texte, libre la lectura
de lhorizon du sens de ltre ou de la vrit de

ltre, des valeurs de production du produit ou de
prsence du prsent, ce qui se dchane, cest la
question du style comme question de lcriture, la

question
dune
opration
peronnante
plus
puissante que tout contenu, toute thse et tout

sens. Lperon styl traverse le voile, ne le dchire
pas seulement pour voir ou produire la chose
mme, mais dfait lopposition soi, lopposition

plie sur soi du voil/devoil, la vrit comme
production, dvoilement/dissimulation du produit
en prsence. Il ne soulve pas plus quil ne laisse

tomber le voile, il en d-limite le suspens
lpoque. Derrida, perons, p. 86.
em imposies metafsicas do Logos

(a palavra). Portanto, une o falo ao
logos e da exponencia as possveis

compreenses
que
acarreta.
essa
unio
Na leitura realizada por Derrida

do Nietzsche de Heidegger temos
ainda
algumas
colocariam
questes
diferena
em
que
outra
esfera de compreenso do que a

prpria diferena sexual:
a operao feminina,
desvio
desta
determinao
(falogocntrica), pouco
foi
entendida
pelo
pensamento
filosfico
clssico.
oscilao
que
ela
sofre,
enquanto
introduz
antecede,
indecidvel,
qualquer delimitao, e
exibe
ato
imposio
implcita
de
a
de
poder
qualquer
deciso12.
Precisaramos ainda pensar nas
concepes
do
pansexualismo
freudiano, mas sabemos que Derrida,

ao extremar essa posio na leitura de
Freud abre o seu sistema e inflama

seu discurso acerca das operaes
femininas
pela
mulher.
Essa
inflamao no discurso ter, como

toda inflamao, um inchao, um
incmodo,
no
ser
indolor,
mas
inevitavelmente nos direcionar ao

questionamento inevitvel sobre o que
a mulher e, agora, o que a verdade
da e na mulher?
Segundo Continentino:
12
Sobre
este
feminino,
Heidegger se calou. O
objetivo de Derrida
examinar a inscrio da
mulher
no
texto
de
Nietzsche. Sigamos com

Derrida nesta anlise. A
mulher e a idia tm
uma
histria,
Nietzsche.
nem
sempre
associada
Num
momento,
era
diz
mulher
esteve
verdade.
primeiro
verdade
verdade
do
filsofo. Quando a idia

passa
ser
apresentao a si da
verdade,
distancia
verdade do filsofo. a
distncia, como prprio
do
feminino,
que
promove o enlace entre

a mulher e a verdade. A
distncia sendo, ento,

o transcendente, aquilo
que
afasta
tanto
na
idia como na mulher.
Mas Derrida amplia o problema
da castrao e l em Nietzsche a
associao entre idia e mulher como
sendo
um
movimento
introduzindo
concepo
psicanlise,
cristo,
inevitavelmente
de
a
castrao.
castrao
Para
vem
geralmente da posio masculina para

com a mulher. Mas lendo atentamente
o
que
prope
Derrida,
novamente um paradoxo:
...a castrao uma
operao
da
mulher
contra a mulher, no
menos de cada sexo
temos
contra si e contra o
outro13.
A polmica aqui fica evidente e,

para implicar ainda mais a posio da
psicanlise diante desta afirmao,

Derrida pode servir aqui de apoio
contrrio idia de que o feminismo
seria uma soluo para a escravido
imposta mulher pelo homem. Para

Derrida, o feminismo teria as mesmas
concepes do machismo, sendo que
operaria
no
plo
inverso
os
problemas das diferenas somente se

inverteriam. Mesmo assim, a questo
que
pode
ser
desdobrada
da
afirmao de que a castrao uma

operao
13
feminina,
dir
que

masculino e feminino. No original: ...la castration
est une opration de la femme contre la femme,

non moins que de chaque sexe contre soi et contre
lautre. Derrida, perons, p. 75.
posio
do
feminino
dever
ser
pensada como desejante do falo pela

inverso dos lugares, o que no d
mulher uma posio na diferena, mas
a
coloca
no
mesmo
espao
do
masculino, misturando os dois plos

mais uma vez.
O paradoxo se instala neste
momento em que cada vez mais

temos
sistemas,
idias
possibilidades de compreendermos e
tentarmos supor que existam vrias
formas de ser da sexualidade, muito
alm
da
mera
dualidade
da
pansexualidade prevista por Freud, e

pela grande massa de psicanalistas no
mundo.
diferenas
sexualidade
sero
cada
e
vez
suas
mais
implcita e explicitamente percebidas

e,
que
mais
interessante,
concebidas com objetivos distintos

que sero, muito provavelmente, a
possibilidade de convivncia com as
diferenas sem que elas devam ser
cerceadas pelos religiosos, filsofos,

psicanalistas, socilogos, ou quem
quer que seja que tenha o desejo de
destruir o diferente para impor seu
desejo de poder para poder gozar

com o cerceamento no e do Outro e,
sem
que
esse
cerceamento
seja
passvel de um gozo (lao social)

compartilhado em si.
Sobre o autor
Ccero Incio da Silva professor e
pesquisador da PUC/SP e do Centro
Universitrio Belas Artes de So Paulo.

Mulheres de Derrida

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Introduo

Este pequeno ensaio foi escrito

femininas: sobre se ver visto por uma

Semitica da PUC/SP, no curso da

Tenrio da Motta, no ano de 2003.

proposta de Jacques Derrida sobre o

diferenas entre os pares binrios

Derrida coloca muitas questes, abre

pontos cegos, delimita temas, insere e

como os limites impostos por uma

desconstruo, que inflama todo o

partir de um mtodo que amplie e

tentativas de saber o que deseja uma

feminino que queira somente ser e ter

compreender cada fora e significado

perons e Point de Suspension,

mulher, do feminino e principalmente

sexuais sempre foram importantes do

reconhecidamente se prope a dar um

reconhecer os desejos (se pensarmos

como possibilidades inconscientes.

sempre para a psicanlise e para as

tentam se supor acima das questes

sexuais e tambm de gnero, no

pressupostos ontolgicos para alm

fora dos pressupostos filosficos mais

portanto, no pertencente origem da

restos da interpretao da essncia da

ontolgicas, como sentidos efmeros

inauguraria o que conhecemos como

eu e ns, ao ato interpretativo dos

leituras das diferenas concebidas a

esquecimento cometido pela histria

ser mais direto, com a mulher. Para

Heidegger, segundo Derrida, a mulher

porqu isso aconteceu e como isso foi

Ana Maria Amado Continentino. Derrida e a

margens.Rio de Janeiro, Ed. Loyola, 2002. p. 83.

depositada, como uma garantia da

ordem do ontolgico e abre, a partir

binrio qual ela estava confinada.

Dessa maneira, passa a no mais

preencher esta dualidade nela mesma,

dualidades, ad infinutum. Portanto,

prpria diferena que

A proposta de falar de uma

identidade feminina, da mulher, e

imposio geralmente falar do que

A mulher e a feminilidade so tidas

caractersticas a partir do masculino,

abertas em relao s suas prprias

pautadas pela questo masculina que

portanto, foram submetidas fora ao

fsico (a fraqueza da mulher, a falta da

contrariando a idia de que o feminino

se constituiu a partir da questo

diferenas. No seria o caso de nos

corprea? Mas ser que a psicanlise

campo seguro da cincia normativa

porque a psicanlise nunca enfrentou

binrio? Porque a psicanlise nunca se

to fundamental para seus prprios

fundadora da psicanlise impe uma

psicanlise, seria questionar a figura